Пять недостатков и восемь противоядий

• Лень
  • Уверенность/вера
  • Стремление
  • Усилие
  • Уступчивость/гибкость/отзывчивость
• Забыть инструкции
  • Внимательность
• Волнение и вялость
  • Интроспективное осознание
• Неприменение антидота
  • Применить противоядие
• Чрезмерное применение антидота
  • невозмутимость
• Вопросы и ответы

Вы заметили, насколько сегодня в комнате тише, чем вчера? Всего за один день — разница. Сегодня я решил поговорить о пяти недостатках и восьми противоядиях, которым Майтрейя учил в своем тексте «Отличение среднего от крайностей».

Интересно подумать об этом в связи с пятью препятствиями, которые мы уже рассмотрели, и посмотреть, где они совпадают, а где нет, и как нет противоречия. Просто перечислить их. Вот пять недостатков: наша старая любимая лень; во-вторых, забывание инструкции; третье — возбуждение и вялость; четвертое — неприменение противоядия; и пятое — чрезмерное применение противоядия. Противоядия к ним: Первое, лень, имеет четыре противоядия. Это уверенность (другой перевод - вера), стремление, усилие, а потом этот, который я не знаю, как перевести. Они часто переводят это как податливость или гибкость, но я слышу это и думаю о гимнастке. Недавно я начал переводить это как отзывчивость, но некоторые люди говорят: «Ну, это всего лишь одно из его качеств». Но, я не знаю, когда вы слышите гибкость или уступчивость, о чем вы думаете? Как вы думаете, может ли ум быть гибким и податливым? Или вы думаете о гимнастке? Что с отзывчивостью?

(Неразборчивые ответы аудитории.)

На самом деле это психологический фактор. Это психический фактор. Бикку Бодхи перевел это как спокойствие, но это не на самом деле спокойствие. Это способность делать то, что вы хотите с вашим умом. Податливый? Гибкий? Может податливый. Это просто способность делать то, что вы хотите, своим умом, а также делать то, что вы хотите, своим разумом. тело. Иногда переводят как исправность. Это заставляет меня думать о машине. Вы поняли идею. Это четыре противоядия от лени.

Противоядием от забвения инструкций является внимательность. Противоядием от возбуждения и вялости является интроспективное осознавание. Противоядием от неприменения противоядия является применение противоядия, а противоядием от чрезмерного применения противоядия является невозмутимость. В буддизме есть много разных видов невозмутимости. Эта невозмутимость не та невозмутимость, которую вы имеете в четвертой медитативной стабилизации. Это не равностность четырех неизмеримых. Это другой вид невозмутимости. Иногда это может привести к путанице, потому что одно и то же слово используется по-разному в разных контекстах, и тогда легко запутаться.

Давайте рассмотрим их один за другим.

Наш старый друг лень. Есть три вида лени. Первый тип — это то, что мы обычно считаем ленивым: вы лежите и ничего не делаете. Ты просто бродишь вокруг, смотришь на это, смотришь на это, слишком поздно спишь. Тебе известно. Тусуюсь тут, тусуюсь там, ничего толком не доделав. Мы такие, не так ли?

Второй, второй вид лени заключается в том, чтобы держать себя невероятно занятыми деятельностью в сансаре. Итак, вы трудоголик. Ты идешь на работу, потом занимаешься спортом, потом занимаешься другим хобби, потом общаешься с друзьями, потом у тебя есть социальная жизнь. Вы ходите туда-сюда, и вы просто самый занятый из всех, занятых мирскими делами. Хорошо? У одного из моих учителей, геше Навандарге, была фраза «самый занятый из занятых». Вот такие мы иногда, не так ли? Они говорят: «Иди живи». Ну, у меня есть жизнь, я делаю то и это, и у меня нет свободного времени в моем графике. Я должен быть напряженным и перегруженным, как и все остальные, иначе в моей жизни что-то не так. Таким образом, мы создаем всю эту идентичность того, насколько мы напряжены и заняты. Я действительно это вижу. Я только вчера получил это электронное письмо от человека, который попал в очень, очень серьезную аварию в Сиэтле, и я хотел написать нескольким друзьям по Дхарме, чтобы сказать, пожалуйста, идите и помогите этому человеку. Я мог только представить, как все они пишут мне в ответ, и они действительно приятные люди, говоря: «Я так занят, что действительно не могу этого сделать». Ученики Дхармы, развивающие сострадание. «Но я так занят. Моя жизнь так занята. У меня так много дел». Мне было неудобно даже писать им электронное письмо с просьбой позаботиться о ком-то еще. И все же, если вы занимаетесь практикой Дхармы и у вас нет времени протянуть руку больному, что вы делаете? Люди так напряжены и так заняты, что у них просто нет времени. И все же в сутках всегда 24 часа, семь дней в неделю. Кто заполняет наш график? У вас есть личный секретарь, из-за которого вы так заняты? Нет. Кто заполняет наше расписание?

Член аудитории: Моя жена.

(Смех.)

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Хочешь, чтобы мы позвонили Кэти и спросили ее? (Больше смеха.)

Мы те. Мы всегда ходим и говорим: «Я должен сделать это, и я должен сделать то». На самом деле нам ничего не нужно делать. Это довольно увлекательно, когда вы говорите себе: «Но я должен». Скажите себе: «Нет, я выбираю». Возьмите на себя ответственность за то, что вы делаете, а затем посмотрите, действительно ли вы хотите выбирать эти вещи или нет, вместо того, чтобы говорить, что я должен. «Я должен, мой босс хочет, чтобы я сделал это. Я должен. Моя жена хочет, чтобы я сделал это. Я должен это сделать, я должен. Моя кошка даже командует мной, мне приходится». Вместо «Я выбираю».

Потом третий вид лени, собственно вернемся. Я просто перечислял их. Это введение. Третий вид лени — это лень уныния.

Если вы очень сильно страдаете от этих типов лени, то, прежде чем вы действительно сможете применить перечисленные здесь противоядия, вы должны провести некоторое аналитическое исследование. медитация и действительно развивать немного способности иметь дело с ними. За лень, за лень валяться, побаловаться тут, поболтать там, надоело лохмотить, так что можно и на чай прерваться. Я устал от перерыва на чай, так что я мог бы прогуляться в саду. Я устал ходить по саду, мне лучше прилечь вздремнуть. Такая лень. Тогда очень хорошо подумать о смерти и непостоянстве. Это должно немного разбудить нас, немного. Потому что мы видим, что у нас есть только ограниченная продолжительность жизни, и если мы выбираем проводить время, просто лежать без дела, тогда, вы знаете, смерть приближается, и в момент смерти мы не можем сказать: «Извините, я». Я еще не готов, приходи позже. Таким образом, это как бы будит нас.

Если у нас есть этот второй вид лени, самые занятые из занятых, действительно подумайте, подумайте о том, чем вы наполняете свою жизнь. Чем ты наполняешь свою жизнь. Сколько времени вы тратите на разговоры о еде? (Смех.) Есть еще один заведующий кухней — противоядие (шутливо сказал, смеясь). Удивительно наблюдать, как люди идут куда-нибудь поесть и тратят 20 минут, полчаса на просмотр меню, обсуждая, что заказать. Вы когда-нибудь замечали это? Я замечаю это, потому что для меня это так скучно. Я хочу провести с кем-то время, а они все: «Что тебе нравится? Как вы думаете, стручковая фасоль такая или что на стручковую фасоль кладут? Сколько масла в масляном соусе из стручковой фасоли?» И тратить на это столько времени. И только то, на что мы тратим наше время. Время, которое мы проводим за покупками. Время, которое вы тратите на поиски в шкафу, решая, что надеть. Ты смеешься? (Смех.) Вы вспоминаете свою прежнюю жизнь? Как долго вы стоите перед своим шкафом, задаваясь вопросом: «Что надеть, и видели ли они, что я ношу это раньше, как часто я ношу это, сочетается ли это с этим, и будет ли мне слишком холодно или слишком жарко?» В настоящее время вы должны сочетать брюки не только с юбкой и топом, но и с волосами, потому что ваши волосы могут быть зелеными, алыми или что-то в этом роде. Или синий. Делаем себя очень занятыми, занимаемся очень мирскими делами. Итак, противоядие от этого — подумать о недостатках циклического существования. Как нет абсолютно никакого удовлетворения в циклическом существовании, нет безопасности в циклическом существовании. Что бы вы ни делали, чтобы попытаться обрести безопасность и удовлетворение, по своей природе это не увенчается успехом. Потому что такова природа тело и ум под контролем страданий и карма.

А то, лень уныния, у людей и этого тоже немало. «Я действительно не могу этого сделать. Это так тяжело. Я недостоин Дхармы. я не достоин медитация или делать отступление. Я ненавижу себя, потому что все эти прошлые травмы, и я просто такой неполноценный. Все остальные лучше меня, я действительно не знаю, что делать с этим беспорядком в моей жизни. Я разводился 15 раз, ну на самом деле 15 минус 14, один раз, но это плохо, и теперь я бракованный товар и вся эта ситуация ничего не стоит». Я уверен, что вы можете взять его оттуда. Я думаю, что это одна из самых больших проблем американцев. Канадцы тоже. (Смех) Ты выглядишь таким невинным. (Смех). Но это большая проблема, насколько мы принижаем себя и думаем, что мы неспособны. Считайте, что мы недостойны. Считай, что мы не достойны. Думайте, что мы полны недостатков и никогда не сможем измениться. Думайте, что мы безнадежны и беспомощны. Я имею в виду, это действительно огромная проблема, которая, я думаю, есть у большинства людей. У многих ли из вас есть эта проблема? Ты снова смеешься? У тебя есть эта проблема, ладно. Интересно думать, что ум уныния — это лень, что это форма лени. Почему это лень? Потому что мы настолько поглощены ненавистью к себе и своей вечеринкой жалости, что у нас нет энергии для практики Дхармы. Итак, мы ленивы в плане практики Дхармы, потому что тратим время на что-то другое, не очень стоящее.

(Неразборчивый комментарий аудитории.)

Аудитория презентации. Некоторые говорят, что лень связана с эгоцентризм, что лень приводит к эгоцентричному отношению.

ВТК: Ага, это точно. Вы действительно можете увидеть, как лень действует под влиянием эгоцентричного отношения. Почему мы лежим? — Ну, мне не хочется. Эгоцентризм. Почему я самый занятой из занятых? Потому что я пытаюсь создать образ и пытаюсь занять себя настолько, чтобы мне не приходилось смотреть на то, как я несчастна. И затем, конечно же, разочарование связано со мной и с тем, насколько я неспособен, и насколько я непривлекателен, насколько я ущербен, насколько я безнадежен и так далее. Все три вида лени на самом деле заключены в эгоцентризм, не так ли?

Когда в сердце у нас есть сострадание и мы стремимся к благополучию всех живых существ, у нас нет ни времени, ни энергии, чтобы придавать своему «я» большое значение непродуктивным образом. Это не значит, что мы бегаем, будучи занятыми среди занятых, заботясь обо всех остальных, поэтому нам не нужно смотреть на себя, я не об этом. Но когда мы расширяем свой кругозор и не фокусируемся только на себе и видим бедственное положение других живых существ, тогда появляется сострадание. Но эта лень, будь то уныние, сансара или безделье, вся она чрезвычайно узка. Не так ли? Очень ограниченный, все обо мне.

Теперь вы можете чувствовать себя виноватым из-за лени. Потратьте следующие 15 миллионов медитация сессии по этому поводу, пожалуйста. (Смех) Нет, я дразню. Не делай этого. Противоядия, которые здесь назначают от лени, — это прежде всего уверенность или вера. Этим же словом может быть уверенность, доверие, вера. В нем есть элементы значения всех трех этих слов. Здесь мы уверены в концентрации и преимуществах концентрации. Мы уверены и верим, что развитие концентрации и, в частности, достижение ума шаманты или безмятежности стоит того. У нас есть вера, уверенность, доверие к этому. Эта уверенность в безмятежности помогает нам преодолевать подобные виды лени. Это первое противоядие, потому что оно проясняет ум, заставляет думать: «О, это хорошо, это интересно». Это приводит ко второму противоядию, которое стремление.

Итак, мы разрабатываем стремление развивать концентрацию. Когда у нас есть стремление, то наш ум действительно с большим энтузиазмом. Это похоже на то, когда вы увидели рекламу и хотите что-то купить, в ней есть энергия и энтузиазм.

Итак, третье противоядие от лени — усилие. Потому что, когда у нас есть стремление, мы, естественно, прилагаем усилия, мы хотим добиться этого, мы прилагаем усилия. И тогда в результате усилий мы получаем эту податливость, или податливость, или гибкость, или отзывчивость, когда разум, вы можете делать с сознанием то, что хотите. тело или ум, не сдерживаемый ригидностью.

Таким образом, уступчивость является настоящим противоядием от лени. Вы можете видеть, что это на самом деле противоположно ленивому уму. Чтобы достичь гибкости, вы должны начать с уверенности или веры в безмятежность, а затем стремление чтобы достичь этого, приложите усилие, и тогда вы получите гибкость, которая является настоящим противоядием.

Для второй ошибки, забыв инструкции, это не означает, что вы забыли инструкции по выполнению медитация. Здесь инструкция означает объект, вы забываете объект вашего медитация. Вы пытаетесь научиться однонаправленно сосредотачиваться, скажем, на Будда, и вы, наконец, добрались до подушки, преодолев лень. Лень мешает вам добраться до подушки. Вы преодолели это. Ты на подушке. Вы садитесь. Есть Будда; там один момент, ушел следующий. Вы отключились и работаете на каком-то отвлекающем факторе или другом. Вот что значит забыть инструкцию. Итак, когда мы говорим о забывании инструкции, это происходит, когда наш ум действительно захвачен множеством концептуализаций, рассеянных и дискурсивных мыслей. Вы планируете это. Вы беспокоитесь об этом. Ты завидуешь кому-то другому за это. И ваш ум просто повсюду в рассеянности.

Итак, внимательность — это противоядие, потому что внимательность — это ментальный фактор, знакомый с объектом вашего внимания. медитация и может запомнить его, сосредоточив внимание на объекте медитация таким образом, чтобы он не отвлекался на другой объект. Внимательность — это то, что вы должны помнить и культивировать, чтобы вернуть свой разум, когда вы отошли от объекта. медитация. В процессе развития безмятежности есть два качества, которые мы действительно хотим развить. Один из них — устойчивость ума на объекте. Другой — ясность ума на объекте. Итак, когда вы забыли наставление, стабильности не будет, потому что ум отвлечен от объекта. Итак, осознанность делает ум более устойчивым, она направляет ум на объект, создавая некоторую устойчивость.

Затем, пока вы осознанны, возникают две другие важные вещи, которые беспокоят нас. Одно — возбуждение, другое — вялость.

Сначала займемся волнением. Волнение падает на сторону привязанность. Это ум привязывается к вещам. Они говорят, что привязанность это то, что в первую очередь уводит наш ум от объекта медитация или вялость делает. Я не знаю, некоторые из нас могут быть более опытными в гнев и имеют гнев быть тем, что уводит нас от объекта. Я не знаю. Что вы думаете, наблюдая за своим умом? прикрепление? Гнев? Все они делают.

Аудитория презентации. Гнев очень связан с привязанность.

ВТК: Это очень верно, когда мы не можем получить это, мы злимся. Есть что-то немного приятное с привязанность, с мечтательностью. Я нахожу то, что очень интересно сейчас, потому что медитация — еще одно модное слово, которое можно найти в журнале Time. И вот теперь, когда люди проводят вас через визуализацию, вы с Прекрасным Принцем на пляже. Потом ужинать, потом то и это. Вы визуализируете это, и вы визуализируете себя успешным, сексуальным, и все, чем ваш ленивый и обескураженный ум считает, что вы не являетесь, вы визуализируете себя таким. Теперь это продается как медитация. И визуализация. Вот как преодолеть свои зависания. С буддийской точки зрения, это просто старые мечты. Мы делаем это достаточно хорошо. В этом есть что-то приятное; ну, очень приятно, потому что мы можем придумывать свои собственные фантазии, и все они сбываются.

Есть два вида волнения. Есть действительно отвратительный вид, когда ты как будто полностью в «Never Never Land». В этот момент мы уходим от объекта медитация так что стабильности нет. Ум отвлечен от объекта медитация. Итак, ясно, что мы должны знать, что такое противоядие. Здесь говорится, что интроспективное осознавание является противоядием от возбуждения. Это не настоящее противоядие. Интроспективное осознание замечает, что вы не являетесь объектом внимания. медитация. Возвращение вашего ума к объекту медитация это противоядие, которое вам нужно сделать. В случаях привязанность, вы размышлять на непостоянстве, на грязном, уродливом аспекте объекта, на дефектах циклического существования. Те вещи, которые снижают вашу умственную энергию, делают ваш разум немного более трезвым.

Аудитория презентации. Могу я задать быстрый вопрос по этому поводу? Итак, если вы медитируете на Будда и вы теряете энергию, потому что думаете об объекте привязанностьЗначит, вы говорите, что мы должны пройти через ряд недостатков этого объекта? Или, если мы подумаем о Будда сразу же, мы должны вернуться к этому?

ВТК: Если вы только что слегка отвлеклись, ваш ум на самом деле не поглощен объектом вашего внимания. привязанность, вы просто обновляете свою осознанность. Ваше интроспективное осознание замечает, что вы отключились. Вы обновляете свою внимательность. Вы возвращаете свой разум к Будда. Но очень часто, когда наш ум действительно укоренился в объекте привязанность, мы отправляемся в следующий момент. Мы обнаруживаем, что наш ум продолжает снова, снова и снова возвращаться к объекту нашего внимания. привязанность. Вы знаете, что один, не так ли? В это время вы просто не можете заметить это с помощью интроспективного осознания и возобновить свое внимание с помощью внимательности. Вы сидите и делаете медитация что противодействует этому возбуждению. Смерть и непостоянство. Дефекты циклического существования. Медитация на уродливых аспектах объекта. Другими словами, вы должны думать о прямо противоположном тому, о чем вы хотите думать. Когда у нас есть привязанность в уме мы преувеличиваем хорошие качества, мы делаем их постоянными. Итак, мы должны сбалансировать ум, делая противоположное. Хорошо?

Тонкое волнение в том, что вы находитесь на объекте медитация, но вы можете почувствовать, что под вашей концентрацией есть подводное течение и что вы скоро уйдете от объекта. Вы знаете это? Вы находитесь на Будда, но вы чувствуете, что на ум начинает приходить что-то приятное. Это более тонкий аспект. Для этого нам действительно нужно расслабить ум. Потому что иногда мы отвлекаемся от объекта. медитация потому что мы держим объект слишком крепко. Наш способ восприятия — сжимание объекта. Таким образом, он создает в уме такого рода энергию, которая заставляет ум отдаляться от объекта. Вы должны просто немного ослабить напряжение в своем уме, чтобы вы могли вернуться и остаться на объекте.

Потом вялость. Существуют также различные формы слабости. Очень, очень грубой формой может быть летаргия, или то, что мы называем вялостью или сонливостью, когда вы действительно собираетесь заснуть. Там тоже вы уходите с объекта в «Ла-ла Ленд». Это вялость. Тогда есть курс или грубая расхлябанность, когда вы вроде как на объекте, но ясность ума, вы действительно потеряли ясность ума. Это больше та тупость, о которой мы говорили раньше, грубая вялость. Четкость объекта как бы пропала. Затем есть еще одна, называемая тонкой вялостью, которую, по-видимому, очень и очень трудно установить. Потому что с этим у вас есть стабильность, у вас есть ясность, но интенсивность ясности уменьшается. Здесь под ясностью мы подразумеваем не только ясность объекта, но и ясность ума, который медитирует. Эта ясность ума, субъективный ум, который медитирует, интенсивность этой ясности снижается. Они говорят, что из-за этой тонкой вялости очень продвинутые медитирующие могут стать ее жертвами и могут даже оставаться в состояниях, которые кажутся однонаправленной концентрацией, но на самом деле это тонкая вялость. Они даже не достигли спокойствия, не говоря уже о первой медитативной стабилизации. Это очень трудно на самом деле различить, потому что может быть приятное ощущение, вы поглощены объектом, но не хватает интенсивности ясности. Они говорят, чтобы быть очень осторожным с этим. Я слишком вовлечен в грубую расхлябанность и грубое возбуждение, чтобы заметить это. Они говорят, что нужно быть очень осторожным с этим, потому что, если вы останетесь в нем и примете его за настоящую безмятежность, вы не только не достигнете своей цели, но и в будущей жизни вы можете переродиться очень скучным или родиться животным, что-то в этом роде. как это.

Мы победили лень. Уверенно встали на подушку, стремление, усилие и некоторая уступчивость. Нам не обязательно иметь полную уступчивость. Мы начинаем размышлять. Мы забываем объект медитация. Мы обновляем его и стабилизируем ум осознанностью. Затем волнение приходит беспокоить нас. Нас беспокоят грубое и тонкое возбуждение, грубая и тонкая вялость. Мы исправляем их интроспективной бдительностью, которая подобна шпиону, появляющемуся в нашем сознании. медитация время от времени осматривает ситуацию и проверяет: «Соответствую ли я объекту, хорошая ли ясность ума?» Или пришла вялость, пришло волнение, или я просто полностью отвлекся? Интроспективное осознавание — это то, что мы используем здесь, но тогда нам приходится использовать другой вид осознания. медитация чтобы действительно противодействовать этому, если просто вернуться к объекту медитация не работает. Если мы можем вернуться к объекту или прояснить ум, сделайте это немедленно. Но если это не работает, тогда вы делаете эти другие медитации.

Расслаблением действительно хочется осветлить ум. Подумайте о свете. Вы хотите возвысить ум, чтобы восстановить ясность и интенсивность ясности. Так вот, тоже говорят, что надо посильнее удерживать объект. Вы должны немного ужесточить свой режим восприятия, потому что вялость слишком расслаблена. При волнении ум может быть слишком напряженным, поэтому вам нужно немного ослабить его оттенок. При вялости ум слишком расслаблен, поэтому вам нужно немного напрячься. Итак, это как струна скрипки, пытающаяся получить именно то, что нужно, но, конечно же, она будет продолжать меняться.

Следующая проблема, с которой вы столкнетесь, — это неприменение противоядия. Это четвертая ошибка. И противоядием от этого является применение противоядия. Итак, было ли это у вас в вашем медитация вы видите, что вы не в теме, вы в прекрасном сне. Но вы действительно не хотите возвращаться к Будда, вы хотите остаться со своей мечтой, чтобы не применять противоядие. Здесь есть определенное нежелание. Или вы засыпаете, и вас клонит в сон. «Я засыпаю, но… ох, мне так хорошо». Итак, вы не применяете противоядие. Именно об этом ранее говорил досточтимый Семке: «Я не собираюсь поддаваться этому, я буду бороться с этим. Я собираюсь как-нибудь применить противоядие. Эта проблема возникает из-за того, что вы не применяете противоядие, даже если вы знаете, что есть проблема с вашим медитация.

Итак, вы преодолеете это, научившись применять противоядие. И потом, следующая проблема, с которой вы сталкиваетесь, заключается в том, что вы продолжаете применять противоядие, когда у вас больше нет проблемы. Это похоже на то, что сначала у вас есть дикий ребенок, которого вы не наказываете. Вы должны дисциплинировать ребенка. Но затем, после поведения ребенка, вы продолжаете дисциплинировать его. Это становится помехой. Когда мы продолжаем применять противоядие, даже когда ум вернулся и теперь есть стабильность и ясность, тогда чрезмерное применение противоядия становится помехой. Итак, в этот момент лекарство — невозмутимость, просто позволение вещам быть.

Итак, это пять недостатков и восемь противоядий, о которых говорил Майтрейя. Вы можете видеть, что они чем-то похожи на пять препятствий, но они также исчезают по-другому. Пять помех подчеркивают только эмоциональные проблемы или неправильные взгляды и вещи, которые мы можем иметь, даже когда мы не медитируем, которые действительно влияют на нашу жизнь. Но пять недостатков касаются более конкретно медитация хотя конечно лень может прийти в любой момент нашей жизни. Другие вещи более конкретно связаны с попыткой культивировать безмятежность.

Любые вопросы?

Аудитория презентации. Сравнивая свой объект как дыхание с объектом Будда, с дыханием у вас есть это чувство напряжения и расслабления или есть следующее. С целью Будда есть стабильность, в принципе нет на что посмотреть. Как вы справляетесь с этим с точки зрения поддержания вашего уровня интереса?

ВТК: С дыханием есть движение. С целью Будда, есть только этот объект. Вы говорите, как поддерживать свой интерес. С дыханием происходят некоторые изменения, так что возникает некоторый интерес, объект Будда это просто Будда. Когда мы используем дыхание для развития концентрации, дыхание является введением ко всему процессу. Через некоторое время, когда ваша концентрация на дыхании углубляется, вы получаете то, что называется нимитта, то есть маленькая вещь света, которая является видимостью для ума. Так же, как Будда появляется на ваш взгляд, это нимитта появляется в вашем уме, как обычно, как это с кончика вашего носа. И это на самом деле становится объектом, на котором вы развиваете безмятежность. Когда вы углубляете свою концентрацию, когда вы получаете это нимитта, вы передумаете на это. Именно по той причине, о которой вы упомянули, с дыханием происходит движение, происходят изменения, поэтому труднее развить очень глубокую концентрацию из-за происходящих изменений. С нимитта, это как образ Будда, это всего лишь одна маленькая вещь, на которой вы сосредоточены.

Аудитория презентации. я подозреваю, что делаю медитация на Будда неправильно, потому что, когда я слушаю тебя, много привязанность возникает. Я работал с просто наблюдая за этим привязанность, это тоска. Я просто говорю: «Может, мне стоит поработать с дыханием?» я работаю с Будда потому что вы попросили нас об этом. Но я называю это тем, что есть все эти огромные, захватывающие, ослепительные эмоции, и это моя любимая мозоль. Это дорога, по которой я иду.

ВТК: Есть некоторые из нас, которые очень увлечены своими эмоциями, я один из тех людей, поэтому я очень хорошо это знаю. Где мои эмоции так интересны, так увлекательны, что я чувствую. Мое глубокое чувство. мой глубокий гнев. Моя глубокая тоска. Мое глубокое все, что я чувствую, похоже на такое драматичное. Кто еще такой, кроме преподобного Семкого? Мы с ней вместе можем просто сказать: «Что ты чувствуешь? Я чувствую…” Присоединяйтесь к нашему клубу. В определенный момент вашей практики вы, прежде всего, если у вас такая личность, вы должны сделать все противоядия от всех этих чувств и попытаться исправить их и сбалансировать свой ум. Вместо того, чтобы они были настолько интенсивными, что тащили вас по всей вселенной. После этого вы должны осознать, насколько вы зациклены на собственных эмоциях. «Мои эмоции — это самое важное, что может произойти во всей этой огромной вселенной». Вы должны развивать этот ум, который будет типа: «Хорошо, есть какое-то сильное чувство, это хорошо, что еще нового?» Вместо «Я чувствую!» Я все время рассказываю, как мама называла меня Сарой Бернар в детстве, эту актрису. есть определенная эгоцентризм когда мы в восторге от наших эмоций. есть настоящий эгоцентризм. Вы должны сделать достаточно противоядия, чтобы начать уравновешивать эти эмоции, а затем вам просто нужно сказать: «Послушайте, мои эмоции — это не конец всего, и будьте всей этой вселенной». Таким образом, это не совсем проблема с объектом медитация. Я имею в виду, это правда, что у разных людей разные личности, разные наклонности. Некоторые люди, образ Будда не работает, дыхание для них намного спокойнее. У некоторых людей дыхание не работает. Если у вас аллергия или астма, о боже, дыхание не работает для вас как объект медитация. Вот почему Будда учил много разных типов объектов, люди имеют разные личности.

Аудитория презентации. Это может быть связано. Я сбиваюсь с пути, если время от времени я чувствую Буддасострадание, а потом это заставляет меня плакать. Это идет не по плану? Это сильное чувство, как священная корова, это возможно, что из этого изображения?.

ВТК: Когда вы визуализируете образ, я думаю, вполне естественно, что вы чувствуете его. Буддакачества, и это может быть действительно трогательно. Когда это произойдет, сосредоточьтесь на Будда. Если вы начнете плакать, ваш разум сойдет с ума. Будда. Вы должны чувствовать сострадание и возможность того, что вот сочувствие Будда но и возможность того, что я могу стать таким. Но в то же время оставайтесь на объекте столько, сколько сможете.

Аудитория презентации. Мне трудно удержать этот образ Будда если это продолжится после ретрита. (будет! – смех), а не посоветуете ли вы остановиться на дыхании?

ВТК: Я бы посоветовал, если в начале сеанса ваш ум действительно находится повсюду, сделайте дыхание в течение нескольких минут, а затем переключитесь на образ Будда. По крайней мере, попробуйте это на некоторое время. Потому что есть много преимуществ использования изображения Будда, особенно если вы собираетесь заниматься тантрической практикой в ​​будущем. Привыкание к визуализации сейчас очень, очень полезно, поскольку она углубляет ваше прибежище и все такое прочее. Не начинайте говорить себе: «Я не могу визуализировать». Как я говорил вчера, если я скажу «пицца», у вас в голове возникнет образ пиццы, не так ли? Вы даже можете сказать мне, что это за пицца. Вы можете сказать мне, насколько он велик, не так ли? Вы можете визуализировать. Дело в том, почему образ пиццы так легко приходит на ум, а образ Будда нет? Вот в чем вопрос. Ну, это говорит вам кое-что о том, о чем мы более привычно думаем, не так ли? Мы проводим много времени, думая о пицце, поэтому, конечно, она приходит на ум. Мы не так привыкли думать о Будда. Оставаться в этом образе сложнее. По мере знакомства с изображением Будда и потому, что этого так много, по крайней мере, в тибетской практике, и я бы сказал, в любой практике. Если ты убежище, вы просто обращаетесь к убежищу в пустое пространство? Вы не. Вы думаете о Будда. Вы думаете о Дхарме и Сангха. Там что-то есть. Вы не убежище в пустом пространстве. Когда вы развиваете эту способность визуализировать и чувствовать себя в присутствии Святых, тогда убежище, которое присутствует во всех буддийских традициях, станет для вас гораздо более значимым. Вы развиваете эту привычку, думая о Будда. Это было бы очень приятно. Люди говорят о том, что вы делаете, когда знаете или видите, что произойдет автомобильная авария? Разве не было бы хорошо, чтобы в то время иметь такое близкое знакомство с образом Будда что ваш ум просто обращается к образу Будда и вы убежище. Это будет невероятная польза для вас в то время.

Аудитория презентации. Я должен сказать, что сосредоточившись на Будда действительно трудно, но действительно хорошо для меня. Что касается меня, то я настолько привык заниматься другими делами, пока дышу, что могу притворяться, что концентрируюсь на дыхании, хотя на самом деле это не так. И ориентируясь на Будда, совершенно очевидно, что я действительно делаю.

ВТК: Это тоже кто-то сказал. Кто-то, кто сделал какой-то ретрит на безмятежность, и она сказала то же самое, что с изображением Будда она действительно могла сказать, когда она ушла от объекта медитация. С дыханием было немного сложнее.

Аудитория презентации. Одно из поощрений, которые я даю себе, заключается в том, что я знаю, что когда вы хотите развить какую-либо нейропластичность, это сложно. Это будет тяжело. А цель — тренировка против своей слабости. Оставайтесь приверженными, и будут постепенные успехи. Я имею в виду, что это то, чему они учат жертв инсульта. Подвигайте мизинцем. Как вы думаете, сколько времени требуется жертвам инсульта, которые пытаются поднять мизинец, прежде чем они, наконец, могут это сделать? Это такой же процесс. Так что это действительно здорово, когда я сижу здесь, пытаясь визуализировать Будда и у меня возникают такие же дискурсивные мысли, как и при дыхании медитация. Это действительно хорошо, потому что когда я дохожу до такого рода дискурсивных мыслей, это происходит, когда я действительно прохожу мимо всех этих действительно больших мыслей вплоть до меньших. Я имею в виду, что здесь есть какой-то успех, потому что я распознал такую ​​дискурсивную мысль, когда сосредоточился.

ВТК: Когда вы не концентрируетесь, вы даже не понимаете, насколько вы отвлечены.

Аудитория презентации. Что происходит для меня при визуализации Будда Я могу держать его в руке, и я много его видел. И вот тут я застрял. Я видел статуи из света. Я видел картины, сделанные из света. Вместо того, чтобы видеть его как живое существо. Какие намеки на это? Мой разум застревает на очень четкой картине.

ВТК: Вы провели Будда статуя в руке? Вы должны превратить его в живое существо. Думая о Будда не как статуя, а как живое существо. Может быть, попробовать обсудить с Будда и на Вашем медитация. По крайней мере, ты на статуе. Медленно вы можете растворить твердость и превратить ее в свет. Когда вы были маленьким ребенком, вы могли думать о том, как вы представляли себе вещи, и вы могли делать так много вещей с помощью своего воображения, например, когда вы смотрели Фантазию и тому подобное. Подумайте об этом и посмотрите, сможете ли вы сделать это таким образом.

Аудитория презентации. Например, женщина сзади говорила о сравнении движения дыхания с переходом к стабильности дыхания. Будда, я действительно не сделал эту связь. Но я ловлю себя на том, что делаю это чаще, чем нет. Итак, я представляю, как изображение движется. И как бы двигаясь, чтобы привлечь мое внимание. Я представляю это как отца и ребенка, а потом это привлекает мое внимание, и я как бы теряю его. Это нормально?

ВТК: Я бы не взял в привычку делать Будда шаг. Многие люди говорят, что на самом деле это может отвлекать вас. медитация , что Будда начинает двигаться. Я думаю, сделайте его ярким, используйте яркость, чтобы привлечь ваше внимание.

Аудитория презентации. Почтенный, я думаю, что вы должны вернуть нам наши мобильные телефоны примерно за полчаса до отъезда. И я не шучу по этому поводу. Я взял свой мобильный телефон, прежде чем я пришел сюда, и я щелкнул фотографию Будда. И это изображение, которое всегда в моем мобильном телефоне. Итак, каждый день, когда звонит мой телефон, он там, и когда я беру трубку, он там. И когда у меня возникают проблемы с моим объектом, я думаю о своем мобильном телефоне. (Смех.) Это изображение в моем мобильном телефоне. И мне стало намного легче. — О, вот оно. Я имею в виду, может быть, это немного забавно, но это запечатлевает образ.

ВТК: (Смех) Да, это отпечаток.

Аудитория презентации. Вы говорили об этом мгновенном свете с дыханием, с дыханием медитация. Не могли бы вы рассказать немного больше о том, как мы можем использовать это, чтобы помочь нам с нашими визуальными образами Будда?

ВТК: Если ваш медитация когда дыхание становится глубоким, тогда вы получаете этот маленький свет, это нимитта и это становится объектом медитация. Но если вы начнете медитировать на Будда, вы уже начинаете медитировать на что-то, что сделано из света. Дело не в том, что ты собираешься дышать медитация и получить нимитта а затем переключиться на Будда. Это не так. Каким бы ни был ваш объект, с которого вы начинаете, вы действительно хотите оставаться с этим объектом до тех пор, пока, как только вы не обретете спокойствие, когда у вас появится эта гибкость, вы сможете направлять свой ум на множество разных объектов без особого рассеяния. Это отвечает на ваш вопрос?

Аудитория презентации. Если мы делаем дыхание медитация и мы получаем мгновенный свет, то что может стать объектом вместо объекта? Может быть, это вспышка, но эта вспышка может стать немного длиннее?

ВТК: Да, но для этого нужно иметь достаточно хорошую концентрацию. Сказав это, не увлекайтесь своим дыханием, вспышками и цветами. У некоторых из нас есть невероятные вещи. Я вижу миллионы лиц. Если бы я захотел, я мог бы так отвлечься на появление всех этих лиц. Я просто полностью игнорирую это. У некоторых людей есть узоры или огни. Наш ум такой творческий и может придумать так много вещей, поэтому вам действительно нужно не отвлекаться на разные вещи. Действительно убедитесь в том, что вы делаете.

Аудитория презентации. Есть несколько медитаций, о которых мы говорим из разных традиций, посвященных чакрам, цветам и вещам, которые могут помочь развить нашу концентрацию.

ВТК: Вы говорите о различных медитациях с использованием дыхания, затрагивающих чакры, цвета и тому подобное. Прежде всего, вы найдете их и в других традициях, не обязательно буддийских. Так что я не могу комментировать, что это значит. С точки зрения буддийских медитаций, когда вы работаете с чакрами и дыханием, это очень продвинутая практика, которую обычно не рекомендуется делать новичкам в буддийском смысле. Чему они учат в других духовных практиках, я не могу комментировать, потому что не знаю.

Мы должны остановиться сейчас. Продолжим завтра. Попробуйте ложиться спать с изображением Будда и попробуйте проснуться с изображением Будда. Посмотрите, как это повлияет на вас. Поиграй с этим.