සන්සුන් භාවය වර්ධනය කිරීම සඳහා කොන්දේසි

• හය කොන්දේසි භාවනා ස්ථාවරත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා
• භාවනා ඉරියව්ව
• කාලය තුළ ශාරීරික වේදනාව සමඟ කටයුතු කිරීම භාවනා
• ශාරීරික වේදනාව සඳහා මානසික ප්රතික්රියාව සමඟ කටයුතු කිරීම
• අසංග සහ මෛත්‍රෙය විසින් විස්තර කර ඇති පරිදි සමාධිය වර්ධනය කිරීමට ඇති දෙවන බාධා මාලාව

පිරිපහදු කළ රන්වල සාරය 49 (බාගත)

අපි මොහොතක් ගත කර අපගේ අභිප්‍රේරණය වර්ධනය කරමු. වටිනා මිනිස් ජීවිතයක් ලැබීමේ සතුට ඇත්තටම දැනෙනවා. වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ලැබීමේ ප්‍රීතිය අත්විඳින්න, විශේෂයෙන් ධර්මය කෙරෙහි අපගේ උනන්දුව ගැන සතුටු වන්න. බුද්ධත්වයට පත්වීමේ හැකියාව අගය කරන්න, දෙකම අපට ඇති නිසා බුද්ධ සොබාදහම සහ අප සතුව ඇති නිසා සමුපකාර කොන්දේසි මහායාන ඉගැන්වීම් සහ ගුරුවරුන් මෙන්ම පුහුණු වීමේ හැකියාව. මෙම අවස්ථාව ප්‍රඥාවන්තව භාවිතා කිරීමටත්, අද රාත්‍රියේ විශේෂයෙන් ඉගැන්වීම්වලට සවන් දීමට, ඒවා මෙනෙහි කිරීමටත් දැඩි අධිෂ්ඨානය කර ගනිමු, එබැවින් අපි මෙනෙහි කරන්න ඔවුන් මත. අපට මෙය කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ සියලු ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා, අප විසින්ම බුද්ධත්වයට පත්වීම නිසා අපට ප්‍රඥාව, මෛත්‍රිය සහ දක්ෂ මාධ්යයන් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ට මාර්ගයට උදව් කිරීමට.

අපි හය දෙනා ගැන කතා කළා දුරදිග යන භාවිතයන් A බෝධිසත්ව විසින් අභිප්රේරණය කරයි බෝධිචිත්ත බුද්ධත්වය ලබා ගැනීමේ අරමුණින්. අපි ත්‍යාගශීලීත්වය, සදාචාරාත්මක හැසිරීම, ඉවසීම, ප්‍රීතිමත් උත්සාහය ගැන කතා කර ඇති අතර දැන් අපි භාවනා ස්ථාවරත්වයට පත්ව සිටිමු. පසුගිය සතියේ අපි විවිධ බාධාවන් ගැන කතා කළෙමු. මම කිව්වේ පාලි සම්ප්‍රදායේ ප්‍රධාන වශයෙන් කතා කරන නීවරණ මාලාවක් දෙකක් තියෙනවා කියලා. බෝධිසත්ව මාර්ගය, සහ මෛත්‍රීගේ සහ අසංගගේ පාඨවල ප්‍රධාන වශයෙන් කථා කරන අනෙක් එක. මම හිතන්නේ නැහැ මම ඒ හරහා ගියා කියලා කොන්දේසි භාවනාමය ස්ථාවරත්වය ලබා ගැනීම සඳහා, එබැවින් මම ඊළඟ බාධක මාලාවට පැමිණීමට පෙර එය කිරීම වඩා හොඳ යැයි මම සිතමි, මට ඔබට බොහෝ බර පැටවීමට අවශ්‍ය නැත. අවධානය යොමු කිරීම වැදගත් යැයි මම සිතමි කොන්දේසි අපි ඇත්තටම shamata හෝ සන්සුන්කම වර්ධනය කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම්, එය නිශ්ශබ්දතාවය හෝ ලෙසද පරිවර්තනය කර ඇත සන්සුන්කම හෝ සන්සුන්ව සිටීම. මම භාවිතා කරන්නේ සන්සුන්කම යන වචනයයි.

අපි ගොඩක් වෙලාවට බුදුදහමට ඇවිත් කියනවා, “මම වහාම සමාධිය ලබනවා. මම යනවා මෙනෙහි කරන්න උදේ ටිකක්, ඊට පස්සේ මම ජොගින් යන්න යනවා, වැඩට යනවා, කෝපි බොන්න, සමාජ ජීවිතය, තව විනාඩි 15 කින් ආපහු එන්න භාවනා සවස් වන විට මම සමාධිය ලබා ගන්නෙමි. හොඳයි සමහර විට සුවිශේෂී සමග කර්මය. නමුත් අප අනෙක් අය සම්බන්ධයෙන්, මහා ස්වාමිවරුන් නිශ්චිත දේ ගැන කතා කළහ කොන්දේසි, බාහිර සහ අභ්යන්තර කොන්දේසි ඉතා ගැඹුරු සාන්ද්‍රණයක් වර්ධනය කර ගැනීමට අප අදහස් කරන්නේ නම් එය වැදගත් වේ. මේවා දැනගෙන සිටීම අපට මේවා සකස් කර ගැනීමට උපකාරී වේ කොන්දේසි අපට හැකි උපරිමයෙන්. ඒවගේම මේවා දැනගෙන ඉන්න එක තමයි අපිට මේ ඔක්කොම නැත්තම් කියල තේරුම් ගන්න පුළුවන් වෙන්නේ කොන්දේසි, එසේ නම් තනි සමාධිය නොමැති වීම ගැන අවධාරණය නොකරන්න. අපට හේතු නොමැති නම් සහ කොන්දේසි එවිට ප්‍රතිඵලය නොපැමිණෙයි, එබැවින් "මගේ සමාධිය ඉතා භයානක ය, ඉතා භයානක ය" යනුවෙන් අවධාරණය නොකරන්න. ඒ එහි නොමැති නිසාය කොන්දේසි එය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා එය වටා.

පළමු කොන්දේසිය හිතකර ස්ථානයකි. නිව් යෝර්ක් මැද, දුරකථනය නාද වීම සහ අන්තර්ජාලය ඔබේ ප්‍රියතම දේ වාදනය කිරීමත් සමඟ ෆිෆ්ත් ඇවනියු හි කවුළු විවෘත කර ඇති අතර ඔබේ අයි-පොඩ් පේනුගත කර ඇති අතර, එම හිතකර ස්ථාන අතර ලැයිස්තුගත කර නොමැත. එබැවින් හිතකර ස්ථාන: පළමුව, සන්සුන් හා පිරිසිදු ස්ථානයක්. ඔබ සිටින්නේ විශාල ශක්තියක් සහ වේගයෙන් දුවන සහ එවැනි කම්පනයක් ඇති ස්ථානයක නම්, එය ඔබේ මනසට බලපාන්නේ නම්, ඔබට ඔබේ මනස ස්ථාවර කර ගැනීමට සහ අවධානය යොමු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔබට පිරිසිදු ස්ථානයක් අවශ්‍ය වන්නේ පිරිසිදු ස්ථානයක් ඔබේ මනස ධනාත්මක ලෙස බලපාන බැවිනි. එය ඔබේ මනස වඩාත් සන්සුන් කරයි. ඔබ සිටින්නේ කුණු ගොඩක් ඇති තැනක නම්, එය ඔබේ මනසට බලපානු ඇත. උත්සහ කරලා ගියොත් මෙනෙහි කරන්න ඔබේ කාර්යාලයේ මැද ඔබේ පරිගණකය සමඟ ඔබේ සියලු ලිපි හුවමාරුව, ඔබට හැකි යැයි ඔබ සිතනවාද? මෙනෙහි කරන්න හොඳින්? එසේත් නැතිනම් ඔබේ නිවසේ සියලුම ළමයින්ගේ සෙල්ලම් බඩු කාපට් පුරා විසිරී ඇති අතර බේසමේ අපිරිසිදු කෑම පොකුරක්ද? නැත. අපට සන්සුන්, පිරිසිදු ස්ථානයක් අවශ්‍යයි.

අපිට පහසු තැනක් අවශ්‍යයි ප්රවේශ ආහාර සහ ජලය සහ ජීවන අවශ්‍යතා - ඖෂධ සහ එවැනි දේ. සමහර විට මිනිසුන් ඉතා පරමාදර්ශී වන්නෙමි, “මම හිමාලයට යන්නෙමි මෙනෙහි කරන්න.” ඔවුන් ආහාර සහ මිරිදිය ලබා ගැනීමට සිතන්නේ කෙසේදැයි මට විශ්වාස නැත, සමහර විට ඔවුන් ඔවුන්ගේ මයික්‍රෝවේව් එක එහි පැකට් කිරීමට සැලසුම් කරයි, නමුත් එය එතරම් හොඳින් සිදුවනු ඇතැයි මම නොසිතමි. අපට පහසුව අවශ්‍යයි ප්රවේශ ආහාර සහ ජලය සඳහා, ඒ නිසා ඔබට දේවල් ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කනස්සල්ලට පත්වීමට හෝ ඔබේ පුහුණුව පවත්වා ගැනීමට දේවල් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට වැඩි කාලයක් ගත කිරීමට අවශ්‍ය නැත.

තැනක ඇති තුන්වැනි ගුණය නම් එය පෙර ධ්‍යානලාභීන් විසින් භාවිත කර තිබීමයි. මෙය බටහිර රටවල සැමවිටම කළ නොහැකි නමුත් අවම වශයෙන් යම් ආකාරයක සන්සුන්, නිශ්චල, පූජනීය හැඟීමක් ඇති ස්ථානයකි. ආසියාවේ පෙර ධ්‍යාන භාවනා කළ තැන් බොහෝ ඇති අතර ඔබ එහි ගියහොත් සිත සමාධිගත වීම පහසු වන අතර ඔවුන් එහි හිඳගෙන සිටින බව ඔබේ මනස සිහිපත් කරයි, එය ස්වයංක්‍රීයව එසේ වීමට උත්සාහ කරයි. මෙන්න බටහිර අපි ඒ පරිසරයට ආශිර්වාද කරමින් ඒ ශක්තිය ඇති කරන මධ්‍යස්ථාන, ආරාම, විහාරස්ථාන පිහිටුවා ගනිමින් ඉන්නවා.

හිතකර ස්ථානයක ඊළඟ ගුණාංගය වන්නේ එය අනතුරෙන් හා අකටයුතුකම්වලින් තොර වීමයි. ඔබට බොහෝ වන සතුන් හෝ වන සතුන් සිටින ස්ථානයක් අවශ්‍ය නොවේ. මම පැවිද්දට ගියාම අපි දෙන්නා අතරමං වෙලා ආනන්දයේ ඉන්නකොට මිනිස්සු කියනවා “ඔයාට කැලේ ඉන්න බය නැද්ද?” කියලා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මට නගරයේ මට වඩා ආරක්ෂිත බවක් දැනුනි. රෝග, ලෙඩරෝග, තුවාල ඇතිවීමේ ඉඩක් නැති, ඔබේ මනස ඔබේ ආරක්ෂාව ගැන කල්පනා කරන අනතුරුදායක තැනක්.

ඊළඟ ගුණාංගය නම්, ඔබ වෙනත් භාවනා කරන්නන් අසල සිටීමයි, එක්කෝ ඔබට විශ්වාසය තැබිය හැකි ගුරුවරුන් හෝ යම් අත්දැකීමක් ඇති ඔබට සමාන පුහුණුවක් කරන වෙනත් පුද්ගලයින්. ඒකට හේතුව තමයි අපි භාවනා කරනකොට දේවල් මතුවෙන එක සහ උදව් කරන්න පුළුවන් සම්පත් සහ මිනිසුන් ඔබ වටේ ඉන්න ඕන. සමහර විට අපි බොළඳ ලෙස පසුබැසීමට ගොස් එය එසේ වනු ඇතැයි සිතමු ප්රමෝදය, නමුත් පසුව ඔබට අතීතයේ දේවල් මතක තබා ගැනීමට පටන් ගන්නා අතර ඒ අතරතුර ඔබට ප්‍රතිවිරෝධක මොනවාදැයි අමතක වී ඇත. කෝපය සහ මානසික අසහනයයි. ඔබට ප්‍රතිවිරෝධක ගැන මතක් කර දීමට හෝ ඔබට ප්‍රතිවිරෝධතා උගන්වන්නට හැකි ගුරුවරයෙකු, පළපුරුදු භාවනා කරන්නෙකු ඔබ වටා සිටිය යුතුය. ඔබට විවේක ගැනීමට හෝ නිදා ගැනීමට අපහසු නම්, ඔවුන් ඔබට කළ යුතු දේ පිළිබඳ උපදෙස් ලබා දීමට හෝ ඔබ දන්නා ඒවා ඔබට මතක් කිරීමට හෝ ඔබට සම්පත් පොත් ලබා දීමට ඔවුන්ට හැකිය. අපි ඉතා දැඩි පසුබැසීමක් කරන විට සමහර විට දේවල් මතු වන අතර ඔබට අවශ්‍ය වේ ප්රවේශ ඔබට උදව් කළ හැකි පුද්ගලයින්ට. ඒවා තමයි කොන්දේසි හිතකර ස්ථානයක් සඳහා. හිතකර ස්ථානයක් පළමුවැන්නයි කොන්දේසි අපට අවශ්‍ය බව.

දෙවන කොන්දේසිය වන්නේ පුහුණුව සිදු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයකි. ඔබ සන්සුන් භාවය වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා පසුබැසීමක් කරන්නේ නම්, ඔබ පුහුණුවීම් කරන්නේ කෙසේදැයි හරියටම දැන සිටිය යුතුය. සිහිය දියුණු කරගන්නේ කොහොමද? ඔබ අභ්‍යන්තර විමර්ශනය හෝ පැහැදිලි අවබෝධය වර්ධනය කර ගන්නේ කෙසේද? ඔබේ වස්තුව කුමක්ද භාවනා? යම් යම් බාධා ආවොත් මොකද කරන්නේ. මේ ගැන ඔබට පැහැදිලි අවබෝධයක් තිබිය යුතුයි. ඔබ වෙනත් ආකාරයක පසුබැසීමක් කරන්නේ නම්, ඔබ කරන්නේ කුමන ආකාරයේ පසුබැසීමක්ද යන්න ඔබ දැනගත යුතුය. ඔබ සාමාන්‍යයෙන් පසුබැසීමක් කරන්නේ නම්, ඔබ කරන්නේ දේවතාවෙකු මත පසුබැසීමක්ද, ඔබ කරන්නේද? lamrim පසුබැසීම, ඔබ සන්සුන්ව පසුබැසීමක් කරනවාද? ඔයා කරන්නේ කුමක් ද? ඔබ ඉතා පැහැදිලිව දැන සිටිය යුතුය. ඔබට යම් ආකාරයකට ඇවිද ගොස්, “මම පසුබැසීමක් කරනවා, මම කුමක් කළ යුතුද?” කියා පැවසිය නොහැක. පසුබැසීම සිදු කිරීම ඇත්තෙන්ම යම් සූදානමක් අවශ්‍ය වන අතර ඔබ පසුබැසීමේ තත්වයට යාමට පෙර ඔබ කරන පරිචය ඉගෙන ගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ පසුබැසීමේදී පුහුණුව වඩාත් ගැඹුරින් අධ්‍යයනය කර යම් අත්දැකීමක් ලබා ගනු ඇත භාවනා නමුත් ඔබ ආරම්භ කිරීමට පෙර සාමාන්ය උපදෙස් පැහැදිලිව තේරුම් ගත යුතුය. පසුබැසීමක් ආරම්භ කිරීම, "මම කුමක් කළ යුතුද?" යන්නට කාලය නොවේ.

ඔබ ඇත්තටම ඔබ ආරම්භ කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර පසුබැසීමක් සඳහා සූදානම් වීමට පටන් ගන්නා අතර ඔබ කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔබ එය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඉතා පැහැදිලි අවබෝධයක් ඇත. ඔබට එය නොමැති නම්, ඔබ තත්වයට යාමට පෙර, පසුබැසීම කරන්නේ කුමක්ද සහ එය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ගුරුවරයෙකුගෙන් උපදෙස් ලබාගෙන බලා සිටීම සහ ඔබ තත්වයට යාමට පෙර ඒ පිළිබඳව හුරුපුරුදු වීම වඩා හොඳය. ඔබ හේතු සමුච්චය කරන්නේ නම් සහ කොන්දේසි හොඳ පසුබැසීමක් සඳහා, එය අනුගමනය කරනු ඇත. බොහෝ විට, එය ඔබ පසුබැසීමේ පළමු අවස්ථාව නම්, ලාමා Yeshe නිතරම නිර්දේශ කළේ අපට කණ්ඩායම් පසුබැසීමක් කළ යුතු බවයි. ඔබට නිතිපතා දෛනික පුහුණුව සඳහා විනය පවත්වා ගැනීමට අපහසු නම්, ඔබ තනිවම පසුබැසීම සිදු කරන්නේ නම්, ඔබට බොහෝ විට පසුබැසීමේ විනය පවත්වා ගැනීමට අපහසු වනු ඇත. ඔබ කණ්ඩායමක් සමඟ පසුබැස ගියහොත්, මුළු කණ්ඩායමටම කාලසටහන ඇති අතර ඔබ නිශ්චිත වේලාවක වාඩි වී සිටින අතර සෑම කෙනෙකුම එය කරන නිසා, ඔබ එය ස්වයංක්‍රීයව සිදු කරයි. මෙයද සිදුවන්නේ ආරාමයක හෝ පන්සලක වාසය කිරීමේ වාසියක් වන්නේ “මට උදේ 4:30 ට නැඟිටින්න බැහැ” යන්නයි. හොඳයි, අනෙක් සියල්ලන්ම එසේ නම්. "මට එච්චර වෙලා ඉන්න බෑ." අනෙක් සියල්ලන්ම එසේ නම් ඔබත් එසේ කරනු ඇත. කණ්ඩායමක් තුළ එය කිරීම ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ. ඒ පොදුවේ පසුබැසීමක් සම්බන්ධයෙනි.

තවත් කොන්දේසියක් නම් ඔබ දැඩි ආශාවන්ගෙන් නිදහස් වීමයි. ඒක අමාරු වැඩක් නේද? ඇයි ඒ? අපි දැඩි ආශාවන්ගෙන් නිදහස් විය යුත්තේ ඇයි? එසේ නොමැතිනම්, ඔබ ඔබේ මත වාඩි වන්න භාවනා කුෂන් සහ ඔබ කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ ඔබේ මානසික ස්කයි මාල් පොත් පිංච එළියට ඇද දමයි. ඔබ පියාසර කරන විට ඔබ සතුව ස්කයි මාල් පොත් පිංච ඇති අතර, ඔබ පසුබැසීම අවසන් වූ වහාම ඔබට මිලදී ගැනීමට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම ඔබේ කුඩා පොත් පිංච හරහා පිටු දැකීමට ඔබට හැකිය. සාන්ද්රණය වර්ධනය කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත. ඔබේ අභ්‍යන්තර Sky Mall පොත් පිංච පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? එය හටගන්නේ දැඩි ආශාවන් රාශියකින් යුක්ත වීමයි. පසුබැසීමට පෙර, “මට X, Y සහ Z අවශ්‍යයි” යනුවෙන් පවසන මනසින් ඔබ සැබවින්ම වැඩ ආරම්භ කළ යුතුය. නැතහොත් අප සාමාන්‍යයෙන් එය වාක්‍ය ඛණ්ඩය වන ආකාරය, "මට X, Y සහ Z අවශ්‍යයි." අපට අවශ්‍ය දේ සහ අපට අවශ්‍ය දේ අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට අපට අපහසු කාලයක් ඇත, එබැවින් අපට ඒ සියල්ල අවශ්‍ය යැයි අපි සිතමු. ඒකෙන් වැඩේ ලේසියි නේද? තවද එය "මට අවශ්‍යයි" යැයි කීමට වඩා බෙහෙවින් හොඳ ය. අපට අවශ්‍ය වන්නේ අපි ටිකක් ආත්මාර්ථකාමී හෝ සම්බන්ධ වී ඇති අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ට ඒ ආකාරයෙන් පෙනී සිටීමට අපට අවශ්‍ය නැති නිසා, “මට ඇත්තටම තවත් මෝටර් රථයක් අවශ්‍යයි, මට මගේ 20 වැනි සපත්තු යුගලය අවශ්‍යයි, මට මෙය වැඩිදියුණු කළ යුතුයි , සහ මට ඒක අවශ්‍යයි,” එය නොලැබුණහොත් කුසගින්නෙන් අප කඩා වැටෙනවාක් මෙනි. ඇමරිකානු පාරිභෝගික මනස පසුබැසීම සඳහා හොඳ කොන්දේසියක් නොවේ. සමහර විට මම මෙක්සිකානු පාරිභෝගික මනස ද පැවසිය යුතුය, නමුත් මම නොදනිමි. සමහර විට මම එක රටකට ඕනෑවට වඩා සීමා නොවිය යුතුයි, සෑම කෙනෙකුටම එය තිබේ. දැඩි ආශාවන් කිහිපයක් ඇති කර ගැනීම.

ඊළඟ කොන්දේසිය වන්නේ පහසුවෙන් තෘප්තිමත් වීමයි. ඔබ දැඩි පසුබැසීමක් කරන්නේ නම්, මිනිසුන් ඔබට ආහාර ගෙන එනු ඇත. ඔබට පහසුවෙන් සෑහීමකට පත් නොවන්නේ නම්, ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය, “මම ඒකට කැමති නැහැ, ඇයි ඔයා මේක ගේන්නේ නැත්තේ. මම මේකට කැමති නැහැ භාවනා, මට ඒක ඕනේ. කවුරුහරි මට ගෙනාපු ඒ බෞද්ධ ප්‍රතිමාව මම කැමති නැහැ, මට තව එකක් ඕන.” එය බොහෝ ආකාරවලින් සිදු විය හැක. අපට දැඩි ආශාවන් කිහිපයක් අවශ්‍ය වන අතර අපට පහසුවෙන් තෘප්තිමත් වීමට අවශ්‍යය. අපි පහසුවෙන් තෘප්තිමත් නම්, අප සතුව ඇති ඕනෑම දෙයක් ප්රමාණවත්ය. අප දැඩි පසුබැසීමක් කළත් නොකළත් මේ ගුණ දියුණු කර ගැනීම සාමාන්‍යයෙන් අපේ ධර්ම චර්යාවට ඉතා හොඳයි.

ඉතින් ඇත්තටම පුහුණු වෙනවා, මෙන්න අලුත් එකක් මැන්ට්ර්රා ඔබ වෙනුවෙන්: මා සතුව ඇති දේ ප්රමාණවත්ය. එයට සම්බන්ධ මන්ත්‍ර කිහිපයක් ඇත: මා සතුව ඇති දේ ප්‍රමාණවත්ය, මා කරන දෙය ප්‍රමාණවත්ය, මම කවුරුන්ද යන්න ප්‍රමාණවත්ය. එය උත්සාහ කරන්න. එය අපට අලුත් එකක්, මන්ද අපට නිරන්තරයෙන් උගන්වන්නේ අතෘප්තිමත් වීමටයි. අන්න එහෙමයි අපේ රට ඉතුරු වෙන්නේ, අපේ ආර්ථිකය පවතින්නේ, මේ අතෘප්තිය මත, අපිට තව ඕනේ, හොඳ ඕනේ. ද්‍රව්‍යමය චින්තනය වඩ වඩාත් හොඳින් පමණක් නොව, අපි අපව අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සංසන්දනය කරන අතර, අපි තව තවත් හොඳින් කළ යුතු යැයි සිතමු. මෙන්න මට වඩා දන්නා තවත් කෙනෙක්, "මම වැඩි දැනුමක් ලබා ගන්නවා නම් හොඳයි." කෙනෙක් මට වඩා උසස් රැකියාවක් කරන නිසා මම ඔවුන් සමඟ තරඟ කර ඔවුන් මෙන් වීමට වඩා හොඳය. මෙන්න කෙනෙක් වැඩිපුර වැඩ කරන කෙනෙක්, මම වැඩිපුර අතිකාල වැඩ කරනවා නම් හොඳයි. “මම ප්‍රමාණවත් නැහැ” කියා අප කරන දේ ගැන පවා අපට මහත් අතෘප්තියක් දැනේ. එවිට අපි අපවම මිරිකා, අපි අපවම අවධාරණය කරමු. නැත්නම් අපි හිතනවා අපි හොඳ මදි කියලා, අනිත් හැමෝටම තියෙනවා බුද්ධ ස්වභාවය, [එය] නොකරන මා පමණයි. ඒක තමයි අපි හැමෝම හිතන්නේ. ඊට පස්සේ, "මෙතන ඉන්න හැමෝම හරිම නිහඬව භාවනා කරනවා, මම විතරයි." අප සතු දේ, අප කරන දේ, අප කවුරුන්ද යන මේ සියලු අතෘප්තිකර දේවල් සමාධිය වර්ධනය කිරීමට විශාල බාධාවක් වන්නේ අප ඒ ගැන නිතරම සිතමින් සිටින බැවිනි. "මම යුතුයි මෙනෙහි කරන්න තව. මම යුතුයි මෙනෙහි කරන්න දිගු සැසි (කෙටි සැසි තිබිය යුතු යැයි ඔවුන් පැවසුවද). මම වැඩිපුර අවධානය යොමු කළ යුතුයි. ” අපි දත්මිටි කාගෙන, අත් මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිටි මිරිකමින් අපි සටන් කරන්නෙමු. එය වැඩ කරන්නේ නැත, එය ක්රියා නොකරයි. අපට යම් ප්‍රමාණයක ස්වයං පිළිගැනීමක් සහ අප සමඟ සැනසීමේ මට්ටමක් තිබිය යුතුය. අපිව අනිත් මිනිස්සු එක්ක සංසන්දනය කරන එක නවත්තන්න.

මම හිතන්නේ අපි කරන නරකම දෙයක් තමයි අපි අපිව අනිත් අය එක්ක සංසන්දනය කරන විදිහ. අපි එය නිර්මාණාත්මක ආකාරයකින් කරන්නේ නම් සහ යම් ආකාරයකින් අපට වඩා හොඳ කෙනෙකු සිටින බව අපට පෙනේ නම්, අපට පැවසිය හැකිය: "ඔවුන්ට එය කළ හැකි නම්, මට එය කළ හැකිය." කමක් නෑ. අපිව අනිත් අය එක්ක සංසන්දනය කරන විදිහ හරි. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් වෙන්නේ අපි අපිව අනිත් අය එක්ක සංසන්දනය කරන එක සහ අපිට වඩා හොඳ කෙනෙක් ඉන්නවා නම් අපි ඊර්ෂ්‍යා කරන එක. ඊර්ෂ්යාව, අපි ඊර්ෂ්යා කරන විට අවධානය යොමු කිරීම අමතක කරන්න. එවිට එය අඩු ආත්ම අභිමානය ගෙන එයි, එය මානසික අවපීඩනය ගෙන එයි, එය සමාධිය වර්ධනය කිරීමට අපහසු වේ. එසේත් නැතිනම්, අපි අපව වෙනත් කෙනෙකු සමඟ සංසන්දනය කර වඩා හොඳ නම්, අපි උඩඟු සහ උඩඟු වන අතර සමහර විට එය ඕනෑවට වඩා උදාසීන හා උදාසීන හා නොසැලකිලිමත් වීමට හේතු වේ, එබැවින් එය එතරම් හොඳ නැත. නැතහොත්, අපි අන් අය සමඟ අපව සංසන්දනය කර, අපට සමාන බවක් දැනෙන අතර අපි තරඟ කරමු. “මම තව විනාඩියක් වාඩි වෙනවා භාවනා, මගේ කකුල් මාව මරලා දැම්මත්, මට වටිනා බෝංචි ගැන අවධානය යොමු කරන්න බැරි වුණත්.” සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී හෝ අධ්‍යාත්මික භාවිතයේදී එවැනි තරඟයක් එතරම් කාරුණික නොවේ.

තෘප්තිය ඇති කිරීමට උත්සාහ කරන්න, ඇත්තෙන්ම එය උත්සාහ කරන්න. මට තියෙන දේ හොඳටම ඇති. ඔබ සතුව ඇති ඕනෑම දෙයක්, ඇත්තෙන්ම එය ප්රමාණවත් බව සිතන්න. වැඩ, එය ප්රමාණවත්ය. මම කරන දේ හොඳටම ඇති. අනාගතයේදී, සමහර විට මට දියුණු විය හැකි නමුත් අවම වශයෙන් දැනට, අපට වර්තමානය වෙනස් කළ නොහැක, එබැවින් එයට කැමති විය හැකිය. අනාගතයේදී මට ක්‍රමයෙන් දියුණු වෙන්න පුළුවන්. මම කවුද කියන එක හොඳටම ඇති. අපි හැමෝම වගේ වෙන්න ඕනේ නැහැ, අපි හැමෝටම අපිටම ආවේණික වූ සුවිශේෂී දක්ෂතා සහ ගුණාංග තියෙනවා, ඒ නිසා අපිට අනිත් අයගේ ගතිගුණ සහ දක්ෂතා තියෙන්න ඕනේ කියලා හිතන එක ඇත්තටම යථාර්ථවාදී නැහැ. අප ලෝකයට දෙවියන්ගේ තෑග්ගක් විය යුතු යැයි සිතනවාට වඩා අප සතුව ඇති විශේෂිත කුසලතා සහ ගුණාංග මොනවාදැයි දැක ඒවා භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය. අපි තෘප්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු.

ඊළඟ කොන්දේසිය වන්නේ ලෞකික කටයුතුවලට සම්බන්ධ නොවී සිටීමයි. දැන් ඊමේල්, දුරකථන සහ ඒ වගේ දේවල් තියෙන නිසා මේක අමාරුයි. ඔබ පසුබැසීමට උත්සාහ කර, "හොඳයි, මට මගේ විද්‍යුත් තැපෑල පරීක්ෂා කළ යුතුයි, මට පණිවිඩ යන්ත්‍රය පරීක්ෂා කළ යුතුයි." මේ නිසා ඔබ ජීවත් නොවන වෙනත් ස්ථානයකට පසුබැසීමට යාම ඉතා හොඳ ය. ඔබට ඊමේල් නොමැති තැන. ඔබට අධ්‍යයනය සඳහා ඔබේ පරිගණකය භාවිත කළ හැකි නමුත් ඔබට විද්‍යුත් තැපෑලක් නොමැත ප්රවේශ, ඔබට දුරකථනයක් නැත. ජංගම දුරකථන වලට අවසර නැත. ඔබ ලෞකික ක්‍රියාකාරකම් රාශියකට සම්බන්ධ නැත. ඔබ අනාගත ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සැලසුම් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔබ පසුබැසීමක් මධ්‍යයේ ව්‍යාපාර කිරීමට උත්සාහ කරයි, ඔබ ඔබේ දෙමාපියන්ගේ 35 වන විවාහ සංවත්සරය සංවිධානය කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, එය කුමක් වුවත්, ඔබ එහාට මෙහාට වනු ඇත. සහ දේවල් කිරීම සහ එය පසුබැසීම සමඟ හොඳින් ක්‍රියා නොකරයි. ලෞකික කටයුතුවලට සම්බන්ධ වීම ඉතා අල්පය. ඔබ එම ක්‍රියාකාරකම්වලට සම්බන්ධ නම්, ඔබට වාඩි වීමට වෙලාවක් නොලැබෙනු ඇත, නැතහොත් ඔබ වාඩි වී සිටින විට, විවේක කාලය තුළ ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන ඔබ සිතනු ඇත.

අවසාන එක පිරිසිදු සදාචාරාත්මක හැසිරීමයි. කුමන මට්ටමේ වුවද ශික්ෂා පද ඔබට ඇති, එම මට්ටම තබා ගැනීමට ශික්ෂා පද. පසුබැසීමේ තත්වයක් ඔබගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් මත වැඩ කිරීමට සහ ඔබගේ අධ්‍යයනය කිරීමට ඉතා හොඳ කාලයකි ශික්ෂා පද, ප් රාතිමෝක්ෂ වේද ශික්ෂා පද, බෝධිසත්ව ශික්ෂා පද, තාන්ත්‍රික ශික්ෂා පද. විවේක කාලය තුළ පාඩම් කිරීමට සහ ඔබේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම සැබවින්ම ශෝධනය කිරීමට ඔවුන් ඉතා හොඳයි. එයට හේතුව අපි යහපත් ආචාර ධර්ම පැවැත් වූ විට අපගේ මනස ඉතා සැහැල්ලු වීමයි. අපි සදාචාරාත්මක හැසිරීම් නොපවත්වන විට, අපගේ මනසෙහි බොහෝ පසුතැවිල්ලක් ඇත, එහි බොහෝ වරදක් ඇත, එය බොහෝ කැළඹීම් ඇති වේ. අපි නොකළ යුතු දෙයක් කර ඇති නිසා සහ අනෙක් අය ඒ ගැන සොයා බැලීමට යන නිසා එයට බියක් ඇත. අපි ඇත්තටම හොඳ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක් සඳහා උත්සාහයක් දරන්නේ නම්, අපගේ මනස ඉතා සාමකාමී විය හැකි අතර පසුතැවීම, වරදකාරිත්වය, බිය, අවිනිශ්චිතභාවය සහ මෙවැනි දේවලින් කිසිදු බාධාවක් නොමැත. මේ සය කොන්දේසි, මම ඒවා නැවත කියවන්නම්, එබැවින් ඔබට මෙහි හයක් ඇති බවට වග බලා ගන්න. වඩාත් සුදුසු ස්ථානය, අභ්‍යාසය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක්, දැඩි ආශාවන්ගෙන් මිදී, තෘප්තිමත් බවක් සහ තෘප්තියක් දැනීම, ලෞකික ක්‍රියාකාරකම්වලින් නිදහස් වීම සහ පිරිසිදු සදාචාරාත්මක හැසිරීම, එම හය.

සන්සුන් භාවයේ පසුබැසීමකදී මෙය විශේෂයෙන් හොඳය. සාමාන්‍ය පසුබැසීම සඳහා, ඔබට මේ සෑම එකක්ම අවශ්‍යයෙන්ම නොතිබිය හැකිය, නමුත් හැකිතාක් දුරට මේ සියල්ල තිබේ නම්, ඔබේ පසුබැසීම වඩා හොඳ වනු ඇත. ඔබට හොඳ තත්වයක් ඇති අතර ඔබේ නොදැනුවත්කම හෝ පසුතැවීම සහ එවැනි දේවල බාහිර බාධාවන් හෝ අභ්‍යන්තර බාධාවන් සමඟ සටන් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නොවනු ඇත.

ඒ අකාරයෙන් භාවනා ඉරියව්ව. වජ්‍රා ඉරියව්වෙන් වාඩිවෙන්න පුළුවන් නම් ඒක තමයි හොඳම. සමහර අය වජ්‍රා ඉරියව්ව හඳුන්වන්නේ නෙළුම් ඉරියව්ව කියලයි, ඒ ඇයි කියලා මට හරියටම විශ්වාස නැහැ, නමුත් මම හිතන්නේ නම තමයි වජ්‍ර පිහිටීම කියලා. ඔබේ කකුල් හරස් කර ඇත. වම් පාදය දකුණු කලවා මත වන අතර දකුණු පාදය වම් කලවා මත තබා ඇත. ඔබේ වම් පාදය ඔබට සමීප වන අතර පසුව දකුණු පාදය. එහෙම ඉඳගන්න බැරිනම් එක කකුලක් පහලට දාලා දකුණු කකුල පහලට දාලා වම් කකුල උඩට තියාගන්න පුළුවන්. එහෙම ඉඳගන්න බැරි නම් අපි කියන තාරා ඉරියව්වෙන් වම් කකුල ළං කරගෙන දකුණු කකුල ඉස්සරහින් තියාගෙන ඉඳගන්න පුළුවන් තාරා වගේ දිග ඇරලා නෙවෙයි වාඩි වෙලා ඉන්නවා වගේ. එහෙම නැත්තම් එහෙම ඉඳගන්න බැරිනම් කකුල් දෙකම පැතලි වෙලා සෑහෙන්න සැප තියෙන තාරා ඉරියව්වෙන් කකුල හරස් කරගෙන. දණහිසට යටින් කුෂන් දාන්න ඕන නම් කමක් නෑ. නිවැරදි උස ලබා ගැනීමට, නිවැරදි හැඩය ලබා ගැනීමට, නිවැරදි දෘඪතාව හෝ තද බව ලබා ගැනීමට ඔබට ඔබේ පිටුපසට යටින් ඇති කුෂන් සමඟ ටිකක් අත්හදා බැලීමට සිදු විය හැකිය. පොඩි අවවාදයක් නම්, නිශ්චිත කාලයකට පසු, පරිපූර්ණ කුෂන් සෙවීමේ උත්සාහය අත්හරින්න, මන්ද එය කුෂන් පිළිබඳ ගැටළුවක් නොවේ, එය අපගේ ගැටළුවකි. සිරුර එය හැඩයෙන් බැහැර වන අතර අපගේ සිරුර නොසන්සුන් ශක්තියක් ඇති බව.

ඔබේ පිටුපසට කෙළින්, දෑත් වම් පසින් දකුණට, අත් ඉහළට, මාපටැඟිලි එකට ත්‍රිකෝණයක් සාදයි, මෙය ඔබේ උකුලේ, ඔබට විරුද්ධව සිරුර. ඔබේ උරහිස් මට්ටම් වේ. ඔබේ අත්, මෙහි කුඩා ඉඩක් ඇත, අතර සිරුර සහ ආයුධ. මෙහෙම ඕන නෑ කුකුල් පියාපත්, එහෙම ඕනත් නෑ. නිකන් සැහැල්ලුවෙන් වගේ. ඔබේ හිස සමතලා වේ, එසේත් නැතිනම් ඔබට ඔබේ නිකට තින්දුවකින් ඇලවිය හැකිය. මේ විදියට නිකට උස්සන්න එපා. බයිෆෝකල් ඇති බොහෝ දෙනෙක් නිකට ඉහළට ඇල කරන බව මට පෙනේ, ඒ නිසා මම මගේ කණ්නාඩි පැළඳ නොසිටිමි. ඔබේ හිස සමතලා හා සෘජු ය. ඔබේ නාසය ඔබේ නහය සමඟ පවා ඇත, ඔබේ හිස පහත් නොකරන්න, මන්ද එය දිගටම එල්ලා වැටෙනු ඇත. ඔබේ මුඛය වසා ඇත, නමුත් ඔබේ දත් මිටි නැත, ඔබේ මුඛය ලිහිල් කළ යුතුය. ඔබට අසාත්මිකතා හෝ සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාව ඇත්නම්, ඔබේ මුඛයෙන් හුස්ම ගැනීම සුදුසුය. හුස්ම ගැනීමේදී එය හොඳම තත්වය නොවේ භාවනා නමුත් හුස්ම නොගන්නවාට වඩා එය හොඳය. අසාත්මිකතා සමයේ උච්චතම අවස්ථාව වන ජුනි මාසයේ ක්ලවුඩ් මවුන්ටන් හි පසුබැසීමේ දී ඔබගෙන් සමහරෙකු සිට ඇති අතර මම හුස්ම ගැනීම උගන්වමි භාවනා ඒ වගේම මට හුස්ම ගන්නවත් බැරි වුණා. මම හරියට එක එක ටිෂූ එක්ක වගේ හිටියා. ඔබට හැකි උපරිමය කරන්න.

මේ සම්බන්ධයෙන් මට මග හැරුණු වෙනත් කරුණු මොනවාද? කකුල්, උරහිස්, පිටුපස, හිස, මුඛය, ඇස්. ඔබේ ඇස්. ඒවා ටිකක් ඇරලා තියන්න පුළුවන් නම් හොඳයි, ඔබ ඇත්තටම කිසිවක් දෙස බලන්නේ නැහැ, ඒවා ටිකක් විවෘතයි, ඒවා පහළට යනවා. ඔබ ඒවා ඕනෑම තැනක තැබීමට යන්නේ නම්, ඔවුන් පවසන්නේ ඔබේ නාසයේ කෙළවරට නමුත් එය ඔබට හිසරදයක් ඇති කළ හැකි බවයි, එය එතරම් සුවපහසු නොවේ, එබැවින් ඔබ ඉදිරියෙන්. ඔබ කිසිවක් දෙස බලන්නේ නැත. ඔබේ දෑස් මඳක් විවෘතව තබා ගැනීමට හේතුව, ඒ ආකාරයෙන් යම් ආලෝකයක් පැමිණ ඔබට නිදිමත ඇතිවීම වළක්වන අතර එය ඔබට හුරුපුරුදු වීමට උපකාරී වේ. භාවනා ඔබේ ඉන්ද්‍රියයන් තවමත් ක්‍රියාත්මක වන විට. එය වඩාත් සුදුසුය මෙනෙහි කරන්න නිස්කලංක ස්ථානයක නමුත් ඔබට කිසිදා සම්පූර්ණ නිස්කලංක ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත, එබැවින් අපි ශබ්දය සමඟ කටයුතු කිරීමට ඉගෙන ගත යුතු අතර එය හඳුනා ගැනීමට සහ ඒ ගැන වැඩි අවධානයක් යොමු නොකිරීමට, එයින් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට අපට හැකි වේ.

සාමාන්ය දෙයක් ආරම්භකයින් සඳහා, ඔබ වාඩි වී සිටින්න මෙනෙහි කරන්න එවිට ඔබට යම් ශබ්දයක් ඇසේ. “ඇයි ශීතකරණය නිවී යන්නේ? ඒක දන්නවා මම භාවනා කරනවා කියලා. ශීතකරණයෙන් එන මේ සද්දෙ මට දරාගන්න බෑ.” නැතහොත්, "මා අසල සිටින පුද්ගලයා භාවනා ශාලාව ඉතා හයියෙන් හුස්ම ගන්නවා! ඔබ හුස්ම ගන්නා විට ඔබ ශබ්ද නොකළ යුතු බව ඔවුන් නොදන්නේද? ඇයි ඔවුන් නිහඬ නොවන්නේ?” හා හා එසේ ඔවුන් ක්ලික් කරන විට ඔවුන්ගේ මාලා ඔබ සිටින විට a මැන්ට්ර්රා පසුබැසීම. ඊට පස්සේ ඔවුන් ගන්නවා මාලා එය මේසය මත තබන්න - BANG! ඒ වගේම ඔයා තරහයි. ඒ මිනිහා කවුරු කියලද හිතන්නේ, එයාගේ ක්ලික් කරන්න මාලා මම සමාධිය වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන විට? ඇය ඔබට වඩා අන් අයව ආදරයෙන් රැකබලා ගැනීම ගැන උගන්වා ඇත, ඔහු ඔහුට වඩා මා ආදරය නොකරන්නේ මන්ද? මාලා? අපි ගොඩක් කලබල වෙනවා. එසේත් නැතිනම්, අනෙක් කාරණය වන්නේ පුද්ගලයා තම සද්ධාවේ පිටු පෙරළීමයි. ඔබ කවදා හෝ එවැනි එකක් අසල වාඩි වී තිබේද? අපිට හොඳටම පිස්සු, තරහ යනවා. යම් ශබ්දයක් නිසා ඔබට පිස්සු හැදෙනවා නම්, ගැටලුව ශබ්දය නොව ඔබේ මනස බව මතක තබා ගන්න.

මම හිතන්නේ සෙන් කතාවක් තියෙනවා, කොඩිය චලනය වෙනවාද වාතය චලනය වෙනවාද? පිළිතුර වූයේ චලනය වන්නේ මනසයි. මේ එයයි. සද්ද කරන්නේ වෙන කෙනෙක් නෙවෙයි මගේ හිතයි සද්ද කරන්නේ. මගේ සියලු කෝපය සහ කෝපය ඒ පුද්ගලයාට, ඒ මගේම අභ්‍යන්තර ඝෝෂාව, මගේම අභ්‍යන්තර සංවාදය. මෙවැනි දේවල් සමඟ කටයුතු කිරීමට හොඳම මාර්ගය ලෙස මා සොයාගෙන ඇත්තේ පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමයි. බබෙක් අඬනවා ඔබට ඇහෙනවා, “බබා ඉපදුණු එක ගැන මට ගොඩක් සතුටුයි. ඒ දරුවා නිදුක් නීරෝගීව සතුටින් දර්මය වඩන්නෙකු ලෙස වැඩෙත්වා” කවුරුහරි ඔවුන් මත ක්ලික් කරනවා ඔබට ඇහෙනවා මාලා, “අනේ පුදුමයි නේද මෙයාලා retreat කරලා කියන එක මැන්ට්ර්රා.” කවුරුහරි ඔවුන්ගේ සද්ධාවේ පිටු පෙරළනු ඔබට ඇසෙනු ඇත, “ආහ්, ඔවුන් මෙහි පසුබැසීමට ආ එක සතුටක්.” ඔබට මෝටර් රථයක් යන බව ඇසේ, සන්සුන් පසුබැසීමක් වර්ධනය කිරීම සඳහා මෙය සුදුසුම තත්වයක් නොවේ, නමුත් ඔබේ දෛනික භාවිතයේදී ඔබට මෝටර් රථය යන බව ඇසේ, “ඒ පුද්ගලයා හොඳින් හා සතුටින් වේවා. ඔවුන් ඔවුන්ගේ මෝටර් රථයේ ආරක්ෂිතව සිටිනු ඇත. ” ශීතකරණය ඉදිරියට යයි, “මේ මගේ ශීතකරණයයි, මම අන් අයට දොස් කියන්නේ කුමක් සඳහාද? සද්ද දැම්මත් ශීතකරණය හදන්න කොච්චර හොඳ කෙනෙක්ද? ඝෝෂාවේදී කෝපයට පත්වීම වැළැක්වීමට හොඳම දේ එය සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගැනීමයි. ඒකෙන් අපි අදහස් කරන්නේ ඒ ගැන අවධානය යොමු කරන්න කියලා නෙවෙයි, නමුත් ඒක නතර කරනවා කෝපය සහ කෝපය ඉක්මනින් ශබ්දයට වඩා විශාල ගැටලුවක් බවට පත් වේ.

ඔබ කෝපයට පත් වූ විට, ඔබ ඔබේ එකෙන් නැගිටිනවා භාවනා සැසිය සහ පිටුපස වාඩි වී සිටින පුද්ගලයාට අපිරිසිදු පෙනුම ලබා දීමට ඔබ සූදානම් වන්නේ ඔවුන් ඕනෑවට වඩා දඟලන බැවිනි භාවනා. ඇබේ එකේ මේ ගැන අපිට ගොඩක් හිනා. ඔබ කණ්ඩායම් පසුබැසීමට සහ කවුරුහරි ඇතුලට එනවා, අපිට මේ ගැන ලොකු හිනාවක් තිබුණා. ඔහු සැසියකට ප්‍රමාද වූ අතර ඔහු එම නයිලෝන් ජැකට් එකක් පැළඳ සිටි අතර එය එතරම් ශබ්දයක් ඇති කරයි. ඒ වගේම ඔහු නිහඬවම එය ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කළා. එතකොට ඔයාට ඉන්නවා සිපර් එක එක එක පොඩි දේවල් ගලවන කෙනා, එයාලට zhuuup වගේ කිසිම සද්දයක් දාන්න ඕන නෑ, ඒ නිසා එයාලා කරන්නේ zhiip එක විතරයි. ඔවුන් ජැකට් එක ගලවනවා නම් ඔබ කැමතිය. ප්‍රධානම දේ තමයි තරහා වෙනවා වෙනුවට මේ වගේ දේවල් වලට හිනා වෙන්න පුළුවන් වීම සහ අනෙක් පුද්ගලයා බොහෝ විට ලැජ්ජාවට පත් වෙන බව දැන ගැනීම. ඔබ පිටුපසින් දඟලන පුද්ගලයා හෝ තම ජැකට්ටුව ගලවන මැදිවියේ කාන්තාව සමඟ යම් අනුකම්පාවක් ඇති කරන්න. අපි සංවේදී ජීවීන් සාදරයෙන් පිළිගනිමු සහ අපගේ අභිප්රේරණය සිහිපත් කරමු.

අපගේ තවත් වැදගත් සාධකයක් භාවනා නිවැරදි අභිප්රේරණය ඇත. මම ගිය සැරේ මේ ගැන ටිකක් කතා කළා. ඇත්ත වශයෙන්ම, සැසියේ ආරම්භයේ දී, ශක්තිමත් අභිප්රේරණයක් සහ විශේෂයෙන් අභිප්රේරණයක් සැකසීමේ වැදගත්කම බෝධිචිත්ත. මම සෑම විටම ඉගැන්වීමට පෙර එකක් මෙහෙයවමි, නමුත් ඔබ තනිවම සිටින විට, ඔබට ඔබේම නිර්මාණයක් කළ හැකිය බෝධිචිත්ත අභිප්‍රේරණය, එය කොතැනකවත් නිර්මාණය කිරීමක් මෙන් නොව, ඔබට එය විවිධ ආකාරවලින් යා හැකිය. සමහර විට ඔබ වටිනා මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් ගැන වැඩිපුර සිතනවා විය හැකිය, නැතහොත් සමහර විට ඔබ මරණය සහ අනිත්‍ය ගැන සිතනවා හෝ සමහර විට ඔබ චක්‍රීය පැවැත්ම ගැන සිතනවා සහ සමහර විට ඔබ කරන්නේ බෝධිචිත්ත භාවනා. එය කුමක් වුවත්, මම මෙය කරන්නේ අයෙක් වීමට බව ඔබ නිගමනය කරයි බුද්ධ සංවේදී ජීවීන්ගේ යහපත සඳහා. සැසියේ ආරම්භයේ දී ඔබේ අභිප්‍රේරණය ශක්තිමත් වන තරමට ඔබේ සැසිය වඩා හොඳ වනු ඇත. අපි හැමෝම දන්නවා අපි යම් දෙයක් සඳහා ඉහළ පෙළඹවීමක් ඇති විට, අපි එය වැඩිපුර භුක්ති විඳිනවා, එය පහසු වෙනවා, අපි එය වඩා හොඳින් කරනවා. ඇත්තෙන්ම ඔබේ අභිප්‍රේරණය සමඟ යම් කාලයක් ගත කරන්න.

නීවරණ අනුව, ඔවුන් කිසිවෙක් වේදනාව ගැන සඳහන් නොකරයි. පංච නීවරණ මාලාවක්වත්, ඒ කිසිවකින් වේදනාවක් සඳහන් නොවන නිසා වේදනාව ගැන ටිකක් කියන්නම්. පළමුවෙන්ම, මම අවම වශයෙන් මා විසින්ම සොයාගත් දේ ආරම්භයේදී මට එතරම් නොසන්සුන් ශාරීරික ශක්තියක් තිබුණි. අපි නිකන් ඉඳගෙන පුරුදු නෑ නේද? අපි හැමදාම නැගිටලා මොනවා හරි කරන්න යන්න ඕනේ. අපගේ සිරුර නිශ්චලව වාඩි වන්නේ කෙසේදැයි නොදනී, අපගේ මනස නිශ්චලව හිඳින්නේ කෙසේදැයි නොදනී. නිශ්චලව වාඩි වීමට ඔබට යම් කාලයක් ගත වන අතර සමහර විට නොසන්සුන් ශක්තිය වේදනාවක් ලෙස පිටවනු ඇත. මම කළ විට මට මතකයි වජ්‍රසත්ත්වය වසරක් පමණ සද්ධර්මය දැන පසු බැස යන්න. මගේ දකුණු කකුල, මම දිගු කළා, නැමුණා, මේකයි අරකයි අනිත් දේයි හැමදාම රිදෙන නිසා. ටික වේලාවකට පසු, එය නොසන්සුන් ශාරීරික ශක්තියක් තරම් වේදනාවක් නොවන බව මම සොයා ගතිමි. එහි වාඩි වීමට ඉගෙන ගන්න, ඔබට එම නොසන්සුන් ශාරීරික ශක්තිය දැනෙනවා නම්, එහි වාඩි වී සිටින්න, ඔබට චලනය වීමට අවශ්‍ය නැත. එම ශක්තිය නිරීක්ෂණය කර ඔබේ මනස එයට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය නිරීක්ෂණය කරන්න. හිත සමහර වෙලාවට කියනවා “මට තව තත්පරයක්වත් මෙතන ඉඳගන්න බෑ. මට නැඟිටින්න තියෙනවා, මට චලනය වෙන්න වෙනවා, මට යමක් කරන්න වෙනවා.” ඔයාට සමහර වෙලාවට එහෙම එනවද? එය හරියට ඔබට හැඟෙන්නේ සෑම දෙයක්ම ඉතා නොසන්සුන් වී ඇති අතර ඔබට තවත් තත්පරයක් එහි වාඩි වී සිටිය නොහැකි බවත්, ඔබ එහි වාඩි වී එම හැඟීම නරඹමින්, එම හැඟීම නිරීක්ෂණය කරන්නාක් මෙනි. ඔබ එවැනි හැඟීමක් විය යුතු නැත, ඔබට පසුපසට ගොස් එම හැඟීම නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. එයින් දැනෙන්නේ කුමක්ද? කොහෙද මගේ සිරුර ඒ නොසන්සුන් හැඟීම පිහිටා තිබේද නැතහොත් මගේ සිත මට නොසන්සුන් කතාවක් කියයිද? එය කුමක් ද? එතන පරීක්ෂණයක් කරන්න.

නොසන්සුන් ශක්තියට තවත් හොඳ දෙයක්, "මම නැගිටලා අර දුරකථන ඇමතුමට පිළිතුරු දිය යුතුයි" හෝ "මම නැගිටලා මේක කරන්න ඕනේ" කියන මනසට. ඔබ මුලින්ම ඔබේ සැසිය සඳහා වාඩි වූ විට, ඔබෙන්ම මෙසේ අසන්න, ඔබ කොපමණ කාලයක් ගත කළ යුතුද යන්න මෙනෙහි කරන්න ඔබ පවසන පරිදි, "පෘථිවි කම්පනයට පත්වන වැදගත් දෙයක් මට විනාඩි X ගණනකට කළ යුතුද?" කවුරුහරි මැරෙන්න යනවා වගේ ඉන්නවා නම්, ඔබ ඔබේ දේ කිරීමට පෙර ඔවුන්ව රෝහලට ගෙන යන්න භාවනා වාරය. නමුත් සැසියේ ආරම්භයේ දී පොළොව කම්පා කරවන වැදගත්කමක් ඇති කිසිවක් නොමැති නම්, ඔබ මේ අවස්ථාවේ කළ යුතු වඩා වැදගත් වෙනත් කිසිවක් නොමැති බව ඔබ තීරණය කළා, එබැවින් ඔබ එහි වාඩි වන්න. “ඇත්තටම මට මේක කරන්න වෙනවා!” යන සිතුවිල්ල ඇති වුවහොත්. ඔබ කියනවා, "මම ඒ ගැන කලින් සිතා බැලූ අතර, සැසිය අවසන් වන තෙක් බලා සිටිය නොහැකි කිසිවක් නොමැති බව මම තීරණය කළෙමි." ඊට පස්සේ ඔයා ඒක දාන්න.

වේදනාව සඳහාම. වේදනාවේ අංග දෙකක් තිබේ, කායික වේදනාව තිබේ, පසුව වේදනාව සමඟ මනස කරන දේ තිබේ. කායික වේදනාව යනු ස්පර්ශ සංවේදනයක් පමණි, එපමණයි, ස්පර්ශ සංවේදනය. නිරීක්ෂණය කිරීමට ඉතා සිත්ගන්නා කරුණ නම් එම ස්පර්ශ සංවේදනයට මනස ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරයයි. “මගේ දණහිස රිදෙනවා. මම මගේ දණහිස හෙලෙව්වේ නැත්නම්, මුළු කාටිලේජයම කැඩී යයි, මට දණහිස් ආදේශන සැත්කමක් කිරීමට සිදුවනු ඇත, මට රක්ෂණයක් නොමැති නිසා මට දැන් එය දරාගත නොහැක. මට හොඳ රක්ෂණයක් ලබා නොදෙන මෙම රැකියාව මම ගත්තේ ඇයි? ” ඊට පස්සේ ඔබ අවධානය වෙනතකට යොමු කරනවා නේද? එය ශාරීරික වේදනාවක් පමණි, එය ශාරීරික සංවේදනයකි. ඔබේ දණහිස සෙලවෙන්නේ නැත්නම් ඔබ ඇත්තටම සදහටම අබලන් වෙනවාද? බොහෝ දුරට ඉඩ නැත. යමක් වේදනාකාරී නම්, ඔබේ ස්ථානය සකස් කරන්න. නමුත් එය කිරීමට සිතුවිල්ල ඔබේ මනසට එන පළමු වතාවේදී ඔබේ ස්ථානය සකස් නොකරන්න, එසේ නොමැති නම්, මෙය නොසන්සුන් මනසයි. වේදනාවට මනස ප්‍රතික්‍රියා කරන ආකාරය ඔබට දැකීමට පටන් ගත හැකිය. එය සිත්ගන්නා සුළුය. අප සෑම කෙනෙකුම ටිකක් වෙනස් විය හැකි නමුත් සමහර විට ඔබට කුඩා වේදනාවක් දැනෙන අතර අපගේ මනස ඇදහිය නොහැකි තරම් කනස්සල්ලට පත්වේ. ඔබ එහි වාඩි වී භාවනා කරමින් සිටින අතර ඔබේ බඩ ගොරවන අතර ඔබ යනවා, "මොකද වෙන්නේ, සමහර විට මට තුවාලයක් ඇති" සහ අපි මේ සියලු ඇදහිය නොහැකි දේවල් සිහින දකිමු.

ඒක බලන්න. මනස සංවේදනයන් සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරය බලන්න සිරුර. ඔබේ ස්පර්ශ විඤ්ඤාණයෙන් ඇති වන සංවේදනය, කායික සංවේදනය කුමක්ද සහ එයට ඔබේ මනස දක්වන ප්‍රතිචාරය කුමක්දැයි වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න? ඒවා වෙන් කරන්න. මෙය කළ හැකි ඉතා ඉතා හොඳ දෙයක්. අපේ අයට විතරක් නෙවෙයි භාවනා නමුත් බලපෑමට ලක් වූ ශරීර ඇති නිසා කර්මය සහ පීඩා, අපගේ සිරුර සෑම විටම එක් වරක් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් රිදවීමට යන්නේ ය. වේදනාව මැදට නොගොස් නිරීක්ෂණය කිරීමට යම් හැකියාවක් වර්ධනය කර ගැනීම සහ එම වේදනාව කෙතරම් ව්‍යසනකාරීද යන්න පිළිබඳව අපගේ මනස විශාල ගමනක් යාමට ඉඩ නොදී. එම හැකියාව වර්ධනය කර ගැනීම අපට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ. මනස කුමක්ද සහ කුමක්ද යන්න වෙන් කරන්න සිරුර. අපගේ මනස කැරකෙන්නට පටන් ගත් විට, එයට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවේ, අපගේ ඇඟිල්ලේ කෙළවරේ ඇති කුඩා හාස්‍ය සංවේදනයන් සහ හදිසියේම අපි යම් භයානක රෝගයක් ඇති බව ස්වයං-රෝග විනිශ්චය කර බියට පත් වෙමු. එසේ කිරීමට කිසිසේත්ම අවශ්‍ය නැත.

ඒක එක දෙයක්, දෙක වෙන් කරන්න. තවත් දෙයක් නම්, සමහර විට ඔබ ශාරීරික සංවේදනය නරඹන විට, සංවේදනය කොතැනදැයි හරියටම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද ඔබ එය උත්සාහ කර එය කරන විට, එම වේදනාව ඇති තැන ඔබ කුඩා මානසික රේඛාවක් අඳින්න උත්සාහ කරන විට, එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, එය චලනය වන අතර එය වෙනස් වන අතර ඔබ සංවේදනය කුමක්ද යන්න හරියටම අවිනිශ්චිත වේ. සොයමින්. එය කිරීම ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. මෙය හිස්බව පිළිබඳ යම් ආවර්ජනයකට තුඩු දෙන නිසා මට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වන තවත් දෙයක් නම්, "ඇයි මම මෙම වේදනාව ලෙස හඳුන්වන්නේ?" මම වේදනාවක් අත්විඳිනවා කියලා මම කියන්නේ නම්, මම වේදනාවක් විඳිනවා කියලා මම දන්නේ කොහොමද, ඇයි මම මේ සංවේද වේදනාව කියලා කියන්නේ? මා අදහස් කරන්නේ ඔබට මෙහි යම් මානසික දෙයකට සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් ඔබ සංවේදනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර මෙම සංවේදනයේ වේදනාකාරී වන්නේ කුමක්ද? හරියටම වේදනාව කුමක්ද? ඉතා රසවත්. ඒක හොඳ දෙයක්. ගැනීම සහ දීම භාවනා. දණහිස් කැක්කුම සහ කොන්දේ කැක්කුම ඇති සෑම කෙනෙකුටම - ඔවුන්ගේ සියලු දුක් වේදනා සහ වේදනාව මට දරාගත හැකිය කර්මය බව ඔවුන්ගෙන් ඈත් කර නිෂ්පාදනය කරයි. මම එය ගෙනැවිත් මගේම ස්වයං කේන්ද්‍රීය චින්තනය පුපුරවා හරිමි, ඔවුන්ට විකිරණ, උකුල් ආදේශ කිරීම සහ දණහිස ආදේශ කිරීම. ඇස්පිරින් විකිරණය කරන්න, නැත. නිරෝගී ශරීර විකිරණය කරන්න, සමීප වීම. අන් අයට දයාබර කරුණාව දිගු කරන්න.

මේ දෙවන නීවරණ සමූහය යි. නීවරණ පහක් තියෙනවා ඊට පස්සේ ඒවාට ප්‍රතිකර්ම හෝ ප්‍රතිවිරෝධතා අටක් තියෙනවා. පළමු බාධාව අපේ පැරණි මිතුරා, L. ආදරයකින් පටන් ගන්නවාද? නැහැ. ලැක්සිටි? නැහැ කම්මැලිකම! ඒක තමයි. පළමු බාධාව කම්මැලිකමයි. දෙවැන්න නම් වස්තුව අමතක වීමයි භාවනා. තුන්වෙනි එක නම් ලිහිල් බව සහ උද්යෝගය එකට එකතු වීමයි. ඒවා ලැයිස්තුගත කර ඇත්තේ එකක් ලෙස මිස දෙකක් ලෙස නොවේ. හතරවෙනි එක ඔබ කළ යුතු විට උදාසීනත්වයට සහ උද්වේගයට ප්‍රතිවිෂ යොදන්නේ නැති අතර පස්වන එක ප්‍රතිවිරෝධය යෙදීම හෝ ඔබට තවදුරටත් එම බාධාව නොමැති විට ප්‍රතිවිරෝධය වැඩිපුර යෙදීමයි. ඒ පංච නීවරණයෝ ය. ඒ මුල් සෙට් එකට වඩා ඒවා ටිකක් වෙනස්.

එතකොට ප්‍රතිවිරෝධ අටක් තියෙනවා. අලසකමට මුල් ප්‍රතිවිරෝධ හතර යෙදේ. පළමු ප්‍රතිවිරෝධය නම් ඇදහිල්ලයි අභිලාශය මෙතුලින්, පසුව උත්සාහය, පසුව ප්‍රියමනාපය. මම දැන් මේවා ලැයිස්තුගත කරනවා, මම ආපසු ගොස් ඒවා විස්තර කරන්නම්. දෙවැන්නට, වස්තුව අමතක කිරීම, එයට ප්‍රතිවිරෝධය සිහිය. තුන්වන එක සඳහා, ලිහිල් බව සහ උද්දීපනය, ප්‍රතිවිරෝධය වන්නේ සීරුවෙන් හෝ අභ්‍යන්තරව දැනුවත් වීමයි. හතරවෙනි එක, ඔබට අවශ්‍ය විටදී ප්‍රතිවිරෝධය නොයෙදීම, එයට ප්‍රතිවිරෝධය වන්නේ ප්‍රතිවිරෝධය යෙදීමයි. ප්‍රතිවිරෝධය අධික ලෙස යෙදීමේ ප්‍රතිවිපාකය සමනය යි.

අපි ආපහු මුලට යමු. අපට විනාඩි කිහිපයක් ඇති බැවින් මේ පහම අපට ලබා ගත නොහැක. කම්මැලිකමේ පළමු එක. ඔන්න අපි ආපහු ආවා, මොකද අපි කතා කරපු කම්මැලිකම. මතකද ඒ පලවෙනි එක? අලසකම සහ වෙහෙස, නිදාගැනීම සහ කල් දැමීම. දෙවැන්න කාර්යබහුලකම, වැඩකට නැති දේවල් කිරීමයි. තෙවනුව, අධෛර්යය වීම. ඒ තුන්දෙනා. ඔය තුනෙන් එකක් හරි තියෙනවනම් සමාධිය දියුණු කරගන්න අමාරුයි. අපි කුෂන් එකට නොයන්නෙමු, අපි වෙනත් දෙයක් කිරීමට සහ කල් දැමීමට කාර්යබහුලයි. නැත්තම් අපි කුෂන් එකට ගිහින් ඒක කරන්න බෑ කියලා අපිටම කියනවා, අපි නැගිටිනවා. විශ්වාසය යනු විමර්ශනයකින් තොරව ඇදහිල්ල නොවේ. මෙහිදී ශ්‍රද්ධාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ භාවනාමය ස්ථාවරභාවය පිළිබඳ ශ්‍රද්ධාව, සමාධිය පිළිබඳ ශ්‍රද්ධාව, එම ගුණය දියුණු කර ගැනීමට හැකි බව ශ්‍රද්ධාවයි. අප කරන්නේ සමාධිය වර්ධනය වීමෙන් ඇති වන වාසි සහ සමාධිය වර්ධනය නොකිරීමේ අවාසි ගැන මෙනෙහි කිරීමයි. ඔබ ඒවා මෙනෙහි කරන විට, ඔබට හැඟෙන්නේ, "අනේ අපොයි, මේක මට කරන්න ඕන දෙයක්" කියලා. ශ් රද්ධාව තුන් ආකාරයි. මෙය ප්‍රශංසනීය ශ්‍රද්ධාවයි. ඔබ සමාධිය අගය කරන්නේ එය නොමැති වීමේ වාසි සහ අවාසි දැකීමෙන්.

සමාධිය නැති එකේ අවාසි. ඔබට අවධානය යොමු කළ නොහැකි නිසා හොඳ ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීම ඉතා අපහසුය. එය පොදුවේ යහපත් ගුණාංග වර්ධනය කිරීමට බාධාවක් බවට පත්වේ. එය හිස් බව අවබෝධ කර ගැනීමට හෝ දියුණු වීමට බාධාවක් බවට පත් වේ බෝධිචිත්ත, ඒ වගේ දේවල්. සමාධිය දියුණු කිරීමේ ප්‍රතිලාභ: මේ සියලු යහපත් ගුණාංග සඳහා දොරටුවේ සිටීම. ඔබට යමක් කෙරෙහි අවධානයෙන් සිටිය හැකි නම්, එම යහපත් ගුණාංගයෙන් ඔබේ මනස පුහුණු කළ හැකිය. කුමක් වුවත් භාවනා ඔබට අවධානය යොමු කළ හැකි නම්, ඒ පිළිබඳ අවබෝධය කිරීමට ඔබ තීරණය කරයි භාවනා ඔබට මාතෘකාව මත රැඳී සිටිය හැකි නිසා ඔබට වඩාත් පහසු වනු ඇත. ලැම් රිම් කරනවා නම් භාවනා, හෝ දිනපතා භාවනා, හෝ කුමක් වුවත්, ඔබට එය මත රැඳී සිටීමට හැකි වනු ඇත, එවිට යම් අවබෝධයක් වඩාත් පහසු වනු ඇත.

ඒ වගේම සමාධිය ඔබේ සෞඛ්‍යයට ඉතාම හොඳයි මොකද සමාධිය ඇති වෙනවා කියන්නේ අපි මේ කතා කරපු විවිධ බාධාවන් ජයගැනීමයි. මේ බාධා බොහෝවිට අපේ සෞඛ්‍යයට බාධා කරන දේවල් නේද? ඔබට බොහෝ උදාසීන බවක් ඇත, එය සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවේ. බොහෝ කනස්සල්ල, නොසන්සුන්කම, හෝ කනස්සල්ල, පසුතැවීම හෝ නරක කැමැත්ත, මේ දේවල් ඔබේ සෞඛ්‍යයට එතරම් හොඳ නැත. සමාධිය වර්ධනය කර ගැනීම ඔබේ කායික සෞඛ්‍යයට ඉතා හිතකර වන අතර එය ඔබේ මානසික සෞඛ්‍යයට ද යහපත් වේ. සමාධි මට්ටම් ඇතිකර ගැනීමට හැකි වූ විට දුක්ඛ දෝමනස්සයන් නිරුද්ධ වේ. දුක්ඛිත තත්ත්වයන්ගේ ඉතා දරුණු මට්ටම, ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් නොකෙරේ, නමුත් ඒවා යටපත් කර ඇත. ඊර්ෂ්‍යාව, අමනාපය, කැරලිකාර බව, නොසැලකිල්ල, උඩඟුකම, මේ සියල්ල සමාධිය ඉහළ මට්ටමක පවතින විට ඉතා රළු, බාධාකාරී ආකාරයෙන් මනසේ ප්‍රකාශ නොකරයි. සිතද ඉතා සාමකාමී වෙයි.

සමාධිය වර්ධනය කර ගැනීමේ මෙම ප්‍රතිලාභ ගැන අපි සැබවින්ම මෙනෙහි කරන්නේ නම්, අපට ඒ ගැන යම් උනන්දුවක් ඇති වන අතර අපගේ මනස උනන්දු වෙයි. එය ඊළඟ එකට යොමු කරයි, එනම් අභිලාශය මෙතුලින්. ඇදහිල්ලෙන් සහ වාසි අවාසි දැකීමෙන් ලැබෙන උනන්දුව අපට ඇති විට, අපට තිබේ අභිලාශය මෙතුලින් සමාධිය වර්ධනය කිරීමට. අප සතුව ඇති විට අභිලාශය මෙතුලින් යමක් කිරීමට, පසුව අපි එය කිරීමට උත්සාහ කරමු. උත්සාහය වධක වෑයමක් නොවේ, එය ප්‍රීතිමත් වෑයමක් වන්නේ අප ඒ සඳහා අපේක්‍ෂා කරන සහ උනන්දුව දක්වන බැවිනි. කම්මැලිකම සඳහා සැබෑ ප්‍රතිවිරෝධය නම්‍යශීලී තත්වයකි සිරුර සහ මනස. එය යම් වස්තුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකි මානසික සාධකයක් වන අතර ඔබේ මනස ඉතා නම්‍යශීලී වන අතර එහි රැඳී සිටිය හැකිය. එය තෘප්තිය පිළිබඳ ඉතා ගැඹුරු අත්දැකීම් වලට මඟ පාදයි ප්රමෝදය, ඉතින් ඒක තමයි කම්මැලිකමට නියම ප්‍රතිවිරෝධය.

ඒක තමයි පළමු බාධාව, අපි ලබන සතියේ ඊළඟ ඒවා දිගටම කරගෙන යනවා. මේ අතරතුර, ඔබේ දෛනික භාවිතයේදී ඔබට භාවිතා කළ හැකි යමක් මෙහි ඇතැයි බලාපොරොත්තු වෙමු. විශේෂයෙන්ම තෘප්තිය වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා වැඩ කරන්න: මා සතුව ඇති දේ ප්රමාණවත්ය, මා කරන දේ ප්රමාණවත්ය, මා සිටින දේ ප්රමාණවත්ය. ඔබට එය ලබා ගත හැකි නම්, අලසකම සහ වෙහෙස, කාර්යබහුලකම සහ අධෛර්යමත් වීම ජය ගැනීම, ඒ සියල්ල වඩාත් පහසු වේ.