Sadhana දෘශ්‍යකරණය

• අභිප්රේරණයක් සැකසීම
• ප්‍රශ්නෝත්තර සැසිය
  • මම කරන තරමට පිරිසිදු කිරීම වැඩි වැඩියෙන් සෘණාත්මක දේවල් පැමිණේ. මෙය සාමාන්ය දෙයක්ද?
  • කොටසකි කර්මය ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ලෙස ක්රියා කිරීමට අප මත ක්රියා කරන යම් බාහිර බලවේගයක්?
  • ප්‍රතිඵලයට ක්‍රියාව සම්බන්ධ කරන දෙය කුමක්ද? කර්මය? අරූප කර්ම බීජය අරූප ඵලය වන්නේ කෙසේද?
  • අපි එය කරන විට අපගේ පූර්ව නිගමන සහ කථා වස්තුව අත්හැරීමට උත්සාහ කරනවාද? භාවනා?
  • ඇයි මට සමහර විට වෛද්‍ය විද්‍යාව සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගත හැක්කේ බුද්ධ දෘශ්‍යකරණය සහ සමහර විට මට බැරිද? සමහර විට මම කාටූන් චරිතයක් දෘශ්‍යමාන කරනවා විය හැකිය.
  • ඖෂධයේ ගුණාංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ක්රමයක් තිබේද? බුද්ධ දෘශ්‍යකරණය නොමැතිව?

වෛද්‍ය බුද්ධ මාසයක පසුබැසීම: Q&A (බාගත)

අපි අපේ පෙළඹවීම සිහිපත් කරමු. එය මතක තබා ගැනීමට එය උපකාරවත් විය හැක බුද්ධ සෑම විටම අ බුද්ධ. ඔහු කලක් අප මෙන්ම සාමාන්‍ය මිනිසෙකි. ඔහු ද උත්තම පරාර්ථකාමී චේතනාව උත්පාදනය කළේ, මහත් ආදරයෙන් සහ පොළඹවන ලදී මහා දයානුකම්පාව සියලු සත්වයන් සඳහා, ඔවුන් සියලු දුකින් නිදහස් වීමට අවශ්යයි. ගැන පැහැදීමෙන් සිතන්න බුද්ධ උන්වහන්සේගේ අඩිපාරේ ගමන් කිරීමට අවශ්‍ය බව, එම අභිප්‍රේරණය උපදවාගෙන, උන්වහන්සේ කළ ආකාරයටම පුරුදු කර, සියලු සත්ත්වයන්ගේ යහපත පිණිස, එකම බුද්ධත්වයට පත්වීමට අපි කැමැත්තෙමු.

මේ ඔබේ සන්ධ්‍යාවයි, ඔබ අසන්නට කැමති ඕනෑම දෙයක් අසන්න.

කුණු මනස

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ කරන තරමට පිරිසිදු කිරීම ඔබ එයට ඇතුල් වන තරමට ඔබේ මනසට කුණු කසළ එන බව පෙනේ, ඔබ නොසිතූ පැරණි දේවල් හෝ ඔබ වැඩ කළා යැයි සිතූ දේවල් මතු වේ. හදිස්සියේම ඒක එතනම ඇවිත්, මේක සාමාන්‍ය දෙයක්ද මොකද ඔයාට ඊයේ දවසම තිබ්බ නිසා?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): එය සාමාන්යයි. ඒක හරිම සාමාන්‍ය දෙයක්. මෙය අපේක්ෂා කළ යුත්තකි. මේක තමයි පිරිසිදු කිරීම පුරුදු කරනවා. දවල්ට කෑවට පස්සේ පිඟන් සෝදනකොට වගේ. පිඟන් පිරිසිදු කිරීමට ඔබට සබන් වතුර තිබේ - සබන් වතුර අපිරිසිදු වේ, එසේ නොවේ ද? වතුරේ අපිරිසිදු බව දැන ගැනීමට ඔබ එය දැකිය යුතුය. ඒ ආකාරයෙන්ම, අපි කරන විට පිරිසිදු කිරීම, බඩු එනවා.

දේවල් කිහිපයක් සිදුවෙමින් පවතී. එකක් නම්, අපගේ මනස කෙසේ හෝ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සහ කුණු කසළවලින් පිරී තිබීමයි. සාමාන්‍යයෙන් අපි වැඩට යනවා, මෙහෙ යනවා, එහෙ යනවා, මේක කරනවා, ඒක කරනවා, අපි කවදාවත් අපි ගැන සෝදිසියෙන් ඉන්නේ නැති නිසා අපි කවදාවත් අපේ මනස ව්‍යාකූල වී ඇති ආකාරය සහ එහි සිදුවන සිතුවිලි මොනවාදැයි නොදකිමු.

පළමුවෙන්ම, ඔබ පසුබැසීමේ තත්වයක සිටින විට, ඔබ [සාමාන්‍යයෙන්] නොදකින බොහෝ දේ ඔබට පෙනෙනු ඇත. දෙවනුව, ඔබ කරන විට පිරිසිදු කිරීම, ඔව්, මේ හැම දෙයක්ම මතු වෙනවා. ඒක තමයි වෙන්නේ. එහි ඇති සුන්දරත්වය එයයි පිරිසිදු කිරීම මොකද මේ දේවල් ආවම දැන් ඔයාට ඒකත් එක්ක වැඩ කරන්න අවස්ථාවක් තියෙනවා. සාමාන්‍යයෙන් ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී එය එනවද නැද්ද යන්න හෝ ඔබ ශීතකරණයට ගොස් යමක් කනවාද යන්න ඔබට නොපෙනේ. නැතහොත් ඔබට ඔබේ අවධානය වෙනතකට යොමු කර ඇත: ඔබ රූපවාහිනිය ක්‍රියාත්මක කරන්න, ඔබ සාප්පු සවාරි යන්න, ඔබ බොන්න. සිදුවෙමින් පවතින දෙයට මුහුණ නොදීමට ඔබ ඔබෙන් ඉවත් වීමට යමක් කරයි. පසුබැසීමේ තත්වය තුළ, දැන් ඔබ එහි එල්ලී සිටී. ඔබ එය නැරඹීමට යනවා. ඔයා ඒක බලන්න යනවා. තවද ඔබට එය සමඟ වැඩ කිරීමට අවස්ථාව තිබේ. එබැවින් එය පැමිණෙන විට කලබල නොවන්න. ඇත්තටම මට දර්ශනයක් තියෙනවා "අනේ හොඳයි" කිව්වොත් හොඳයි. මොකද දැන් මට ඒක පේනවා, දැන් මට ඒකෙන් වැඩ කරන්න පුළුවන්. ඔබට එය නොපෙනේ නම්, ඔබ එය සමඟ වැඩ කරන්නේ කෙසේද?

ඉතින් සමහර වෙලාවට අපිට ආධ්‍යාත්මික අභ්‍යාසය ගැන මේ අදහස තියෙනවා අපි ඒකෙන් ලොකු පහරක් ලබන්න යනවා. අපට "woooooo" යැයි හැඟෙන දුර බැහැර අත්දැකීමක් අපට අවශ්‍යයි. ඔබ දන්නවා? ධර්මානුගමනය කළ යුත්තේ එයයි යන අදහස අපට තිබේ. එම බුද්ධ එහෙම කිව්වේ නැහැ. සමහර විට ධර්ම ප්‍රකාශනවල තියෙන හැම ප්‍රචාරණයකින්ම ඔය අදහස ලැබෙනවා ඇති නමුත් ඒක නෙවෙයි. එබැවින් අපගේ අවසාන ඉලක්කයේ වටිනාකම පිළිබඳව අපට විශාල ප්‍රීතිමත් උත්සාහයක් සහ ඉවසීමක් සහ නොපසුබට උත්සාහයක් සහ විශ්වාසයක් අවශ්‍ය වන්නේ එබැවිනි. ඒ නිසා අපට එහි එල්ලී ඉදිරියට යාමට ධෛර්යය තිබේ. අපි ඇත්තටම අපේ මනස පිරිසිදු කිරීම සහ අපගේ මනස පරිවර්තනය කිරීම අගය කරන විට, දේවල් මතු වූ විට අපි කියනවා, “අනේ හොඳයි, දැන් මට ඒක පේනවා. දැන් මට ඒ ගැන යමක් කළ හැකියි.”

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඉතින් ඔබ අසන්නේ එහි එක් කොටසකි කර්මය යම් බාහිර බලවේගයක් අප මත ක්‍රියා කර ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ලෙස හැසිරීමට හේතු වේද?

ප්රේක්ෂකයන්: [ප්‍රශ්නය නැවත සකස් කිරීම]

VTC: එහෙම එකක් තියෙනවා කියලා අදහසක් ආවේ කොහෙන්ද? අපොයි ඉතින් එහෙම එකක් තියෙනවා කියලා හිතන්න එපා. ඉතින් ඔබ දකිනවා කර්මය යම් ආකාරයක අන්තර් රඳා පවතින දෙයක් ලෙස. එයින් සමහරක් ඔබේ ක්‍රියාවන් මත රඳා පවතින අතර තවත් සමහරක් එහි සිටින අනෙකුත් සංවේදී ජීවීන් මත රඳා පවතී.

කර්ම, බීජ සහ ප්‍රමාදයන්

අපි බෝඩ් එක පිහදාලා ආපහු පටන් ගමු, හරිද? කර්මය ක්‍රියාව යනුයි. එයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ක්‍රියාවන්, අප සමඟ අප කරන දෙයයි සිරුර, අපි අපේ කතාවෙන් කරන දේ, අපේ මනසින් කරන දේ. ඒ කර්මය. කර්මය ප්‍රධාන වශයෙන් චේතනාවේ මානසික සාධකය වන නමුත් එය අප කතා කරන වචන සහ අප කරන ශාරීරික ක්‍රියාවන්ද වේ. ඉතින් ඒක තමයි කර්මය වේ.

කර්මය අපගේ මනසෙහි බීජ සහ ප්‍රමාදයන් ඉතිරි වන අතර බීජ සහ ප්‍රමාදයන් ප්‍රතිඵල බවට පත් වේ. ප්‍රතිඵල අපේ සමස්ථ පහට බලපානවා සිරුර, හැඟීම්, වෙනස්කම් කිරීම්, සංයුතියේ සාධක සහ විඥානය. අපගේ ක්‍රියාවන් සහ බීජ අපගේ සමස්ථයන් කෙරෙහි බලපායි. ඔවුන් අප අත්විඳින දේට බලපායි. ඒවා බලපානවා අපි සතුටින් ඉන්නවද දුකෙන් ඉන්නවද කියලා. අවට සිටින, අපට සතුට හෝ දුක ඇති කරන අය ලෙස පෙනෙන වෙනත් පුද්ගලයින් ඇත්ත වශයෙන්ම එසේ නොවේ. ඒවා අපට දුකක් හෝ සතුටක් ගෙන දෙන බව පෙනෙන්නේ අපගේ මේරීම නිසාය කර්මය.

කර්මය සහ චේතනාව

අපි වචනය භාවිතා කරන විට කර්මය, කර්මය ප්රතිඵලය වෙත යොමු නොවේ. කර්මය හේතුව සහ ප්රධාන වශයෙන් චේතනාවේ මානසික සාධකය වෙත යොමු කරයි; ප්රධාන වශයෙන්ම නමුත් චේතනාවේ මානසික සාධකයට පමණක් නොවේ.

මට මතකයි දවසක් මම උසස් පාසලක උගන්වමින් සිටියා. මම හිතන්නේ මේ ප්‍රශ්නය මගෙන් ඇහුවේ නැවත ඉපදුණු කිතුනුවකු කවුද, ඔහු කිව්වා “බෞද්ධයන් යක්ෂයා විශ්වාස කරනවාද?” මම හිතන්නේ ඔහුගේ අදහස වූයේ සමහර විට ඔහු මත යම් බාහිර ආයතනයක් ක්‍රියා කර ඔහු අශිෂ්ට ක්‍රියා කිරීමට පෙලඹී ඇති බවත් එවිට කාරණය යක්ෂයාට බිය වීම හෝ යක්ෂයා විනාශ කිරීම හෝ යක්ෂයාගෙන් වැළකී සිටීම ය, මන්ද යක්ෂයා ඔහුව ක්‍රියා කිරීමට සලස්වන බැවිනි. ඍණාත්මක ආකාරයෙන්. මම ඔහුට කිව්වා බුදුදහමේ යක්ෂයෙක් කියා දෙයක් නැති බවත් අපට දේවල් කිරීමට හේතු වන ඍණාත්මක බාහිර බලවේගයක් නැති බවත්. චේතනාවන් එන්නේ අපේම මනසින්.

දැන් බාහිර සිදුවීම් අපට බලපාන්න පුළුවන්. කිසිම බාහිර පුද්ගලයෙකුට හෝ දෙයකින් අපට නිෂේධාත්මක චේතනාවක් ඇති කළ නොහැක. එය හැකි නම්, ද බුද්ධ අපි සියල්ලෝම ශීල චේතනාවන් පමණක් උත්පාදනය කිරීමට දැනටමත් හේතු වී ඇත, එවිට අපි සතුටට හේතු පමණක් උත්පාදනය කරමු. ඉතින් ද නැත බුද්ධ, සර්ව ඥානාන්විත, තමාගේ පාර්ශවයෙන් අනුන්ට ප්‍රයෝජන ගැනීමට බාධාවක් නැති තැනැත්තාට පැමිණ අපගේ මනසට ටින්කර් කර අප පෙර නොතිබූ විවිධ අරමුණු ඇති කර ගැනීමේ හැකියාව ඇත. චේතනාවන් පැමිණෙන්නේ අප තුළිනි. දැන් ඇත්ත වශයෙන්ම අපට මුණගැසෙන දේ අපට බලපෑ හැකිය, නමුත් ඒවා අපට චේතනාවන් ජනනය නොකරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඔයා හිතන්නේ මම දෙයක් හොරකම් කළොත් කවුරුහරි මගේ සහ මගේ දෙයක් සොරකම් කරයි කියලා කර්මයඒක එයාලට මගෙන් හොරකම් කරනවා. ඔබ සිතන්නේ එයද?

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඉතින් ඔබට එය සිදුවීමට හේතුව කුමක්ද? අපේ ජීවිතයේ සිදුවන දේවල් වලට මූලිකම හේතුව, ප්‍රධාන හේතුව අපේ පෙර ක්‍රියාවන්, අපේ කර්මය. එම සමුපකාර කොන්දේසි ඕනෑම දෙයක් වේ කොන්දේසි දැන් සිදුවෙමින් පවතින ඒවා. කර්මය ඉදවීම ඉතා සංකීර්ණ දෙයක්. එය නිර්මාණය කිරීම, ඉදවීම ඉතා සංකීර්ණ දෙයක්. ඔබ කිව්වා, "අපි අත්විඳින දේ අපට අත්විඳීමට හේතුව කුමක්ද?" දැනට අපේ කර්මයගේත් ඉදෙනවා. දවසේ සෑම මොහොතකම අපේ කර්මය අපි අත්විඳින දේ අනුව ඉදෙමින් පවතී. සියලුම විවිධ වර්ග තිබේ කර්මය විවිධ කාලවලදී ඉදෙමින්, සමහර විට අපි සතුටින්, සමහර විට අපි දුක්ඛිත නිසා. කර්මය සෑම විටම ඉදෙමින් පවතී. එවිට අප අත්විඳින දේවල් වලට අප ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය අනුව අපි නව අභිප්‍රායන්, නව ක්‍රියා, නව නිර්මාණය කරනවා කර්මය. සමහරවිට උදාහරණයක් දුන්නොත් උදව්වක් වෙයි.

අනිත්‍ය / හිස් බව

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ක්‍රියාව ප්‍රතිඵලයට සම්බන්ධ කරන දෙය කුමක්ද? දැන් ඔයාට මෙතනින් ලොකු දර්ශනයක් ලැබෙනවා. නමුත් එය ඇත්තෙන්ම සිසිල් වර්ගයකි. අපි ක්‍රියා කරන විට අනිත්‍ය සියල්ල වෙනත් දෙයකට වෙනස් වෙනවා. එය නතර වේ, නමුත් නතර කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී එය වෙනත් දෙයකට වෙනස් වේ.

ගස, අපි ගොඩබෑමේ වැඩ කරන විට අපට මෙය පෙනේ. ගස බිමට වැටේ. එය කුණු වේ. එය දිරාපත් වේ. එය නැවත පෘථිවියට යයි. ඒක වෙනස් වෙලා. ඒක නවතිනවා. එය වෙනත් දෙයකට වෙනස් වී එම පසෙන් ම හැදෙන තවත් පඳුරක් බවට පත් වීමට නියමිත ය. එබැවින් දේවල් සෑම විටම නතර වී වෙනත් දෙයක් බවට පත්වේ.

ක්‍රියාවක් නැවැත්වූ විට ඉතිරි වන්නේ කරුණු දෙකක්. එකකට කියනවා කර්ම බීජය කියලා. එනම් ක්‍රියාවේ ශක්ති සටහනක් වැනිය. කර්ම බීජයක් නිර්වචනය කිරීමට හොඳ ක්‍රමයක් නැත, එය අනාගතයේ ප්‍රතිඵලයක් ගෙන ඒමට ක්‍රියාවක විභවය මිස. එය විභවයකි. හරියට බීජයක් පොළොවේ තියෙද්දී බීජයට විභවයක් තියෙනවා වගේ. කර්ම බීජය, එය භෞතික දෙයක් නොවේ. එය අනාගතයේ ප්‍රතිඵලයක් ගෙන ඒමේ හැකියාවක් පමණි.

Zhigpa හෝ විසංයෝජනය වීම හෝ නතර වී තිබීම

ක්‍රියාවක් අවසන් වූ විට ඔබට ඇති දේ ක්‍රියාවේ විසංයෝජනය ලෙස හැඳින්වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ක්‍රියාවෙහි නැවතී තිබීමයි. ටිබෙට් පදය වේ zhigpa. ක්‍රියාවම නැවැත්වූ පසු එම නිරුද්ධ වීම පවතී. තවද එම නතර වී ඇති බව දිගටම පවතී. එය අනාගතයේ ඇති වන නව තත්ත්වයකට ද දායක විය හැකිය. මේ නිරුද්ධ වීමත්, බිඳී යාමත්, කර්ම බීජයත් යන දෙකම චිත්ත ධාරාවට හෝ හුදු පුද්ගලයාට සම්බන්ධයි. ඒක තමයි එයාලව ඊළඟ ජීවිතයට ගෙනියන්නෙ. වෙනස් වූ විට කොන්දේසි ඊළඟ ජීවිතයේදී ඔවුන් එකට එකතු වේ; ඔවුන් ගෙන එන්නේ, සාමූහිකව හෝ සිදුවෙමින් පවතින අනෙකුත් සියලු ආකාරයේ සාධක සමඟ ඒකාබද්ධව, ඒවා ප්රතිඵල ගෙන එයි.

එහෙනම් බලමු. ඔබ කාලයක් Google හි වැඩ කර ඔබ පරිගණක ගැන ඉගෙන ගත්තා. ඔබ Google හි වැඩ කරන විට සහ ඔබ මෙහි පැමිණ පරිගණකයක වැඩ කරන විට අතර බොහෝ දේ සිදු විය. ඔබ එහි සේවය කළ කාලයේ සිට මේ දක්වා පරිගණක ගැන 24/7 ක්‍රියාශීලීව සිතුවේ නැත. ඔබ පරිගණක ගැන නොසිතූ අවස්ථා තිබුණා. නමුත් ඔබ පරිගණක ගැන නොසිතූ ඒ කාලවලදී, ඔබ සියලු දැනුම නැති කර ගත්තාක් නොවේ. ඔබේ මනසේ මතක තබා ගැනීමට විභවයන් හෝ ඔබ ඉගෙන ගත් දේ ඔබේ මනසෙහි සටහන් කර ඇත, එවිට ඔබට එම දේවල් මතක තබා ගත හැකිය.

මට තේරෙන්නේ හේතුව (ඔබ යමක් කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත් විට) සහ බලපෑම (ඔබ දැන් එම දැනුම භාවිතා කරන විට) අතර කාල අවකාශයක් තිබූ අතර ඔබේ දැනුම ඔබේ මනසෙහි සවිඥානක නොවීය. එදා සිට මේ දක්වා කාලය. එය නිද් රාශීලී තත්ත්වයක පැවතිණි. එය විභවය ඇති බීජ ස්වරූපයෙන් මෙන් විය. මට ලැබෙන දේ: එය හේතුව සහ ඵලය අතර කාල පරතරයක් තිබිය හැකි ආකාරය පිළිබඳ සාදෘශ්‍යයක් පමණි, නමුත් හේතුව සහ ඵලය අතර ශක්තිය ගෙන යන යමක් තිබේ. එය ශක්තිය රැගෙන යන දෙයකි අනිත්‍ය සංසිද්ධි. එය ඔබට ඇසට පෙනෙන හෝ ඇසෙන හෝ ස්පර්ශ කරන කිසිවක් නොවේ.

රඳා පැවැත්ම

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවන්නේ කෙසේද? ඔබ කියන්නේ පැසෙන අවස්ථාවේ එය සිදුවන්නේ කෙසේද? ඒ කර්ම බීජය, ප්‍රත්‍යක්ෂ නොවන දෙය, අනිත්‍ය සාධකය, ඵලය වෙන්නේ කොහොමද? කෙසේ හෝ යැපීම මගින්. එය සිදුවන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ නිශ්චිත යාන්ත්‍රණය මම නොදනිමි, නමුත් කෙසේ හෝ එම විභවය, එය එකවරම පවතින වෙනත් විභවයන් රාශියක් සමඟ ඒකාබද්ධව සිදු වේ. ඒකෙන් බලපෑහැකි දේවල් එක්ක එකතුවෙලා තමයි ඒක සිද්ධ වෙන්නේ. එය හරියට ඔබ පොළවේ බීජයක් සිටුවන විට එය ඇත්තටම පැළවෙන යාන්ත්‍රණය කුමක්දැයි අසනවා වැනිය.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: එය ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ගැන ඔවුන්ට යම් අදහසක් ඇත, නමුත් විද්‍යාඥයින්ට එහි ඇති සෑම සාධකයක්ම විස්තර කළ හැකිද? ඒක හරි සංකීර්ණයි නේද? ඒ වගේ, ඒ බීජය X අංකයට එකතු නොවී X සංඛ්‍යාවෙන් පත්‍ර සංඛ්‍යාවක් ඇති ගසක් බවට පත්වන්නේ ඇයි? ඒකට හේතු තියෙනවා. අනිත්‍ය ඵලයක් නිසා හේතු තියෙනවා කියලා අපි දන්නවා. එය සංයුක්ත වී ඇත. එය හේතු ඵලයකි. සියලුම හේතු ඒවා නිරූපනය කිරීමට අපට ඇති හැකියාවෙන් ඔබ්බට ය. කර්ම හේතු පමණක් නොව, කර්ම ඵලයක් ප්‍රත්‍යක්ෂ වීමට නම් භෞතික හේතු ද තිබිය යුතු බව ක්‍රියා කරන සියලු හේතු අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම ද එසේම විය යුතු යැයි මම සිතමි. මට තියෙනවා නම් කර්මය යමෙකුට මා සමඟ කතා කිරීමට නම්, එම පුද්ගලයාගේ භෞතික හේතුව තිබේ සිරුර, ඔවුන්ගේ හඬ. ඒ නිසා එය ඉතා සංකීර්ණයි. ඔවුන් කියන්නේ අ බුද්ධ එය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගනී. ඉතින් ඒක මගේ අවුට් (L). එබැවින් ඔබ අ බුද්ධ එවිට ඔබට එය අපට පැහැදිලි කළ හැක.

ඒක උත්තර දෙනවද? එය සතුටුදායක පිළිතුරක් නොදෙන බව මම දනිමි.

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: නැත. හේතුව සහ බලපෑම අතර බොහෝ දේ ඇත. එය පැන නැගීම මත රඳා පවතී. අපි කියන්නේ විවිධ සාධක සහ විවිධ දේවල් සිදුවෙමින් පවතින බව, අපගේ සීමිත මනසට ඒ සියල්ල තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බව ය.

සිංගප්පූරුවේ සමනලයා කියන දේ ගැන ඔවුන් කතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවාද, පසුව එය එයට හේතු වන, එයට හේතු වන, එයට හේතු වන, එයට හේතු වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබට ඇමරිකාවේ විශාල ව්‍යාපාරික ඒකාබද්ධතාවයක් ඇති වී තිබේද? මහා පරිමාණ ව්‍යාපාර ඒකාබද්ධ කිරීම දෙස බැලුවහොත්, සමනලයා තටු ගැසීම නිසා යැයි ඔබ නොකියයි. එය සිදුවීමට වඩා වැදගත් ප්‍රකට හේතු තිබේ. නමුත් ඒ සමනලයා සිංගප්පූරුවේ පියාපත් පිඹින්නේ නැත්නම් මේ හැම දෙයක්ම රේඛාවෙන් පහළට වෙන්නේ නැහැ. එම විශාල ඒකාබද්ධය ඉදවීමට පෙර මේ මොහොතේ ඔබට යතුරක් නැති වී ඇත. නමුත් අපට එම විවිධ දේවල් සොයා ගත හැකිද?

එබැවින් රඳා පැවැත්ම ඉතා සංකීර්ණ වේ. ඔබ ඔබේ ජීවිතය දෙස බැලුවහොත් එය සිතීමට සිත්ගන්නා කරුණකි. ඉතින් අද හවස අපි හැමෝම එකට ඉන්නවා. හොඳයි, ඇයි? අපි හැමෝම පසුබැසීමට පැමිණීමට තීරණය කළ නිසා අපට එය පැවසිය හැකිය, සමහර විට පසුබැසීමට පැමිණීමට පෙළඹවීම මූලික හේතුව විය හැකිය. අද රාත්‍රියේ මෙම කාමරයට යාමට පෙළඹවීමක් තිබිය යුතු නිසා එය නිසැකවම එය පමණක් නොවේ. අනික හදපු ගෙයක් තියෙන්න ඕන, ඒ කියන්නේ මේ ගෙදර හදපු කලින් අයිතිකාරයෝ ඉන්න ඕනේ. ඒ වගේම ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් සිටිය යුතුයි. එතකොට මේ ගෙදර ෆෑන් එක ගන්න සල්ලි ගන්න කලින් අයිතිකාරයෝ විකුණපු දර කපපු කියත හදපු යකඩය හෑරූ හාදයා වෙන්න ඕන. බලනකොට මගේ හොඳේ වගේ. භෞතික මට්ටමින් පමණක් බොහෝ දේ සිදුවෙමින් පවතී. අද රෑ අපි හැමෝම මෙහි කාමරයේ සිටීමේ බලපෑම ඔබ ලබා ගන්නේ කෙසේද? එය ඇදහිය නොහැකි තරම් සංකීර්ණයි, එසේ නොවේ ද? මක්නිසාද යත්, ඔබ අප සෑම කෙනෙකුටම අපගේම ජීවිත ඉතිහාසය, පසුව අපගේ මුතුන් මිත්තන් සහ අපගේ පෙර ජීවිත, පසුව අප අපගේ ජීවිත කාලය තුළ ගැටුණු විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ ගැටීම, කෙසේ හෝ අද සවස මෙහි සිටීමට අපට දායක වූ බැවිනි. ඒක සෑහෙන්න පැටලිලා තියෙනවා නේද?

කෝපයෙන් වෙන්වීම

ප්රේක්ෂකයන්: [නොඇසෙන]

VTC: ඉතින් ඔබ පවසන්නේ ඔබ මේ ආකාරයේ සංකීර්ණ විශ්ලේෂණයක් සොයා ගන්නා බවත්, අවසානයේ ඔබව "වාව්, බොහෝ හේතු සහ කොන්දේසි, "උදාහරණයක් ලෙස ඔබේ දුක්ඛිත තත්වයන් දැකීමට ඔබට ඇත්තෙන්ම ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ, කෝපය, සැබෑ පැවැත්මක් නොමැති අතර සහජයෙන්ම ඔබ නොවේ. මොකද ඒක වගේ නෙවෙයි කෝපය සෑම විටම නොවෙනස්ව එහි වාඩි වී සිටීම, නමුත් ඔබ මොහොතක් දන්නවා කෝපය යනු බොහෝ වෙනස් මත රඳා පවතින දෙයකි කොන්දේසි. එය රඳා පවතින නිසා, ඔබ කරන්නේ ඒවායින් එකක් ඉවත් කිරීමයි කොන්දේසි සහ ඔබේ ප්රතිඵලය කෝපය යන්නෙත් නැහැ. ඒක වෙනස් දෙයක් වෙන්නයි යන්නේ. එතකොට ඔයාලගෙ හැටිත් බලනවා කෝපය සිදුවෙමින් පවතින තවත් බොහෝ දේ සඳහා කොන්දේසියක් බවට පත්වේ. ඉතින් ඔබ කියන්නේ මේ සියල්ල විවිධ හේතු නිසා එකට එකතු වන දේවල් ඉතා එකින් එක රඳා පවතින දෙයක් බව ඔබට දැකීමට උපකාර වන බවයි. කොන්දේසි එබැවින් ඒවා නෛසර්ගිකව නොපවතී.

එසේ නම්, කෙලෙස් සමඟ බොහෝ දේ හඳුනා ගන්නා මේ සිත ඔබට නිදහස් කළ හැකියි, “මම මගේ කෝපය”හෝ “මම නිතරම මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙනවා,” හෝ “මම කවදාවත් එයින් මිදෙන්නට යන්නේ නැහැ,” මෙවැනි දේවල්. මේ දේවල් විවිධ සාධක නිසා ඇති වන බව ද, ඒවා විවිධ සාධක නිසා ඇති වන බව ද දැකීමෙන්, ඒවා තාවකාලිකයි. මක්නිසාද යත් ඒවායේ පැවැත්මට හේතු වූ සියලු සාධක ක්ෂණික වන බැවින් එම ඵලයම ක්ෂණිකයි, අනිත්‍යයි. ඉතින් ඔයාට තියෙනවා කෝපය එනවා, ඊළඟ මොහොතේ ඔබේ කෝපය වෙනස් වන අතර ඉන් පසු මොහොත වෙනස් වන අතර ඉන් පසු මොහොත වෙනස් වේ. ඉතින් ඔබ කොහොමද කියන්නේ ඔබේ දුක්ඛිත තත්වය කියලා ස්ථිර දෙයක් තියෙනවා කියලා?

ප්රේක්ෂකයන්: එය හටගන්නේ සමස්ත හැඟීමෙන් බව දැන සිටීම, එය ප්‍රායෝගිකව ද උපකාරී වේ යැයි සිතමි. මක්නිසාද යත්, ඔබ නැවතී, අපට පසුබැසීමට අවස්ථාවක් ලැබුණු විට, ඔබ ගොස් එම සංරචකය දෙස බැලුවහොත්, එය ඔබට සම්පූර්ණ දේ ගෙන එය විසුරුවා හැරීමට උපකාරී වේ.

VTC: හරි ඉතින් ඒක දැක්කම කර්මය අපගේ සියලු සමස්ථයන් තුළ ඉදෙමින්, නමුත් මූලික වශයෙන් හැඟීම සමස්ථ වේ, එවිට ඔබ පසුබැසීමේදී පවසන්නේ ඔබ හැඟීම් ඇති කර ගැනීම ගැන ඉතා සැලකිලිමත් වන බවයි - මෙහි හැඟීම යනු සතුට, අසතුටුදායක හෝ මධ්‍යස්ථ ය; හෝ ප්‍රසන්න, අප්‍රසන්න සහ මධ්‍යස්ථ හැඟීම් - එවිට ඔබ දිවා කාලයේ ප්‍රසන්න, අප්‍රසන්න සහ මධ්‍යස්ථ හැඟීම් ගැන වඩාත් දැනුවත් වනු ඇත. ඒවගේම තාවකාලික සහ පැවැත්ම නැතිවෙන ප්‍රපංචයක් නිසා ඇතිවෙන ඒවා මේරීම ලෙස ඔබ දකින්නේ නම්, ඔබ ඒවාට එතරම් ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ නැහැ. එවිට ඔබ උත්පාදනය නොකරයි කෝපය අප්රසන්න හැඟීම්වලදී, ඇමුණුමක් ප්රසන්න අය දෙසට, සහ මධ්යස්ථ අය කෙරෙහි නොදැනුවත්කම. ඒ නිසා ඔබ දන්නවා, එය යම් ආකාරයක විෂ සහිත සිත් තුනක් හටගෙන තවත් නිර්මාණය කිරීමේ සමස්ත ක්‍රියාවලිය නතර කරයි කර්මය.

ප්රේක්ෂකයන්: මම මේ සතියේ ඉගෙන ගත් දෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් වී ඇති බව මම අනුමාන කරමි, මට යමක් වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට එය මට වේ: එහි ඇති හානිය මට දැකිය යුතුය. අනික මට හානිය පෙනෙන තෙක් මා හට එය නොලැබෙනු ඇත. ඒ නිසා මට ගොඩක් කරදර කරන, මට ගොඩක් අසතුටට පත් වෙන සමහර අවස්ථා දිහා ඇත්තටම බලන්න මට පුළුවන් වුණා, ඇත්තටම මට ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ඒ අයට මම ආවේ කොහොමද කියලා බලන්න පුළුවන් වුණා. මම කවදාවත් මෙය කරන්නේ නැහැ; මට ඇත්තටම ආඩම්බරයක්වත් ඉරිසියාවක්වත් තේරුනේ නැහැ, මම මෙහෙට ගිය දා ඉඳන් තමයි ඒ දේවල් දැකලා ඒවා එක්ක වැඩ කරන්න හැදුවේ. ඒ වගේම මගේ ජීවිතයේ බොහෝ කාලය තුළ එය ක්‍රියාත්මක වී ඇති ආකාරය මට සැබවින්ම දැකගත හැකිය. මේ සතියේ මම ඇත්තටම දැක්කේ තිරය පිටුපස ඇති නමුත් එය ඉතා අප්‍රසන්න වූ මේ මොහොතේ ඉදුණු සම්පූර්ණ කතා මාලාවයි. ඒත් මුළු කතාවම උඩට අදින්න පුළුවන් වෙනකම්ම මම දැනගෙන හිටියෙ නෑ කතන්දරේ තියෙනවා කියලා. මම හිතන්නේ මෙයින් මගේ ප්‍රශ්නය මෙයයි: අපි මෙම භාවනා කරන විට, අපි පූර්ව නිගමන අත්හැරීමට උත්සාහ කරන විට අප අතහැර දමන්නේ මෙයද? මෙය පූර්ව නිගමන ද? මගේ අත්දැකීමෙන් ඒ ගණයට ගැළපෙන දේවල් තුනක් වගේ මට හම්බුණා වගේ.

VTC: හරි, ඉතින් අපිට වස්තුවක් එක්ක සම්බන්ධයක් තියෙනවා, ඒකෙන් ප්‍රසන්න, අප්‍රසන්න හෝ මධ්‍යස්ථ හැඟීමක් ඇති වෙනවා. එවිට අපට පූර්ව නිගමන හෝ ටිබෙට් වචනය වේ namtok හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම [තවත් ටිබෙට් වචනයක්]. අපි ඒ ගැන අවධානය යොමු කරනවා. අපි ගෙවනවා නම් නුසුදුසු අවධානය—අපිට තියෙනවා අමිහිරි හැඟීමක් කියමු එතකොට අපි ඒක අමිහිරි හැඟීමක් කියලා දැනගෙන ඒක අතෑරලා දාලා, අපි ඒ අමිහිරි හැගීම ගැන කතාවක් හදනවා: “මට මේක දරාගන්න බෑ, අසාධාරණයි, මෙහෙම වෙන්න එපා. මම, මේ පුද්ගලයා එය ඇති කළා, ”බ්ලා බ්ලා බ්ලා බ්ලා. අපි සම්පූර්ණ අර්ථකථනයක්, සම්පූර්ණ කථාවක් කරන්නෙමු - එයයි නුසුදුසු අවධානය. එතකොට ඒක පදනම් කරගෙන අපිට පිස්සු හැදෙනවා, නැත්නම් ඊර්ෂ්‍යාව ඇති වෙනවා, එහෙම නැත්නම් අපි සටන් කරනවා, කැරලිකාර වෙනවා, එහෙමත් නැත්නම් මොනවා වුණත්.

ප්රේක්ෂකයන්: ගොඩක් වෙලාවට මම ඇත්තටම දන්නේ නැහැ, මම කිව්වේ, මම ඒ කතාව ගැන තව තවත් දැනුවත් වෙනවා, නමුත් ඒක ඇත්තටම අමාරුයි. ඔබේ සංජානන විශ්වාස කළ නොහැක, එය උදව් නොකරයි. නමුත් එම කථා වස්තුව සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය බැලීමට මේ දේවල් එකට ගැටගැසීමට බොහෝ විට අපහසුය - අපට භාවනා නොකර මෙය කළ හැකිද?

VTC: මම හිතන්නේ එය භාවනාවේ එක් වටිනාකමක් නම් එය අපගේ කථා වස්තුව ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය බැලීමට අපට උපකාරී වීමයි. ඒ වගේම මම හිතනවා ඔබට සිහිකල්පනාවෙන් ඉන්න පුළුවන් නම් එය ප්‍රයෝජනවත් වේවි කියලා. නිකම්ම නොව, “අනේ මට මේ වස්තුව මුණගැසෙනවා, ඊට පස්සේ මට කථා වස්තුවක් තියෙනවා” නමුත් “එහි වස්තුව, වස්තුව සමඟ ස්පර්ශය, පසුව මට යම් හැඟීමක් ඇති විය - ප්‍රසන්න අප්‍රසන්න සහ මධ්‍යස්ථ සහ මම හැඟීම් වලට ප්‍රතික්‍රියා කරමි.”

මෙම ක්‍රියාවලීන් ඉතා ඉක්මනින් සිදුවන නිසා සමහර විට ඔබ කාරණයට පැමිණේ; එබැවින් ඔබ කෝපයට පත්වන තැනට පැමිණිය හැකිය, ඔබ දන්නවා, නමුත් ඔබ එය ඔබේ තුළ හඳුනාගෙන නැත කෝපය ඔබ එය හඳුනන ආකාරය හදිසියේ ඔබ ඔබේ වෙතට සුසර කරන බැවිනි සිරුර සහ ඔබ ඔබේ තුළ සිදු වන දේ බලන්න සිරුර. ඒ නිසා සමහර විට එය ඉතා ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය, මන්ද බොහෝ විට, අපගේ මනසෙහි සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව අප නොදැන සිටීමයි. සහ සමහර විට ද සිරුර හැකි, අපි සංවේදනය තුලට සුසර කරන්නේ නම් සිරුර, අපට මනසේ සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන හිස ඔසවන්න. ඔබ දන්නවා, ඔබේ බඩ තද වූ විට, ඒ ඔබට ආදරය දැනෙන නිසා නොවේ! ඉතින් ඔබේ බඩ තද වූ විට, ඔබට එහි වාඩි විය හැකිය, “හොඳයි, මොකද වෙන්නේ, මට දැනෙන්නේ කුමක්ද? චිත්තවේගයන් අනුව මට දැනෙන්නේ කුමක්ද, මෙම තද බඩ සමඟ කුමන චිත්තවේගීය තත්වයද? එවිට ඔබට යන්න පුළුවන්, "අනේ, මේ චිත්තවේගීය තත්වය, හරි, ඒ මොකක්ද කෝපය? කොහෙද කළේ කෝපය පැමිණෙන්නේ? "අනේ ඉතින් මේකත් එහෙමත් කළා." ඔව්, මෙයාලා එහෙම කළා, ඒත් මම මොකටද ඒකට කලබල වෙන්නේ? “හොඳයි, මොකද මම ඔවුන් කරන දේ අනුමත කරන්නේ නැහැ සහ ඔවුන් දැන් එය කළ යුතු නැහැ. ඒ වගේම ඔවුන් ඒ දේ කරනවා මම දැකලා මට අසතුටුදායක හැඟීමක් ඇති වුණා.”

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක හොඳ ප්‍රශ්නයක්: "ඇයි මම තරහා වෙන්නේ?" හෝ මෙය දැනීම, එය ඇත්තෙන්ම ප්‍රයෝජනවත් බව මට පෙනේ. මට අමාරුයි කියලා මුළු සිනාරියෝම දුවන්න, ඉන්පසු "ඇයි මම තරහා වෙන්නේ?" මට හැකි එකම ප්‍රතිචාරය එයයි වගේ? ඊට පස්සේ, "ඇයි මම කාලකන්නි?" "ඇයි මම මානසිකව වැටිලා ඉන්නේ?"

VTC: අපි බොහෝ විට අපට දැනෙන ඕනෑම චිත්තවේගයක් ලබා දී ඇති පරිදි ලබා ගනිමු, මන්ද එය අපට දැනෙන එකම ක්‍රමය වන බැවින්, තත්වයකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් චිත්තවේගීයව දැනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒ වගේම මට දැනෙන දේ මට දැනෙන්න හේතුවක් තමයි මට මේ කායික සංවේදනයන් තිබීම සහ ඒ හැඟීම සඳහා සංඥා. ඒක මට බලන්න අලුත් දෙයක්. මට විශ්වාසයි මානසික කොටස මුල් තැනට, මනසේ කොටසට මුල් තැන දෙනවා, නමුත් මම ඒ ගැන නිතරම දැනුවත් නැහැ. ඒ නිසා මම පෙර නිගමන යන වචනය පසුබිමේ ධාවනය වීම ගැන කල්පනා කළෙමි. මේක දැක්කම ආශ්වාදයක් එනවා.

දෘශ්‍යකරණයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද

ප්රේක්ෂකයන්: සාමාන්‍ය සිතුවිල්ලක්, නමුත් එය දී ඇති සැසියක දෘශ්‍යකරණයට සම්බන්ධය සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වේ. තාර්පා හිමියන්ගේ ප්‍රකාශය ණයට ගැනීම සඳහා “ඒක හරියට කාටූන් වගේ”. මක්නිසාද යත්, සමහර විට මෙම සම්බන්ධතාවය ඇති බැවින්, වෛද්ය විද්යාවේ ශක්තිය කුමක් වුවත්, හැඟීමක් ඇත බුද්ධ, නැත්නම් මම හිතන්නේ ඒ ගැන යාච්ඤාවේ රජු සමහර විට. ඒ නිසා මම මඟ පෙන්වීමක් සොයනවා සමහරවිට සම්බන්ධයක් එක පාරක් තියෙන්නේ ඇයි සහ තවත් වෙලාවක් නැත්තේ ඇයි කියලා. ඒවගේම නිකන් මිකී මවුස් කියලා හිතුණොත් මොකද කරන්නේ. ඔබ දන්නවා මම එය කරන නමුත් එය මට ලැබෙන බවක් නොවේ - සමහර විට මට විසන්ධි වීමක් ඇති නිසා - මට එය නැවත නිර්මාණය නොකිරීමට හැකි වීමට අවශ්‍ය යැයි මම සිතමි, නමුත් එය එසේ වන්නේ ඇයි - සමහර විට පිළිතුර වේ කර්මය- ඉදෙමින් ඇති දේ. සමහර විට මට සම්බන්ධතාවය ඇති කළ හැකි යැයි මට හැඟෙන අතර තවත් විටෙක එය එසේ නොවේ, එහි නොවේ.

VTC: හරි, ඉතින් ඔයා කියනවා සමහර වෙලාවට ඔයාට සම්බන්ධයක් ඇති කරගන්න පුළුවන් කියලා භාවනා නැත්නම් බෙහෙත් එක්ක කියමු බුද්ධ ඔබ දෘශ්‍යමාන කරන බව සහ සමහර විට, ඔබට දැනෙන සම්බන්ධතා ප්‍රමාණය සඳහා ඔබ මිකී මවුස් ද දෘශ්‍යමාන කරන බව ඔබ දනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට මිකී මවුස් සමඟ වැඩි සම්බන්ධයක් දැනෙනු ඇත!

හොඳයි, මෙය බැලීමට සිත්ගන්නා කරුණක් වන අතර මට ඔබට අදහස් කිහිපයක් ලබා දිය හැකිය, නමුත් ඔබට යම් සම්බන්ධයක් දැනෙන සැසියක් ඇති විට, එම සැසියට පෙර සිදු වූ දේ දෙස බැලීම සිත්ගන්නාසුළු යැයි මම සිතමි. ඔබ සිතමින් සිටියේ කුමක්ද, ඔබ මෙම සැසියට වාඩි වන විට ඔබ කළේ කුමක්ද, ඔබ ඇතුළු වූ විට ඔබේ මනෝභාවය කුමක්ද? භාවනා ශාලාව, ඔබ පෙළඹවීම සඳහා යම් කාලයක් ගත කළාද නැද්ද? ඉතින් කලින් සිදු වූ දේ ගැන ටිකක් සොයා ගැනීමට. මක්නිසාද යත් ඔබ යම් ආකාරයක කාර්යබහුල නම්, එය ඔබ කාර්යබහුල වූ දේ මත රඳා පවතී. නමුත් මම දර්ම පොතක් කියවනවා නම්, මම වාඩි වීමට ඇතුළට යන විට මමම දනිමි මෙනෙහි කරන්න මම ධර්ම පොතේ කියවන දේ ගැන සිතමින් සිටින අතර මට සාමාන්‍යයෙන් මගේ සමඟ වැඩි සම්බන්ධයක් දැනේ භාවනා. නැත්තම් කලින් දවසෙ ඇත්තටම ගොඩක් දේවල් වලින් පිරිලා තිබුනොත් මම ඇවිදින්න යනවා, ඊට පස්සේ මම ඇතුලට එනවා, වාඩි වෙද්දි මගේ හිත පැහැදිලි වෙනවා. එය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම වැඩි විය හැකිය.

විවේක කාලයේදී කරන හොඳ දේ සහ විවේක කාලයේදී කිරීමට හොඳ නැති දේ පිළිබඳ ව්‍යුහය සැකසීමේදී මම ඉතා නිශ්චිත වන්නේ එබැවිනි. ඒ නිසා මම සැසි අතර විවේක කාලය තුළ මිනිසුන් විවිධ දේවල් කරන ආකාරය මම නිරීක්ෂණය කරන විට ඔවුන් සඳහා යම් පුහුණුවක් ලබා දීමට මම උත්සාහ කළෙමි: මිනිසුන් සිටින විට සහ නම් සෑම කෙනෙකුම කළ යුතු දේ සමඟින් මම පසුබැසීමේ ව්‍යුහය සකසා ඇත. එය අනුගමනය නොකිරීමට තෝරා ගැනීම කණ්ඩායමක් ලෙස ඔබ සියලු දෙනාම එකතු වී එය වටහා ගනු ඇතැයි මම සිතමි. ඒ නිසා ඇත්තටම මම හිතන්නේ ඔබ සියලු දෙනා දෙස බලා ඔවුන් කරන්නේ කුමක්දැයි බැලීමට හැකි පසුබැසීමේ කළමනාකරුවෙකු ඔබට සිටී නම් එය හොඳ වනු ඇත. පසුබැසීමේ ව්‍යුහය ඔබේ සැසිවලදී ඔබට හැඟෙන ආකාරය සැබවින්ම බලපාන බව මට හැඟේ.

හරි, ඒක එක දෙයක්, නමුත් ඔබ එය කරන සෑම අවස්ථාවකම පුහුණුවීම්වලට සම්බන්ධ බවක් දැනීමට බලාපොරොත්තු නොවන්න, මන්ද සමහර විට ඔබ වෙහෙසට පත්ව සිටින නිසා හෝ සමහර විට ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන නිසා හෝ වෙනත් දෙයක්. සැසියේ ආරම්භයේ දී අභිප්රේරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ඉතා ප්රයෝජනවත් විය හැකි යැයි මම සිතමි. මම හිතන්නේ මම මාවම දැක්ක නිසා: මම විවේක කාලය තුළ බොහෝ දේවල් කරමින් සිටි නිසා මම වාඩි වී මගේ මනස වෙනත් විවිධ දේවල් ගැන සිතනවා නම්, එම සැසියේදී සම්බන්ධතාවය දැනීම දුෂ්කර ය. එබැවින් විවේක කාලය තුළ ඔබ කරන දේ ගැන සැලකිලිමත් වන්න.

ඔබ කරන දේ ගැන පමණක් නොව ඔබ එය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් වන්න. ඒ නිසා ඒක “අනේ පිඟන් ටික කරන්න කරදර වෙනවා” කියලා දෙයක් නෙවෙයි, “පිඟන් සෝදන්න මගේ හිතට බාධාවක්” කියලා. භාවනා. මම දවල්ට කෑමට පිඟන් සෝදන්න ඕන, එතකොට මගේ හවස සැසිය හොඳ නැති නිසා මම පිඟන් සෝදන්න යන්නේ නැහැ. නැහැ, ඒක නෙවෙයි. ඔබ පිඟන් සෝදන ආකාරය ඔබට බාධා කරයි භාවනා සැසිය, හරිද? ඉතින් ඔබ පිඟන් සෝදන්නේ මේ මනසින් නම්, “මට පිඟන් සෝදන්න අවශ්‍ය නැහැ, මම කොහොමද මේ මෝඩ වැඩකට අත්සන් කළේ, වෙන කාගේත් වැඩවලට වඩා වැඩි කාලයක් ගතවේ. අපි වැඩ වෙනස් කරන්නේ කවදාද? ඇත්තටම මට මේක කරන්න ඕන නෑ. පරණ අපිරිසිදු කෑම මට දරාගත නොහැක. මිනිසුන්ට තමන්ගේම පිඟන් සෝදන්න බැරි ඇයි? අනේ, හාමුදුරුවරු එහෙම කරනවා, ඒක හොඳයි, අඩුම තරමේ මට එයාලගේ ඒවා සෝදන්නවත් අවශ්‍ය නැහැ. ඔබ පිඟන් සෝදන විට ඇතුළත එවැනි දෙබස් තිබේ නම්, ඔබට හොඳ එකක් නොවනු ඇත. භාවනා සැසිය පසුව බොහෝ විට. ප්‍රශ්නය පිඟන් නොවේ; ඔබ පිඟන් සෝදන විට එය ඔබේ ආකල්පයයි.

ඉතින් එතකොට බලන්න ඕනේ, “බලන්න, මම කොහොමත් පිඟන් සෝදන්න යනවා, මට දුක් වෙන්න පුළුවන්, නැත්නම් මට සතුටු වෙන්න පුළුවන්. මගේ ජීවිතේ පිඟන් හෝදපු අය ගොඩක් ඉන්නවා, මම අතීතය දිහා හැරිලා බැලුවොත් මම මගේම පිඟාන හෝදනවාටත් වඩා වැඩි පිරිසක් මගේ පිඟන් සෝදන්න ඇති.” ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, අපි කුඩා කාලයේ සිටි සෑම වසරකම අපගේ දෙමාපියන් හෝ වැඩිමහල් සහෝදර සහෝදරියන් හෝ වෙනත් අය අපගේ පිඟන් සෝදා ඇත. "ඉතින් මගේ පිඟන් හෝදපු අය වැඩියි, ඊට පස්සේ මම මගේම පිඟාන පවා සෝදා ගත්තා, දැන් මට මිනිසුන්ට සේවය කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ පිඟන් සේදීමට අවස්ථාව ලැබී ඇති අතර ඔවුන්ගේ පිඟන් සේදීම ගැන මම සතුටු වෙමි."

තවද ඔබ පිඟන් සෝදන අතරතුර කරුණාවේ සවිඥානක අභිප්රේරණයක් ජනනය කරයි. එවිට එය ඔබ පිඟන් සෝදන අතරතුර ඔබේ මනෝභාවය වෙනස් කරන අතර අනිවාර්යයෙන්ම ඔබේ ඊළඟ වෙනස් කරයි භාවනා වාරය. හරි හරී? දැනට ඒ ගැන ඇති. නමුත් සමහර විට ඔබ සැමට මේ සතියේ යම් කාලයක් ගත කර ඔබ සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමට බලපාන සාධක මොනවාදැයි දැන ගැනීම හොඳ දෙයක් විය හැකිය. භාවනා ඔබ එය කරන විට සහ "මම නිකම්ම බ්ලා බ්ලා" යන හැඟීමට දායක වන සාධක සහ එය කටපාඩම් කරන ආකාරය. එබැවින් ඔබේම අත්දැකීම නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඔබට ඉදිරිපත් කළ හැකි දේ බලන්න.

බෙහෙත් බුදුන් සහ ඔබේ ගුරුවරයා

ප්රේක්ෂකයන්: ඇත්තටම මට ඒ ගැන අදහසක් තියෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම පළමු දෙය නම්, මම අභිප්‍රේරණය ශක්තිමත්ව වර්ධනය කර ගත්තේද නැද්ද යන්නයි, නමුත් සම්බන්ධතාවයේ හැඟීම වැඩි දියුණු කිරීමට මට උපකාර වන කරුණු දෙකක් තිබේ, මන්ද මා කිසි විටෙකත් වෛද්‍ය විද්‍යාව හමුවීමට කැමති නැති බැවිනි. බුද්ධ සැබෑ ජීවිතයේ පෙර, එබැවින් ඔහු සිටින බව සිතීම තරමක් අපහසුය එක් ස්වභාවයක් මගේ ගුරු- එය බොහෝ උපකාර කරයි. ඒ වගේම ගුණ ගැන හිතනකොට බුද්ධගේ මනස සහ සිරුර සහ කථනය සහ ක්‍රියාකාරකම් යනාදිය, ඇත්තෙන්ම මට යම් ආකාරයක අදහසක් තිබේ - මා ඉදිරියේ ඇති මේ දෙය කුමක්ද? එය හුදෙක් පින්තූරයක් ද නැතහොත් එය අවකාශයේ ඇති ඇදහිය නොහැකි දයානුකම්පාවේ නිරූපණයක් වැනි ද? ඔහුගේ පැත්තෙන් සියලු සංවේදී ජීවීන්ට පරිපූර්ණව උපකාර කිරීමට ඇති හැකියාවද? මම ගුණාංග ගැනත් සිතන විට, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වැඩිදියුණු වේ. මම ඒ බව කීවත් - මට රූපවල අමාරුයි - ඒ මම ධර්මයට නැවුම් නිසා. ඒ නිසා මට ඒ දේවල් ගොඩක් ප්‍රයෝජනවත් වෙනවා.

VTC: ඉතින් ඔය කියන්නේ බෙහෙත් බලලා බුද්ධ සහ ඔබේ ගුරු තිබීමයි එක් ස්වභාවයක් ඔබට වඩාත් සම්බන්ධ වී ඇති බවක් දැනීමට උදව් කරයිද? ඒකත් මට වැඩ. ඊට පස්සේ බෙහෙත් වල ගුණ ගැනත් හිතනවා බුද්ධ සහ විශේෂත්වය, වැනි බෝධිචිත්ත සහ බොහෝ ජීවීන් වෙත ළඟා වීමේ හැකියාව සහ ජීවීන් සුව කිරීමට කැපවී සිටීම, එම සම්බන්ධතාවය ඔබට දැනීමට උපකාරී වේ. සහ රූප සමඟ එය කුමක්ද?

වෛද්‍ය බුදුන් දර්ශනය කිරීම

ප්රේක්ෂකයන්: මම මේ වතාවේ එය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරමි, මම එය පෙර දින රාත්‍රියේ අහඹු ලෙස පැහැදිලි කළ අතර එහිදී එය විහිළුවක් විය. මා ඉදිරිපිට ඇති අවකාශය ජීවිතය සහ වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ සම්පූර්ණ හිස්බවකි බුද්ධගේ සිරුර අඩුම තරමින් මට ඉදිරියෙන් ඇති තංකාවේ තරමක් අඳුරු ය. ඒ නිසා සමහර විට මා ඉදිරිපිට ඇති අවකාශය සහ ඒවා අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට මට ඉතා අපහසු වේ ... මන්ද ඔවුන් ...

VTC: එබැවින් ඔබ ඉදිරියෙහි ඇති අවකාශය අඳුරු වේ බුද්ධගේ සිරුර අඳුරු වන අතර එබැවින් ඔබට දුෂ්කර කාලයක් තිබේ. හරි, ඔබ පිටුපසට හැරී බලන විට, ඔබේ හිස පිටුපස ඇති වර්ණය කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට සමාවෙන්න?

VTC:: ඔබ ආපසු හැරී බලන විට එහි වර්ණය කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: තද දම් පාට.

VTC: ඔබට විශ්වාසද? ආපස්සට බලනකොට පාටක් පේනවද? ආපස්සට බලන්න බෑ නේද? ඔබට ඔබේ පෙනීම ඇති විට ඔබට ඔබේ දර්ශනයේ පැත්ත දෙස ආපසු හැරී බැලිය නොහැක, ඔබට මේ සියලු වර්ණ මෙහි දක්නට ලැබේ, නමුත් ඔබේ ඇස් සොකට් ඔබේ පෙනීම අවහිර කරන තැන, ඔබට යම් වර්ණයක් පෙනෙනවාද? පාටක් නෑ නේද? ඉතින් ඉස්සරහින් තියෙන ඉඩට පාටක් තියෙනවා වගේ නෙවෙයි හිස් අවකාශයක් විතරයි.

ප්රේක්ෂකයන්: එය බොහෝ අර්ථවත් කරයි!

VTC: එතකොට බෙහෙත් බුද්ධ එහි දිස්වන අතර ඔබට එම අවකාශය සහ වෛද්‍ය විද්‍යාව වර්ණවත් කළ හැකිය බුද්ධනිල් විකිරණ ආලෝකයෙන් සාදා ඇත.

ප්‍රේක්ෂකයින් [විවිධ පසුගාමී]: මේ ගැන මටත් ප්‍රශ්නයක් තිබුණා. රූපවලට වඩා ගුණාංගවලට පමණක් අවධානය යොමු කර ඔබ යන තැනට යාමට මාර්ගයක් තිබේද?

VTC: එබැවින්, ගුණාංග කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ක්රමයක් තිබේද? බුද්ධ නමුත් රූපය නොවේද? එම ප්‍රශ්නය පිටුපස ඇත්තේ කුමක්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මට නම් සිත ඔතා ගැනීමට අපහසු රූප රාමු බව පෙනේ. එසේනම් ප්‍රශ්නය වන්නේ අත්‍යවශ්‍ය බුදුදහම, අත්‍යවශ්‍ය මූලධර්ම, ඒවා දෘශ්‍යකරණයෙන් උකහා ගත හැකිද?

VTC: එම ගුණාංග රූපාකාරයෙන් මූර්තිමත් වී තිබෙනු නොදැක, දෘෂ්‍යමාන කිරීමකින් තොරව සද්ධාව කළ හැකිද? ඔබ එසේ කරන්නේ නම්, ඔබ ආලෝකයෙන් එන ආලෝකය දෘශ්‍යමාන කිරීමට යන්නේ නැත බුද්ධ ඔබ වෙත. මොකද ආලෝකය එන්නේ කොහෙන්ද?

ප්රේක්ෂකයන්: මම ආලෝකය ගැන සිතුවේ නැත, මම යහපත් පුද්ගලයෙකු වීම ගැන සිතුවෙමි, දයානුකම්පිත වීම ගැන.

VTC: නමුත් ඔබට පෙනෙනවා, ඔබ සදහනේ ඇති පියවර සමඟින් සාධනය කිරීමට යන්නේ නම්, ආලෝකය පැමිණ ඔබව පිරිසිදු කරන ආකාරය ඔබ දෘශ්‍යමාන කිරීමට යන්නේ නම්, එම ගුණාංග වලින් ආලෝකය විහිදුවන ආලෝකයක් මෙන් ඔබට සිතිය හැකිය. නමුත් අපගේ මනස අවධානය යොමු කරන ආකාරය අනුව, එම ගුණාංගවල කිසිදු ස්වරූපයක් නොමැති බව ඔබට සිතිය හැකි බව මම අනුමාන කරමි, එවිට ආලෝකය ඇති අතර ඔබ වටා ඇති අවකාශයෙන් ඔබ තුළට ආලෝකය පැමිණෙනු ඇත. එබැවින් අපගේ මනසෙහි තවමත් අවකාශීය මානයක් තිබේ. මම හිතන්නේ ඔබ දෘශ්‍යකරණය ගැන කලබල වී එය තදින් අල්ලාගෙන, “අනේ, දැන් මට මගේ දෘශ්‍යකරණයේ සහ වෛද්‍ය විද්‍යාවේ නිවැරදි නිල් වර්ණය ලබා ගත නොහැක. බුද්ධ ඔහු නිශ්චලව වාඩි වී නැත, ඔහුගේ දකුණු අත දකුණු දණහිස මත වෙනුවට ඔහු අරූර අත්ත වාතයට සහ ඔහුගේ වම් අත වනමින් සිටී - ඔහු එම පාත්‍රය අල්ලාගෙන වෙහෙසට පත් වී එය බිම තැබීය. ඔහු දැන් නෙළුම් මලක් අල්ලාගෙන සිටී. අනික මම ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ බෙහෙත් ටික විතරයි බුද්ධ නිශ්චලව වාඩි වීමට කැමතියි." ඒ කිසි දෙයක් ගැන කරදර වෙන්න එපා, හරිද? නමුත් එය සමහර විට අපි එය දැකීමට උත්සාහ කරනවා සහ ඔබ එය දැකීමට උත්සාහ නොකරයි වැනි දෘශ්‍යකරණය පිළිබඳ හැඟීමක් අපට තදින් දැනීම වැනි දෙයකි, හරිද? ඔයා බෙහෙත් බලන්න හදන්නේ නෑ බුද්ධ ඔබේ ඇස් සමඟ. දැන්, මම මයිකල් කිව්වොත් - මයිකල් ඔබේ දුව. හරි හරී? මම කියන්නේ මයිකල්, මොකක්ද ඔයාගේ හිතට එන්නේ?

ප්රේක්ෂකයන්: විශාල ශක්තියක් සහ මයිකල්.

VTC: ඔබට ඇගේ මුහුණේ රූපයක් තිබේද, ඔබ ඇගේ ගුණාංග ගැන සිතනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඔව්.

VTC: ඉතින් එයාගේ ගතිගුණ ඔයාගේ හිතට එනවා, එයාගේ මූණ ඔයාගේ හිතට එනවා, එයාගේ පෙනුම ඔයාගේ හිතට එනවා, ඔයා මෙතන ඉඳගෙන මං දිහා බලාගෙන හිටියත්. මම මයිකල් කිව්වම ඔයාගේ හිතට එන දෙයක්. හරි, ඒක තමයි දෘශ්‍යකරණය. එය ඔබේ මනසේ දිස්වන මානසික රූපයක් පමණි. මයිකල් කාමරයේ නැත, ඔබ ඇයව ඔබේ ඇස්වලින් දකින්නේ නැත.

ප්රේක්ෂකයන්: එබැවින් එය කැඳවයි බුද්ධ?

VTC: ඔව්, එය කැඳවයි බුද්ධ සහ ඔබ ඉදිරියේ සිටීම සංකල්පගත කිරීමට ඔබට යම් ක්‍රමයක් තිබීම බුද්ධ. හරි හරී?

ප්රේක්ෂකයන්: එය බෙහෙවින් උපකාරී වේ, ස්තූතියි.

බුදුන් වහන්සේ ඉදිරියේ

VTC: එබැවින් එය සැබවින්ම ඔබ ඉදිරියේ සිටින බවක් දැනීමයි බුද්ධ. තවද මෙය මට එය සම්බන්ධ කර ගැනීමට උපකාර වන බව මට පෙනී යන දෙයකි, මම සිතන්නේ නම් එය මා ඉදිරියේය බුද්ධ සහ බුද්ධ මගේ හොඳම මිතුරා, මගේ විශ්වාසවන්තම මිතුරා. මෙන්න මට මගේ විශ්වාසවන්තම මිතුරා සමඟ ගත කිරීමට මේ කාලය තිබේ. සහ ඇයි බැරි බුද්ධ අපේ හොඳම මිතුරා වෙන්න? ඇයි නැත්තේ? මම අදහස් කළේ බුද්ධ නිසැකවම අපට සිටි බොහෝ මිතුරන්ට වඩා හොඳ මිතුරෙකි. එහෙනම් අපි ටිකක් වෙලාව ගත කරනවා බුද්ධ.

එබැවින් මෙය භාවිතය පිළිබඳ අපගේ දෘෂ්ටිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපි ව්‍යවහාරය දෙස බැලුවහොත්, “හරි, මෙන්න මේ දෘශ්‍යකරණය සහ මම එය මෙහි ලියා ඇති ආකාරයටම කළ යුතුයි. මෙය මා වර්ධනය කර ගත යුතු කුසලතාවයකි, එබැවින් එය තිබේ බුද්ධ සහ ඔහුගේ ඇස් දෙක එහි ඇත. හ්ම්, දැන් එයාටත් මේ අනිත් හැම බුදු කෙනෙක්ම වගේ තුන්වෙනි ඇසක් තියෙනවද?" තවද, “අහෝ, දිගු කන් පෙති සහ භික්ෂූ සිවුරු පැළඳ හෝ එය ඔහුගේ දකුණු උරහිසට උඩින් යයිද නැද්ද? මට මතක නැහැ. සමහරවිට මම ඇස් ඇරලා බැලුවොත් හොඳයි.” අපි සියල්ලෝම ඒ මත සවි කරමු. අපි මෙය සලකන්නේ වර්ධනය කිරීමට බාහිර කුසලතාවක් ලෙසයි, එබැවින් අපට සැබෑ සම්බන්ධයක් දැනෙන්නේ නැත.

අප සිතන්නේ නම්, "ද බුද්ධ ඇත්තෙන්ම මගේ හොඳම මිතුරා වන අතර ඔහුට මේ සියලු හොඳ ගුණාංග ඇති අතර මට මේ අපූරු ගුණාංග ඇති, මාව සැබවින්ම තේරුම් ගන්නා, මා ගැන සම්පූර්ණ පිළිගැනීමක් ඇති, මාව විනිශ්චය කිරීමට නොයන කෙනෙකු සමඟ මට ඇසුරු කිරීමට ලැබේ. සෑම දෙයක්ම මට සැමවිටම අවශ්‍ය නමුත් කිසි විටෙකත් මිනිසෙකු තුළ හමු නොවීය. දයානුකම්පිත, මට කොන්දේසි විරහිතව ආදරය කරන, මා වෙනුවෙන් හෝ මට විරුද්ධව ප්‍රියතමයන් ක්‍රීඩා නොකරන නමුත් මම අන් සියල්ලන්ටම සමානය. මම හොඳින් හැසිරුණත් නරක ලෙස හැසිරුණත් කමක් නැහැ බුද්ධ තවමත් එහි පවතිනු ඇත. ඉතින් ඔබ එම ගුණාංග ගැන සිතන අතර ඔබ සිතන්නේ මෙය මට යැපීමට හැකි හොඳ මිතුරෙකු බවයි. ඊට පස්සේ, ඔබ සම්බන්ධයි බුද්ධ මිතුරෙකු ලෙස. ඔබ දන්නා බොහෝ මිතුරන් සමඟ අපි සම්බන්ධ වෙමු, අපි කුංෆු චිත්‍රපට ගැන කතා කරමු, අපි සාප්පු සවාරි ගැන කතා කරමු, දේශපාලනය ගැන කතා කරමු, දර්ම ගුරුවරුන් ගැන කතා කරමු, අපේ දර්ම මිතුරන් ගැන කතා කරමු, අපි ඕපාදූප කියමු!

නමුත් ඒ සමග බුද්ධ අපි අපේ අනෙක් මිතුරන් සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරයට වඩා ඇත්තෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් මිතුරෙකු සමඟ සම්බන්ධ වීමට යම් කාලයක් වෙන් කරමු. ඒ වගේම අපිට කියන්න පුළුවන් බුද්ධ හරියටම අපේ හිතේ තියෙන දේ; ඉතින් ඒක පාපොච්චාරණයේ කොටසක් නේද? මට මේ ගැන ඇත්තටම කැක්කුමක් දැනෙනවා සහ මම මෙය කළා, මට කැළඹීමක් දැනෙනවා, මෙන්න එයයි, මට ඇත්තටම එය නැවත කිරීමට අවශ්‍ය නැහැ. සහ බුද්ධ කියනවා, "ඒක හොඳයි. ඔබ එම හේතුඵල වලට නොපැමිණීමට ඔබ එයට සම්බන්ධ වූ ආකාරය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න කොන්දේසි නැවතත්, නැවතත් එම තත්වය තුළ. ” ඒ නිසා බුද්ධ අපට සිතන්නට යමක් ලබා දෙයි, පසුව අපි ඒ ගැන සිතන්නෙමු, පසුව අපි කියන්නෙමු බුද්ධ අපි ඉදිරිපත් කරන දේ සහ බුද්ධ මේ සියලු ආලෝකය යවා, "හරි, අපි එය සෝදා ඉවත් කර නැවත ආරම්භ කරමු" යනුවෙන් පවසයි. එබැවින් ඔබේ භාවනා ඔබ ප්‍රබුද්ධ ජීවියා සමඟ සබඳතාවක් ගොඩනඟනවා. ජීවිතයේ අපගේ සියලු සබඳතා සමඟ එය එසේ ය: සම්බන්ධතාවය නිර්මාණය කිරීමේදී අපි ක්රියාකාරී කොටසක් ඉටු කරමු.

අන්තර් රඳා පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය

ප්රේක්ෂකයන්: මට සමාවෙන්න මට හරියට වචනයක් කියන්න පුළුවන්ද කියලාවත් මම දන්නේ නැති තාක්ෂණික ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. එය කරුණු හතරක විශ්ලේෂණය ගැන ය. මම හිතන්නේ හතරවන කරුණ, සමස්ථයන් හැර “මම” සහජයෙන්ම වෙනත් විය නොහැකි බව සොයා ගැනීමයි. ඒ වගේම මම එක පාරක් කියෙව්වට එක හේතුවක් තමයි මට මේ ගැන අහන්න හිතුනේ. “මම” යනු සමස්ථයන් හැර සහජයෙන්ම වෙනත් නම්, නම් කිරීමේ පදනමක් නොමැති අතර, එබැවින් එය නිෂ්පාදනයක් නොවන අතර එබැවින් එය ස්ථිර වනු ඇත. පැහැදිලිවම "මම" වෙනස් වන නිසා එය කළ නොහැකි ය. මම නිකමට කල්පනා කළේ ඔබ නිෂ්පාදනය නොවන අනෙකා උරුම කර නොගනී (?) යන නාමයේ පදනමක් නොමැති නිසා එය එසේ වන්නේ මන්දැයි යන්නයි.

VTC: මම කවදාවත් එහෙම අහලා නැහැ.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි, ඒක පොතේ තියෙනවා භාවනා හිස්බව මත ජෙෆ්රි හොප්කින්ස් විසිනි.

VTC: හරි, සමහර විට ඔබට එය මට පෙන්විය හැකි අතර පසුව ඔහු එය නැවත සොයා ගන්නා ආකාරය මට දැක ගත හැකිය. නමුත් ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් පවසන්නේ ස්වයං, "මම" සහ සමස්ථයන් සහජයෙන්ම වෙන වෙනම හරි නම්, ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වනු ඇති බවයි. ඉතින් ඊට පස්සේ ට මොනා උනත් සිරුර සහ මනස, "එය මට සිදු විය" යැයි ඔබ කිසි විටෙකත් නොකියනු ඇත. ඉතින් විට සිරුර මැරෙනවා, "මම මැරෙනවා" කියලා ඔබ කියන්නේ නැහැ. එසේත් නැතිනම් සිතට සතුටක් දැනෙන විට, "මට සතුටක් දැනෙනවා" යැයි ඔබ නොකියනු ඇත, මන්ද ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වූ, වෙනස් වූ, නොබැඳි දේවල් බැවිනි.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබට සමස්ථයේ චරිතයක් නොතිබෙනු ඇත: මම ඇවිදිනවා, වාඩි වී සිටිනවා යැයි ඔබ කිසි විටෙකත් නොකියනු ඇත.

VTC: හරි.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි, ඔව්. අවංකව කිවහොත්, එම කරුණ, ඔහු හේතු ගණනාවක් ලැයිස්තුගත කළ නමුත් ඔහු එම කරුණ මඟ හරින අතර එය තේරුමක් නැත. නමුත් ඔබ දැන් කතා කළ එක තේරුමක් ඇත.

VTC: ඔහු කියනවා මිස ඔවුන් වෙනස් නම් ඔවුන්ට විවිධ චරිත ඇති බව සහ ඒ නිසා සිරුර අනිත්‍ය නම් ආත්ම භවය නිත්‍ය විය යුතු වන්නේ විවිධ චරිත ඇති බැවිනි. නමුත් එය අනිවාර්යයෙන්ම අනුගමනය නොකරයි.

යමෙකුට සාකච්ඡා කිරීමට අවශ්‍ය යමක් දැවෙනවාද? සාමාන්‍යයෙන් මිනිස්සුන්ගේ වැඩ කොහොමද? සමහර අය අනිත් අයට වඩා හොඳට කරනවාද? හැමදාම එහෙමයි හෙට දවස වෙනස් වෙයි. විශාල ගැටළු ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට: එය දිනකට වඩා පවතිනවාද? ඔබ දකින්නේ මනස නිතරම වෙනස් වන ආකාරයද? ඔව්, හැම වෙලාවෙම නේද?