ධර්මයේ වර්ණ

මීට වසර හතරකට පෙර, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් සිතන්නේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ විවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ට අයත් බටහිර පැවිද්දන් එකට මුණගැසීම කෙතරම් අපූරු දැයි යන්නයි. මෙලෙස වාර්ෂික සම්මන්ත්‍රණ මාලාවක් බිහි විය. සියල්ල සිත්ගන්නාසුළු වූ නමුත්, 17 ඔක්. 20-1997 දිනවල ශාස්තා ඇබේ, CA හිදී පැවැත් වූ සිව්වැන්න විශේෂ විය. Shasta Abbey යනු 30 දශකයේ මුල් භාගයේදී Reverend Master Jiyu විසින් පිහිටුවන ලද 35-70 පැවිදි ප්‍රජාවකි. භික්ෂුණියක් වන ඇය සෝතෝ සෙන් පුහුණුව ලැබූ නිසා ඇයගේ ගෝලයන් සෙන් ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරමින් බ්‍රහ්මචාරී ය. ඔවුන් ඉතා සාදරයෙන් පිළිගත් අතර, අපගේ පළමු ආහාර වේලෙහි මගේ අතිමහත් හැඟීම නම්, මගේ මිතුරා අපව හඳුන්වන පරිදි, “පරිත්‍යාගශීලී සමීප රැවුල කපන අය” ගෙන් පිරුණු කාමරයක වාඩි වී සිටීම කෙතරම් අපූරුද යන්නයි. මේ අයට මගේ ජීවිතය මොකක්ද කියලා පැහැදිලි කරන්න අවශ්‍ය වුණේ නැහැ. ඔවුන් තේරුම් ගත්තා.

ථෙරවාද, ටිබෙට්, සෝටෝ සෙන්, චීන, වියට්නාම සහ කොරියානු සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බටහිර පැවිද්දන් විසි දෙනෙක් සහභාගී වූහ. වර්ණ කොලෙජ් ලස්සන විය. අපි එකට සිටි කාලයෙහි තේමාව වූයේ "පුහුණුව" වන අතර සෑම සැසියක්ම a පැවිදි කෙටි ඉදිරිපත් කිරීමක් කළ අතර එය සංවාදයක් ඇති කළේය. මෙය සම්මන්ත්‍රණය පිළිබඳ සම්පූර්ණ හෝ අපක්ෂපාතී දැක්මක් යැයි මම මවාපාන්නේ නැත. පහතින් බෙදාගෙන ඇත්තේ මගේ උනන්දුව වඩාත් ඇති කළ කරුණු කිහිපයකි. පළමු සවස අපි හැඳින්වීම්, පිළිගැනීමේ සැසියක්, යාච්ඤා සහ භාවනා, සහ දේවස්ථානයේ සංචාරයක්. ප්‍රජාව එක්ව නිර්මාණය කර ඇති දේ ගැන අප සියල්ලන්ම පුදුමයට පත් විය. බොහෝ භික්ෂූන් වසර 20 කට වැඩි කාලයක් එහි සිට ඇති අතර, මේ දිනවල ඇමරිකාවේ ඕනෑම තැනක දක්නට ලැබෙන්නේ කලාතුරකිනි. පැහැදිලිවම, ද පැවිදි ජීවිතය සහ එම ප්‍රජාව ඔවුන් වෙනුවෙන් වැඩ කරමින් සිටියහ.

සෙනසුරාදා උදෑසන Reverend Eko, the පැවිදි පසුගිය වසරේ පූජ්‍ය ජියුගේ අභාවයෙන් පසු ශාස්තා ඇබේ ඔවුන්ගේ පුහුණුව ගැන කතා කළේය. ආරාමයක් යනු ආගමික පවුලකි. එය ව්‍යාපාරයක්, පාසලක් හෝ එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරන හෝ තට්ටු කරන පුද්ගලයින් සමූහයක් නොවේ. කෙනෙක් ආරාමයකට යන්න හේතුව අ පැවිදි, ඒ නිසා ඉගෙනීම, පුහුණුවීම් සහ භාවනා ප්‍රමුඛ වේ. දෙවන හේතුව වන්නේ ප්රජාවක කොටසක් වීමයි. ප්‍රජා ජීවිතයම අපගේ භාවිතාව වන්නේ අන් අය සමඟ ජීවත්වීම අපව අප ඉදිරියෙහි තබන බැවිනි. අපි අපේම අගතීන්, විනිශ්චයන්, බැඳීම් සහ මතවලට ගැටෙමින් අනුන්ට දොස් පවරනවා වෙනුවට ඒවා අයිති කරගෙන ඒවාට යන්න දෙන්නෙමු. නවක පුහුණුව අපට වඩාත් නම්‍යශීලී වීමට සහ අත්හැරීමට උපකාර කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි ඇලවීම අපගේ මතවලට සහ අපට අවශ්‍ය ආකාරයට දේවල් කළ යුතු බව අවධාරනය කිරීම. පුහුණුවේ ඇති ඕනෑවට වඩා විධිමත්භාවය අපව දැඩි, ඉතා කුඩා කරන අතර ප්‍රගතිය සඳහා එතරම් වැදගත් වන කෘතඥතාවේ සහ ගෞරවයේ හැඟීම අපට නැති වේ. ආරාමයකට යාමට තුන්වන හේතුව වන්නේ අන් අයට සේවය පිරිනැමීමයි, නමුත් අපගේ සේවය "මගේ වැඩ" හෝ "මගේ වෘත්තිය" යන ඊගෝ-අනන්‍යතාවයක් බවට පත් නොකිරීමට වගබලා ගැනීමයි.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණියක් වන ටෙන්සින් කචෝ ගුරු පුහුණුව ගැන කතා කළා. ඉගැන්වීමට පටන් ගත් එම භික්ෂූන් පැහැදිලි දේශන පැවැත්වීම සඳහා ඉගැන්වීමේ ශිල්පීය ක්‍රම ඉගෙන ගැනීමට සැලකිලිමත් වන බව මම දුටුවෙමි. නමුත් කාලයක් තිස්සේ උගන්වමින් සිටි අයට ප්‍රශ්නය වූයේ හොඳ අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයෙකු වන්නේ කෙසේද යන්න සහ සිසුන්ගේ අගය අඩුවීම හෝ ඍණාත්මක ප්‍රක්ෂේපන සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. වසර ගණනාවකට පෙර අජාන් චා පැවසුවේ අපේ සිසුන් සතුටු කිරීමට උත්සාහ කළහොත් අපි ගුරුවරුන් ලෙස අසමත් වන බවයි. ගුරුවරයෙකුගේ යුතුකම වන්නේ ශිෂ්‍යයාට ප්‍රයෝජනවත් දේ පැවසීම සහ කිරීම මිස ඔහු හෝ ඇය හොඳින් ප්‍රිය කරන හෝ බොහෝ මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගන්නා දේ නොවේ. විශේෂයෙන්ම භික්ෂුන් වහන්සේලා වශයෙන් අපි ශිෂ්‍යයන් සිටීම මත යැපෙන්න එපා. පවුලක් නඩත්තු කිරීමට ප්‍රමාණවත් දානයක් ලබා ගැනීමට අපට සෙනඟක් ඇද ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. අපි සරලව ජීවත් වන අතර, අපගේ අරමුණ පුහුණු කිරීම මිස සිසුන් සතුටු කිරීම, ප්රසිද්ධ වීම හෝ විශාල ධර්ම මධ්යස්ථාන පිහිටුවීම නොවේ. ගුරුවරයෙකු වශයෙන්, අප කුණු වලක් මෙන් විය යුතුය: සිසුන් ඔවුන්ගේ කුණු අප මතට දමනු ඇත, නමුත් අප එය රිදවන්නේ හෝ දොස් නොකියන්නේ නම්, එය දිරාපත් වන අතර වළ කිසි විටෙකත් පිරෙන්නේ නැත. සංවේදී ජීවීන්ගේ මනස හීලෑ නොවන නිසා, ඔවුන් තම ගුරුවරුන්ගේ ක්‍රියාවන් වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර තම ගුරුවරුන් මත වැරදි ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ. සිසුන්ට තම ගුරුවරයා සමඟ ගැටලු ඇති වූ විට, අපට ඔවුන්ව වෙනත් ගුරුවරයෙකු හෝ සාමාජිකයෙකු වෙත යොමු කළ හැකිය පැවිදි ඒ වෙලාවට එයාලට උදව් කරන්න ප්‍රජාව. පූජ්‍ය ජියු පැවසුවේ සිසුන් සිටීම “විශාලතම ශෝකය” විය හැකි බවයි. සම්මන්ත්‍රණය අවසානයේදී, මම එක් කනිෂ්ඨ සාමාජිකයෙකුගෙන් එම සති අන්තයේ ඔහුට වඩාත්ම ස්පර්ශ කළේ කුමක්දැයි ඇසුවෙමි. සිසුන්ට උපකාර කිරීමට උත්සාහ කරන විට එය කොතරම් දුෂ්කර දැයි ඔහුගේම ගුරුවරුන් පවසන බව ඔහුට ඇසෙන බවත්, සිසුන් ඔවුන්ගේ බොත්තම් එබීම නිසා කෝපයට පත් වූ බවත් ඔහු පැවසීය. “එය මට නැවතී සිතන්නට සැලැස්සුවේය,” ඔහු පැවසුවේ “මම ඔවුන්ට එය කළේ කවදාද?”

එදා හවස මම "ගැනීම සහ දීම" අවධාරණය කරමින් චින්තන පුහුණුව ගැන කතා කළා. භාවනා සහ අහිතකර තත්වයන් මාර්ගයට පරිවර්තනය කිරීමේ මාර්ග. ගැනීම සහ දීම අපගේ සුපුරුදු ආකල්පයෙන් හැරවුමකි, මන්ද මෙහි දී අපි අන් අයගේ දුක අප වෙත ගෙන යාමට කැමති අනුකම්පාව වර්ධනය කර ගන්නා අතර අපගේම සතුට අන් අයට ලබා දීමට ප්‍රාර්ථනා කරමු. එතකොට අපි හිතනවා ඒක කරන්න කියලා. ඇත්තෙන්ම, “එහෙම කරලා, අසනීප වෙලා, පුහුණුවීම් කරන්න බැරි වුණොත් මොකද වෙන්නේ?” කියන ප්‍රශ්නය මතු වුණා. මෙය අපගේ බහු ස්ථර පිළිබඳ සජීවී සාකච්ඡාවකට තුඩු දුන්නේය ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ අපගේ දෘඪ සංකල්පය ස්වයං. ආත්මාර්ථකාමී චින්තනයට සියලු දොස් පැවරීම අහිතකර තත්වයන් මාර්ගය බවට පරිවර්තනය කිරීමේ මාර්ගයකි, මන්ද අප අයහපත් නිසා විපත් අත්විඳින බැවිනි. කර්මය අපි අතීතයේ නිර්මාණය කළේ බලපෑම යටතේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය. එමනිසා, මෙම ආත්ම අභිප්‍රාය අපගේ මනසෙහි ආවේනික ස්වභාවය නොව වික්‍රමාන්විත ආකල්පයක් බව හඳුනාගෙන, අපගේ ගැටළු සඳහා වෙනත් සංවේදී ජීවීන්ට නොව එයට දොස් පැවරීම සුදුසුය. මම සෙසු වෘත්තිකයෙකුට උපකාර කිරීමට ඉදිරිපත් වූ කාලය ඔවුන් සමඟ බෙදාගත් අතර ඔහු ඒ වෙනුවට මට කීවේය. එක පාරටම මේ හිතන විදිහ මතක් වෙලා මගේ ආත්මාර්ථකාමී ආකල්පයට හැම වේදනාවක්ම දුන්නා. ඔහු වැඩි වැඩියෙන් විවේචනය කරන තරමට, මම එය වැඩි වැඩියෙන් ඔහුට ලබා දුන්නා ආත්මාර්ථකාමීත්වය, මගේ සැබෑ සතුරා වන, මගේ දුක් වේදනාවල සැබෑ මූලාශ්රය. අවසානයේදී, මට පරස්පර ලෙස, මගේ මනස වෙන් වූ පසු, කැළඹීමකින් නොව, සැබවින්ම සතුටු විය.

ඉරිදා උදෑසන තායි වනාන්තර සම්ප්‍රදායේ අජාන් අමරෝ කතා කළේය විනය පුහුණුව (පැවිදි විනය). "මොකක්ද ජීවත් වෙන්නේ ශික්ෂා පද සියල්ල ගැන? ඇයි අපේ ගුරුවරයා වුණේ බුද්ධ, ඒ හාමුදුරුවෝ?" ඔහු ඇසුවා. සිත පහදවා ගත් කල්හි අනර්ථකාරී ජීවිතයක් ගත කරයි - එනම් ධර්මය අනුව ජීවත් වේ ශික්ෂා පද- ස්වයංක්‍රීයව අනුගමනය කරයි. එය ප්‍රබුද්ධ මනසක ස්වභාවික ප්‍රකාශනයකි. එම විනය අපි බුද්ධත්වයට පත්වුවහොත් අපි හැසිරෙන්නේ කෙසේද යන්නයි. මුලදී විට බුද්ධ මුලින්ම පිහිටුවන ලදී සං ha, තිබුණේ නැහැ ශික්ෂා පද. ඔහු විවිධ දේ පිහිටෙව්වා ශික්ෂා පද එකකට ප්‍රතිචාර වශයෙන් පැවිදි නැතිනම් වෙනත් අඥාන ආකාරයෙන් කටයුතු කිරීම. මෙම වුවත් ශික්ෂා පද බොහෝ ය, ඒවා ප්‍රඥාව හා සිහිය දක්වා පහළ වේ. එම විනය ඉන්ද්‍රිය ලෝකය සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය තහවුරු කර සරලව ජීවත් වීමට අපට උපකාර කරයි. එම ශික්ෂා පද අපි අපෙන්ම මෙසේ අසන්න, “මට මෙය ඇත්තෙන්ම අවශ්‍යද? එහෙම නැතුව මට සතුටින් ඉන්න පුළුවන්ද?" ඒ අනුව අපව ස්වාධීනත්වය කරා යොමු කරන්න. ඒවා අපගේ සිහිකල්පනාව ද ඉහළ නංවයි, මන්ද අප ඒවා උල්ලංඝනය කරන විට, අපි අපෙන්ම මෙසේ අසමු, “මා තුළ මා කරන දේ ගැන අවධානය යොමු නොකළේ හෝ සැලකිල්ලක් නොදක්වන්නේ කුමක්ද?”

එම විනය සියලුම භික්ෂූන් සමාන කරයි: සෑම කෙනෙකුම, ඔහුගේ හෝ ඇයගේ පෙර සමාජ තත්ත්වය හෝ වර්තමාන අවබෝධයේ මට්ටම කුමක් වුවත්, එක හා සමානව අඳිනවා, එකම දේ අනුභව කරයි, එසේම තබා ගනී ශික්ෂා පද. අනෙක් අතට, එක් පුද්ගලයෙකුට හෝ තවත් කෙනෙකුට ගරු කරන අවස්ථා තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ ජ්‍යෙෂ්ඨයින්ගේ (අපට පෙර පැවිදි වූවන්) ඔවුන්ගේ ඉගෙනීමේ මට්ටම හෝ අවබෝධය කුමක් වුවත් අපි ඔවුන්ගේ ධර්ම උපදෙස් පිළිපදින්නෙමු. වැඩිහිටියන්ට සේවය කිරීම කනිෂ්ඨයන්ට ප්‍රයෝජන ගැනීමට ය - එබැවින් ඔවුන්ට පරාර්ථකාමී හැසිරීම් ඉගෙන ගත හැකිය - ජ්‍යෙෂ්ඨයන් වඩාත් සුවපහසු කිරීමට නොවේ. වෙනත් අවස්ථා වලදී, යම් කාර්යයක් භාරව සිටින පුද්ගලයා, එම පුද්ගලයා කොපමණ කාලයක් පැවිදි වී සිටියත් අපි අනුගමනය කරන්නෙමු.

යමෙකු - මිතුරෙකු, ශිෂ්‍යයෙකු හෝ ගුරුවරයෙකු පවා නුසුදුසු ලෙස ක්‍රියා කරන විට, අප එය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? තුළ පැවිදි ප්‍රජාවට එකිනෙකාට උපකාර කිරීමට අපට වගකීමක් ඇත. අපි අන් අයගේ වැරදි පෙන්වා දෙන්නේ ඔවුන්ව වෙනස් කිරීමට නොව, අප සතුටින් සිටීමට නොව, ඔවුන්ගේ වර්ධනයට සහ හෙළි කිරීමට ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට ය. බුද්ධ ස්වභාවය. යමෙකුට අවවාද කිරීමට, ද විනය අපට මාර්ගෝපදේශ පහක් ලබා දෙයි: 1) අනෙකාගේ අවසරය ඉල්ලන්න, 2) සුදුසු වේලාවක් සහ ස්ථානයක් එනතෙක් බලා සිටින්න, 3) කරුණු අනුව කතා කරන්න, අහලා නැහැ, 4) ප්‍රේමනීය කරුණාවෙන් පෙළඹෙන්න, සහ 5) නිදහස් වන්න එකම වරද ඔබමයි.

සෙනසුරාදා දහවල් "ලොව පුරා සිවුරු", සැබෑ බෞද්ධ විලාසිතා සංදර්ශනයක් විය. සෑම සම්ප්‍රදායක්ම අනෙක් අතට ඔවුන්ගේ විවිධ සිවුරු පෙන්වමින්, ඔවුන්ගේ සංකේතවාදය පැහැදිලි කර, ඒවා පැළඳීමේ (සහ ඒවා තබාගැනීමේ!) සංකීර්ණතා ප්‍රදර්ශනය කළේය. මෙය ඔවුන් සඳහා වූ සම්මන්ත්‍රණයේ කැපී පෙනෙන අංගයක් බව කිහිප දෙනෙක් පසුව මට පැවසූහ: එය විවිධ සම්ප්‍රදායන්ගේ එකමුතුකමේ භෞතික ප්‍රදර්ශනය විය. බැලූ බැල්මට අපගේ සිවුරු වෙනස් ලෙස පෙනේ: මෙරූන්, ඕචර්, කළු, දුඹුරු, අළු, තැඹිලි, විවිධ දිග සහ පළල. නමුත් සිවුරු මහන ආකාරය දෙස සමීපව බැලූ විට අපට පෙනී ගියේ සෑම සම්ප්‍රදායකටම අත්‍යවශ්‍ය සිවුරු තුනක් ඇති බවත් සෑම සිවුරක්ම එකම තීරු ගණනකින් එකට මසා ඇති බවත්ය.

එකට මැසූ රෙදි පැච් සරල ජීවිතයක සංකේතයයි, අභ්‍යන්තර සාමය වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා සහ අවසානයේ අන් අයට ප්‍රයෝජන ගැනීම සඳහා බාහිර ලෝකයේ ක්ෂණික සැප සම්පත් අත්හැරීමට කැමති ජීවිතයකි. සම්මන්ත්‍රණයට පැමිණ සිටි පිරිස තුළ මා දුටු ගුණාංගය මෙයයි. කවුරුවත් ලොකු ගුරුවරයෙක් වෙන්න, නමක් හදාගන්න, ලොකු සංවිධානයක් හදාගන්න උත්සාහ කළේ නැහැ. කිසිවෙකු තම ගුරුවරුන් ගැන හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ ගුරුවරුන් ගැන පැමිණිලි කළේ නැත. නැහැ, මේ අය දවසින් දවස ඔවුන්ගේ පුහුණුවීම් කළා. ඔවුන් ගැන විනිවිදභාවයේ ගුණාත්මක භාවයක් තිබුණි: ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ දුර්වලතා සහ අසාර්ථකත්වයන් ගැන කතා කළ හැකි අතර අවදානමක් දැනෙන්නේ නැත. සද්ධර්මය ක්‍රියාත්මක වන බව මම දුටුවෙමි. අවුරුදු විස්සක් පැවිදි උන අය ගැන සාමාන්‍ය මනුස්සයෙක්ගෙන්වත්, අලුතින් පැවිදි උනොත්වත් නැති ගතියක් තිබුණා. මෙම පුද්ගලයින්ට තමන් සහ අන් අය පිළිබඳ අද්විතීය පිළිගැනීමක්, යම් දිගු දුර දැක්මක්, ස්ථාවරත්වයක් සහ කැපවීමක් තිබුණි.

ඉරිදා සවස අපි ශිෂ්‍ය-ගුරු සම්බන්ධය සහ එය අපගේ භාවිතයට ගැලපෙන ආකාරය සාකච්ඡා කළෙමු. එක හාමුදුරුවෝ අධ්‍යාත්මික මාවතේ කළ යුතු දේ කිරීමට තමාට උපකාර අවශ්‍ය වූ නිසා ඔහු තම ගුරුවරයා සොයා ගිය බව පැවසීය. ගුරු - ශිෂ්‍ය සබඳතාවයේ වැදගත්කම සහ එය වගා කළ යුතු හා එක් එක් සම්ප්‍රදායේ භාවිතයේ යෙදිය යුතු ආකාරයෙහි විශාල වෙනසක් මුලදී පෙනෙන්නට තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඒ ගැන වැඩිපුර සිතන විට, එකමුතුකමක් මතු විය: අපගේ ගුරුවරුන් අප තුළ දකිනවාට වඩා විශාල හැකියාවක් අප තුළ හඳුනාගෙන ඇති අතර, මෙය පිටතට ගෙන ඒමට අපට උපකාර කිරීම සඳහා ඔවුන් අපට හරයට අභියෝග කරයි. ථෙරවාදයෙකි හාමුදුරුවෝ බටහිර එකෙකුගේ කතාවක් කිව්වා හාමුදුරුවෝ අජාන් චා එක්ක තරහ වෙලා එයාගෙ වැරදි කියන්න ගිය. ශිෂ්‍යයා අජාන්ගේ වැරදි ගැන කියද්දී, අජාන් චා සාවධානව සවන් දී අවසානයේ පැවසුවේ, “මම සර්ව සම්පූර්ණ නොවීම හොඳ දෙයක්, එසේ නොවුවහොත් ඔබ සිතන්නේ බුද්ධත්වය ඔබෙන් පිටත කොතැනක හෝ ඇති බවයි.” සෙන් එකක් පැවිදි ශිෂ්‍යාවක් ජියු හාමුදුරුවන්ට පිළිම වන්දනා කිරීමට පටන් ගෙන ඕනෑවට වඩා යැපීමට පටන් ගත් විට, ඔවුන් තේ බොන අතරතුර ඇය ඇගේ මුඛයේ බොරු දත් ක්ලික් කිරීමට පටන් ගන්නා බව පැවසුවාය. ටිබෙට් ජාතික කන්‍යා සොහොයුරියක් සෝපා රින්පොචේ තම සිසුන් අවදිව සිටීමට හෝ ඔවුන් සමඟ කටයුතු කිරීමට අරගල කරන අතරතුර, අලුයම වනතුරු උගන්වමින් සිටි බව පැවසුවාය. කෝපය ඔවුන්ට නින්දට යාමට අවශ්‍ය වූ විට මෙතරම් කාලයක් සිල්වත් දෙයක් කිරීමට සිදුවීම ගැන. ගුරුවරයා ප්‍රඥාවන්ත සහ දයානුකම්පිත වන විට සහ ශිෂ්‍යයා දැනුවත්, අවංක සහ බුද්ධිමත් වූ විට, ජීවිතයම ඉගැන්වීම බවට පත්වේ.

සෑම සවසකම, සැසිවාරයෙන් පසු සාකච්ඡා රාත්‍රිය දක්වා පැවතුනි. එකිනෙකාගේ භාවිතයන් සහ අත්දැකීම් ගැන තව තවත් ඉගෙන ගැනීමටත් එම දැනුම අපගේම දියුණුව සඳහා යොදා ගැනීමටත් සැබෑ පිපාසයක් ඇති විය. සඳුදා උදෑසන පැමිණි විට, අප බෙදාගත් රඳා පවතින සිදුවීම පිළිබඳව සෑම දෙනාටම ගැඹුරු අගය කිරීමක් දැනුණු අතර ශක්තිමත් විශ්වාසයක් හා කෘතඥතාවක් ඇති විය. බුද්ධ, අපේ පොදු ගුරුවරයා. පසු භාවනා සහ යාච්ඤා, අපි එකට මුණගැසුණා පැවිදි ඔහුගේ හෝ ඇයගේ හදවතින් කැපවීමක් කීවා, පසුව සුළඟ කර්මය අපි වෙන් වන විට විවිධ දිශාවලට කොළ පිඹිමු.

අනාගත සම්මන්ත්‍රණ සඳහා තැපැල් ලැයිස්තුවට ඇතුළත් වීමට කරුණාකර පූජ්‍ය හාමුදුරුවන් සම්බන්ධ කර ගන්න. Drimay, Vajrapani Institute, Box 2130, Boulder Creek CA 95006.