බෝධි අධිෂ්ඨානය වර්ධනය කිරීම සහ පවත්වා ගැනීම

SWAT කණ්ඩායම් පුහුණු කිරීම සඳහා වරක් භාවිතා කරන ලද අක්කර 2000 ක ඉඩමක 400 දී පිහිටුවන ලද ඩීර් පාර්ක් ආරාමය වියට්නාම සෙන් මාස්ටර් තිච් නට් හැන්ගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්ලම් ගම්මානයේ ශාඛාවකි. මෙම 41 වැනි වාර්ෂික බෞද්ධාගමික භික්ෂූන් වහන්සේලාට තම නිවස සහ හදවත විවෘත කළ නේවාසික ප්‍රජාවගේ සාමකාමී සිහිකල්පනාවෙන් කඳු මුදුන්, මී පැණි සුවඳැති මුනිවරුන් සහ දැඩි ස්වදේශික ඕක් ගස් ඇති මෙම කුරුඳු බිම මෘදු වී ඇත. පැවිදි රැස් කිරීම.

ථෙරවාද, ටිබෙට්, වියට්නාම, සෝටෝ සෙන් සහ චීන සම්ප්‍රදායන්ගෙන් භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් - පෘථිවි වර්ණ ගැන්වූ සිවුරු පෙළකින් - මුව උද්‍යාන ප්‍රජාවට පහසුවෙන් සම්බන්ධ විය. ථෙරවාදී භික්ෂුණියගේ වැඩීම දැකීමෙන් මේ වසරේ විශේෂ සතුටක් ඇති විය සං ha, ථෙරවාදී කන්‍යා සොහොයුරියන් 14 දෙනෙකු රැස්වීමට සහභාගී වීමත් සමඟ.

අපගේ මාතෘකාව පුළුල් විය: අභියෝගාත්මක කාලවලදී ප්‍රීතියෙන් - බෝධිය දියුණු කරන්නේ කෙසේද සහ පවත්වා ගන්නේ කෙසේද. දෛනික කවුන්සිල දෙකක්, කඩාවැටීම් කණ්ඩායම් කිහිපයක්, කෑම ශාලාවේ සහ තේ කාමරයේ බොහෝ අවිධිමත් සාකච්ඡා සහ චෛත්‍යය සහ සුදු කිරිගරුඬ නැරඹීමට දිගු ඇවිදීම හරහා බුද්ධ තියුණු කඳු මුදුනක, භික්ෂූන් වහන්සේලා අපගේ භාවිතයේ සහ අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිය හා අභියෝග බෙදා ගත්හ.

පූජ්‍ය සෙයිකායි ලියුබ්කේ, බෞද්ධ සමාධියේ අනුපිළිවෙලින්, ඔහුගේ අවංක 1 වන කවුන්සිලයේ බෙදාගැනීම සමඟ විවෘත ස්වරය සකස් කළේය. “ප්‍රීතිය ගැන කතා කරන අන්තිම පුද්ගලයා මමයි,” ඔහු සිනහවකින් ආරම්භ කළේ, “මම මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන පෞරුෂයකට නැඹුරු වෙමි.” ඔහු ධර්මය හා ආවර්ජනය කර ඇති ආකාරය විස්තර කළේය බුද්ධ වසර 35 ක් පුරා සොබාදහම පැවිදි ජීවිතය අභ්‍යන්තර හා බාහිර අභියෝග පිළිගැනීමට සහ සමබර, සාමකාමී මනසක් පවත්වා ගැනීමට. අපගේ කණ්ඩායමේ බොහෝ දෙනෙක් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන බව හුරුපුරුදු බව පසුව සිදු වූ සාකච්ඡාවෙන් හෙළි වූ අතර, ඔවුන් ඒ සමඟ වැඩ කිරීමේ සහ ඒ හරහා ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් බෙදාහදා ගත්හ.

හාමුදුරුවෝ. ශ්‍රී ලාංකේය ථෙරවාදී සම්ප්‍රදායෙන් එන බෝධි භික්ෂුව 2 වැනි සභාවේදී ඒ බව පැහැදිලි කළේය බෝධිචිත්ත සියලුම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් තුළ තැනක් ඇත. ඔහු පැති දෙකක් සටහන් කළේය බෝධිචිත්ත: බුදුරජුන් දෙස බලා සිටින එකෙක් සහ සංවේදි සත්වයන් දෙස බලන එකක්. සංවේදී ජීවීන්ගේ දුක් වේදනා මනසේ තබාගෙන, ඔහු අද “අභියෝග සහිත කාලය” සඳහා හේතු කිහිපයක් ගවේෂණය කළේය. විනාශකාරී යුද්ධය පෘථිවිය පුරා පැතිර ඇත. නව ලිබරල් ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති - සාර්ථකත්වයේ එකම මිනුම ලෙස ලාභය භාවිතා කරන නියාමනය නොකළ "නිදහස්" වෙලඳපොලවල් - (ඉතා සුළු) ධනවතුන් සහ (බොහෝ) දුප්පතුන් අතර පුළුල් වන පරතරයට ඉන්ධන සපයයි. විනාශකාරී දේශගුණික විපර්යාසයන් පැන නගින්නේ ලෝකයේ ධනවත්ම ප්‍රදේශවල පරීක්ෂා නොකළ මිනිස් හැසිරීම් මගිනි. මෙම දුක්ඛිත තත්ත්වය හමුවේ බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ කාර්යභාරය කුමක්ද? භික්ෂු බෝධිය සඳහා, ක්‍රියාකාරීත්වය අධ්‍යාත්මිකත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට මෛත්‍රිය අපට බල කරයි. “ආත්මික ක්‍රියාකාරීන්” බවට පත් වන ලෙස ඔහු අපට අභියෝග කළ අතර රැස්වීමේදී ඔහුගේ ඊළඟ ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා වේදිකාව සකස් කළේය.

මුවන් උද්‍යාන ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්න බෙදා ගැනීමට සහ පිළිතුරු දීමට සවස සැසියක් පැවැත්වීය පැවිදි පුහුණුව, සහ ප්‍රජා ජීවිතය. ඔවුන් එකිනෙකාට පවුලක් ලෙස සැලකීමේ පුරුද්ද ගැන කතා කරන විට ගෞරවය සහ කරුණාව ආදර්ශවත් විය - ධර්මයේ සහෝදර සහෝදරියන්. නායකත්වයේ කේන්ද්‍රීය කවයන් ප්‍රජාව පාලනය කරන අතර සියලු තීරණ සම්මුතිවාදී වේ. ගුරුවරියක් යනු තමාගේම සතුට ජනනය කළ හැකි, එය හිතාමතාම කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා සහ අන් අයටද එසේ කිරීමට උපකාර කළ හැකි අයෙකි. ආගන්තුක භික්ෂූන් වහන්සේ මුවන් උද්‍යානය එහි පැහැදිලි සංහිඳියාව වගා කරන ආකාරය ඇසීමට උනන්දු වූහ.

• හාමුදුරුවෝ. Thubten Chonyi 3 වන සභාව විවෘත කළේය. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ චින්තන-පුහුණු පිළිවෙත් ගැන කෙටියෙන් කතා කරමින්, අපගේ අත්දැකීම් මත පදනම්ව අපගේම “චින්තන-පුහුණු පාඨ” නිර්මාණය කිරීමට ඇය රැස්වීමට මඟ පෙන්වීය. තුන් හතර දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් වශයෙන් බෙදා ගනිමින්, අපි සෑම කෙනෙකුම අපගේ බෝධි අධිෂ්ඨානය අභියෝගයට ලක් වූ කාලයක්, එය ජය ගැනීමට අප භාවිතා කළ ධර්ම ප්‍රතිවිරෝධතා සහ අත්දැකීම් වලින් අප ඉගෙන ගත් දේ ගැන කතා කළෙමු. ඉන්පසුව, මැලේසියානු කාව්‍ය සූත්‍රය භාවිතා කරමින්, "පැන්ටූම්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන සෑම කුඩා කණ්ඩායමක්ම අභියෝගාත්මක කාලවලදී ප්‍රීතියෙන් - බෝධි අධිෂ්ඨානය වර්ධනය කර පවත්වා ගෙන යන ආකාරය පිළිබඳ පද නිර්මාණය කළහ. සෑම කණ්ඩායමක්ම එහි කවිය කියවූ අතර, අපගේ අභියෝගවලින් සාදන ලද අලංකාරය සහ ප්‍රඥාව ගැන අපි සතුටු වූ අතර සමහර විට පුදුමයට පත් විය.
• 4 වැනි සභාවේදී ආය්‍ය තතාලෝක තෙරී දියුණුව ගැන වදාළා බෝධිචිත්ත සිහිය පිහිටුවා ගැනීම් සතර පරීක්‍ෂා කිරීමෙන්: සිහිය සිරුර, හැඟීම්, මනස, සහ ධර්මය හෝ සංසිද්ධි. "සංසිද්ධිය” යන්නට පංච නීවරණ, සමූහ පහ සහ ඉන්ද්‍රිය මූල හයක් ඇතුළත් වන අතර, ඒ සියල්ල අපගේ ප්‍රීතියට බාධා කරන අතර අත්හැර දැමිය යුතුය. "සංසිද්ධිය” ප්‍රීතිය ද ඇතුළුව - වඩන ලද බුද්ධත්වයේ කරුණු හත ද අඩංගු වේ. “අපේ පැවිදි ජීවිතය” ඇය කීවාය, “මේ ධර්ම ප්‍රීතියට අත නොතැබීම අපට පාඩුවක් වනු ඇත. අපි මේ ආදරය අපටත් අන් අයටත් ඇති කර ගත්තොත් අපට ප්‍රීතිය ලැබේවි.” අපගේ පරිචය තුළින්, ප්‍රීතිය ප්‍රකාශ කිරීමට හේතු අප විසින් නිර්මාණය කළ යුතු බව ඇය උපදෙස් දුන්නාය.
• සවස් වරුවේ හාමුදුරුවෝ. අජාන් ගුණවුද්ධෝ සහ සහෝදරිය සන්තුසිකාගේ සහාය ඇතිව බෝධි භික්ෂුව, නිදන්ගත කුසගින්න සහ මන්දපෝෂණයට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා ඔහු විසින් ආරම්භ කරන ලද බෞද්ධ ගෝලීය සහන (BGR) පිළිබඳ හැඳින්වීමක් සමඟින් ඔහුගේ පෙර කතාවේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරී තේමාව දිගටම කරගෙන ගියේය. අපව දැනුවත් කිරීමට සහ දිරිගැන්වීමට අමතරව, මෙම සැසිය අපව සූදානම් කර ඇත පැවිදි "කුසගින්න සඳහා ඇවිදින්න" පසුදා උදෑසන සැලසුම් කර ඇත.
• 5 වන කවුන්සිලය සඳහා මුවන් උද්‍යාන ප්‍රජාව විසින් මෝටර් රථ සහ ස්වේච්ඡා රියදුරන් ප්‍රවාහනය කිරීම සඳහා මලකඩ කෑවා. පැවිදි බඩගින්න සඳහා BGR ඇවිදීම සඳහා බ්‍රහස්පතින්දා උදෑසන Escondido වෙත කණ්ඩායමක්. “කුසගින්නෙන් පෙළෙන්නන්ට ආහාර දෙන්නට ඇවිදින්න” යනුවෙන් සඳහන් බැනරයක් ද රැගෙන බෝධි හිමියන් මඟ පෙන්වූහ. නිශ්ශබ්දව, පැවිදි සහ විවිධ ගිහි ආධාරකරුවන් 50 ක් පමණ ග්‍රේප් ඩේ උද්‍යානය වටා ගමන් කරමින්, පසුකර යන මෝටර් රථ හිමියන්ගේ සහ පදිකයින්ගේ සිනහව, තරංග, හෝන් සහ බැල්ම ලබා ගත්හ. පාගමන අවසන් වූයේ මුවන් උද්‍යානය විසින් සපයන ලද විනෝද චාරිකාවකින් සහ අප දකින තැන දුක් විඳීම සඳහා ක්‍රියා කිරීම සඳහා බෝධි හිමියන්ගේ වාචික, උද්‍යෝගිමත් සහ දයානුකම්පිත ආයාචනය ඇතුළු කතා කිහිපයක් ඇතුළත් නිහඬ රැලියකින් ය.
• සිකු. කර්මය ටිබෙට් සම්ප්‍රදායෙන් Lekshe Tsomo, PowerPoint ඉදිරිපත් කිරීම් දෙකක් සමඟින් අපගේ 6 වන සහ අවසාන සභාව මෙහෙයවීය. "සමකාලීන සංස්කෘතිය තුළ බුද්ධාගම: අභියෝග සහ අවස්ථා" තුළ ඇය ඇමරිකානු බුද්ධාගමේ තේමාවන් පිළිබඳ පුළුල් දළ විශ්ලේෂණයක් ලබා දෙමින් බෞද්ධ වාර සඟරාවලින් කවර තෝරා ගැනීමක් පෙන්නුම් කළාය. ඇය එය අනුගමනය කළේ ඇගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිමත් විනිවිදක දර්ශනයක් සමඟිනි. හවායි හි හැදී වැඩුණු, රළ පැදීමේ තරඟයක් ඇයව ජපානයට ගෙන ගිය අතර, එතැන් සිට ඇය ඉන්දියාවට සහ ටිබෙට් බුද්ධාගමට පිවිසියාය. 1972 දී සාමණේර කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ ඇය, සම්පූර්ණ පැවිදි බව තමන්ට නොලැබෙන බව දැන සිටියේ නැත. මෙය සියළුම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් තුළ කාන්තාවන් වෙනුවෙන් ඇයගේ ජීවිත කාලය පුරාම ක්‍රියාකාරීත්වය දියත් කළේය. යමෙක් ඇසුවේ ඇය කෙතරම් අභියෝග සහ දුෂ්කරතා සතුටින් විඳදරා ගත්තේදැයි කියාය. බලහත්කාරයෙන් හා සිනහවෙන් ඇය පිළිතුරු දුන්නේ, "ප්‍රීතිය හෝ සතුටක් නැත, ඔබ දිගටම යන්න!"

ඇමරිකානු විඥානවාදය සහ බෞද්ධ පිළිවෙත කෙරෙහි එහි බලපෑම, දේශගුණික විපර්යාස සහ ආපදා වළක්වා ගැනීමට අපට කළ හැකි දේ ගැන සාකච්ඡා කළ ස්වයංසිද්ධ කඩාවැටීම් කණ්ඩායම් සඳහා රැස්වීම් කාලසටහන ඉඩ ලබා දී ඇත. භාවනා අනෙකුත් මාතෘකා අතර වකුගඩු චි ශක්තිමත් කිරීමට. මීට අමතරව, ථෙරවාදී භික්ෂුණීන් එකට රැස් වූ අතර, භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් ඔවුන්ගේ විවිධ සම්ප්රදායන් සඳහා යාච්ඤා සහ භාෂා ගායනා කිරීම මගින් සනිටුහන් කරන ලද චංචල උත්සවයකදී, අපි සුදු කිරිගරුඬ අසල තරුණ බෝධියක් යට මෑතදී මියගිය කන්යා සොහොයුරියකගේ පියාගේ භෂ්මාවශේෂය තැබුවෙමු. බුද්ධ මුවන් උද්‍යාන කඳුකරයේ.

සමාප්ති සැසිවාරය 2013 සඳහා ඇගයීම්, නව ස්ථානයක්, නව නායකයින් සහ නව තේමාවක් සඳහා කැඳවනු ලැබුවේ අපි අපගේ රැස්වීම බෞද්ධයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විටය. පැවිදි සැකසීම.

පැමිණෙන සමහර පැවිද්දන් ආරාමවල හෝ කුඩා ප්‍රමාණයේ වාසය කරති පැවිදි ප්රජාවන්. තවත් සමහරු ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල වාසය කරති, පුරුදු කරති, සමහරු අඩු වැඩි වශයෙන් තනිවම ජීවත් වෙති. ස්වල්ප දෙනෙක් වර්තමානයේ ජීවිතය අත්විඳින්නේ “සංචාරක වෛද්‍යවරුන්” ලෙසයි කර්මය ඔවුන් ප්‍රායෝගික ප්‍රජාවක් හෝ ඔවුන්ට වඩාත් සුදුසු ස්ථානයක් සොයන බැවින්.

මුවන් උද්‍යාන ප්‍රජාවේ පැවිද්දන් ඇතුළුව අපි සියල්ලෝම දින කිහිපයක් සතුටින් එකට ජීවත් වීම ගැන සතුටු විය. මුවන් උද්‍යාන උද්‍යානවල ඉතිරිව ඇති මල් පිපෙන ගිම්හානයේ අග මී මැස්සන් මෙන්, අපි අපගේ 18 වැනි වාර්ෂික රැස්වීමෙන් ලබාගත් ප්‍රඥාව, ධෛර්යය සහ ආශ්වාදයෙන් පැවිද්දන් ලෙස අපගේ අත්දැකීම් පරාගණය කරමින්, අපගේම ප්‍රජාවන් වෙත මෙම රැස්වීමේ මල් පැණි රැගෙන යන්නෙමු.