පණිවිඩකරුවන් හතර දෙනා

Reverend Master Eko Little සහ හිමිවරු ශාස්තා අබේ බටහිර බෞද්ධ භික්ෂූන්ගේ 6 වන සමුළුව අඛණ්ඩව තුන්වන වරටත් පවත්වන ලදී. එය 20 ඔක්තෝබර් 23 සිකුරාදා සිට ඔක්තෝබර් 2000 සඳුදා දක්වා කැලිෆෝනියාවේ ෂස්ටා කන්දේදී සිදු විය. මෙය විශාල විවිධත්වයකින් යුත් විශාලතම රැස්වීම වූ අතර චීන, ජපන්, කොරියානු, තායි, ටිබෙට් සහ වියට්නාම සම්ප්‍රදායයන්ගෙන් නියෝජනය විය. සහභාගි වූවන් 26 දෙනා අතර ඇබිත්තයන් හතර දෙනෙක් සිටියහ. සමහර පුද්ගලයන් දශක දෙකකට වැඩි කාලයක් පැවිදි වී ඇති අතර අලුත්ම අයයි පැවිදි මීට මාස කිහිපයකට පෙර පැවිදි විය. සම්මන්ත්‍රණයේ තේමාව වූයේ “දූතයන් හතර දෙනා”; සිදුහත් කුමරු මාලිගාවේ දොරටුවෙන් පිටත ලෝකය ගවේෂණය කරන විට දුටු දර්ශන; වයසට යාම, අසනීප, මරණය සහ අධ්‍යාත්මික සොයන්නාගේ සලකුණු හෙළි කරයි. පැවිදි ජීවිතයේදී අපි මෙය ඉදිරිපත් කිරීමේ අවධානයක් ලෙස භාවිතා කළෙමු.

පූජ්‍ය මාස්ටර් එකෝ විසින් පිළිගැනීමේ හැඳින්වීම සහ විවෘත කිරීම සඳහා බොහෝ අමුත්තන් සිකුරාදා සවස ඇබේ වෙත පැමිණියහ. ඇබොට් Shasta Abbey (ජපන් Soto Zen සම්ප්‍රදාය) සහ Ajahn Pasanno, co-ඇබොට් of අභයගිරිය ආරාම (තායි සම්ප්රදාය). සවස වෙස්පර්ස් දේව මෙහෙයට සහභාගී වන ලෙස සැමට ආරාධනා කරන ලදී භාවනා නේවාසික භික්ෂූන් සමඟ. ඒ වගේම උදේ පාන්දර බොහෝ දෙනෙක් උදේ දේව මෙහෙයට සහභාගි වුණා භාවනා තුළ භාවනා සහ උත්සව ශාලා. Shasta Abbey හි සේවාවන් ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් ගායනා කරනු ලබන අතර, 1970 දී Shasta Abbey පිහිටුවන ලද දිවංගත ගරු ජියූ-කෙනට් විසින් බටහිර ග්‍රෙගෝරියානු ගායනා තනු නිර්මාණයට සකසා ඇත. සේවාවන් අද්විතීය ලෙස අලංකාර වන අතර බොහෝ සහභාගිවන්නන් මෙම සේවාවන් සඳහා නැවත ඇබේ වෙත පැමිණීමට අපේක්ෂා කළහ. .

සෙනසුරාදා උදෑසන, පළමු රැස්වීම "වයසට" යන මාතෘකාව මත වූ අතර, Shasta Abbey (ජපන් සෝටෝ සෙන් සම්ප්‍රදාය) හි පූජ්‍ය Daishin, ඔහුගේ වැඩිහිටි ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ආරාමයේ සිටීම පිළිබඳ ඔහුගේ අත්දැකීම් ඉදිරිපත් කළේය. පැවිදි වී වසර විසි හයක් ගත වී ඇති බැවින් ආරාමයේ වැඩීම හා වයසට යාම ගැන වදාළ සේක. ඔහු තම කතාව ආරම්භ කළේ මෑතකදී ප්‍රාදේශීය බැංකුවට ගිය සංචාරයකදී කිසිවෙකුට පැසුණු හිසකෙස් නොමැති බව ඔහු දුටුවේය. සෑම කෙනෙකුම තරුණ වියද නැතහොත් තරුණ ලෙස පෙනී සිටියාද? අපේ ඇමරිකානු සමාජයේ අපි මහලු විය ප්‍රතික්ෂේප කරනවා සහ ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. අපි තරුණ පෙනුමට ඇබ්බැහි වූ සංස්කෘතියක්. ශල්‍යකර්ම සහ රූපලාවණ්‍ය ක්‍රමයෙන් අපි තරුණ විය පවත්වා ගැනීමටත්, තරුණ බව රැක ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් වයස පිළිබඳ යථාර්ථය ඉවතට තල්ලු කිරීමටත් උත්සාහ කරමු. ආරාමයක වාසය කරන අපට මේ ආකාරයෙන් අපගේ ජීවිතය හා වයසට යාමේ නිරත වීමට බල කළ යුතු නැත. වයසින් මුහුකුරා ගිය සතුට හා තෘප්තිය ගැන ඔහු කතා කළේය පැවිදි ජීවිතය. අපගේ පරිචය සහ ධර්ම අධ්‍යයනය ගැඹුරු කරන විට වයසට යාමේ ස්වභාවික ක්‍රියාවලිය වඩාත් පිළිගෙන අගය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සාකච්ඡාව අවධානය යොමු විය. විවිධ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් පැවිද්දන් විසින් පිරිනමනු ලබන සෑම සැසියකම ආරම්භයේ සහ අවසානයේ ආවර්ජනය සහ ආශීර්වාද පැවැත්විණි.

සිකු. කර්මය සැන් ඩියාගෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ දේවධර්ම හා ආගමික අධ්‍යයනය පිළිබඳ සහකාර මහාචාර්ය ලෙක්ෂේ ත්සෝමෝ (ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය) “අසනීප” යන මාතෘකාව යටතේ කතා කළේය. ඇය ඉන්දියාවේ සහ වෙනත් රටවල ධර්ම අධ්‍යාපනය හදාරන අතරතුර අසනීප පිළිබඳ ඇගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් විස්තර කළාය. මීට වසර කිහිපයකට පෙර ඉන්දියාවේ, කන්‍යා සොහොයුරියක් සඳහා ගොඩබිම් නැරඹීමේදී හාමුදුරුවෝ ලේක්ෂේට විෂ සහිත සර්පයෙක් දෂ්ට කළා. ඇය ඉන්දියාවේ සහ මෙක්සිකෝවේ මාස තුනක රෝහල් පීඩාව ගැනත්, දැඩි වේදනාවන්ට සහ බරපතල රෝගාබාධවල අවිනිශ්චිතතාවයන්ට මුහුණ දෙන විට පළපුරුදු වෘත්තිකයන්ට පවා අත්විඳිය හැකි දුෂ්කරතා ගැනත් චිත්‍රක ලෙස කතා කළාය. ඇය අසනීප සහ එහි හේතූන් පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික ටිබෙට් පැහැදිලි කිරීම විස්තර කළ අතර, රෝග පිළිබඳ අපගේ ආකල්ප පරිවර්තනය කිරීමට, වේදනාව සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට සහ රෝග අත්දැකීම ප්‍රායෝගිකව සඳහා අවස්ථාවක් ලෙස භාවිතා කිරීමට උපකාරී වන විවිධ බෞද්ධ පිළිවෙත් ඉදිරිපත් කළාය.

ඉරිදා උදෑසන, සහභාගිවන්නන් දෙදෙනෙක් "මරණය" යන මාතෘකාව බෙදා ගත්හ. පූජ්‍ය කුසල (වියට්නාම සෙන් සම්ප්‍රදාය) තම ගුරුවරයා වූ අපවත් වී වදාළ පූජ්‍ය නාහිමියන්ගේ මෑතකාලීන අපවත්වීම පිළිබඳව කතා කළේය. ආචාර්ය හවන්පොල රතනසාර, ශ්‍රී ලංකාවේ කීර්තිමත් ශාස්ත්‍රපති සහ විද්වත්. අපවත් වී වදාළ හාමුදුරුවනේ හාමුදුරුවෝ ඇමරිකන් බෞද්ධ කොංග්‍රසය, බෞද්ධයා පිහිටෙව්වා සං ha යා දකුණු කැලිෆෝනියා කවුන්සිලය, සහ එක්සත් ජනපදයේ සහ ශ්‍රී ලංකාවේ තවත් බොහෝ සංවිධාන සහ පාසල්. මරණයට ළංවීම පිළිගෙන සිහිබුද්ධියෙන් යුතුව තම වගකීම් නිදහස් කරගනිමින් මේ ජීවිතයෙන් ඈත් වී නැවත ඉපදෙන දිසාව දෙස බලා ආචාර්ය රතනසාර මහතා පෙන්වූ ඇදහිය නොහැකි ඉගැන්වීම ගැන ඔහු කතා කළේය. කුසල හාමුදුරුවෝ ආචාර්ය රතනසාර ගැන කිව්වේ “මරණය ළං වන විට මේ ජීවිතයේ සෑම දෙයකින්ම ඉවත් වී ඊළඟට සූදානම් වීමේ අවශ්‍යතාවය ඔහු මට ඉගැන්නුවා. 'ඇලෙන්න එපා,' ඔහු කියනු ඇත; 'එය තවත් දුක් විඳීමට පමණක් හේතු වේ.'" කුසල හාමුදුරුවෝ දුක සමඟ කටයුතු කිරීම යන තේමාව ද පැවිදි ලෙස ආමන්ත්‍රණය කළහ.

මම, ටෙන්සින් කචෝ (ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය), “මරණය” හි වෙනස් පැතිකඩක් ගැන කතා කළා පැවිදි.” අද බටහිර පැවිද්දන්ගේ දුෂ්කරතා සහ ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති බව පවසමින් මම මගේ කතාවට පෙරවදනක් ඉදිරිපත් කළ අතර සමහර හමුවීම් ඉදිරිපත් කළෙමි. අදහස් ගිහි බෞද්ධයන්ගේ සහ ගිහි ධර්ම ගුරුවරුන්ගේ පැවිදි කෙරෙහි. සමහර අය පැවිදි බව සලකන්නේ දැඩි ආත්මාර්ථකාමී පිළිවෙතක් ලෙසත් පැවිද්ද සමාජයට මුහුණ දිය නොහැකි පලා යන්නන් ලෙසත් ය. බුදුදහමේ තව දුරටත් ඉතිරිව ඇත්තේ මැණික් දෙකක් පමණක් යැයි හැඟෙන ජාතික බෞද්ධ සංවිධානයක (නම සඳහන් කර නැත) ප්‍රධානියාගේ අදහස් ද සඳහන් විය. බව සං ha යා ආසියාවේ පරිහානියට පත් වී ඇති අතර බටහිර රටවල පිළිගනු නොලැබේ. සමහර අය අදහස් දක්වන්නේ a අවශ්‍ය නොවන බවයි පැවිදි සං ha යා. නැති බවද මම සටහන් කළෙමි පැවිදි 3 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී කොලරාඩෝ හි පැවති "ඇමරිකාවේ 2000 වන වාර්ෂික බුද්ධාගම" සමුළුවේ ඉදිරිපත් කරන්නන්. මේ අදහස් යම් ඵලදායී සාකච්ඡාවක් උත්තේජනය කළේය. පොදුවේ ගත් කල, සැලකිලිමත් වුවද, සහභාගිවන්නන් ශුභවාදී වූ අතර හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමට, පුහුණු වීමට සහ හැසිරීමට අපගේ උත්සාහයන් දිගටම කරගෙන යා යුතු බව හැඟී ගියේය. කාලයත් සමඟ ගිහියන් සමඟ දර්ම මිත්‍රත්වය වර්ධනය කර ගනිමින් බෞද්ධ රැස්වීම්වලට සහභාගි වන විට භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පැවැත්ම හා වටිනාකම නිතැතින්ම මෙරට හඳුනා ගැනීමට හැකිවනු ඇත. කෙනෙකු පැවිදි වීමට පෙර සහ විශේෂයෙන් කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ මුල් වසරවලදී විශිෂ්ට පුහුණුවක් සහ අඛණ්ඩ මග පෙන්වීමක් ප්‍රධාන වේ. පැවිදි.

හාමුදුරුවෝ. දසදහස් බුදුවරුන්ගේ නගරයේ ශාඛාවක් වන බර්ක්ලි බෞද්ධ ආරාමයේ අධ්‍යක්ෂ හෙන්ග් ෂුරේ (චීන චෑන් සම්ප්‍රදාය) අධ්‍යාත්මික ගවේෂකයා වන සමන ගැන කථා කළ අතර එය ආරම්භ කළේ එක් එක් පුද්ගලයා අප සෑම කෙනෙකුටම ඇති කරන ලකුණු හෝ ප්‍රේරක බෙදාහදා ගැනීමෙනි. පැවිදි වෙනවා. මෙය මිනිසුන්ට තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන් අතර එය දක්ෂ විය, මන්ද එය සෑම කෙනෙකුටම කතා කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන් බැවිනි. ඉන්පසු ඔහු ධර්මයට අනුව සහ සමණ සංඥා සහ ස්වරූපය සමඟින් මාර්ග ඉදිරිපත් කළේය. පෙර දින සවස ඔහු පරිවර්තනය කර තිබුණේ “Poem in Praise of the සං ha යා” Qing Dynasty අධිරාජ්‍යයා වන Shunzhi (17 වන සියවසේ මැද) විසින් එය අපට කියවන්න. සමණගේ අභ්‍යන්තර සංඥා ආශිර්වාද හා ප්‍රඥාවේ සංකලනය වූ ආකාරය ඔහු බෙදා ගත්තේය; ප්‍රඥාවෙන් තොර ආනිසංස මාලයක් ඇති ඇතෙකුට සමාන බවත්, ආශිර්වාදය නැති ප්‍රඥාව හිස් පාත්‍රයක් ඇති අර්හත් (විමුක්තියට පත් වූ තැනැත්තා) වැනි බවත් ය. අන් අය සතුටු කිරීමෙන් ආශීර්වාද ලැබේ.

සඳුදා උදේ ජිටින්ද්‍රියා සහෝදරිය අභයගිරිය ආරාමය (තායි සම්ප්‍රදාය) "ආත්මික මිතුරා" ඉදිරිපත් කළේය. ඇය සිය කතාව ආරම්භ කළේ සතර දූතයන් පිබිදීමේ අවස්ථා ලෙස දැකිය හැකි අදහසින් ය; අපි සාමාන්‍යයෙන් ඒවා ඒ විදියට දකින්නේ නැහැ, ඒ වෙනුවට අපි ඒවා දකින්නේ වැළකිය යුතු දේවල් ලෙසයි. දුක්ඛ (දුක්ඛ) පිබිදීමේ අවස්ථාවක් ලෙස අපි නොදකින නිසා, දේවල් පවතින ආකාරය පිළිබඳ සත්‍යය පෙන්වා දෙන 'සංඥාවක්' ලෙස, අපි දිගටම සංසාරයේ අරමුණක් නොමැතිව සැරිසරන්නෙමු. දුක්ඛ යනු අප කලකිරෙන්නේ නැත්නම් විමුක්තියට හේතු විය හැකි සංඥාවකි. නම් ඇය යෝජනා කළාය බුද්ධ පෙර නිමිති දකිමින් දුක්ඛ භාවයට පත් නොවූයේ, සමනය 'නොදැක්කා' වන්නට ඇත, අත්හැරීමේ සංඥාව ඔහුට එතරම් වැදගත් නොවනු ඇත. ඇය පාලි සූත්‍රවල බොහෝ මූලාශ්‍රවලින් උපුටා දක්වා ඇත. ලෞකික සත්වයන් වශයෙන් අපි තරුණ බව, සෞඛ්‍යය, සුන්දරත්වය, ජීවිතයෙන් මත් වී සිටින අපට ඔවුන්ගේ අනිත්‍ය, අස්ථාවර ස්වභාවය නොපෙනේ. එම හාමුදුරුවෝ රට්ඨපාල තෙරුන් වහන්සේට “ඔබ සතර ආකාර අලාභයක් නොවිඳින කල්හි කුමක් නිසා නික්ම ගියේ දැ”යි ඇසූහ. එනම් සෞඛ්‍යය, තරුණකම, ධනය සහ පවුලයි. ඔහුගෙන් ඇසූ ඉගැන්වීමක ආකාරයෙන් ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය බුද්ධ: ජීවිතය අස්ථාවර බවත් කිසිම ලෝකයක නවාතැන් හෝ රැකවරණයක් නොමැති බවත්. ආනන්ද, ද බුද්ධගේ සේවකයා පැවසුවේ හොඳ මිතුරන් සමඟ ඇසුරු කිරීම (මගට දිරිගන්වන සහ උපකාර කරන අය) ශුද්ධ ජීවිතයෙන් අඩක් සමන්විත වූ බවත්, බුද්ධ මුළු ශුද්ධ ජීවිතයම හොඳ මිතුරන් සමඟ ඇසුරු කිරීම බව අදහස් දැක්වීය. යහපත් මිත්‍රත්වය යනු ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයේ පෙරගමන්කරු වන අතර එය අවශ්‍ය වේ.

සෑම සැසියක්ම ප්‍රශ්න, උත්සුකයන් සහ ගැඹුරින් සංවාදයට ඉඩ දීම සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම්වලින් පසුව සාකච්ඡාව සඳහා ප්‍රමාණවත් කාලයක් සහිතව හිතාමතාම නිර්මාණය කරන ලදී. අන්‍යයන්ගේ පෞද්ගලික දේවලට හඬ නඟා සවන් දීම දිරිගන්වන සුළු විය අදහස්. අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තනිව හෝ ආරාමවල ඉතා කාර්යබහුල ජීවිතයක් ගත කරන අතර වෙනත් පැවිද්දන්ගේ ජීවිත ගැන ඉගෙන ගනිමින් සංවාදයේ යෙදෙමින් යම් කාලයක් ගත කිරීම සැබෑ සතුටකි. අපගේ රැස්වීම සැබවින්ම පැවිද්දන් සඳහා වූ සහ සම්මන්ත්‍රණයක් ලෙස හැඟුණි. බොහෝ විට බෞද්ධ රැස්වීම්වලදී සාකච්ඡා කෙරෙන මාතෘකා ගිහියන්ගේ සහ ගිහි ගුරුවරුන්ගේ විශේෂ අවශ්‍යතා සහ උත්සුකයන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. මෙම සමුළුවේ අරමුණ හමුවීම සහ බෙදාගැනීමයි පැවිදි කනස්සල්ල සහ ඉදිරියට ගිය අන් අයගේ ඇසුර භුක්ති විඳීමට. මෙම මූලික වශයෙන් වෙනස් දිශානතිය පැවැත්වීමේ වැදගත්කම ඉස්මතු කරයි පැවිදි හැකිතාක් ආරාමවල සම්මන්ත්‍රණ. සංඝාරාමයේ (ආරාමයේ) පාරිශුද්ධ භාවය, මෙවර ශාස්ත‍්‍රාහාසයේ දී අප ලැබූ ආගන්තුක සත්කාරය, අපගේ රැස්වීමට මිල කළ නොහැකි සහයෝගයක් ලබා දෙයි.

සහභාගිවන්නන් 6 වැනි ත්‍යාග සඳහා ගැඹුරු කෘතඥතාව පළ කළහ පැවිදි සම්මන්ත්රණය. මෙම වැඩසටහන ඇමරිකාවේ විවිධ බෞද්ධ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායයන්ගෙන් අධ්‍යයනයන්, සම්ප්‍රදායන්, ආභාසය සහ ප්‍රඥාව එක් කරන බැවින්, අප එකට ගත කළ කාලය කෙටි, නමුත් ඉතා අගනේය. හයක් සමඟ අපගේ රැස්වීමේ ඇත්ත පැවිදි බටහිර පසෙහි ධර්ම මූලයන් ක්‍රමයෙන් ගැඹුරු වන බවට සම්ප්‍රදායන් සාක්ෂි දරයි. අපගේ එක්රැස්වීමේ ඓතිහාසික වැදගත්කම, අප විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්රජාව සහ උත්පාදනය කරන ලද කුසලය සහ ගුණය බුද්ධගේ සං ha යා සමගියෙන් රැස් වීම ඇත්තෙන්ම ප්‍රීති වීමට අවස්ථාවක්!

අපි 7 වැනි බස්නාහිර සඳහා දින නියම කර ඇත්තෙමු පැවිදි 19 ඔක්තෝම්බර් 22-2001 සඳහා වූ සම්මන්ත්‍රණය, තේමාව තාවකාලිකව සකසා ඇත්තේ "පැවිදි පැවිදි කිරීම සහ පුහුණුව. ” අනෙකුත් බටහිර බෞද්ධ භික්ෂූන් ලබන වසරේ අප හා එක්වන ලෙස අපි දිරිමත් කරන අතර ඇමරිකානු බෞද්ධ සම්මේලනයට ස්තූතිවන්ත වෙමු පූජාවකි මෙම 6 වන සමුළුවට ගමන් කිරීම සඳහා යම් මූල්‍ය ආධාර.