යැපෙන තනතුර

• මෙම ස්ථාන දෙක සැබවින්ම පවතින පුද්ගලයෙකු සොයා ගත යුතුය
• පුද්ගලයා පවතින ආකාරය
• පුද්ගලයාගේ නම් කිරීමේ පදනම සෑදෙන සංරචක පවතින ආකාරය
• පුද්ගලයන්ගේ පරාර්ථකාමීත්වය සහ පරාර්ථකාමීත්වය සංසිද්ධි
• වචනවල හිස්බව (පරිත්‍යාගශීලී බව).

අන්තිම වතාවේ අපි 80 වැනි පදය කරලා තිබුණා වටිනා ගාර්ලන්ඩ් එහි කියවුනේ:

පුද්ගලයෙකු පෘථිවිය නොවේ, ජලය නොවේ, ගින්න නොවේ, සුළඟ නොවේ,
අවකාශය නොවේ, විඥානය නොවේ, ඒවා සියල්ලම නොවේ.
මේ අය හැර වෙනත් කුමන පුද්ගලයා සිටිය හැකිද?

එහිදී අපට පෙනී යන්නේ පුද්ගලයා සත්‍ය වශයෙන්ම සිටියේ නම්, එම පුද්ගලයා එක්කෝ සමස්ථයන් තුළ (එක් සමස්ථයක් ලෙස) හෝ සමස්ථවලට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් ලෙස සිටිය යුතු බවයි. සිරුර සහ මනස.) තවද පුද්ගලයාට කොටස් ඇති බැවින් අපට එම පුද්ගලයා කොතැනකවත් සොයාගත නොහැකි විය. හරි හරී? එබැවින් පුද්ගලයා යනු විවිධ දේවල එකතුව මත යැපීම ලෙස ලේබල් කරන ලද දෙයකි - මෙම අවස්ථාවේ දී, සංඝටක හය. සමහර වෙලාවට අපි පංචස්කන්ධය කියනවා. කමක් නැත, අදහස එයම වේ, බොහෝ කොටස්, බොහෝ සංරචක ඇති තනතුරු නාමයේ පදනමක් ඇත, පසුව සංකල්පයේ බලය හරහා - මානසිකව ගොතන ලද වීමෙන් ඔවුන් මත යැපීම පමණක් නම් කරන පුද්ගලයෙකු සිටී.

"සංකල්පිත" කීම කමක් නැත. ඔබ “මානසිකව ගොතන ලද” යැයි කී විට, එය “ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මම මානසිකව ගොතන ලද කෙනෙක් නොවේද?” හොඳයි, සංකල්පනය යනු එය නොවේද? එය දේවල් ගෙන ඒවා එකට එකතු කර ඒවා ගැන අදහසක් සහ සිතුවිල්ලක් වර්ධනය කිරීම අපගේම මනසෙහි සිදු වන, අප විසින්ම අප විසින්ම සාදනු ලබයි. අපි හිතනවා අනිත් මිනිස්සුන්ටත් එකම ගොතපු දේවල් තියෙන නිසා හැම දෙයක්ම අපිට පෙනෙන විදිහට පැවතිය යුතුයි කියලා. නමුත්, අපි හැමෝම ඉගෙන ගත් පරිදි [දී] අධිරාජ්‍යයාගේ අලුත් ඇඳුම්, සෑම කෙනෙකුම අප සමඟ එකඟ වූ පමණින් යමක් නිවැරදි යැයි අදහස් නොවේ. හරි හරී? (එය ඉතා හොඳ කතාවක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ දන්නවාද? එහි හොඳ කරුණක් ඇත.)

මෙම පදයේ කාරණය වන්නේ පුද්ගලයා ස්වභාවයෙන්ම නොපවතින අතර එය කොටස් මත රඳා පවතී. එය "මම" සොයන පුද්ගලයන්ගේ පරාර්ථකාමී බව අවධාරණය කරයි.

එවිට 81 වැනි පදය යනු පරාර්ථකාමීත්වයයි සංසිද්ධි. එහි මෙසේ සඳහන් වේ.

පුද්ගලයා සැබෑ නොවේ (සැබැවින්ම පවතින අර්ථය)
එය සංඝටක හයෙන් සමන්විත වන බැවිනි.
එසේම, එක් එක් සංඝටක කොටස් වලින් ද සමන්විත වන බැවිනි
ඒවා සැබෑ නොවේ.

එබැවින් පුද්ගලයා සැබවින්ම නොපවතින අතර, පවතිනුයේ සංකල්පීය ප්‍රබන්ධයකින් පමණක් නොව, පුද්ගලයාගේ නම් කිරීමේ පදනමේ සියලුම විවිධ සංරචක එකම ආකාරයකින් පවතී. මක්නිසාද යත් අපි ඕනෑම සංරචකයක් දෙස බැලුවහොත් ඒවා ද විවිධ පැතිවලට, විවිධ කොටස්වලට, විවිධ ලක්ෂණවලට බෙදිය හැකිය. ඉතින් ඒක තමා ආත්මේ සංසිද්ධි. අපි සොයන විට - ප්‍රසංගිකාවට අනුව, පුද්ගලයාගේ ආත්මය සිතන්නේ පුද්ගලයා සැබවින්ම පවතින බවයි. සහ ස්වයං සංසිද්ධි අනෙකා යැයි සිතමින් සිටී සංසිද්ධි (පුද්ගලයා නම් කිරීමේ පදනමේ සංරචක වැනි) ඒවා සැබවින්ම පවතින බව. ඒ නිසා අපි පුද්ගලයා මත සැබෑ පැවැත්ම නිෂේධනය කළ හැකි නමුත් අපි එය කරන විට, සියලු සංරචක - මූලද්රව්ය පහ සහ විඤ්ඤාණය, එම සංඝටක හය, හෝ සමස්ථ පහ - ඒවා ඉතා ඝන ලෙස පෙනේ: "පෘථිවි මූලද්රව්යය තිබේ, එහි තිබේ. එම සිරුර. එතනයි විඤ්ඤාණය.” මේ දේවල් ස්ථීර වූ අතර ඒවායේම ආවේනික ස්වභාවයක් සහ අනන්‍යතාවයක් ඇති සේය. එහෙත්, පුද්ගලයා හුදෙක් සමස්ථයන් හෝ සංරචක මත පදනම්ව සංකල්පගත කර ඇති ආකාරයටම, එම එක් එක් සංරචක හුදෙක් සංකල්පීය ලෙස ගොතන ලද ඒවා ඒවායේ සංරචක පදනම් කරගෙන, ඒවා සමන්විත වේ.

මෙය දකින විට ඔබට වැටහෙන්නේ ඔබට කිසිසේත්ම කුඩාම අංශුව වෙත ළඟා විය නොහැකි බවයි. එය කළ නොහැක්කකි, මන්ද මානසිකව සෑම දෙයක්ම බෙදී යා හැකිය. අපිට කවදාවත් පුංචිම පුංචි මොහොතකට යන්න බෑ. තවද පවතින සෑම දෙයක්ම රඳා පවතින්නේ එය නොවන වෙනත් දෙයක් මත බව. ඔබට දොඩම් සමූහයක් තිබේ නම් සහ ඔබ ඒවා එකට දමා ඔබට ඇපල් ගෙඩියක් ලබා ගන්නේ නම් එය මෙයයි. ඔබට පුද්ගලයා නොවන දේවල් සමූහයක් හෝ විඤ්ඤාණය නොවන දේවල් සමූහයක් තිබේ, ඔබ ඒවා එකතු කර ඔබ විඤ්ඤාණය හෝ මනස නම් කරයි, නැතහොත් ඔබ මේවා එකතු කර ඔබ පුද්ගලයා නම් කරයි. එබැවින් අවස්ථා දෙකේදීම එය සමාන වේ. පුද්ගලයන්ගේ පරාර්ථකාමීත්වය, පරාර්ථකාමීත්වය සංසිද්ධි.

එවිට 99 වැනි පදය මෙසේ පවසයි.

එය හුදෙක් ස්වරූපය නොමැති වීම නිසා,
අවකාශය යනු හුදෙක් තනතුරකි.
මූලද්‍රව්‍ය නොමැතිව ස්වරූපයක් පවතින්නේ කෙසේද?
එබැවින් හුදු තනතුර නොපවතී.

මේක ටිකක් අඩුවෙන් පැහැදිලියි. "එය හුදෙක් ස්වරූපය නොමැති වීම නිසා, අවකාශය හුදෙක් තනතුරක් වේ." එබැවින් අවකාශය, අවහිරතා (හෝ ස්පර්ශය) නොමැතිකම ලෙස අර්ථ දැක්වේ. එබැවින් අවකාශය බාධාවක් සහ ස්පර්ශයක් ඇති ස්වරූපය මත රඳා පවතී. හරි හරී? පෝරමයක් නොතිබුනේ නම් - පෝරමය සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතියි නම් - ඔබට ඉඩ තැබිය නොහැක. එබැවින් ආකෘතිය පවතින්නේ හුදෙක් ලේබල් කිරීමෙනි. අවකාශය පවතින්නේ ස්වරූපය මත රඳා පවතී. තවද එය හුදෙක් ආකෘතියක් නොමැතිකම, බාධාකාරී බව හෝ ස්පර්ශය නොමැතිකම මත පමණක් නම් කර ඇත. එබැවින් අවකාශය යනු තහවුරු නොවන සෘණයකි. මේ කට්ටියව මතකද? තහවුරු නොවන සෘණාත්මක කරුණු? එබැවින් ධනාත්මක කිසිවක් ප්‍රකාශ නොවේ (හෝ ස්ථාපිත), අපි නිර්මාණය කරන විට එම ආකෘතිය ගෙන එන බාධා කිරීම්, බාධා කිරීම් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙමු. සංසිද්ධි අවහිරතා නොමැති බව නාම අවකාශය ලබා දීමෙන් අවකාශය. හරි හරී? එබැවින් අවකාශය ද නිතැතින්ම පවතින්නේ නැත. මෙම තහවුරු නොවන නිෂේධනයන් පවා ඇත්ත වශයෙන්ම නොපවතී.

එතකොට තුන්වෙනි පේළියේ කියනවා, "මූලද්‍රව්‍ය නොමැතිව ස්වරූපයක් පවතින්නේ කෙසේද?" දැන් අපි නැවතත් ආකෘතියට යමු සහ එහි තනතුරු නාමයේ පදනම ලෙස රඳා පවතින මූලද්‍රව්‍ය නොමැතිව පෝරමය පැවතිය නොහැකි යැයි කියමු. එබැවින් පෘථිවිය, ජලය, ගින්න, වාතය යන මූලද්රව්ය. හරි හරී? එබැවින් ආකෘතිය එහි මූලද්රව්ය වන එහි සංරචක මත රඳා පවතී. එබැවින් පෝරමය ද හුදෙක් නම් කර ඇත. හරි හරී? එසේනම් මූලද්‍රව්‍ය නොමැතිව ස්වරූපයක් පවතින්නේ කෙසේද? එබැවින් මෙහි අපට සෑම දෙයක්ම පවතින්නේ හුදෙක් තනතුරු නාමයෙන් පමණි. තමන්ගේ පැත්තෙන් කිසිවක් පවතින්නේ නැත.

ඉන්පසු ඔහු පවසන්නේ “එබැවින් හුදු තනතුර නොපවතියි” කියායි. ශුද්ධෝත්තම තුමා මෙය පැහැදිලි කළේ, එම නිසා තනතුර පවා සැබෑ ලෙස නොපවතින බවයි. එබැවින් නම් කිරීම, වචනය හෝ නම් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය පවා. නමුත් විශේෂයෙන් අපි යමක් මත තබන වචනය, එයද එහිම පැත්තෙන් නොපවතී.

අපි වචන වලට මෙතරම් තොගයක් තබා ඇතත් ඔබ බැලූ විට ඒවා සියල්ලම අපි අර්ථයක් අමුණා ඇති ශබ්ද වේ. එබැවින් ඔවුන් යම් ආකාරයක ආවේණික අර්ථයක් ඇතිව ඔවුන්ගේම පැත්තෙන් නොපවතියි. අපි අකමැති දේවල් කියනකොට මේක මතක තියාගන්න එක ගොඩක් හොඳයි. මොකද අපි සාමාන්‍යයෙන් කියන්නේ “ඔවුන්ගේ වචනවලට ආවේනික අර්ථයක් තියෙනවා” කියලා. [ගොරවන] "ඔවුන් මා ගැන එසේ පවසන්නේ කෙසේද!" නමුත් මතක තබා ගැනීමට “එබැවින් හුදු තනතුර (නෛසර්ගිකව) නොපවතී. ඔහු කියනවා, "පවතින්නේ නැහැ" කියලා. ඔබ එහි "සහජයෙන්ම" තැබිය යුතුය. හරි හරී? ඒවගේම මතක තියාගන්න, මේ දේවල් සහජයෙන්ම පවතින්නෙ නෑ. අපි ඒ වචනවලට, ඒ ශබ්දවලට අරුත් දෙනවා.

එබැවින් අප ලබා ගන්නේ නම් කිරීමේ පදනම එහිම පැත්තෙන් නොපවතින අතර නම් කරන ලද වස්තුව එහිම පැත්තෙන් නොපවතියි, සහ තනතුර (ඇත්ත වශයෙන්ම නම් කරන ලද වස්තුව ද අදහස් කළ හැකිය) එය එසේ නොවේ. තමන්ගේම පැත්තෙන් පවතින්නේ නැත. එබැවින් අපගේ තොප්පිය එල්ලා ගැනීමට යමක් සෙවීමට අප දරන සියලු උත්සාහයන්, “මෙය අපට එල්ලිය හැකි අවසාන දෙයයි” යැයි කීමට එම උත්සාහය සාර්ථක නොවේ. හරි හරී? ඒ නිසා අතහරින්නත් පුළුවන්.

ඊළඟ වතාවේ අපි පද දෙක කරන්නෙමු කරිකාස්, නාගර්ජුනගෙන් මූල ප්රඥාව, හෝ මැද මාවතේ සංග්‍රහ කරන්න.