භාවිතය පැහැදිලි කිරීම

• පැරණි, පුරුදු මානසික රටාවන් සමඟ ප්‍රතිවිරෝධක භාවිතා කිරීම
• ඖෂධය දෘශ්යමාන කරන විට බුද්ධ in භාවනා, අපි සමස්තය දැකිය යුතුද? සිරුර නැත්නම් මුහුණට අවධානය යොමු කරනවාද?
• වෛද්ය විද්යාව දෘශ්යමාන කරන විට බුද්ධ, රූපයේ පරමාදර්ශී ප්රමාණය කුමක්ද?
• ඖෂධය දෘශ්යමාන කිරීම බුද්ධ ඔබේ හිස මත
• ඔයාට පුලුවන්ද බෙහෙත් කරන්න බුද්ධ කුසලතා ක්ෂේත්‍රය භාවිතා කරමින් දෘශ්‍යකරණය?
• ධර්ම ඉගැන්වීම් අතරතුර සටහන් තැබීම, එය වටිනා හෝ අවධානය වෙනතකට යොමු කරයිද?
• ඔබ වෛද්‍ය විද්‍යාව කරන්නේ නම් බුද්ධ රෝගාතුර වූ නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු සඳහා පුහුණු වන්න, දෘශ්‍යකරණය කිරීමට හොඳම ක්‍රමය කුමක්ද?
• ඔබ දෙවිවරුන් ඇතුළු සියලු සත්වයන්ව දැනුවත් කිරීමට උත්සාහ කරන විට, ඔවුන් මෙතරම් සතුටක් ඇති බැවින් එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද?
• මට පෙනෙන ජීවීන් සිටින නිසා පෘථිවියේ විවිධ ක්ෂේත්‍ර ගැන සිතීම මට පහසු ය

වෛද්‍ය බුද්ධ පසුබැසීම 2008: 08 ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු (බාගත)

අභිප්රේරණය වගා කිරීම

අපගේ අභිප්‍රේරණය සිහිපත් කර අප පුරුදු කළ යුතු සෑම මොහොතක්ම සැබවින්ම නිධානයක් ලෙස සලකමු, මන්ද මේ වටිනා මිනිස් ජීවිතයේ තවත් අවස්ථා කීයක් අප වෙනුවෙන් තිබේදැයි අපට විශ්වාස නැති බැවිනි. අපගේ ජීවිතය ඥානවන්තව සහ විශේෂයෙන්ම, උත්පාදනය කිරීමට භාවිතා කිරීමට අපි ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණය කරමු අත්හැරීම චක්‍රීය පැවැත්ම සහ නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය සහ ඊට අමතරව, ආදරණීය දයානුකම්පිත බෝධිචිත්ත, සියලු ජීවීන්ට සෙත සැලසෙන පරිදි පූර්ණ බුද්ධත්වය අරමුණු කර ගැනීම.

ඉතින් ඔයාට කොහොම ද? පසුබැසීමට ඉතිරිව ඇත්තේ සති කිහිපයක් පමණක් වුවද ඔබට ඔබේ මනස මෙහි තබා ගත හැකිද? නෑ ඔයා නේද? [සිනා] ඔබේ මනස සහ ඔබේ සිරුර වෙන් වෙලාද? ඒකට තමයි ඔවුන් මරණය කියන්නේ. [සිනා] ඉතින්, ඔබේ මනස වෙනත් තැනකට ගොස් තිබේද?

පෙනී සිටීම

ප්රේක්ෂකයන්: මම ආපසු නොයමි, නමුත් පොදුවේ ගත් කල, මනස පිටතට යයි භාවනා ශාලාව සහ [නොඇසෙන] මම එය ආපසු ඇදගෙන යනවා.

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): එය නැවත ගෙන එන්න. මාස දෙකක පසුබැසීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පසුගිය සති දෙක එතරම් නොවන බව මතක තබා ගන්න. නමුත් සති දෙකක පසුබැසීමක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සති දෙකක් යනු දිගු පසුබැසීමක් නොවේද? ඔබ දන්නවා, ඔබ සතියකට ක්ලවුඩ් මවුන්ටන් වෙත යාමට ලියාපදිංචි වූ විට, ඔබට එය කළ හැකිද කියා ඔබ කල්පනා කරනවා. එබැවින්, සති දෙකක් යනු එම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දිගු පසුබැසීමකි. එබැවින් එය අවසන් වීමට ආසන්නව ඇති සේ එය මදින්න එපා, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එය භාවිතා කරන්න.

හරි, තව මොනවද වෙන්නේ?

අපගේ කථා වලට සහ කාංසාවට ප්‍රතිවිෂ යෙදීම

ප්රේක්ෂකයන්: මම ඇත්තටම පහුගිය සතියේ කියන්නම්, සති තුනකට පමණ පෙර මගේ සිතට ආවා, මම කවදාවත් [ඇහෙන්නේ නැති] සඳහා ප්‍රතිවිෂ භාවිතා කර ඇත්තේ කලාතුරකිනි. ඉතින්, මම ඇත්තටම ඒ හරහා යම් කාලයක් ගත කළා lamrim සහ විෂ නාශක. මට වැඩ කරන එකක් බව මට පෙනී ගියේය, එය මතු වූ විගසම එය පාස් කිරීමේදී එය කපා දමන්නේ කොතැනදැයි මම නොදනිමි, මට යම් ආකාරයක කලබලයක්, යම් ආකාරයක අප්‍රසන්න හැඟීමක් දැනේ. මගේ සිරුර, මොකද මම මේ තරම් ඉක්මනට කතන්දර රේඛාවට සම්බන්ධ වෙන නිසා මට කියන්න වෙනවා, හරි, ඒක මෙතනින් නවතිනවා. කුඩා කරදර හෝ සිතීමට පමණක් ඇලී සිටීම මගේ අතීතයෙන් මට පවිත්‍ර කිරීමට අවශ්‍ය බොහෝ දේ ජනනය කරන බැවින් එය අතිශයින්ම ප්‍රබල ප්‍රතිවිරෝධකයක් බව මම සොයා ගතිමි. නමුත් ඔවුන් දැන් කරන්නේ කුමක්දැයි කල්පනා කිරීමටත්, දැන් මම ඔවුන්ට කැමති දැයි කල්පනා කිරීමටත්, ඒ කාලයේ මම ඔවුන්ට සැබවින්ම කැමති නොවූ බව මතක තබා ගැනීමටත්, මතකයන් තුළට පිවිසීමට පෙළඹවීමක් තිබේ. ඒ නිසා මට ඇත්තටම මටම කියන්න තියෙන්නේ, මේක අ පිරිසිදු කිරීම පුහුණු වන්න, මෙය මතක මංතීරුවේ ගමනක් නොවේ. [ඇසෙන්නේ නැත] මට එය ඇත්තෙන්ම ඉක්මනින් නැවැත්විය යුතුය [ඇසෙන්නේ නැත].

VTC: හරි, ඉතින් ඔබ එය සොයා ගන්නේ ඔබ ඉතා ඉක්මනින් කතා වස්තුවට මිල දී ගන්නා නිසා, යමක් සිදුවෙමින් පවතින බව ඔබ දුටු විගස, ඔබට නවත්වන ලෙසත්, කතන්දර පෙළට සම්බන්ධ නොවී සිටින ලෙසත් ඔබට පවසන්න. නැත්නම්, ඔබ පවසන පරිදි, ඔබ කරන්නේ පිරිසිදු කිරීම ඉදිරියට එන අතීතයේ දේවල්, පසුව ඔබට පිරිසිදු කිරීමට අවශ්‍ය දේ පිරිසිදු කරන්න, නමුත් ඔබේ අතීතයේ සිට සියල්ල මතක තබා ගැනීමට පටන් නොගෙන එයට ඇතුළු නොවන්න, මිනිසුන් දැන් කරන්නේ කුමක්දැයි කල්පනා කර ඇත්ත වශයෙන්ම ගූගල් වෙත ගොස් ඒවා බලන්න නැවතත් ඔවුන් කරන්නේ කුමක්දැයි සොයා බැලීමට [සිනා].

ප්රේක්ෂකයන්: ප්‍රබල ප්‍රතිවිරෝධයක් වී ඇති අනෙක් කරුණ නම්, මට කියන්නට මොහොතක් ගත කළ හැකි නම්, ඔබ මෙම කතාව මීට පෙර කර ඇති අතර එය ඔබට කරදරයක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. පැරණි චින්තනයේ ආකර්ෂණය සහ වසඟ කිරීම ඔබ දන්නවා. මුලදී මට සිහිය එන්නට ප්‍රමාණවත් කාලයක් ලබා දී එය කපා හැරිය හැකි නම් ...

VTC: ඉතින්, මම හිතන්නේ ඇත්තටම ඒකත් ලොකු දෙයක්, පරණ පුරුදු මානසික තත්වයන් ඔබව සතුටු නොකරන බව දකිමින්. ඔවුන් හුරුපුරුදු වුවත්, හුරුපුරුදු වේදනාව තුළ යම් අමුතු, විකෘති ආකාරයේ සැනසීමක් තිබුණත්, අපට අවශ්‍ය වන්නේ අප සතුටින් සිටීමටයි, එසේ නම් අපට එසේ සිතන්නට ඉඩ දෙන්නේ ඇයි?

ඇත්ත වශයෙන්ම එය මා එක් සිරකරුවෙකුගෙන් ගෙන ආ මෙම ලිපියට බොහෝ සෙයින් සම්බන්ධ වන අතර මෙය ඔහු පැවසූ දෙයට සම්බන්ධ වේ. ඔහු කිව්වා,

මට බොහෝ කනස්සල්ලක් ඇති අතර සමහර විට වාඩි වී පසුබැසීම සිදු කිරීම මට අතිශයින් දුෂ්කර ය. මම වෙලාවකට හරිම හයිපර්. මෙම කාලය සඳහා මට භාවිතා කළ හැකි උපදෙස් ඔබට තිබේද?

ඒත් ඔය ප්‍රශ්නේ ඔය කාට හරි තියෙනවද දන්නේ නෑ. [සිනා]

හරි, ඉතින් මේ මුළු කනස්සල්ල, මම හිතන්නේ ඒක හරිම රසවත් එකක් නේද? එය අප සාමාන්‍යයෙන් කියවන මානසික සාධකවල විශේෂයෙන් ලැයිස්තුගත කර නැත, නමුත් එය නිසැකවම ප්‍රබල මානසික තත්වයකි, මන්ද එය බොහෝ විට පැමිණෙන්නේ, මේ ආකාරයේ කනස්සල්ලක් සහ කුතුහලයක් පමණි. කාංසාව ක්‍රියා කරන ආකාරය හාස්‍යජනකයි, මන්ද සමහර විට කවුරුන් හෝ අපට යමක් පවසන අතර පසුව අපි ඒ ගැන දඟලන්න පටන් ගනිමු, ඒ ගැන කැරකෙනවා, ඔවුන් මෙය අදහස් කළාද, ඔවුන් අදහස් කළේ එයද, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, මම අඩුවෙන්ද, ඉදිරියටත් සහ මත. ඒවගේම ඒක කනස්සල්ලක් වෙනවා නේද, ඊළඟ වතාවේ අපි ඒ කෙනාව දකිනකොට අපිට සැහැල්ලුවක් දැනෙන්නේ නැති නිසා. අපේ හිත නිකම්ම පිබිදෙනවා, එයාලා මං ගැන මොනවා හිතයිද, මම මොකක් හරි වැරැද්දක් කළාද, මම දන්නේ නැහැ මම කරපු වැරැද්ද මොකක්ද කියලා, තව කොහොමද මම හැසිරෙන්නේ කියලා. මේ වගේ දේවල් දිගටම යන අතර එය කනස්සල්ලක් ඇති කරයි, නේද?

නැත්නම් සමහර වෙලාවට අතීතයට යනවාට වඩා අපි අනාගතය දිහා බලනවා, මට ඉන්න තැනක් නෑ, මට රස්සාවක් නෑ, යාළුවො කවුරුත් නෑ, මට හැමදේම තියෙනවා වගේ මේ වැඩේ මට කරන්න තියෙන්නේ එහෙම දවසකට සහ මම දන්නේ නැහැ මම මොනවද කරන්නේ කියලා මම දන්නේ නැහැ නමුත් එය කළ යුතුයි, මම එය කරන්නේ කෙසේද, මම කළොත් මිනිසුන් මා ගැන සිතන්නේ කුමක්ද? එය, මම එය නොකළහොත් ඔවුන් මා ගැන කුමක් සිතයිද? ඒ නිසා අපි ඒ ගැන කලබල වෙනවා. අනික මේ කිසිම දෙයක් දැන් වෙන්නේ නෑ නේද? එය සම්පූර්ණයෙන්ම අපගේ මනස අපටම ඉතා දුක්ඛිත යථාර්ථයක් නිර්මාණය කරයි.

ඉතින් මම හිතන්නේ අපි මේ වගේ කාංසා තත්වයන්ට පත් වූ විට, අපට ඔබ කියපු දේ කරන්න, වහාම මුහුණ දී එය වළක්වා ගත යුතුයි, මන්ද එය කොහේවත් යන්නේ නැති නිසා. දැන් සිදුවෙමින් පවතින දෙයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති සියලු ආකාරයේ දේවල් නිර්මාණය කරන්නේ මගේ මනස පමණක් බව හඳුනා ගන්න. ඒ වගේම මම මගේ මනස සංවර්ධනය කිරීමට යොමු කරන්නේ නම් එය වඩාත් ඵලදායී වනු ඇත අත්හැරීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාංසාව අත්හැරීම හොඳ දෙයක්, එසේ නොවේ ද? ඔබ දන්නවා, කාංසාව සංසාරයේ ඉතා ලක්ෂණයකි. ඉතින් ඔබ කියනවා, කනස්සල්ල සංසාරයේ ස්වභාවය කියලා. මට සංසාරයෙන් මිදෙන්න ඕන. එබැවින් ඔබ එය සංවර්ධනය කිරීමට භාවිතා කරයි අත්හැරීම, ඔබ එය භාවිතා කරන්නේ අනෙකුත් ජීවීන් කෙරෙහි අනුකම්පාව වර්ධනය කිරීමට සහ බෝධිචිත්ත. එබැවින් ඔබ දුක්ඛිත තත්වයට පත් කරන එම මානසික තත්වයන්ට පිටුපාන්න. එනම්, ඔබ දුක්ඛිත බව ඇත්ත වශයෙන්ම භුක්ති විඳිනවා නම් සහ ඔබේ වටිනා මිනිස් ජීවිතය සමඟ ඔබට වෙනත් සම්බන්ධයක් නොමැති නම් [සිනා].

බල්ලාගේ කතාව

මම ගිය සතියේ සියැටල්වල ඉගැන්වූ විට, මම මගේ දෙමාපියන් බැලීමට ගිය විට සිදු වූ දෙයක් ගැන කීවෙමි. එයාලට ජෝඩි බල්ලෙක් ඉන්නවා. ඉතින්, මම බල්ලා ඇවිදීමට රැගෙන යන අතර ඇය එතරම් රසවත් වන්නේ කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද? බල්ලන්ට එතරම් සිත්ගන්නාසුලු දේ ඔබ දන්නවා; වෙනත් බල්ලන්ගේ මුත්‍රා වල සුවඳ! එය හරියට එය ලෝකයේ වඩාත්ම සිත් ඇදගන්නාසුළු, රසවත් දෙයක් ලෙසයි. ඉතින් මම පාරේ ඇවිදිනවා, ජෝඩිට කණක් අහුවෙනවා, ඇය මේ කණුව ළඟට ගිහින් ආඝ්‍රාණය කරනවා. ඔබ දන්නවා, ඇයට මෙම බල්ලාගේ මුත්‍රා වල සුවඳ ඉතා ආකර්ශනීය සහ සිත් ඇදගන්නා සුළු ය. මම එහි සිටගෙන ඇය දෙස බලා සිතන්නෙමි, මෙන්න පැහැදිලි සැහැල්ලු මනසක් ඇති සංවේදී ජීවියෙක්. මෙන්න සංවේදී ජීවියෙක් එක්ක බුද්ධ විභවය, මනසෙහි පැහැදිලි සැහැල්ලු සාම්ප්‍රදායික ස්වභාවය ඇති, හිස් අවසාන ස්වභාවය මනස සහ මේ සියලු ඇදහිය නොහැකි විභවයන්, සහ එම සියලු විභවයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත්තේ කුමක් දැයි බලන්න, තනි තියුණු ලෙස: බල්ලා මුත්‍රා කිරීමේ සුවඳ!

ඉතින් මනුෂ්‍ය දෘෂ්ටිකෝණයකින්, ජෝඩි උද්යෝගිමත් වන දේ දෙස බලන විට, අපි යන්නෙමු, වාව්, කෙතරම් මෝඩ සහ කෙතරම් ඛේදජනකද, ඔබ මෙය ඇති බව සිතන විට බුද්ධ ස්වභාවය සහ පසුව මුත්රා කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම. එසේ වුවද, අප අවධානය යොමු කරන දේවල් දෙස බලන විට සහ සියල්ල ඔතා ඇති විට, ජෝඩි බල්ලාට එය අපට බලු චූ කිරීම තරම්ම සිත්ගන්නා සුළුය. ජෝඩි නම් බල්ලාට අපි කනස්සල්ලට පත්වන සහ කරදර වන සෑම දෙයක් ගැනම සිතීමට නම්, එය එතරම් මෝඩකමක් යැයි ඇය සිතනු ඇත, ඒ ගැන කරදර වන්නේ කවුද? ඒ වෙනුවට ඔබේ සුනඛ ආහාර හෝ ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් ගැන කරදර විය යුතු යැයි ඇය පවසනු ඇත. කවුරුහරි ඔබ ගැන සිතන දේ ගැන කරදර නොවන්න [සිනා]. ඉතින් ඒක ඇත්ත නේද? එසේ සිතීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් බව මට පෙනී ගියේය. ඔබ දන්නවා, මම වෙනත් සංවේදී ජීවියෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයකින් මගේ අවධානය යොමු කරන්නේ කුමක් ද යන්න දෙස බැලීම වැනි ය. එවිට මට මා කරන දෙයට සිනහ විය යුතු අතර, මට ඇති මේ සියලු විභවයන් බලු චූ වලට සමාන දෙයක් මත තැබීමේ ඛේදවාචකය ද දැනේ. ඒ නිසා, මම හිතන්නේ එය කනස්සල්ලෙන් මිදීමට ඉතා හොඳ ප්රතිවිරෝධකයකි.

හරි, වෙනත් ප්‍රශ්න, අදහස්?

හිස් කාය භාවනාව

ප්රේක්ෂකයන්: මට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා ඒ ගැන භාවනා මම සොයා ගත් බව මනස පුහුණු කිරීම, මහා එකතුව, එම මනස පුහුණු කිරීම of ගුරු යෝගය, සහ එහි ඇති විශේෂිත පියවරයන්. මම මීට පෙර කවදාවත් ඒවා ඇත්තටම කරලා නැහැ, මම හිතුවා ඔයාට ඒ ගැන ටිකක් කතා කරන්න පුළුවන් වෙයිද කියලා. එය කුහරයයි සිරුර භාවනා. මම ඒ ගැන නිතරම අහලා තිබුණා භාවනා එහි සන්දර්භය තුළ ඉහළම යෝගය වන සුළං සහ නාලිකා ගැන භාවනා කිරීමට සූදානම් වෙමින් සිටී ටැන්ටා, මට නැති. ඉතින් මම ඉස්සෙල්ලම කල්පනා කරන්නේ මම මේක කරන්න හැදුවට කමක් නැද්ද කියලා භාවනා, පසුව සියල්ලටම වඩා, එය එසේ නම්, මම එය කරන්නේ කෙසේද?

VTC: හරි, ඉතින් ඔයා අහන්නේ හොලෝ කරන එක ගැන සිරුර භාවනා සන්දර්භය තුළ ගුරු යෝගය. ඔබ හරියටම කියවන දේ මට දැකීමට සිදුවනු ඇත, මන්ද මම සෑම විටම ඒ හා සමානව හිස් බව අසා ඇති බැවිනි සිරුර භාවනා නාලිකා, සුළං සහ බිංදු භාවනා කිරීම සඳහා සූදානම් වීමකි. ඒ නිසා කමෙන්ට් කරන්න මට ඒක බලන්නම වෙනවා.

භාවනාවේ අරමුණ දෘශ්‍යමාන කිරීම

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ වස්තුව ලබා ගැනීම ගැන මම කල්පනා කළෙමි භාවනා නාභිගත. උදාහරණයක් ලෙස, මම වෛද්‍ය විද්‍යාව ගැන සිතන විට බුද්ධ, මට විශාලනය කර ඔහුගේ මුහුණේ විස්තර ලබා ගත හැක. නමුත්, උදාහරණයක් ලෙස, මම දැන් ඔබ දෙස බැලුවහොත් මට ඔබව පැහැදිලිව දැකගත හැකිය, නමුත් මට ඔබේ සමස්තය නොපෙනේ සිරුර පැහැදිලිව. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, අභ්‍යාසය සමඟ, භාවනා කරන්නෙකු ලෙස, ඔබ සාමාන්‍යයෙන් අප දකින ආකාරයට නොවුනත්, ඔබට සම්පූර්ණ රූපය නිරවුල්ව ලැබේද?

වෛද්‍ය බුද්ධ (ඡායාරූප විසිනි ඩේමන් ටේලර්)

VTC: හරි, ඉතින් ඔයා අහන්නේ වස්තුවේ පැහැදිලිකම ගැන භාවනා ඔබ පවසන්නේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔබට යම් අංශයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකි බවයි. ඔබට යමෙකුගේ මුහුණ පෙනේ, නමුත් ඔවුන්ගේ අනෙක් ඒවා ඔබට නොපෙනේ සිරුර පැහැදිලිව. ඉතින් ඇතුලට භාවනා, අපි සම්පූර්ණ වෛද්‍ය විද්‍යාව දැකිය යුතුද? බුද්ධගේ සිරුර පැහැදිලිව, නැත්නම් මුහුණ පමණක්ද?

ඔබ දන්නවා, මම හිතන්නේ එය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔබ අවධානය යොමු කරන දේ මත ය, මන්ද ඔබ මුළු පුද්ගලයෙකුගේම අවධානය යොමු කරන්නේ නම් සිරුර, එවිට ඔබට එය තරමක් පැහැදිලිව ලබා ගත හැකි අතර පසුබිම එතරම් පැහැදිලි නැත. හරි හරී? ඔබ මුහුණට අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, එවිට සිරුර තරම් පැහැදිලි නැත. ඔබ අවධානය යොමු කරන්නේ නම් [සිරුර], එවිට මුහුණ එතරම් පැහැදිලි නැත. ඉතින් මම හිතන්නේ එය ඔබ අවධානය යොමු කරන ආකාරය මත රඳා පවතී, ඔබ දන්නවා, ඔබ හරියටම අවධානය යොමු කරන්නේ කුමක් ද යන්න.

ඉතින් මට පේන විදියට මේක දියුණු කිරීමේදී ඔබ ආරම්භ කරන්නේ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ විවිධ ලක්ෂණ සියල්ල ඉක්මවා යමින් බුද්ධ, ඔබට ලැබෙන මුළු රූපයටම එක් එක් කෙනාගේ පැහැදිලි බව එකතු කර ඔබට හැකි තාක් මුළු දේ කෙරෙහිම අවධානය යොමු කිරීමට උත්සාහ කරන්න. ඔබට එය අහිමි වුවහොත්, එය නැවත ආරම්භ කරන්න. එහෙමත් නැතිනම් ඇත්තටම ඔබව ආකර්ෂණය කරන සහ ඔබට ඒ ගැන අවධානය යොමු කිරීමට පහසු එක් කොටසක් තිබේ නම්, ඒ සමඟම රැඳී සිටින්න. ඔබ අනෙක් සියල්ල අවහිර කරන බව එයින් අදහස් නොවේ. ඔබ වෛද්ය විද්යාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම් බුද්ධගේ [ඇස්], එයින් අදහස් වන්නේ [ඇස්] දෙකක් පමණක් ඇති බවත් අනෙක් සියල්ල විශ්වයේ අඳුරු බවත් නොවේ. ඔබ තවමත් අනෙක් සියල්ල ගැන දන්නවා. හරි හරී? ඉතින්, මම හිතන්නේ එය ඔබ අවධානය යොමු කරන ආකාරය මත රඳා පවතී.

ප්රේක්ෂකයන්: එසේම, පරිපූර්ණ ප්රමාණය කුමක්ද? මම විවිධ දේවල් කියෙව්වා.

VTC: හරි, ඉතින් පරමාදර්ශී ප්‍රමාණය, සහ මෙන්න අපි කතා කරන්නේ ඔබ ඉදිරියෙහි ඇති වස්තුව සමඟ ෂාමත වර්ධනය කිරීම හෝ සන්සුන්ව සිටීම ගැන ය. ඔබ දන්නවා, ඔවුන් විවිධ දේ කියනවා. සමහර විට ඔවුන් පවසන්නේ අඟල් හතරක් හෝ ඔබේ අත් පරාසයයි. සමහර විට ඔවුන් පවසන්නේ ඔබට එය ලබා ගත හැකි තරම් කුඩා බවයි. එය වූ විට බුද්ධ ඔබේ හිස මත, සමහර විට ඔවුන් රියනක් කියති, එය ඇත්ත වශයෙන්ම තරමක් විශාලය. සමහර විට ඔවුන් කුඩා යැයි කියති. ඉතින්, මම හිතන්නේ ඔබ ඔබට ගැලපෙන ප්‍රමාණය භාවිතා කරයි. ඔවුන් පවසන්නේ සමහර විට එය කුඩා කිරීම වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වන බවයි, මන්ද එය ඔබේ මනස කුඩා දෙයකට යොමු කිරීමට උපකාරී වන බැවිනි. ඒත් මට හිතෙනවා සමහර වෙලාවට පොඩි වැඩි වුනොත් ඒකත් ඔයාගේ හිත තද කරන්න පුළුවන්, මොකද එතකොට ඔයාගේ හිත එහෙම වෙන නිසා. සහ සමහර විට එය විශාල නම් එය ප්රයෝජනවත් විය හැක. ඉතින්, මම හිතන්නේ ඔබට වඩාත් සුදුසු ප්‍රමාණය කුමක්දැයි ඔබ බැලිය යුතුය.

ප්රේක්ෂකයන්: මට තව එක ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. විට බුද්ධ මගේ හිස මත ඇත, මම මගේ හැරවීමට කැමති බව මට හැඟේ සිරුර ඔහු දෙස බැලීමට අවට. මට එයාව ඉස්සරහින් දාලා එයාව මගේ ඔළුව උඩ තියාගන්න පුළුවන්ද?

VTC: හරි, ඉතින් ඔබට හැඟෙන්නේ කවදාද? බුද්ධ ඔබට ඔබේ හිස කරකවා ඉහළට බැලීමට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ හිස මත වන අතර ඔහ්, සිවිලිමේ විදුලි පංකාවක් තිබේ, එයට සිදු වූයේ කුමක්ද? බුද්ධ? [සිනා] ඉතින් ඔබට ඒ ගැන සිතිය හැකිද? බුද්ධ එලියේ, නමුත් ඔහුව මෙතන දකින්න? නෑ. මම හිතන්නේ ඔයා තියාගන්නවා බුද්ධ මෙන්න, ඔබේ හිසට ඉහළින්. මට ඒ ගැන සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, මෙම “මම” මෙහි කොතැනක හෝ ඇති බව පෙනෙන ආකාරය එය අපට මතක් කර දීමයි, නේද? අප සෑම දෙයක්ම දෙස බලන විට මෙම යොමු ලක්ෂ්‍යය ඇති බව පෙනේ, අපගේ ඊ අප ඉදිරියෙන් සිටින බැවින්, “මම” සමහර විට අප ඉදිරිපිට සිටින බව පෙනේ. ඔබ මැන්ඩලයක් දෘෂ්‍යමාන කරන විට සහ ඔබට පිටුපසින් සිටින දේවතාවුන් දෘශ්‍යමාන කළ යුතු විට, එය ඔබේ හිස හරවා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ; නමුත් ඔබට ඒවා නොපෙනුනත්, ඔබ පිටුපස ඇති දේවල් ගැන ඔබට දැනුවත් විය හැකිය. ඔබට ඉහළින් ඇති දේවල් ගැන ඔබට දැනගත හැකිය, ඔබ ඒවා දෙස නොබලන නමුත්, අභ්‍යවකාශය පිළිබඳ සමස්ත අදහස යම් ආකාරයකින් ඉතා සංකල්පීය බව ඔබට පෙනී යාමට පටන් ගනී. විවිධ දිශාවන් දෙස බලන මැද.

ප්රේක්ෂකයන්: මමත් ඒක කරන්නේ හිස්කමෙන්.

VTC: ඔව්, ඒක ඇත්තටම හිස් නැහැ නේද? මැද ලොකු "මම" ඉන්නවා.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක ප්‍රමාණයේ ප්‍රශ්නයක්. මම මුලින්ම ආරම්භ කරන විට, පළමු මිනිත්තු 15 හෝ ඊට වැඩි කාලයක්, එයයි. එවිට එය කුඩා හා කුඩා වන අතර, මම [නොඇසෙන] ආරම්භ කරන බව මම දකිමි. එවිට එය තරමක් කුඩා වේ. හිස් බව ඉතා කුඩායි. ඒක සාමාන්‍ය දෙයක්ද?

VTC: ඔබ දන්නවා, ඔවුන් අභ්‍යවකාශ වැනි හිස්බවෙහි සාදෘශ්‍යය භාවිතා කරන්නේ අවකාශය යනු අපට සිතිය හැකි ආසන්නතම දෙය වන අතර එය අවහිරතා නොමැති අර්ථයෙන් හිස්බව හා සමාන වන බැවිනි. නමුත් ශූන්‍යත්වයට හැඩයක් නැති අතර ප්‍රමාණයකුත් නැති නිසා නිසග පැවැත්මේ හිස් බව ගැන කතා කරන විට කුඩා හිස් බවක් හෝ විශාල හිස් බවක් නොපෙනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: හොඳයි, එය වඩාත් සියුම් වන බව පෙනේ. [නොඇසෙන]

VTC: ඔව්, ඔබට වැඩි අවධානයක් ලැබිය හැකිය, නමුත් එය ඔබේ ලෝකය කුඩා වෙමින් පවතිනවාක් මෙන් නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: [ඇහෙන්නේ නැත] එය කුඩා පීෆෝල් එකක් මෙන් පෙනේ, [ඇසෙන්නේ නැත].

VTC: නමුත් බලන්න, ඒක තමයි කාරණය, ඔවුන් පවසන්නේ අපි හිස් බව ද්විත්ව නොවන ලෙස දකින බවයි. ඒ ගැන සිතන විට, ද්විත්ව නොවන කිසිවක් සංජානනය කිරීම යනු ලෝකයේ කුමක් ද? ඔබ ඔබේ ජීවිතයේ කවදා හෝ ද්විත්ව නොවන කිසිවක් වටහාගෙන තිබේද? මක්නිසාද යත් අප යමක් වටහා ගන්නා සෑම විටම එය වටහා ගන්නා “මම” සිටින බැවිනි. එබැවින් එය ද්විත්ව නොවන නොවේ. ඉතින් මම හිතන්නේ, ලෝකයේ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ද්විත්ව නොවන දෙයක් අත්විඳීමට එය කෙබඳු විය හැකිද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම දෘශ්‍යමාන කරන විට මම නිතරම ව්‍යාකූල වෙනවා බුද්ධ මගේ හිස මත, පසුව මම එය කරමි අත්පා හතක යාච්ඤාව සහ මම සුජූද් කිරීම දෘශ්‍යමාන කරමි. මා ඉදිරියෙහි සිට මා දෙසට වැඳ වැටෙන්නේද? බුද්ධ මගේ හිස මත, හෝ මම සිටින තැන සිට දණ නමා බුද්ධ මා ඉදිරියෙහි, හෝ නැඟිට හැරෙන්න සහ .... [සිනා]

VTC: හරි, එසේ වූ විට බුද්ධ ඔබේ හිස මත ඇති අතර ඔබට වැඳ වැටිය යුතුය, ඔබ එය කරන්නේ කෙසේද? පළමුවෙන්ම, ඔබ සිතන්න, ඔබ තබා ගන්න බුද්ධ ඔබේ හිස මත, නමුත් ඔබ ඔබේ පෙර ජීවිත සියල්ල මිනිස් ස්වරූපයෙන් මවාගන්නවා, ඔවුන් සියල්ලෝම වැඳ වැටෙමින් සිටිති බුද්ධ එය ඔබේ හිස මත ය.

ප්රේක්ෂකයන්: හා, ඉතින් මම හදනකොට පූජා?

VTC: ඔව්. හොඳයි, ඔබට පිටවිය හැකිය පූජාවකි ඔබේ හදවතින් දේවතාවියන් පසුව ඔවුන් සාදයි පූජාවකි සඳහා බුද්ධ.

ප්රේක්ෂකයන්: එබැවින්, මෙය වස්තුවකි භාවනා ප්රශ්නය ද. මම එහි වාඩි වී සිටිමි, මම නිල් බෙහෙත් බුද්ධ මම සංවේදී ජීවීන්ට ආලෝකය යවමි. මම ජීවීන් වෙත ආලෝකය යැවීමට පටන් ගත් විට, ඇත්ත වශයෙන්ම වැඩි වේ ඇමුණුමක් මා සතුව ඇති ඔවුන්ට, මම වැඩි වැඩියෙන් කතාවකට උරා ගනී. ඉතින් ඊට පස්සේ මම යනවා, ඔහ් හරි මම මට සමීපයි කියලා දැනෙන හැමෝගෙන්ම, මගේ පවුලේ අයගෙන් ඈත් වෙලා ඉන්නම්, ඊට පස්සේ මම හරි යනවා මම ඇෆ්ගනිස්ථානයේ මිනිස්සු ගැන හිතනවා, මම එච්චර උරාගන්නේ නැහැ. නමුත් මම ඉක්මනින්ම දේශපාලනයට එනවා, පසුව මම එය කපා හැරීමට උත්සාහ කරමි. මම සත්ත්වයන් අතර වටේ පනිනවා මැන්ට්ර්රා, දෘශ්‍යකරණය සහ මම ආලෝකය යැවීමට පටන් ගන්නා සෑම අවස්ථාවකම මම කතාවකට උරා ගනිමි.

VTC: හරි, ඉතින් ඔයා බෙහෙත් කරන හැම වෙලාවකම බුද්ධ ආලෝකය යවන විට, ඔබ ඇෆ්ගනිස්ථානයට ආලෝකය යවන්නේ නම් හෝ ඔබේ පවුලට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න, ඔබ ඔබේ පවුලට ආලෝකය යවන්නේ නම්, ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සිදුවන දේ පිළිබඳ කතාවට ඔබ උරා ගනී.

හොඳයි, මෙන්න ඔබට පෙනෙන්නේ ඔබේ ස්වයං-පරම්පරාව තුළ, ඔබ ඔබම හිස්බවකට දිය වී නැති බවයි. මොකද ඒක කැත්ලීන් මෙඩිසින් නෙවෙයි බුද්ධ, ඔබ දන්නවා, එය නිල් බෙහෙත් බුද්ධ. ඔබ වෛද්‍ය විද්‍යාව කරන විට සියලු සංවේදී ජීවීන් පෙර ජීවිතවල ඔබේ පවුල වේ බුද්ධ, නමුත් ඔබට ඔවුන් සියල්ලන් කෙරෙහි සමානාත්මතාවයක් ඇත. හරි හරී? එබැවින් ඔබ ආපසු යා යුතුය මෙනෙහි කරන්න තවත් හිස්බව සහ ඔබ ඖෂධය ලෙස මතුවන විට බුද්ධ, ඔබ තවදුරටත් කැත්ලීන් නොවේ. ඒ වගේම කැත්ලීන්ගේ පවුලකුත් නැහැ. ඔව්? බෙහෙත් තියෙනවා බුද්ධ සහ වෛද්‍ය විද්‍යාව ලෙස සියලු කරුණාවන්ත මව් සංවේදී ජීවීන් සිටිති බුද්ධ, ඔබ සමානව දකිනවා. ඒ නිසා අනිවාර්යෙන්ම තව ටිකක් කරන්න වෙනවා භාවනා සමබරතාවය මත.

හරි, ඔබ කුසල් ක්ෂේත්‍රය දෘශ්‍යමාන කරන විට, එය සැමවිටම ඔබ ඉදිරියෙහි තිබේ. තුළ ලාමා චොපා පුජා, කුසල් ක්‍ෂේත්‍රය දියවන විට සියල්ල දිය වී යයි ලාමා Losang Dorje Chang, ඔබ තුළ දිය වී, පසුව ඔබ දේවත්වය ලෙස නැවත පෙනී සිටියි. නමුත් ඔබ නැවත දෙවියන් ලෙස පෙනී සිටින විට, ඔබ වටා සම්පූර්ණ කුසල් ක්ෂේත්‍රය නොමැත.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් අපි දෘශ්‍යකරණය [ඇහෙන්නේ නැහැ] කරන විට, ඔබ මුළු කුසල් ක්ෂේත්‍රයම දෘෂ්‍යමාන කරන කාලයක් ඇති නොවේද?

VTC: සඳහා නොවේ ලාමා චොපා කුසල් ක්‍ෂේත්‍ර, ඔබ නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: අපි ශාක්‍යමුනි කරනකොට ඉගෙන ගත්ත එකක් බුද්ධ පුහුණුවීම සහ එය ආරම්භ වන්නේ බුද්ධ ඉදිරියෙන්, [නොඇසෙන].

VTC: අපි ශාක්‍යමුනි කරනකොට බුද්ධ පුහුණු වන්න, ඔබට සරණ දෘශ්‍යකරණය ඇත බුද්ධ මේ අනෙකුත් සියලුම බුදුවරුන් විසින් වට කර ඇති අතර එය ඔබ තුළ දිය වේ. එවිට ඔබ ලෙස ප්‍රකාශ වේ බුද්ධ පසුව. එතකොට ඔයා කරන්නේ නම් ලාමා චොපා, ඔබ කුසල් ක්ෂේත්‍රය දෘශ්‍යමාන කරයි ලාමා මධ්‍යයේ සොංකාපා, සහ මංජුශ්‍රී සහ මෛත්‍රෙයා සහ ඒ සියල්ල සහ ඒ සියල්ල ඔබ ඉදිරියෙහිය. ඔයා Medicine කරනවා නම් බුද්ධ, ඔබ විසුරුවා හරිනු ඇත සහ ඔබ කරන්නේ භාවනා වෛද්‍ය විද්‍යාවේ සමස්ත මැන්ඩලය මත බුද්ධ. එවිට ඔබ වෛද්ය විද්යාව ලෙස පෙනී සිටියි බුද්ධ, සහ ඔබ අවට මැන්ඩලාවේ සිටින අනෙකුත් දෙවිවරුන් ඔබ මවාගන්න. හරි හරී? නමුත් අපි දකින කුසල් ක්ෂේත්‍රය ලාමා චොපා, සහ ශාක්‍යමුණි තුළ බුද්ධ පුහුණුවීම, එම පුහුණුව සඳහා එය විශේෂිත වේ. හරි හරී? පෙළපතට අනුව විවිධ පුරුදු සඳහා ඔබට විවිධ කුසලතා ක්ෂේත්‍ර තිබිය හැකිය ලාමාස් එම ව්‍යවහාරයේ ඇති ඒවා සහ ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන තවත් දේ.

මණ්ඩල සහ කුසල් ක්ෂේත්‍ර දෘෂ්‍යමාන කිරීම

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ ප්‍රශ්නය නම් පොතේ පින්තූරයේ ඇති මණ්ඩලයේ වෙද බුදුන් වහන්සේලා අතර අප ඔටුනු මතින් පෙනෙන වෛද්‍ය බුදුන් වහන්සේලා අතර සම්බන්ධයක් තිබේද යන්නයි.

VTC: මණ්ඩලයේ ඉන්නේ එකම බෙහෙත් බුදුවරු ප්ලස් ශාක්‍යමුනි බුද්ධ, නමුත් ඔවුන් මැන්ඩලයේ ස්ථාන වල පෙළ ගැසී සිටින අතර ඔවුන් සමඟ සියලු යක්ෂයන් සහ අනෙකුත් සියලුම ජීවීන් සිටිති.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින්, ඔබ කියන්නේ අපි ඒ නිශ්චිත පුරුදු කරන විට අපි කුසල් ක්‍ෂේත්‍රය පමණක් දකිමුද?

VVTC: නැත. එක් එක් ව්‍යවහාරයට අනන්‍ය විය හැකි කුසලතා ක්ෂේත්‍රයක් තිබේ. ඒවගේම තංකාගේ කුසල් ක්ෂේත්‍රය භාවනා ශාලාව සිදු කිරීම සඳහා පමණි ලාමා චොපා පුජා.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් සමහර වෙලාවට අපි සුජූද් තුනක් කරනකොට කවුරුහරි කියනව, ඒක හිතින් බලන්න බුද්ධ සහ කුසල් ක්ෂේත්රය. ඒක හරිද?

VTC: ඒ මුළු පිං කෙතටම වැඳ වැටුණොත් හොඳයි, කුසල් ක්‍ෂේත්‍රයේ සෑම පරමාණුවකම තවත් කුසල් ක්ෂේත්‍රයක් මවාගන්නවා නම් හොඳයි. ඒ නිසා ඔබ වැඳ වැටෙමින් සිටින අනන්ත වූ කුසල් ක්ෂෙත්‍ර ඇති බවත්, ඔබ වඳින අනන්ත කය ඇති බවත්ය. හා කරදර වෙන්න එපා. ඔබ ඒවා සියල්ලම පැහැදිලිව දැකීමට අවශ්ය නැත. ඔවුන් ඔබ වටා සිටින බවට හැඟීමක් ඔබට ලබා ගත හැකිය.

ඉගැන්වීම් අතරතුර සටහන් ගැනීම

VTC: එබැවින් ඉගැන්වීම් අතරතුර සටහන් ගැනීම පිළිබඳ සම්පූර්ණ දෙය, එය වටිනාද නැතහොත් එය අවධානය වෙනතකට යොමු කරයිද නැතහොත් එය ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද? මම හිතන්නේ එය පුද්ගලයා සහ තත්වය මත රඳා පවතී. සමහර අය ශ්‍රවණ ඉගෙන ගන්නන්, අනෙක් අය එසේ නොවේ. ඔවුන් ඉගෙන ගන්නේ ලිඛිත දේවල් කියවීමෙනි. අනෙක් අය චාලක ලෙස ඉගෙන ගනී. එබැවින් ඔබ හොඳින් ඉගෙන ගන්නේ කෙසේදැයි ඔබ බැලිය යුතුය.

පුද්ගලිකව මම මේ සියලු කෙටි යෙදුම් සමඟ මෙම කුඩා සටහන් ගැනීමේ ක්‍රමය දියුණු කර ඇත. ඒ වගේම කියන දේ වචනයෙන් වචනය ලිවීමට උත්සාහ කිරීම, උනන්දුවෙන් සවන් දීම සඳහා ඉතා හොඳ පුරුද්දක් බව මට පෙනී ගියේය. යමක් කීමට විවිධ ක්‍රම ඇති බව මට පෙනී ගිය නිසා සහ මට එය ඇසෙන විට සහ එය කියන ආකාරයටම එය ලියා තැබිය හැකි නම්, මම එය ඇසුවොත් එය මට වෙනස් ලෙස තේරුම් ගෙන එය මා සිතන දේට නැවත සකස් කරමි. යන්නෙන් අදහස් කර පසුව එය ලියන්න.

ඒ නිසා මම එය මට විශේෂයෙන් ඉතා ප්රයෝජනවත් විය. ඒවගේම මම පටන් ගන්නකොට ගොඩක් දර්ම පොත් තිබ්බේ නෑ, ඉතින් මගේ ගුරුවරු කරුණු දහයක් පසු කරගෙන යනවා නම්, මම ඒවා ලියා නොගත්තොත්, මට ඒවා මතක් වෙන්නේ නැහැ, ලේසියෙන් බලන්නත් බැහැ. . දැන් තව ධර්ම පොත් තියෙනවා. ඔබට ඒවා බලන්න යන්න පුළුවන්. ඒ වගේම පාඩම් කරනකොට ඒ කරුණු දහය මොකක්ද කියලා දැනගන්න පටන් ගත්තා, එතකොට සටහන් නොගෙන අහගෙන ඉන්න පුළුවන් වුණා කියලා, අහගෙන ඉන්නකොට හිතට ටිකක් වැඩි ඉඩක් දුන්න නිසා මට ඒක ගොඩක් වෙනස් විදිහට ඇහුණා. ඉගැන්වීම්.

ඒ නිසා මම හිතන්නේ ඔබ වෙනුවෙන් වැඩ කරන දේ ඔබ දැක ගත යුතුයි. ඒවගේම මට හිතෙන්නෙ මෙන්න මේ වගේ දේවල් පටිගත කරන්න අපිට දැන් වාසනාව ලැබිලා තියෙන එක ගොඩක් වටින තැනක්. ඔබට එය කිසිවක් ලියා නොගෙන පළමු වරට සවන් දීමට අවශ්‍ය බව ඔබට පෙනී යා හැකිය, පසුව එය ටේප් එකේ තවත් වරක් සවන් දී එහි සටහන් කිහිපයක් ගන්න.

සවන් දීමට විවිධ ක්රම තිබේ. සමහර විට ඔබ අසන්නේ යම් දෙයක හැඟීමක් සහ අත්දැකීමක් ලබා ගැනීමට පමණි, නමුත් මම ඔබෙන් ඇසුවොත්, වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක ඇති නිදහස් අට කුමක්ද, වසර පහක් දර්මය ඉගෙනීමෙන් ඔබට ඒවා පැවසිය නොහැක. එවිට ඔබට එය කිරීමට අපහසු වනු ඇත භාවනා. ඒ නිසා යම් මට්ටමකට කටපාඩම් කර ඉගෙන ගත යුතු කරුණු කිහිපයක් තිබේ.

විශේෂිත පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීම එදිරිව බොහෝ දෙනෙකුට උපකාර කිරීම

VTC: එබැවින් ඔබ වෛද්‍ය විද්‍යාව කරන්නේ නම් ඔබ කෙතරම් නිශ්චිතව අවධානය යොමු කළ යුතුද? බුද්ධ පිළිකා ඇති එක් නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු සඳහා? ඒ එක යාලුවෙක් ගැන විතරක් හිතලා Medicine ගැන හිතන එක හොදද බුද්ධ ඔවුන්ගේ හිස මත සහ නිල් ආලෝකය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් තුළට යයි සිරුර සහ ඒවා පවිත්ර කරනවාද?

මෙතරම් දේවල් පිළිබඳව පැහැදිලි බවක් නොමැති වුවද, දෘශ්‍යකරණයන් අපට හැකිතාක් පුළුල් කිරීම හොඳ යැයි මම සිතමි. ඉතින් ඔබ මෙය එක් පුද්ගලයෙකු වෙනුවෙන් කළත්, එම පුද්ගලයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කළත්, තවමත් අනෙක් සියලුම සංවේදී ජීවීන් අවකාශය පවතින තාක් දුරට එම පුද්ගලයා වටා වාඩි වී සිටින අතර ඔවුන් ද වෛද්‍ය විද්‍යාවෙන් පිරිසිදු වේ. බුද්ධ ඔවුන්ගේ හිස මත.

අපට ඇතැම් පුද්ගලයන් සමඟ කර්ම සම්බන්ධතා ඇති අතර ඒවා දෘශ්‍යමාන කරමින් මෙම පුරුදු සහ යාඥා කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ. නමුත් අපි මැදිහත් වීමට පටන් ගන්නා නිසා අපගේ මනස පටු වීමට ඉඩ දිය නොහැක ඇමුණුමක් සහ කතන්දර සහ කනස්සල්ල සහ අපි පිළිකා ඇති අනෙකුත් සියලුම මිනිසුන් අමතක කරමු.

ඒ නිසා මම හිතන්නේ හැමදාම ලොකු කරන එක හොඳයි කියලා. මම හිතන්නේ එය අපගේ මනස වඩාත් සමතුලිතව තබා ගනී, වැඩි සංවේදී ජීවීන් ඇතුළත් කරයි.

දේව රාජ්‍යයේ ජීවීන්ට උපකාර කිරීම: අපි සැමවිටම අපගේ වර්තමාන ස්වරූපයෙන් නොසිටිමු

VTC: ඉතින් ඔබ අහනවා දෙව් ලොව සිටින සියලුම සත්වයන්ව දැනුවත් කරන්න උත්සාහ කරන විට, එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ කෙසේද, ඔවුන්ට එතරම් සතුටක් ඇති නිසා? නමුත්, මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ කවුරුන් හෝ දැන් සිටින ඕනෑම දෙයක් ඔවුන් සැමවිටම වනු ඇතැයි සිතීමට අප කොතරම් හසු වී ඇත්ද යන්නයි. දැන් දිව්‍ය ලෝකවල උපදින සත්වයෝ හැමදාම දෙවියෝ වෙන්නේ නැහැ. ඒ විට කර්මය දක්වා ඇත, ඔබ දන්නවා, සමහර විට යම් ඍණාත්මක කර්මය ඉදෙමින් පහත් ප්‍රදේශයක උපත ලබයි. ඒ නිසා ඒ සත්ත්වයන් හැමදාම දෙවිවරු කියලා හිතන්න එපා. ඔවුන් තවමත් සංසාරයේ සිටින බව සිතන්න. ඔවුන් තවමත් දුක් විඳීමට ලක්ව සිටින අතර ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ උපත ලබයි කර්මය. ඔවුන්ගේ චිත්ත ධාරාවන් තුළ තවමත් පිරිසිදු කිරීමට බොහෝ දේ ඇත. ඇත්තටම මතක තියාගන්න සත්වයෝ සංසාරයේ උඩ පහල යන බව. සංසාරය හරිම අස්ථාවරයි. සත්ත්වයෝ හැම විටම මැරෙමින්, නැවත ඉපදෙමින්, මැරෙමින්, නැවත ඉපදෙමින්, පහළ සිට ඉහළට සහ පහළට ගමන් කරති.

ඒ ගැන සිතීම ඉතා වැදගත් වන්නේ සෑම කෙනෙකුම දැන් පෙනෙන්නේ කවුරුන්දැයි සිතීම නැවැත්වීමටයි. මොකද මේක තමයි අපේ හැමදේටම පදනම ඇමුණුමක්, අපි හිතන්නේ නෛසර්ගිකව පවතින මිනිස්සු ඉන්නවා කියලා. අපි හිතන්නේ ඔවුන් දැන් අපට පෙනෙන්නේ ඔවුන් සැමවිටම සිටි සහ සැමවිටම සිටින අය බවයි. නමුත් නෛසර්ගිකව පවතින මිනිසුන් නැත.

සංවේදි ජීවීන්ගේ මරණය සහ නැවත ඉපදීම දැනගැනීමේ විචිත්‍රවත් බලයක් මෙහි සිටින කෙනෙකුට ඇත්නම් සහ මීට වසර සියයකට පෙර අප එක් එක් අයගේ ශරීර සහ තත්වයන් අපට පැවසිය හැකි නම් එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. 26 පෙබරවාරි 1908 වෙනිදා අපි හැමෝම හිටියේ කොහෙද? අපි හැමෝම කවුද? අපි කවුරුත් එකම ක්ෂේත්‍රයක එකට හිටියාද? 1908 දී අපි එකිනෙකා දැන සිටියාද? එසේත් නැතිනම් අපි විවිධ තලවලින් සහ විශාල විශ්වයේ විවිධ ස්ථානවලින් පැමිණියෙමු. යමෙක් සෑම විටම ඔවුන් දැන් සිටින බවට ඇලී නොයන්න, මන්ද එය ඇත්ත වශයෙන්ම නෛසර්ගික පැවැත්ම පිළිබඳ සංකල්පයයි, නිත්‍ය සංකල්පය ගැන සඳහන් නොකරන්න, එය ආවේණික පැවැත්ම ග්‍රහණය කර ගැනීමට වඩා දළ ය.

ඔබ දන්නවා අපි දැන් පෙනෙන අය නොවන අතර දැන් පෙනෙන්නේ කවුරුන්දැයි එතරම් මතුපිටින් පෙනේ. මම හිතන්නේ එය ඉතා ආකර්ශනීයයි, ඔබ දන්නවා, මීට වසර කිහිපයකට පෙර අපි සියලු දෙනා අපගේ ළදරු පින්තූර ධර්ම මධ්‍යස්ථානයට ගෙන ආවේ කුමන වැඩිහිටියෙකුගේද යන්න තෝරා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමටයි. එවිට ඔබට ඔබේ උසස් පාසල් උපාධි පින්තූර පරීක්ෂා කර බලා කුමන වැඩිහිටි පින්තූරයට අනුරූප වන්නේ කුමන උපාධි පින්තූරයදැයි බැලීමට උත්සාහ කළ හැකිය. ඒක හරිම අමාරුයි. ඔබ කවදා හෝ මිනිසුන්ගේ නිවෙස්වලට ගොස් ඇති අතර නිවස වටා ඔවුන්ගේ පවුලේ පින්තූර ඔබ දැක තිබේද? කවුද කියලා හඳුනාගන්න අමාරුයි. ඒ නිසා හිතන්න එපා මේ ජීවිත කාලය තුළත් මිනිසුන්ගේ ශරීරය පෙනෙන්නේ කොහොමද කියලා.

දිව්‍ය ක්ෂේත්‍රවල විවිධ මට්ටම්වල දෙවිවරු සිටිති, එබැවින් තෘෂ්ණා ක්ෂේත්‍රයේ දෙවිවරුන් මරණයට ළඟා වූ විට, ඔවුන්ගේ සිරුරු ක්ෂය වීමට පටන් ගනී, ඔවුන්ගේ මල් මැලවී යයි සහ අනෙක් සියල්ලන්ම ඔවුන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වැළකී සිටිති. නමුත් අරූප භවයේ සහ අරූප තලයේ සිටින දෙවිවරුන්ට එය සිදු නොවේ.

ප්රේක්ෂකයන්: මට වෙලාවකට හිතෙනවා ඒ දෙවිවරු මැරුණම විඳින දුක මේ තියෙන දරුණුම දුක් කන්දරාවක් කියලා ඔවුන් කියන නිසා මේ රටේ අපේ දුක මේ තරම්ම වැඩියි කියලා. මේ රටේ අපට ඇති සියලුම දේවල් ගැන සිතන විට එය සැමවිටම මට අනුනාද වේ, නමුත් අපි කොතරම් අසතුටින් සිටිය හැකිද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට මේවා සැබෑ තත්ත්‍වයන් යැයි සිතීම දුෂ්කර නමුත් සාම්ප්‍රදායික යථාර්ථයෙන් මෙලොව සිදුවන දේව තලය, නිරය සහ තිරිසන් ලෝකය මෙන් සිතීම මට වඩා විනෝදජනක ය.

VTC: ඉතින් ඔබ පවසන්නේ ඔබට පෙනෙන පරිදි මෙහි ජීවීන් සිටින නිසා පෘථිවියේ ඇති විවිධ ක්ෂේත්‍ර ගැන සිතීම ඔබට පහසු බවයි; බෙවර්ලි හිල්ස් දේව රාජ්‍යය ඇත, බැග්ඩෑඩ් නිරයේ ජීවීන් සිටින අතර එය ප්‍රයෝජනවත් වේ. නමුත් නැවතත් මම සිතන්නේ එය අපගේ දෘෂ්ටිය පුළුල් කර විශ්වයේ ඇති මෙම කුඩා පැල්ලම පමණක් යැයි සිතීමෙන් අපව ඉවත් කර ගැනීම ඇත්තෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් වේ. එසේ නොවුවහොත්, අපි පෘථිවිය කේන්ද්‍ර කර ගනිමු. තවද පෘථිවිය යනු මෙම දූවිලි අංශුව පමණි. අපගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලන කල මෙහි සිදු වන දේ ඇදහිය නොහැකි තරම් අර්ථාන්විත සහ වැදගත් වේ, නමුත් විශ්වයේ අසීමිත අවකාශයේ මිනිසුන් සිටින විවිධ ග්‍රහලෝක කීයක් තිබේද? මේ විශ්වයේ තියෙන අනිත් පුංචි පුංචි කුණු කන්දල් මත ඒ මිනිස්සු විඳින දුක ගැන අපි හිතනවද?

එබැවින් මෙය සැබවින්ම අපව සම්බන්ධ කර ගන්නේ මා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ සෑම දෙයක්ම සෑම විටම සෙසු විශ්වයට වඩා වැදගත් යැයි අප සිතන ආකාරයයි. විශේෂයෙන්ම දියුණු වෙන්න හිතනවා බෝධිචිත්ත, අපි මනස පුළුල් කළ යුතුයි. අපිට සිද්ධ වෙනවා. අපට විවිධ ක්ෂේත්‍ර සහ වෙනත් විශ්වයන් සහ මේ සියලු අසංඛ්‍යාත ජීවීන් වෙත යා යුතුය. ඇත්තටම මනස විශාල කරන්න සහ එය අපට පුද්ගලිකව ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එය අපගේ කුඩා දූවිලි අංශුව ඉදිරිදර්ශනයට පත් කරන බැවිනි.

අවකාශය, හිස්බව සහ පරිගණක

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිස්බව සහ අවකාශය ගැන ප්‍රශ්නයක් අහන්නද? අවකාශය යනු සාදෘශ්‍යයක් පමණක්ද?

VTC: අවකාශය යනු සාදෘශ්‍යයකි, නිසැකවම. අවකාශය යනු හිස් බව නොවේ. අභ්‍යවකාශය යනු ස්පර්ශ්‍යභාවය සහ බාධාකාරී බව නොමැතිකමයි. එය සාම්ප්‍රදායික සංසිද්ධියකි. හිස් බව වටහා ගැනීම එතරම් පහසු නම්, කොල්ලා.

ප්රේක්ෂකයන්: එතකොට අපිට එලියට ගිහින් බලන්න පුළුවන්.

VTC: හරියටම. ඔබ දන්නවා. නැත්නම් නිකම්ම ඉඩ කඩයි. අවකාශය යනු සාදෘශ්‍යයක් පමණි.

ප්රේක්ෂකයන්: පරිගණක වැඩිපුර භාවිතා කිරීම ඔබේ මනසට බලපෑමක් ඇති කරයි කියා ඔබ සිතනවාද?

VTC: හැම දෙයක්ම අපේ මනසට බලපානවා. අපි කොම්පියුටර් ගොඩක් පාවිච්චි කරනවා නම් ඒක අපේ මනසට බලපානවා. අපි ගොඩක් අතින් අකුරු කරනවා නම් ඒක අපේ මනසට බලපානවා. අපි ගොඩක් යතුරු පැදි පදිනවා නම් ඒක අපේ මනසට බලපානවා. ඉතින් අපි බලන්න ඕන දේවල් අපේ මනසට බලපාන්නේ කොහොමද කියලා? ඒ වගේම අපි අපේ මනසට බලපාන දෙයක් ඉඩ දෙන්නේ කොහොමද?

පරිගණක ගැන මා පෞද්ගලිකව දකින දෙය නම්, සංවේදී ජීවීන් දුරස්ථව තබා ගැනීම සහ ඔවුන් සමඟ කතා කිරීමට අවශ්‍ය නැති නිසා මිනිස් මට්ටමින් සම්බන්ධ නොවී සිටීම ඉතා පහසු කරවන බවයි, අපට ඔවුන්ට සටහනක් ලිවිය හැකිය. ඔවුන් සමඟ කතා කිරීම වැඩි බැඳීමක් ඇතුළත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සමඟ කාමරයේ වාඩි වී සිටීම වැඩි නියැලීමක් ඇතුළත් වේ. ඇමරිකාවේ තරුණ පරම්පරාව ගැන මා සැලකිලිමත් වන්නේ මෙයයි-ඔවුන් සියල්ලෝම තමන්ගේම කාමරවලට ගොස් තමන්ගේම පරිගණක තිබේ, එබැවින් සමාජ කුසලතා ඉගෙන ගන්නේ කවුද? වෙනත් ජීවීන් සමඟ සුසර කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගන්නේ කවුද?

අනෙක් අතට, පරිගණකයට සැබවින්ම ඔබ කිසිදාක සිටින බව නොදැන සිටින ජීවීන් සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. ඔබ එය එසේ දුටුවහොත් එය වෙනත් බොහෝ ජීවීන් වෙත ඔබේ මනස පුළුල් කරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ඉක්මන් ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. මට ඇත්තටම හොඳ යාළුවෙක් ඉන්නවා එයාට අවුරුදු 17ක පුතෙක් ඉන්නවා. වයස අවුරුදු 13 සිට 16 දක්වා ඔහුව පරිගණකයෙන් ඉවත් කිරීමට සහ ඔහුගේ මිතුරන් සමඟ කතාබස් කිරීම නැවැත්වීමට ඔවුන් ඔහුව නිවසින් පිටතට තල්ලු කර අගුලු දැමිය යුතු ආකාරය ඇය මට කීවාය. සියලුම දෙමවුපියන් දැන් එසේ බවත්, දරුවන්ට වචනාර්ථයෙන් පිටතට යාමට සැලැස්විය යුතු බවත් ඇය පැවසුවාය.

VTC: පරිගණකයට ඇබ්බැහි වූ ළමයින් සඳහා දකුණු කොරියාවේ පාසලක් ඇති බව ඔබ දන්නවා.

තවත් දෘශ්‍යකරණ ප්‍රශ්නයක්

ප්රේක්ෂකයන්: මට තවත් දෘශ්‍යකරණ ප්‍රශ්නයක් තිබේ. මගේ මනසේ ස්වභාවය, ඔබ දන්නවා, පැහැදිලිකම සහ දැනුවත්භාවය දෘශ්‍යමාන කිරීමේදී, මම එය හිස්කමට වඩා වෙනස් ලෙස දකිමි. මගේ හිතේ එක පළිඟුවක තලයක් වගේ දීප්තියකුත් තියෙනවා. එහි සුළු දීප්තියක් ඇත.

VTC: ඔබ දන්නවා මේ සියලු දේවල ඇත්ත වශයෙන්ම උපක්‍රම මොනවාද, අපි ඒවා තේරුම් ගැනීමට ප්‍රතිසමයන් භාවිතා කරනවාද, එබැවින් පැහැදිලිකම සහ දැනුවත්භාවය සමහර විට දීප්තිය සහ දැනුවත්භාවය වේ, එවිට අපි සිතන්නේ එය දීප්තිමත් නම් එය ආලෝකය වැනි බවයි. නමුත් ආලෝකය මනස නොවේ. සිත රූප රහිත ය. එහි වර්ණයක්, ආලෝකයක් හෝ අඳුරක් හෝ හැඩයක් නැත.

මනසේ පැහැදිලි සහ දන්නා ස්වභාවය දෘශ්‍යමාන කිරීමට අපට අවශ්‍ය නැති නිසා, අපි රූපය දෙසට, ද්‍රව්‍යයට කෙතරම් නැඹුරු වී සිටිනවාද යන්න මෙහිදී ඔබට පෙනේ. එය ස්වරූපයක් නොවන නිසා, දෘශ්යමාන කිරීමට කිසිවක් නැත. එය පැහැදිලිකම සහ දැන ගැනීම පමණි. ඒ වගේම ඔබට පෙනෙනවා මනසක් ඇති කර ගැනීමේ මූලික අත්දැකීම සමඟ සම්බන්ධ වීම අපිට කොච්චර අමාරුද කියලා, මොකද අපි ඉතා බාහිරව අවධානය යොමු කර ඇති නිසා. දීප්තිය හෝ අවකාශය හෝ කිසිවක් දෘශ්‍යමාන නොකර සංජානනය යනු කුමක්දැයි අපි වාඩි වී විමසිය යුතුය. සංජානනය යනු කුමක්ද? මම කොහොමද මේ සංජානනය කරන දේ දැනගන්නේ? පැහැදිලිකම සහ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ සංජානනය ඇත්තේ කෙසේද? එය යම් ආකාරයක දීප්තිමත් දීප්තියක දෘශ්‍යකරණයක් නොවේ.

ඉතින් ඇත්තටම මෙතනදි ඔයාලට පේනවා අපේ මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ ඇත්තටම මනස ඇතුලට හරවා ගැනීම ඉතා අපහසු ආකාරය. ප්‍රතිසමයන් ප්‍රතිසමයන් පමණක් බව මතක තබා ගන්න; ඒවා කාරණයේ යථාර්ථය නොවේ. ඒවා ලබා දී ඇත්තේ අපට යමක් තේරුම් ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා පමණි.

හිස්බව සහ යැපීම මතුවීම එකම කරුණකට පැමිණේ

ප්රේක්ෂකයන්: ගැන මට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා මාර්ගයේ ප්රධාන අංග තුනක් එහිදී ලාමා Tsongkhapa පවසයි [කියවමින් ප්‍රඥාවේ මුතු ඇටය I], “....පෙනීම (සහජ) පැවැත්මේ අන්තය ඉවත් කරයි; ශූන්‍යතාවය නොපවතින අන්තය දුරු කරයි.” මම හිතුවේ ප්‍රතිවිරෝධතා අනිත් පැත්ත කියලා. මම හිතුවා හිස්බව සහජ පැවැත්මේ අන්තයත්, පෙනුම නිසා පැවැත්මේ අන්තයත් නැති වෙනවා කියලා.

VTC: හරි, ඉතින් සාමාන්‍යයෙන්, අපි මුලදී මෙනෙහි කරන්න මේ මත, ශුන්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම සහජ පැවැත්ම ග්‍රහණය කර ගැනීම නතර කරයි. තවද පරායත්ත හටගැනීම සහ පෙනීම පිළිබඳ අවබෝධය නොපවතින සිතිවිල්ල නතර කරයි. නමුත් මෙහිදී එය පවසන්නේ “පෙනීම සහජ පැවැත්මේ අන්තය ඉවත් කරයි” යන්නයි. ඒවා පවතින්නේ කෙසේද? ඒවා පෙනුම, රඳා පවතින පෙනුම ලෙස පවතී. දේවල් හිස් ය, නමුත් ඒවා පැවැත්මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම හිස් නොවේ. ඒවා ආවේණික පැවැත්මෙන් හිස් ය. එබැවින් එය නොපවතින සහ ආවේනික පැවැත්මේ අන්තයෙන් අපව ආපසු ගෙන එයි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඉතින් අපි සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කරන ආකාරයට වඩා ප්‍රතිවිරෝධක මෙහි මාරු කරන්නේ කෙසේද?

VTC: මෙයින් ලැබෙන්නේ හිස්බව සහ යැපීම එකම කරුණකට පැමිණීමයි. හරි හරී?

ප්රේක්ෂකයන්: එසේනම් ප්‍රතිවිෂ ලෙස ඒවා එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකිද?

VTC: හරි. හිස්බව සහ යැපීම යන දෙකම අන්ත දෙකටම විරුද්ධ විය හැකි ඔබේ ව්‍යවහාරය තුළ ඔබ ළඟා වන විට, ඔබ ඒවා (හිස්බව සහ යැපීම) අනුපූරක ලෙස දකින අතර පරස්පර විරෝධී නොවේ. එවිට ඔබ දේවල් නිවැරදිව තේරුම් ගෙන ඇති බව ඔබට විශ්වාසයි.

ප්රේක්ෂකයන්: අපොයි ඉතින් ඒකයි කියන්නේ “මේ අවබෝධය දෙක වෙන වෙනම දකින තාක් කල්, කෙනෙක් තවම අවබෝධ කරගත්තේ නැහැ. බුද්ධ.” මම හිතන්නේ මම මෙහෙ ඇබේට ආපු වෙලාවේ ඉඳන් ඒ පේලිය කියවලා ආපස්සට යනවා කියලා හිතනවා. [සිනා].

VTC: හොඳයි, ඔබ විට මෙනෙහි කරන්න ඔබ ආවේනික පැවැත්මට ප්‍රතිරෝධය දක්වන්නේ හිස් බවකින් නේද? සහ ඔබ නොපවතින බව රඳා පැවැත්මෙන් ප්‍රතික්‍ෂේප කරනවා නේද? නමුත් එතකොට ඔබ ඒ ගැන වෙනස් විදියට හිතුවොත්, මේ අන්ත දෙක (සහජ පැවැත්ම සහ නොපැවතීම) නම් ඔබ ඔබව මැදට ගේන්නේ කොහොමද? හොඳයි, නෛසර්ගික පැවැත්ම වෙනුවට, ඔබට ඇත්තේ යැපෙන මතුවන පෙනුම සහ සම්පූර්ණ නොපැවැත්ම වෙනුවට ඔබට ආවේණික පැවැත්මේ හිස්බවකි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ විෂ නාශකයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරන දෙයට ඒවා සාපේක්ෂයි, මන්ද ඒවා දෙකම එකම දෙයක්ද?

VTC: ඔවුන් එකම කාරණයට පැමිණේ. එම පදය අපට උපකාර කරන්නේ ඔවුන් එකම කාරණයට පැමිණෙන්නේ කෙසේදැයි බැලීමයි. විශේෂයෙන්ම ඔබ හිස්බව සෘජුව දැනගත් පසුව, සාම්ප්‍රදායිකත්වයන් පසුව ස්ථාපිත කිරීමට හැකිවන නමුත්, එම සම්ප්‍රදායයන් නෛසර්ගිකව පවතින ඒවා ලෙස ග්‍රහණය කර නොගෙන ඒවා ස්ථාපිත කිරීමට, එවිට ඔබ මෙනෙහි කරන්න හිස්බව මත, ඒවා නෛසර්ගිකව පවතින්නාක් මෙන් ග්‍රහණය කර ගැනීම ප්‍රතික්‍ෂේප කිරීම, සම්පූර්ණ නොපවතින සහ ශුන්‍යවාදයේ අන්තයට නොවැටීම, නමුත් ඒවා ආවේණික පැවැත්මෙන් හිස් හෝ යැපෙන උත්පත්ති පමණක් ලෙස දැකීම. හොඳ ප්රශ්නයක්!