Ordenação multi-tradição (versão longa)

Quando recebi a ordenação sramanerika em Dharamsala, Índia, em 1977, me contaram a história por trás do cordão azul em nosso monástico colete: foi em agradecimento aos dois monges chineses que ajudaram os tibetanos a restabelecer a linhagem de ordenação quando ela estava à beira da extinção no Tibete. “A ordenação plena é tão preciosa”, instruíram meus professores, “que devemos nos sentir gratos a todos aqueles no passado e no presente que preservaram a linhagem, permitindo-nos receber a juramento hoje."

um bhikshu Sangha de três monges tibetanos e dois chineses ordenados Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) após ampla perseguição aos budistas Sangha no Tibete. Lachen Gongpa Rabel foi um excepcional monge, e seus discípulos foram responsáveis ​​por restaurar templos e monastérios no Tibete Central e ordenar muitos bhikshus, espalhando assim o precioso Budadharma. Sua linhagem de ordenação é a principal linhagem encontrada nas escolas Gelug e Nyingma do budismo tibetano hoje ^[1].

Curiosamente, trinta anos depois de saber sobre a ordenação de Lachen Gongpa Rabsel e a bondade dos monges que o ordenaram, estou voltando a esta história do restabelecimento do bhikshu Sangha, começando com a ordenação de Lachen Gongpa Rabsel. Sua ordenação é um precedente da ordenação multi-tradição que também pode ser usada para estabelecer a ordenação bhikshuni no budismo tibetano.

Nos últimos anos, a discussão sobre a possibilidade de estabelecer o bhikshuni Sangha em países onde anteriormente não se espalhou e ou desapareceu. Todos concordam que a dupla ordenação por um Sangha de bhikshus e um Sangha de bhikshunis é o modo preferível de dar a ordenação de bhikshuni. Na ausência de um Mulasarvastivadin bhikshuni Sangha participar de tal ordenação na comunidade tibetana, é possível para:

1. A ordenação Sangha consistir em bhikshus Mulasarvastivadin e Dharmaguptaka bhikshunis?
2. O Mulasarvastivadin bhikshu Sangha sozinho para dar a ordenação?

A ordenação e as atividades de Bhikshu Lachen Gongpa Rabsel, que restaurou a linhagem bhikshu no Tibete após a destruição generalizada do budismo e a perseguição ao Sangha durante o reinado do rei Langdarma fornece precedentes para ambos:

1. Ordenação por um Sangha composta por membros de diferentes Vinaya linhagens
2. Ajuste de Vinaya procedimentos de ordenação em circunstâncias razoáveis

Vamos examinar isso com mais profundidade.

Um precedente na história tibetana para a Sangha de ordenação consistir de membros Mulasarvastivadin e Dharmaguptaka

Os estudiosos têm opiniões diferentes sobre as datas de Langdarma, Gongpa Rabsel e o retorno de Lumey (kLu mes) e outros monges ao Tibete Central. Craig Watson coloca o reinado de Langdarma como 838 – 842 ^[2] e vida de Gongpa Rabsel como 832 – 945 ^[3]. Vou aceitar provisoriamente essas datas. No entanto, as datas exatas não afetam o ponto principal deste artigo, que é que existe um precedente para a ordenação por um Sangha composto por Mulasarvastivadina e Dharmaguptaka monásticos.

O rei tibetano Langdarma perseguiu o budismo quase até a extinção. Durante seu reinado, três monges tibetanos - Tsang Rabsal, Yo Gejung e Mar Sakyamuni - que estavam meditando em Chubori, levaram Vinaya textos e depois de viajar por muitas áreas, chegou a Amdo. Muzu Salbar ^[4], filho de um casal Bon, aproximou-se deles e solicitou a cerimônia de despedida (pravrajya). Os três monges deram-lhe a ordenação de noviço, após o que ele foi chamado de Geba Rabsel ou Gongpa Rabsel. A ordenação ocorreu no sul de Amdo ^[5].

Gongpa Rabsel então solicitou a ordenação completa, upasampada, destes três monges. Eles responderam que, como não havia cinco bhikshus - o número mínimo necessário para manter um upasampada cerimônia em uma área remota - a ordenação não pôde ser dada. Gongpa Rabsel abordou Palgyi Dorje, o monge que assassinou Langdarma, mas ele disse que não poderia participar da ordenação porque havia matado um ser humano. Em vez disso, ele procurou outros monges que pudessem e trouxe dois respeitados monges chineses - Ke-ban e Gyi-ban. ^[6] que se juntou aos três monges tibetanos para ordenar bhikshu a Gongpa Rabsel. Esses dois monges chineses foram ordenados no Dharmaguptaka ou linhagens Mulasarvastivadin? Nossa pesquisa indica que eles eram Dharmauptaka.

A propagação das quatro tradições Vinaya para a China

De acordo com Huijiao Biografias de monges eminentes, Dharmakala viajou para a China por volta de 250. Naquela época, não Vinaya textos estavam disponíveis na China. Os monges simplesmente raspavam a cabeça para se distinguirem dos leigos. A pedido dos monges chineses, Dharmakala traduziu o Pratimoksha do Mahasamghika, que eles usavam apenas para regular a vida diária. Ele também convidou monges indianos para estabelecer a ordenação carma procedimento e dar a ordenação. Este foi o início da ordenação de bhikshu ocorrendo na terra chinesa ^[7]. Enquanto isso, em 254-255, um parta monge chamado Tandi, que também era versado em Vinaya, veio para a China e traduziu o Karmavacana de Dharmaguptaka ^[8].

Por um bom tempo, o modelo para os monges chineses parecia ser que eles eram ordenados de acordo com o Dharmaguptaka procedimento de ordenação, mas sua vida diária era regulada pelo Mahasamghika Pratimoksha. Não até o século V, outros Vinaya textos se tornam disponíveis para eles.

O primeiro Vinaya O texto introduzido às comunidades chinesas foi Sarvastivadin. Ele, junto com seu bhikshu pratimoksha, foi traduzido por Kumarajiva entre 404-409. Foi bem recebido e, de acordo com Sengyou (falecido em 518), um proeminente Vinaya mestre e historiador, o Sarvastivadin Vinaya foi o mais praticado Vinaya na China naquela época ^[9]. Logo depois, o Dharmaguptaka Vinaya também foi traduzido para o chinês por Buddhayasas entre 410-412. Tanto o Mahasamghika quanto o Mahisasaka Vinayas foram trazidos de volta à China pelo peregrino Faxian. O primeiro foi traduzido por Buddhabhadra entre 416-418, enquanto o último por Buddhajiva entre 422-423.

o Mulasarvastivadin Vinaya foi trazido para a China muito mais tarde pelo peregrino Yijing, que o traduziu para o chinês entre 700-711. De acordo com a observação de Yijing em seu registro de viagem, Nanhai Jiguei Neifa Juan (composto em 695–713), naquela época, no leste da China, na área ao redor de Guanzhong (ou seja, Chang'an), a maioria das pessoas seguia o Dharmagupta Vinaya. O Mahasamghika Vinaya também foi usado, enquanto o Sarvastivadin foi proeminente na área do rio Yangzi e mais ao sul ^[10].

Por trezentos anos após os quatro Vinayas - Sarvastivada, Dharmaguptaka, Mahasamghika e Mahisasaka - foram introduzidos na China, desde o século V até o início do período Tang no século VIII, diferentes Vinayas foram seguidos em diferentes partes da China. Os monges continuaram a seguir o Dharmaguptaka Vinaya para ordenação e outro Vinaya para regular sua vida diária. Durante 471-499 no período Wei do norte, o Vinaya mestre Facong 法聰 defendeu que os monásticos sigam o mesmo Vinaya tanto para a ordenação quanto para regular a vida diária ^[11]. Ele afirmou a importância do Dharmaguptaka Vinaya a este respeito porque a primeira ordenação na China foi do Dharmaguptaka tradição e o Dharmaguptaka foi de longe a tradição predominante - e talvez até a única - usada para a ordenação após a primeira ordenação.

Dharmaguptaka torna-se o único Vinaya usado na China

O renomado Vinaya o mestre Daoxuan 道宣 (596-667) no período Tang foi o sucessor de Facong. Uma figura muito importante na história da Vinaya no budismo chinês, Daoxuan é considerado o primeiro patriarca da Vinaya escola na China ^[12]. Ele compôs vários importantes Vinaya obras que foram consultadas de perto desde o seu tempo até o presente, e ele lançou as bases sólidas de Vinaya prática para monásticos chineses. Entre os seus Vinaya trabalhos, os mais influentes são Sifenlu Shanfan Buque Xingshichao 四分律刪繁補闕行事鈔 e Sifenlu Shanbu suijijeimo 四分律刪補隨機羯磨, que não é grave monástico na China negligencia a leitura. De acordo com o seu Xu Gaoseng Juan (Biografias continuadas de monges eminentes), Daoxuan observou que mesmo quando a Sarvastivada Vinaya atingiu seu pico no sul da China, ainda era Dharmaguptaka procedimento que foi realizado para a ordenação ^[13]. Assim, em linha com o pensamento de Facong, Daoxuan defendeu que todos monástico vida - ordenação e vida diária - para todos os monásticos chineses devem ser regulados por apenas um Vinaya tradição, a Dharmaguptaka ^[14].

Devido à erudição de Daoxuan, prática pura e prestígio como um Vinaya mestre, o norte da China começou a seguir apenas o Dharmaguptaka Vinaya. No entanto, toda a China não se uniu no uso do Dharmaguptaka até o Vinaya mestre Dao'an solicitou ao imperador T'ang Zhong Zong ^[15] emitir um edito imperial declarando que todos os monásticos devem seguir o Dharmaguptaka Vinaya. O imperador fez isso em 709 ^[16], e desde então Dharmaguptaka tem sido o único Vinaya tradição ^[17] seguido em toda a China, áreas de influência cultural chinesa, bem como na Coréia e no Vietnã.

Sobre o Mulasarvastivadin Vinaya tradição no budismo chinês, a tradução de seus textos foi concluída na primeira década do século VIII, depois que Facong e Daoxuan recomendaram que todos os monásticos na China seguissem apenas o Dharmaguptaka e justamente na época em que o imperador promulgava um edito imperial nesse sentido. Assim, nunca houve a oportunidade para o Mulasarvastivadin Vinaya para se tornar uma tradição viva na China ^[18]. Além disso, não há tradução chinesa da cerimônia posadha Mulasarvastivadin no cânon chinês. ^[19]. Como este é um dos principais monástico ritos, como poderia um Mulasarvastivadin Sangha existiram sem ele?

Enquanto o outro Vinaya tradições são discutidas nos registros chineses, quase não há menção ao Mulasarvastivadin e nenhuma evidência foi encontrada de que foi praticado na China. Por exemplo, o Mulasarvastivadin Vinaya não era conhecido por Daoxuan ^[20]. No Vinaya secção do Canção gaoseng zhuan, escrito por Zanning ca. 983, e no Vinaya seções de vários Biografias de monges eminentes ou registros históricos, Fozu Tongji, e assim por diante, não há referência à ordenação de Mulasarvastivadin sendo dada. Além disso, um japonês monge Ninran (J. Gyonen, 1240-1321) viajou extensivamente pela China e registrou a história da Vinaya na China em seu Vinaya texto Luzong gang'yao. Ele listou quatro Vinaya linhagens - Mahasamghika, Sarvastivadin, Dharmaguptaka, e Mahisasaka - e a tradução de seus respectivos Vinaya textos e disse: “Embora estes Vinayas tenham se espalhado, é o Dharmaguptaka sozinho que floresce no tempo posterior” ^[21]. Dele Vinaya texto não fez nenhuma referência ao Mulasarvastivada Vinaya existentes na China ^[22].

A Sangha de Ordenação que Ordenou Lachen Gongpa Rabsel

Voltemos à ordenação de Lachen Gongpa Rabsel, que ocorreu na segunda metade do século IX (ou possivelmente no décimo, dependendo das datas aceitas para sua vida), pelo menos cento e cinquenta anos após o edito imperial de Zhong Zong exigindo a Sangha seguir o Dharmaguptaka Vinaya. De acordo com Nel-Pa Pandita Me-Tog Phren-Ba, quando Ke-ban e Gyi-ban foram convidados a fazer parte da ordenação Sangha, eles responderam: “Como o ensino está disponível na China para nós, podemos fazê-lo” ^[23]. Esta declaração mostra claramente que esses dois monges eram chineses e praticavam o budismo chinês. Assim, eles devem ter sido ordenados no Dharmaguptaka linhagem e praticada de acordo com aquela Vinaya uma vez que todas as ordenações na China foram Dharmaguptaka nesse momento.

Para Ke-ban e Gyi-ban terem sido Mulasarvastivadin, eles teriam que ter recebido a ordenação Mulasarvastivadin dos monges tibetanos. Mas não havia monges tibetanos para oferecê-lo, porque a perseguição de Langdarma havia dizimado a linhagem de ordenação Mulasarvastivadin. Além disso, se Ke-ban e Gyi-ban tivessem recebido a ordenação Mulasarvastivadin dos tibetanos em Amdo, isso indicaria que havia outros monges tibetanos Mulasarvastivadin na área. Nesse caso, por que os monges chineses foram convidados a se juntar aos três monges tibetanos para dar a ordenação? Certamente Tsang Rabsal, Yo Gejung e Mar Sakyamuni teriam pedido a seus companheiros tibetanos, não aos dois monges chineses, que participassem da ordenação de Gongpa Rabsel.

Assim, todas as evidências apontam para os dois monges chineses sendo Dharmaguptaka, não Mulasarvastivadin. Isto é, o Sangha aquele Gongpa Rabsel ordenado era um misto Sangha of Dharmaguptaka e Mulasarvastivadin bhikshus. Portanto, temos um claro precedente na história tibetana para ordenar com um Sangha consiste em Dharmaguptaka e membros Mulasarvastivadin. Este precedente não foi exclusivo da ordenação de Gongpa Rabsel. Conforme registrado por Buton (Bu sTon), após a ordenação de Lachen Gongpa Rabsel, os dois monges chineses novamente participaram com bhikshus tibetanos na ordenação de outros tibetanos também ^[24]. Por exemplo, eles foram assistentes durante a ordenação de dez homens do Tibete Central, chefiados por Lumey (klu mes) ^[25]. Além disso, entre os discípulos de Gongpa Rabsel estavam Grum Yeshe Gyaltsan (Grum Ye Shes rGyal mTshan) e Nubjan Chub Gyaltsan (bsNub Byan CHub rGyal mTshan), da área de Amdo. Eles também foram ordenados pelo mesmo Sangha que incluía os dois monges chineses ^[26].

Um precedente na história tibetana para o ajuste dos procedimentos de ordenação do Vinaya em circunstâncias razoáveis

Em geral, para atuar como preceptor em uma cerimônia de ordenação completa, um bhikshu deve ter dez anos ou mais de ordenação. Conforme registrado por Buton, Gongpa Rabsel mais tarde atuou como preceptor para a ordenação de Lumey e nove outros monges, embora ele ainda não tivesse sido ordenado há cinco anos. Quando os dez homens tibetanos o solicitaram para ser seu preceptor (Upadhyaya, mkhan po), Gongpa Rabsel respondeu: “Cinco anos ainda não se passaram desde que eu mesmo fui ordenado. Não posso, portanto, ser um preceptor.” Buton continuou, “Mas Tsan disse por sua vez, 'Seja uma exceção!' assim o Grande Lama (Gongpa Rabsel) foi nomeado preceptor... com os Hva-cans (isto é, Ke-van e Gyi-van) como assistentes” ^[27]. No relato de Lozang Chokyi Nyima, os dez homens primeiro solicitaram a ordenação de Tsang Rabsel, mas ele disse que era muito velho e os encaminhou para Gongpa Rabsel, que disse: “Não posso servir como o Upadhyaya pois ainda não se passaram cinco anos desde minha própria ordenação completa. Neste ponto, Tsang Rabsel deu-lhe permissão para atuar como preceptor na ordenação bhikshu dos dez homens do Tibete Central. Aqui vemos uma exceção sendo feita ao procedimento padrão de ordenação de bhikshu.

no Theravada Vinaya e os votos de Dharmaguptaka Vinaya, nenhuma provisão pode ser encontrada para alguém que foi ordenado há menos de dez anos para atuar como preceptor para uma ordenação de bhikshu ^[28]. A única menção de “cinco anos” está no contexto de dizer que um discípulo deve tomar dependência ^[29] com seu professor, ficar com ele e treinar sob sua orientação por cinco anos. Da mesma forma, no Mulasarvastivadin Vinaya encontrado no Cânon Chinês, nenhuma disposição para atuar como preceptor se alguém foi ordenado há menos de dez anos pode ser encontrada. Tal exceção também não é encontrada no Mahasangika, Sarvastivada e outros Vinayas no Cânon Chinês.

No entanto, no tibetano Mulasarvastivadin Vinaya, diz que um monge não deve fazer seis coisas até que tenha sido ordenado por dez anos ^[30]. Uma delas é que ele não deve servir como preceptor. A última das seis é que ele não deve sair do mosteiro até que tenha se tornado um monge por dez anos. Em relação a este último, o Buda disse que se um monge conhece o Vinaya bem, ele pode sair depois de cinco anos. Embora não haja nenhuma declaração direta dizendo que depois de cinco anos um monge pode servir como preceptor, já que todas as seis atividades que um monge não deve fazer estão em uma lista, a maioria dos estudiosos diz que o que é dito sobre um pode ser aplicado aos outros cinco. Este é um caso de interpretação, aplicando o que é dito sobre um item de uma lista de seis aos outros cinco itens. Isto é, se um monge que foi ordenado há cinco anos é excepcionalmente talentoso, mantém sua preceitos bem, permanece adequadamente no Vinaya código de conduta, memorizou partes suficientes do Vinaya, e tem pleno conhecimento do Vinaya— ou seja, se ele é equivalente a um monge que foi ordenado há dez anos - e se a pessoa que solicita a ordenação sabe que ele foi um monge por apenas cinco anos, então é permitido para ele servir como preceptor. No entanto, não há nenhuma provisão para tal talentoso monge ser preceptor se tiver sido ordenado há menos de cinco anos.

Portanto, como Gongpa Rabsel atuou como preceptor, embora tenha sido ordenado há menos de cinco anos, há um precedente para ajustar o procedimento de ordenação descrito no Vinaya em razoável condições. Isso foi feito por um bom motivo - a existência da linhagem de ordenação Mulasarvastivadin estava em jogo. Esses monges sábios claramente tiveram o benefício das gerações futuras e a existência do precioso Budadharma em mente quando fizeram esse ajuste.

Conclusão

A ordenação de Lachen Gongpa Rabsel estabelece um claro precedente para a ordenação por Sangha de dois Vinaya tradições. Em outras palavras, não seria uma inovação a ordenação de um bhikshuni ser dada por um Sangha consistindo de bhikshus Mulasarvastivadin tibetanos e Dharmaguptaka bhikshunis. As monjas receberiam o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento. Por quê?

Primeiro, porque o bhikshu Sangha seria Mulasarvastivadin, e o Comentário extenso e Autocomentário sobre o Vinayasutra da tradição Mulasarvastivadin afirmam que os bhikshus são os principais realizando a ordenação bhikshuni.
Em segundo lugar, porque o bhikshu e o bhikshuni juramento e guarante que os mesmos estão uma natureza, seria adequado e consistente dizer que o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento e os votos de Dharmaguptaka bhikshuni juramento e guarante que os mesmos estão uma natureza. Portanto, se o rito de ordenação Mulasarvastivadin bhikshuni for usado, mesmo que um Dharmaguptaka bhikshuni Sangha está presente, os candidatos podem receber o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento.

Aplicando a exceção feita para Gonpa Rabsel atuar como um preceptor para a situação atual da ordenação de Mulasarvastivadin bhikshuni, parece que, para o benefício das gerações futuras e para a existência do precioso Budadharma, ajustes razoáveis ​​poderiam ser feitos no procedimento de ordenação. Por exemplo, o tibetano Mulasarvastivadin bhikshu Sangha sozinho poderia ordenar mulheres como bhikshunis. Depois de dez anos, quando esses bhikshunis são seniores o suficiente para se tornarem preceptores, o procedimento de dupla ordenação pode ser feito.

Os monges tibetanos muitas vezes expressam sua gratidão aos dois monges chineses por permitirem que Gongpa Rabsel fosse ordenado, permitindo assim monástico ordenação para continuar no Tibete após a perseguição de Langdarma. Tanto na ordenação de Gongpa Rabsel quanto na ordenação que ele deu posteriormente a dez outros tibetanos, encontramos precedentes históricos para:

1. Dando a ordenação completa por um Sangha composto por membros tanto do Mulasarvastivadin quanto do Dharmaguptaka Vinaya linhagens, com os candidatos recebendo o Mulasarvastivadin juramento. Usando este precedente, um Sangha de Mulasarvastivadin bhikshus e Dharmaguptaka bhikshunis poderiam dar o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento.
2. Ajustando o procedimento de ordenação em circunstâncias especiais. Usando este precedente, um Sangha de Mulasarvastivadin bhikshus poderia dar ao Mulasarvastivadin bhikshuni juramento. Após dez anos, uma dupla ordenação com o bhikshu e o bhikshuni Sangha ser Mulasarvastivadin poderia ser dado.

Esta pesquisa é respeitosamente submetida à consideração do bhikshu tibetano Sangha, sobre quem recai a decisão de estabelecer o Mulasarvastivadin bhikshuni Sangha. Ter bhikshunis na tradição tibetana aumentaria a existência do Budadharma no mundo. o quádruplo Sangha de bhikshus, bhikshunis e seguidores leigos masculinos e femininos existiriam. Isso daria a muitas mulheres, em muitos países, a oportunidade de criar grande mérito ao defender o bhikshuni e progredir em direção à iluminação para beneficiar todos os seres sencientes. Além disso, do ponto de vista da comunidade tibetana, os bhikshunis tibetanos instruíam mulheres leigas tibetanas no Dharma, inspirando assim muitas das mães a enviarem seus filhos para monastérios. Este aumento de Sangha membros beneficiariam a sociedade tibetana e o mundo inteiro. Vendo o grande benefício que se desenrolaria devido à presença de monjas tibetanas realizando o Mulasarvastivadin bhikshuni juramento, eu peço ao bhikshu tibetano Sangha fazer o possível para tornar isso uma realidade.

Em uma nota pessoal, gostaria de compartilhar com você minha experiência de pesquisar este tópico e escrever este artigo. A gentileza das gerações anteriores de monásticos, tanto tibetanos quanto chineses, é tão aparente. Eles estudaram e praticaram o Dharma diligentemente e, devido à sua bondade, podemos ser ordenados, tantos séculos depois. Gostaria de prestar meus profundos respeitos a essas mulheres e homens que mantiveram vivas as linhagens de ordenação e prática, e gostaria de encorajar todos nós a fazer o possível para manter essas linhagens vivas, vibrantes e puras para que as gerações futuras de praticantes podem se beneficiar e compartilhar a tremenda bênção de serem monges budistas totalmente ordenados.

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Notas finais

1. Esta linhagem de ordenação foi trazida para o Tibete pelo grande sábio Santarakshita no final do século VIII. Na época da segunda propagação (Phyi Dar) do budismo no Tibete, tornou-se conhecido como Terra Baixa  Vinaya  (sMad 'Dul) Linhagem. Durante a segunda propagação, outra linhagem, que foi chamada de Upper ou Highland Vinaya (sTod 'Dul) Linhagem, foi introduzida pelo estudioso indiano Dhamapala no Tibete Ocidental. No entanto, esta linhagem morreu. Uma terceira linhagem foi trazida por Panchen Sakyasribhadra. Foi inicialmente conhecido como o Médio Vinaya (Bar 'Dul) Linhagem. No entanto, quando a Linhagem Superior morreu, a Linhagem do Meio tornou-se conhecida como a Linhagem Superior. Esta linhagem é a principal Vinaya linhagem nas escolas Kargyu e Sakya.
   *Sou grato a Bhikshuni Tien-chang, aluno de pós-graduação em Línguas e Literatura Asiática da Universidade de Washington, Seattle, por fazer a maior parte da pesquisa para este artigo. Ela também gentilmente respondeu às minhas muitas perguntas e pontos de esclarecimento, bem como corrigiu a versão final deste documento.
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2. Essas datas estão de acordo com Craig Watson, “A Segunda Propagação do Budismo do Tibete Oriental”. Ambos WD, Shakabpa, Tibete: uma história políticae David Snellgrove, Budismo Indo-Tibetano, diga Langdarma reinou 836-42. TG Dhongthog Rinpoche, Eventos importantes na história tibetana, coloca a perseguição de Langdarma em 901 e seu assassinato em 902 ou 906. O dicionário tibetano-chinês, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo está de acordo com as datas 901-6. Os tibetanos “numeram” os anos de acordo com os animais e elementos que formam ciclos de sessenta anos. A incerteza das datas é porque ninguém tem certeza a qual ciclo de sessenta anos os autores antigos estavam se referindo. Dan Martin em as Terras Altas Vinaya Linhagem diz “… a data da primeira entrada dos monges da Tradição das Terras Baixas (Gongpa Rabsel's Vinaya descendentes) no Tibete Central está longe de ser decidido; na verdade, esse era um enigma para os historiadores tradicionais, assim como permanece para nós hoje.”
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3. De acordo com o Terceiro Thukvan Lozang Chokyi Nyima (1737-1802) em Breve biografia de Gongpa Rabsel, Gongpa Rabsel nasceu no ano do rato d'água macho. Qual ano do rato d'água macho permanece incerto: pode ser 832 (George Roerich, Os Anais Azuis) ou 892 (Wang Seng, Xizang fojiao fazhan shilue, coloca Gongpa Rabsel como 892 – 975, sendo sua ordenação em 911), ou 952 (dicionário tibetano-chinês, Bod-rgya tshig-mdzod chen-mo). Presumo que Dan Martin concordaria com o último, pois ele coloca provisoriamente a data de retorno dos monges das terras baixas ao Tibete Central em 978, enquanto Dhongthog Rinpoche coloca o retorno em 953. O Centro de Recursos do Budismo Tibetano diz que Gongpa Rabsel viveu entre 953 e 1035, mas também observa, “as fontes divergem sobre o local de nascimento de dgongs pa rab gsal… e o ano (832, 892, 952).
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4. Também conhecido como Musug Labar
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5. Fazun identifica a área como próxima da atual Xining. Helga Uebach identificou o local de origem dos dois monges chineses como sendo a atual Pa-yen, a sudeste de Xining, em sua nota de rodapé 729.
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6. Seus nomes são registrados com ligeira variação em diferentes fontes históricas: em Buton's HISTÓRIA eles são Ke-ban e Gyi-ban, que também podem ser transliterados como Ke-wang e Gyi-wang; em Dam pa's HISTÓRIA, eles são Ko-ban e Gim-bag; Craig Watson diz que essas são transliterações fonéticas de seus nomes chineses e os soletra Ko-bang e Gyi-ban; na casa de Nel-Pa Pandita Me-Tog Phren-Ba eles são Ke-van e Gyim-phag. Os historiadores tibetanos, por exemplo, Buton, referiam-se a eles como “rGya nag hwa shan” (Szerb 1990: 59). “rGya nag” refere-se à China e “hwa shan” é um termo respeitoso originalmente usado no budismo chinês referindo-se a monges cujo status é equivalente a Upadhyaya. Aqui parece simplesmente referir-se a monges.)
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7. Taisho 50, 2059, pág. 325a4-5. Este registro não especifica a linhagem dessa ordenação. No entanto, a ordenação Carma texto de Dharmaguptaka foi traduzido para o chinês por Tandi mais ou menos na mesma época. Então fica claro que o Carma procedimento de ordenação realizado pelos chineses começou com a Dharmaguptaka. Por essa razão, Dharmakala é listado como um dos patriarcas da Dharmaguptaka Vinaya linhagem.
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8. Taisho 50, 2059, pág. 324c27-325a5, 8-9.
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9. Taisho 55, 2145, p. 19c26-27, 21a18-19.
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10. Taisho 54, 2125, p205b27-28.
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11. Taisho 74, 2348, p.16a19-22. Facong estudou pela primeira vez o Mahasamghika Vinaya mas depois percebi que desde o Dharmaguptaka Vinaya foi usado para dar ordenação na China, este Vinaya devem ser seriamente estudados. Ele então se dedicou a estudar e ensinar o Dharmagupta Vinaya. Infelizmente, pouco se sabe sobre sua vida, talvez porque ele se concentrou em dar palestras orais, não escritas. Vinaya ensinamentos. Como resultado, seu eminente sucessor Daoxuan não pôde incluir a biografia de Facong quando ele compôs Biografias continuadas de monges eminentes.
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12. No entanto, se Dharmagupta na Índia é contado como o primeiro patriarca, então Daoxuan é o nono patriarca (Taisho 74, 2348, p.16a23-27). Existem várias maneiras de rastrear o Dharmaguptaka Vinaya mestres. Ninran resumiu um deles em seu Luzong gang'yao: 1) Dharmagupta (na Índia), 2) Dharmakala (que ajudou a estabelecer a ordenação carma na China), 3) Facong, 4) Daofu, 5) Huiguang, 6) Daoyun, 7) Daozhao, 8) Zhishou, 9) Daoxuan.
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13. Taisho 50, 2060, ibid., p620b6.
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14. Taisho 50, 2060, pág. 620c7.
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15. Também escrito Chung Tzung.
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16. As biografias de monges eminentes da dinastia Sung (Taisho 50, p.793).
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17. Canção gaoseng zhuan, Taisho 2061, Ibid., p.793a11-c27.
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18. Uma vida Vinaya tradição envolve um estabelecido Sangha vivendo de acordo com um conjunto de preceitos durante um período de tempo e transmitindo essas preceitos continuamente de geração em geração.
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19. Conversa com o Mestre de Bhikshuni Wei Chun.
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20. Taisho 50, 620b19-20.
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21. Taisho 74, 2348, p16a17-18.
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22. Dra. Ann Heirman, correspondência particular.
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23. Me-Tog Phren-Ba por Nel-Pa Pandita.
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24. Butão, pág. 202.
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25. Buton e Lozang Chokyi Nyima dizem que Lumey era um discípulo direto de Gongpa Rabsel. Outros dizem que um ou dois monástico gerações os separaram.
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26. De acordo com Dampas HISTÓRIA, a ordenação de Grum Yeshe Gyaltsan foi realizada pelos mesmos cinco membros Sangha como o de Gongpa Rabsel (ou seja, incluía dois monges chineses).
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27. Butão, pág. 202. De acordo com Lozang Chokyi Nyima, Tsang Rabsel, preceptor de Lachen Gongpa Rabsel, deu-lhe permissão para atuar como preceptor.
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28. Segundo Ajahn Sujato, é um fato pouco conhecido no Pali Vinaya que o preceptor não é formalmente essencial para a ordenação. “Preceptor” deveria ser melhor traduzido como “mentor”, pois ele não desempenha nenhum papel em dar preceitos como tal, mas atua como guia e professor para o ordenando. De acordo com o Pali, se não houver preceptor, ou se o preceptor tiver sido ordenado há menos de dez anos, a ordenação ainda permanece, mas é dukkata ofensa para os monges participantes.
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29. Depois de receber a ordenação completa, todos os Vinayas exigem que o novo bhikshu fique com seu professor por pelo menos cinco anos para aprender o Vinaya, ser treinado como monástico, e receba instrução de Dharma.
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30. Vol 1 (ka), números tibetanos pp. 70 e 71, números ingleses 139,140,141 do sde dge bka' 'gyur. Choden Rinpoche disse que a passagem pode ser encontrada na seção do pulmão gzhi do Mulasarvastivada Vinaya.
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