Ordenação multi-tradição (versão curta)

Antes de começar, gostaria de agradecer a Bhikshuni Tien-chang por sua ajuda na pesquisa para este artigo. Ela é muito humilde e não quis ser listada como coautora, mas, na verdade, este artigo não existiria sem a ajuda dela.

Quando recebi a ordenação sramanerika em Dharamsala, Índia, em 1977, me contaram a história por trás do cordão azul em nosso monástico colete: foi em agradecimento aos dois monges chineses que ajudaram os tibetanos a restabelecer a linhagem de ordenação quando ela estava à beira da extinção no Tibete. “A ordenação plena é tão preciosa”, instruíram meus professores, “que devemos nos sentir gratos a todos aqueles no passado e no presente que preservaram a linhagem, permitindo-nos receber a juramento hoje."

um bhikshu Sangha de três monges tibetanos e dois chineses ordenados Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) após ampla perseguição aos budistas Sangha no Tibete. Lachen Gongpa Rabel foi um excepcional monge, e seus discípulos foram responsáveis ​​por restaurar templos e monastérios no Tibete Central e ordenar muitos bhikshus, espalhando assim o precioso Budadharma. Sua linhagem de ordenação é a principal linhagem encontrada nas escolas Gelug e Nyingma do budismo tibetano hoje¹.

Curiosamente, trinta anos depois de saber sobre a ordenação de Lachen Gongpa Rabsel e a bondade dos monges que o ordenaram, estou voltando a esta história do restabelecimento do bhikshu Sangha, começando com a ordenação de Lachen Gongpa Rabsel. Sua ordenação é um precedente da ordenação multi-tradição que também pode ser usada para estabelecer a ordenação bhikshuni no budismo tibetano.

Nos últimos anos, a discussão sobre a possibilidade de estabelecer o bhikshuni Sangha em países onde anteriormente não se espalhou e/ou desapareceu. No contexto da tradição tibetana, onde nenhum Mulasarvastivadin bhikshuni Sangha já existiu, é possível que a ordenação bhikshuni seja dada:

1. por Mulasarvastivadin bhikshus e Dharmaguptaka bhikshunis, pelo qual as monjas receberam o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento?
2. pelo Mulasarvastivadin bhikshu Sangha sozinho?

A ordenação e as atividades de Bhikshu Lachen Gongpa Rabsel, que restaurou a linhagem bhikshu no Tibete após a dizimação do budismo e a perseguição ao Sangha e a dizimação do Dharma durante o reinado do Rei Langdarma fornece precedentes tanto para a ordenação por um Sangha composta por membros de diferentes Vinaya linhagens e ajuste de Vinaya procedimentos de ordenação em circunstâncias razoáveis. Vamos examinar isso com mais profundidade.

Um precedente na história tibetana para a Sangha de ordenação consistir de membros Mulasarvastivadin e Dharmaguptaka

Os estudiosos têm opiniões diferentes sobre as datas de Langdarma e Gongpa Rabsel, que variam ao longo de 120 anos. A razão para isso é que os tibetanos registravam anos em termos de elementos e animais que formavam ciclos de sessenta anos, e ninguém sabe exatamente a que ciclo os antigos historiadores se referiam quando mencionavam uma data. No entanto, as datas exatas não afetam o ponto principal deste artigo, que é que existe um precedente para a ordenação por um Sangha composto por Mulasarvastivadina e Dharmaguptaka monásticos.

O rei tibetano Langdarma perseguiu o budismo quase até a extinção. Durante seu reinado, três monges tibetanos - Tsang Rabsal, Yo Gejung e Mar Sakyamuni - assumiram Vinaya textos e foi para Amdo. O filho de um casal Bon se aproximou deles e solicitou a cerimônia de despedida. Os três monges deram a ele a ordenação de noviço, após o que ele foi chamado de Gongpa Rabsel.

Gongpa Rabsel então solicitou a ordenação completa, upasampada, destes três monges. Eles responderam que, como não havia cinco bhikkhus - o número mínimo necessário para manter um upasampada cerimônia em uma área remota - a ordenação não pôde ser dada. Dois respeitados monges chineses - Ke-ban e Gyi-ban - foram convidados a se juntar aos três monges tibetanos para dar a ordenação bhikshu a Gongpa Rabsel. Foram estes dois monges chineses da Dharmaguptaka ou a linhagem Mulasarvastivadin? Nossa pesquisa indica que eles foram Dharmaguptaka. Estabelecê-lo envolve traçar a história de Vinaya na China.

Dharmakala viajou para a China por volta de 250. Naquela época, não Vinaya textos estavam disponíveis na China. Os monges simplesmente raspavam a cabeça para se distinguirem dos leigos. Dharmakala traduziu o Mahasamghika Pratimoksha que os monges chineses então usavam apenas para regular sua vida diária. Ele também convidou monges indianos para estabelecer a ordenação carma procedimento e dar a ordenação. Ao mesmo tempo, um parta monge Tandi, que também era versado em Vinaya, veio para a China e traduziu o Karmavacana de Dharmaguptaka. Embora o registro chinês não indique qual Vinaya o procedimento da tradição foi usado para a primeira ordenação, Vinaya mestres assumem que, porque o Dharmaguptaka tinha acabado de ser traduzido, foi usado. Assim Dharmakala é parte do Dharmaguptaka linhagem.

Por um bom tempo, o modelo para os monges chineses parecia ser que eles eram ordenados de acordo com o Dharmaguptaka procedimento de ordenação, mas sua vida diária era regulada pelo Mahasamghika Pratimoksha. Só no século V surgiram outros Vinaya textos se tornam disponíveis para eles.

O primeiro Vinaya O texto introduzido às comunidades chinesas foi Sarvastivadin. Kumarajiva traduziu entre 404-409. Foi bem recebido e amplamente praticado. Logo depois, o Dharmaguptaka Vinaya foi traduzido para o chinês por Buddhayasas entre 410-412. Tanto o Mahasamghika quanto o Mahisasaka Vinayas foram trazidos de volta à China pelo peregrino Faxian. O primeiro foi traduzido por Buddhabhadra entre 416-418, enquanto o último por Buddhajiva entre 422-423.

Por trezentos anos após os quatro Vinayas - Sarvastivada, Dharmaguptaka, Mahasamghika e Mahisasaka - foram introduzidos na China, diferentes Vinayas foram seguidos em diferentes partes da China. Os monges continuaram a seguir o Dharmaguptaka Vinaya para ordenação e outro Vinaya para regular sua vida diária. No final do século V, o Vinaya mestre Facong defendia que os monásticos seguissem o mesmo Vinaya tanto para a ordenação como para a regulação da vida diária. Ele afirmou a importância do Dharmaguptaka Vinaya a este respeito porque a primeira ordenação na China foi do Dharmaguptaka tradição e o Dharmaguptaka tinha sido de longe a tradição predominante - e talvez até a única - usada para a ordenação na China.

O renomado Vinaya mestre Daoxuan (596-667) é considerado o primeiro patriarca da Vinaya escola na China. Ele observou que mesmo quando a Sarvastivada Vinaya atingiu seu pico no sul da China, o Dharmaguptaka procedimento ainda era usado para a ordenação. Assim, em linha com o pensamento de Facong, Daoxuan defendeu que todos monástico vida - ordenação e vida diária - para todos os monásticos chineses devem ser regulados por apenas um Vinaya tradição, a Dharmaguptaka.

Em 709, o imperador T'ang Zhong Zong emitiu um edito imperial declarando que todos os monásticos deveriam seguir o Dharmaguptaka Vinaya. Desde então, Dharmaguptaka tem sido o único Vinaya tradição seguida em todas as terras de influência cultural chinesa, bem como na Coréia e no Vietnã.

E quanto ao Mulasarvastivadin Vinaya tradição na China? O Mulasarvastivadin Vinaya foi trazido para a China muito mais tarde do que os outros Vinayas, pelo peregrino Yijing, que traduziu partes dele para o chinês entre 700-711. Isso foi depois que Facong e Daoxuan recomendaram que todos os monásticos na China seguissem apenas o Dharmaguptaka e justamente na época em que o imperador promulgava um edito imperial nesse sentido. Assim, nunca houve a oportunidade para o Mulasarvastivadin Vinaya para se tornar uma tradição viva na China. Além disso, não há tradução chinesa da cerimônia de Mulasarvastivadin posadha no cânon chinês. Como este é um dos principais monástico ritos, como poderia um Mulasarvastivadin Sangha existiram sem ele?

Enquanto o outro Vinaya tradições são discutidas nos registros chineses, quase não há menção ao Mulasarvastivadin e nenhuma evidência foi encontrada de que foi praticado na China. No Vinaya seções de várias biografias de monges eminentes e em registros históricos, não há referência à ordenação de Mulasarvastivadin sendo dada. Além disso, um japonês monge Ninran (1240-1321) viajou extensivamente pela China e registrou a história da Vinaya na China. Ele mencionou os quatro Vinaya linhagens - Mahasamghika, Sarastivadin, Dharmaguptaka, e Mahisasaka—e disse, “Embora estes Vinayas tenham se espalhado, é o Dharmaguptaka sozinho que floresce no tempo posterior.” Ele não fez nenhuma referência ao Mulasarvastivada Vinaya existente na China.

Voltemos à ordenação de Lachen Gongpa Rabsel, que ocorreu na segunda metade do século IX (ou possivelmente no décimo, dependendo das datas aceitas para sua vida), pelo menos cento e cinquenta anos após o decreto imperial. De acordo com Nel-Pa Pandita, quando Ke-ban e Gyi-ban foram convidados a fazer parte da ordenação Sangha, eles responderam: “Como o ensino está disponível na China para nós, podemos fazê-lo”. Esta declaração mostra claramente que esses dois monges eram chineses e praticavam o budismo chinês. Assim, eles devem ter sido ordenados no Dharmaguptaka linhagem e praticada de acordo com aquela Vinaya uma vez que todas as ordenações na China foram Dharmaguptaka nesse momento.

A única outra alternativa para Ke-ban e Gyi-ban terem sido Mulasarvastivadin é se eles tivessem recebido a ordenação Mulasarvastivadin de monges tibetanos. Mas não havia monges tibetanos para oferecê-lo, porque a perseguição de Langdarma havia dizimado a linhagem de ordenação Mulasarvastivadin.

Mesmo que Ke-ban e Gyi-ban tivessem recebido a ordenação Mulasarvastivadin dos tibetanos em Amdo, por que eles teriam sido convidados a se juntar aos três monges tibetanos para dar a ordenação? Já haveria monges tibetanos Mulasarvastivadin na área. Certamente os três monges tibetanos teriam pedido a eles, não a dois monges chineses, que participassem da ordenação de Gongpa Rabsel.

Assim, todas as evidências apontam para os dois monges chineses sendo Dharmaguptaka, não Mulasarvastivadin. Aqui temos um claro precedente na história tibetana para dar ordenação com um Sangha consiste em Dharmaguptaka e membros Mulasarvastivadin. Este precedente não foi exclusivo da ordenação de Gongpa Rabsel. Conforme registrado por Buton, Ke-ban e Gyi-ban participaram com bhikshus tibetanos na ordenação de outros tibetanos também, por exemplo, dez homens do Tibete Central, chefiados por Lumey. Outros discípulos de Gongpa Rabsel também foram ordenados pelo mesmo Sangha que incluía os dois monges chineses.

Referindo-se a este precedente, hoje em dia a ordenação bhikshuni pode ser dada a monjas tibetanas por um Sangha consistindo de bhikshus Mulasarvastivadin tibetanos e Dharmaguptaka bhikshunis. As monjas receberiam o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento. Por quê? Primeiro, porque o bhikshu Sangha seria Mulasarvastivadin, e o Comentário extenso e Autocomentário sobre o Vinayasutra da tradição Mulasarvastivadin afirmam que os bhikshus são os principais realizando a ordenação bhikshuni. Em segundo lugar, porque o bhikshu e o bhikshuni juramento e guarante que os mesmos estão uma natureza, seria adequado e consistente dizer que o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento e os votos de Dharmaguptaka bhikshuni juramento e guarante que os mesmos estão uma natureza. Portanto, se o rito de ordenação Mulasarvastivadin bhikshuni for usado, mesmo que um Dharmaguptaka bhikshuni Sangha está presente, os candidatos podem receber o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento.

Um precedente na história tibetana para o ajuste dos procedimentos de ordenação do Vinaya em circunstâncias razoáveis

Em geral, para atuar como preceptor em uma cerimônia de ordenação completa, um bhikshu deve ter dez anos ou mais de ordenação. No entanto, Gongpa Rabsel posteriormente atuou como preceptor para a ordenação de Lumey e nove outros monges, embora ele ainda não tivesse sido ordenado há cinco anos. Buton diz que quando os dez homens tibetanos o pediram para ser seu preceptor (Upadhyaya), Gongpa Rabsel respondeu: “Cinco anos ainda não se passaram desde que eu mesmo fui ordenado. Não posso, portanto, ser um preceptor.” Mas Tsang Rabsel disse: “Seja uma exceção!” e assim Lachen Gongpa Rabsel foi feito preceptor com Ke-ban e Gyi-ban como assistentes. No relato de Lozang Chokyi Nyima, os dez homens primeiro solicitaram a ordenação de Tsang Rabsel, mas ele disse que era muito velho e os encaminhou a Gongpa Rabsel, que disse: “Não posso servir como o Upadhyaya pois ainda não se passaram cinco anos desde minha própria ordenação completa. Neste ponto, Tsang Rabsel deu-lhe permissão para atuar como preceptor na ordenação bhikshu dos dez homens do Tibete Central.

Enquanto Theravada Vinaya, Dharmaguptaka Vinaya, e o Mulasarvastivadin Vinaya no Cânon Chinês não contém nenhuma provisão para alguém que foi ordenado há menos de dez anos para atuar como preceptor para uma ordenação de bhikshu, há uma exceção feita para um monge que foi ordenado há cinco anos para atuar como preceptor se for excepcionalmente dotado e se a pessoa que solicita a ordenação souber que ele foi um monge por apenas cinco anos. No entanto, não há nenhuma provisão para tal talentoso monge ser preceptor se tiver sido ordenado há menos de cinco anos.

Como Gongpa Rabsel atuou como preceptor, embora tenha sido ordenado há menos de cinco anos, há um precedente para ajustar o procedimento de ordenação descrito no Vinaya em razoável condições. Isso foi feito por um bom motivo - a existência da linhagem de ordenação Mulasarvastivadin estava em jogo. Esses monges sábios claramente tiveram o benefício das gerações futuras e a existência do precioso Budadharma em mente quando fizeram esse ajuste. Aplicando isso à situação atual da ordenação de Mulasarvastivadin bhikshuni, para o benefício das gerações futuras e para a existência do precioso Budadharma, ajustes razoáveis ​​poderiam ser feitos no procedimento de ordenação. Por exemplo, o tibetano Mulasarvastivadin bhikshu Sangha sozinho poderia ordenar mulheres como bhikshunis. Depois de dez anos, quando esses bhikshunis são seniores o suficiente para se tornarem preceptores, o procedimento de dupla ordenação pode ser feito.

Para concluir, na ordenação de Lachen Gongpa Rabsel e na primeira ordenação que ele subseqüentemente deu a seus discípulos, encontramos precedentes históricos para dar a ordenação completa por um Sangha composto por membros tanto do Mulasarvastivadin quanto do Dharmaguptaka Vinaya linhagens, com os candidatos recebendo o Mulasarvastivadin juramento. Usando este precedente, um Sangha de Mulasarvastivadin bhikshus e Dharmaguptaka bhikshunis poderiam dar o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento. Também encontramos um precedente para ajustar o procedimento de ordenação em circunstâncias especiais. Usando este precedente, um Sangha de Mulasarvastivadin bhikshus poderia dar ao Mulasarvastivadin bhikshuni juramento. Após dez anos, uma dupla ordenação com o bhikshu e o bhikshuni Sangha ser Mulasarvastivadin poderia ser dado.

Esta pesquisa é respeitosamente submetida à consideração do bhikshu tibetano Sangha. Ter bhikshunis na tradição tibetana aumentaria a existência do Budadharma na comunidade tibetana. o quádruplo Sangha de bhikshus, bhikshunis, seguidores leigos masculinos e femininos existiriam. Além disso, do ponto de vista da comunidade tibetana, os bhikshunis tibetanos instruíam mulheres leigas tibetanas no Dharma, inspirando assim muitas das mães a enviarem seus filhos para monastérios. Este aumento de Sangha membros beneficiariam a sociedade tibetana e o mundo inteiro. Vendo o grande benefício que se desenrolaria devido à presença de monjas tibetanas realizando o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento, eu peço ao bhikshu tibetano Sangha fazer o possível para tornar isso uma realidade.

Em uma nota pessoal, gostaria de compartilhar com você minha experiência de pesquisar este tópico e escrever este artigo. A gentileza das gerações anteriores de monásticos, tanto tibetanos quanto chineses, é tão aparente. Eles estudaram e praticaram o Dharma diligentemente e, devido à sua bondade, podemos ser ordenados, tantos séculos depois. Gostaria de prestar meus profundos respeitos a essas mulheres e homens que mantiveram vivas as linhagens de ordenação e prática, e gostaria de encorajar todos nós a fazer o possível para manter essas linhagens vivas, vibrantes e puras para que as gerações futuras de praticantes podem se beneficiar e compartilhar a tremenda bênção de serem monges budistas totalmente ordenados.

1. Esta linhagem de ordenação foi trazida para o Tibete pelo grande sábio Santarakshita no final do século VIII. Na época da segunda propagação (Phyi Dar) do budismo no Tibete, tornou-se conhecido como Terra Baixa Vinaya (sMad 'Dul) Linhagem. Durante a segunda propagação, outra linhagem, que foi chamada de Upper ou Highland Vinaya (sTod 'Dul) Linhagem, foi introduzida pelo estudioso indiano Dhamapala no Tibete Ocidental. No entanto, esta linhagem morreu. Uma terceira linhagem foi trazida por Panchen Sakyasribhadra. Foi inicialmente conhecido como o Médio Vinaya (Bar 'Dul) Linhagem. No entanto, quando a Linhagem Superior morreu, a Linhagem do Meio tornou-se conhecida como a Linhagem Superior. Esta linhagem é a principal Vinaya linhagem nas escolas Kargyu e Sakya. ↩