A atitude de longo alcance da equanimidade

• Os hábitos mentais e carma de compaixão
• Regozijar-se com a sua própria virtude e a dos outros
• Apego para identidades
• Entendendo a equanimidade
• Budismo e política
• A equanimidade é a base do amor e da alegria

Os hábitos mentais e o karma da compaixão

Cultive nossa motivação porque as aparências desta vida são muito fortes para nossos sentidos e também para nossa consciência mental. Ficamos completamente impressionados com apego para o que está acontecendo nesta vida, e que apego traz transtorno e raiva quando não conseguimos o que queremos. E, no entanto, nossas vidas são limitadas e, quando morremos, todas as coisas que pensamos serem tão cruciais nesta vida, que eu tenho isso e aquilo e tudo é 100% justo, o que significa que tenho um negócio melhor do que todos os outros . Você sabe que nada disso vem conosco. A única coisa que vem junto são os hábitos mentais e a carma que criamos buscando essas coisas, tentando obter e depois proteger o que pensamos que nos fará felizes.

Assim, ficamos todos emaranhados em nosso empurra-empurra com pessoas externas e coisas externas e esquecemos o estado de nossas mentes. Quando fazemos isso, é claro que o egocentrismo comanda o show. Nós criamos carma sob a influência deles e isso vem conosco para nossa próxima vida e todas as coisas que estávamos tentando obter e proteger ficam aqui.

Então, se vemos as coisas dessa forma, torna-se evidente que a preparação para as vidas futuras é importante porque podem muito bem ser muitas delas, e queremos ser capazes de praticar o Dharma durante elas. Então, criar as causas para isso depende do que fazemos agora. E é por isso que temos que ter nossas prioridades bem claras, e sermos capazes de discernir entre uma mente virtuosa e uma mente não virtuosa e então aprender os antídotos. Para aumentar um e diminuir o outro. Então, com um objetivo de longo prazo de atingir o estado de Buda para o benefício dos seres sencientes, vamos criar mais causas neste dia, não apenas para o estado de Buda, mas para um bom renascimento para que possamos continuar praticando.

A compaixão nos ajuda de todas essas maneiras a criar o carma para um bom renascimento - crie as causas para um despertar completo.

Acho que também um dos resultados imediatos de gerar compaixão é que você está de bom humor. Sim? Então, acho que quando você não está de bom humor e faz essas meditações, pensando na bondade dos outros e em como existimos dependentes deles e assim por diante, então nossas mentes ficam muito felizes. Considerando que, quando não temos compaixão, e nossa mente é crítica, crítica e queixosa, e nos vemos como uma vítima e o mundo é injusto, e na-nana-na-na... Ficamos então bastante infelizes. Compaixão não é uma tentativa de encobrir a dor do mundo. É uma maneira diferente de se relacionar com isso do que nossa velha maneira disfuncional de se relacionar com a dor e o sofrimento. Faz sentido?

De qualquer forma, experimente. Da próxima vez que estiver de mau humor, talvez agora mesmo, tente pensar na bondade dos outros e cultivar um sentimento de proximidade e compaixão por eles.

Regozijar-se com a sua própria virtude e a dos outros

Ok, então eu quero terminar aquela conversa que Lama deu ontem, falou de amor. Compaixão foi um parágrafo e então ele se aprofundou na alegria. Eu também notei que outro dos meus professores- sempre que fazemos o- o oração de sete membros… o quarto membro- você sabe, eu me alegro com o meu próprio mérito e o dos outros. Ele para por um longo tempo. Para que possamos realmente praticar a alegria. Então demorei um pouco para pensar ok, por que ele está fazendo isso? E, claro, você sabe, uma razão é que quando você se alegra com a virtude de outras pessoas, você também cria virtude. E há uma matemática nisso. Então, se você se alegrar com alguém que está mais avançado do que você no caminho, você cria metade do mérito que eles criaram ao fazer isso. Não me pergunte como é metade do mérito. Ok, não faço ideia. Se você se alegra com as ações de alguém que está no mesmo nível, você cria o mesmo mérito como se tivesse feito isso. E se você se alegra com as ações de alguém de nível inferior, você cria mais mérito.

Então, para todos que estão com fome de mérito... você sabe, esta é uma prática muito boa. Mas também me perguntei por que, porque ele faria isso em grandes grupos, sabe, com muitos, muitos alunos ali, se alegrando com a virtude de outras pessoas. E então me dei conta de que o grupo nem sempre foi tão harmonioso. Que havia muita comparação, competição, arrogância, ciúme... Você sabe, coisas humanas normais que acontecem no mundo e também acontecem nos grupos de Dharma, infelizmente. Então, ocorreu-me que talvez ele estivesse parando para nos alegrarmos, para que pudéssemos realmente fazer isso em relação aos outros estudantes do Dharma com quem estávamos estudando. Sim? Para que possamos nos tornar um grupo harmonioso de pessoas e isso é muito importante.

Então, se você praticar a alegria, sua mente mudará. Outra pequena história aqui, quando ordenamos, geralmente nos sentamos na ordem de ordenação. OK? Então você se acostuma muito com as pessoas desse lado e daquele lado. Então eu tinha uma pessoa desse lado... Ok, ela não era italiana monge, mas ela era a pessoa que quando as pessoas diziam que ela foi ordenada há muito tempo, mas ela estava com muita raiva. E a resposta geralmente era: você deveria tê-la conhecido antes de ela começar a praticar.

Ok, então trabalhamos juntos no planejamento de uma conferência inteira ... então, e então eu tive um problema porque eu estava, você sabe, meio que competindo com ela porque ela era poderosa. E ela sabia o que queria e ia conseguir, mas eu não sou assim. (risos) Sim? Você sabe que eu sou uma pessoa muito indiferente e o que as pessoas quiserem eu digo sim. Então uh .. Eu sou um verdadeiro empurrão. (risos) Não como ela. Então, sim, você sabe, nós tivemos alguns problemas e, em seguida, as pessoas na fila também ficaram com ciúmes. Ok, porque a maioria deles sabia tibetano. E nunca consegui aprender tibetano e tentei muito, sabe, estudar aqui e estudar ali. E quando eu tinha visto não tinha professor e quando tinha professor não tinha visto e quando tinha visto e professor eu ficava doente. Essa é a minha desculpa para nunca aprender tibetano. Mas eu tinha muita inveja das pessoas que sabiam tibetano, porque elas podiam entrar e falar diretamente com nossos professores e eu não podia fazer isso.

Então eu procurava na fila e… De que cor você fica com ciúmes?

Audiência responde: Verde.

Algumas pessoas dizem verde. Algumas pessoas dizem vermelho. Vermelho é raiva. Sim, mas o ciúme é um subsidiário de raiva. Sim? Talvez você- você tenha cores de Natal para ambos. Você fica verde e fica vermelho. Olhe para cima da linha, ciúme abaixo da linha, mais ciúme. Ok, olhando para mim mesmo... huff... competição. Eu estava muito infeliz. OK? Portanto, há algo muito importante na prática da alegria, porque é um antídoto muito direto contra o ciúme. Claro, é a última coisa que você quer fazer. Quando você está se comparando com os outros e acha que alguém é melhor que você. Você não quer se alegrar. Você quer encontrar algo para escolher para derrubá-los ao seu próprio nível. OK? Mas essa é uma mente muito desagradável e miserável, não é? Estar sempre procurando algo para implicar com as outras pessoas. Considerando que, se pudéssemos parar a competição e apenas nos regozijarmos com a bondade do mundo, teríamos uma atitude muito diferente. OK?

Então, acho que o ciúme é algo que realmente criamos para nós mesmos e é miserável. E também acho bom ser sensato, se- se você vai ficar com ciúmes, cuidado com quem você está com ciúmes. Porque você pode conseguir o que eles têm e se tornar como eles, e então você verá a miséria, o dukkha que eles têm, e você vai querer se livrar disso. Como dizem, cuidado com o que você quer, porque você pode conseguir. Quando estamos com ciúmes de alguém, a situação deles parece perfeita e a nossa é como bleh, então queremos ser como eles e então temos todos os problemas que eles têm. O que não vemos quando temos ciúmes deles. É por isso que não sou fã de competição. Sua Santidade fala sobre competir consigo mesmo para fazer melhor. Sim… Mas há algo para mim na competição que significa que há um vencedor e um perdedor. E prefiro não ver as pessoas como vencedoras e perdedoras ou me ver como vencedor ou perdedor. Sim? Porque esse tipo de gradação de pessoas não é tão legal.

Agarrando-se a identidades

OK, então, Lama falou um pouco sobre alegria e é o antídoto para o ciúme. E então ele falou sobre equanimidade, então vou encontrar esse arquivo agora. Então, vamos terminar isso. Ok, só para rever o que fizemos ontem, de onde paramos. Ele estava dizendo que os Kadampas dizem que quando o ensinamento mostra um reflexo do ego e o ego enlouquece completamente a ponto de doer no coração, esse é o verdadeiro ensinamento. OK? Isso porque construímos toda essa identidade do ego de quem pensamos que estamos começando apenas com a compreensão de um eu inerentemente existente, e então os agregados como inerentemente existentes e então criamos todas as nossas identidades convencionais, e pensamos que somos eles, e principalmente hoje em dia, sabe, todo mundo tem uma identidade ainda mais forte do que antigamente. E você tem que deixar a sociedade saber qual é a sua identidade, e as palavras apropriadas que devem usar para falar sobre isso e o que devem dizer e o que não devem dizer. E isso se torna um grande negócio.

Eu estava lendo algo no- no New York Times que agora, o autor deste ensaio, estava dizendo agora, a palavra mulher foi deixada de fora do vocabulário inglês. Porque agora a nova terminologia, porque tem que incluir pessoas trans, tá? E já li isso em vários artigos, grávidas, tá? Você não diz mulheres grávidas. Você não diz um casal grávido. Você diz grávidas. OK? Para as mulheres em geral, você diz corpos menstruados ou corpos com vaginas. Esses são os novos termos. Então, a pessoa que está escrevendo este artigo… este é o New York Times, estava dizendo, você sabe, e as mulheres? Ficamos de fora na extrema direita. Fomos deixados de lado na extrema esquerda e reduzidos a corpo peças. OK. Então, foi interessante ler isso, mas no final eu pensei que isso é outro agarrado às identidades. Você tem que usar a palavra certa para falar comigo. Caso contrário, você é tendencioso e discriminador. Você só me vê como um corpo papel. O que pode ou não ser verdade aos olhos de algumas pessoas, mas quem quer sair por aí adotando a definição de outra pessoa sobre quem você é?

De qualquer forma, quando nossas identidades são atingidas pelo Dharma, surtamos. Você não está me chamando pelo termo certo. Você está me excluindo. Eu não pertenço. Também me pediram para ser um revisor ou comentarista - não estou muito claro sobre isso. Algumas pessoas querem reescrever as histórias das principais religiões para serem mais inclusivas e atualizá-las. Então, por um lado, você sabe, é interessante. Por outro lado, você sabe, queremos atualizar. Queremos reescrever as histórias que fazem parte da tradição há 2500 anos. Sim? Você sabe, para mim, eu vou escrever isso de volta para eles, para mim, como você pode reescrever uma história como essa? Eu posso ver, como fazemos com frequência, pegamos uma história e a aplicamos em como seria hoje em dia, você sabe, e acaba sendo muito engraçado, mas também bastante realista de certa forma. Então, vendo as coisas dessa maneira para mim, tudo bem, mas reescrever uma história…

Como eu saí disso? Tem a ver com identidades. Sim? Sim, é isso. É como se precisássemos de histórias que falassem sobre nossa situação atual e eu posso entender isso, mas que tal pegar as histórias antigas e escrever sua própria versão em vez de reescrevê-las? Acho que minha objeção é reescrever, insinuando que as histórias antigas não eram boas o suficiente. Você sai da velha história, mas tipo vamos brincar e podemos conversar sobre uma nova história. Quer dizer, muitas vezes na EML, eu faço isso. Eu falo sobre como o Buda escapou sem que seus pais soubessem, e como costumávamos fazer isso quando éramos jovens. E então vimos todo tipo de coisa que nossos pais não queriam que víssemos porque deveríamos fazer exatamente o que era a linhagem familiar, e assim é o Budada história, mas falamos sobre isso como se relaciona com a nossa vida. Mas não vejo isso como reescrever a história de Buda, porque não fala com as pessoas hoje em dia.

Portanto, o conceito-chave que estou tentando transmitir aqui é como nos apegamos às nossas identidades, porque nos apegamos à nossa identidade atual, que então queremos que tudo reflita minha identidade. Para que eu seja visto em todos os lugares. OK? Acho que algumas pessoas ficarão muito bravas quando eu falar assim porque a política de identidade é a coisa certa agora. Não estou dizendo que não temos identidades. Não estou dizendo para ignorar a si mesmo ou ignorar os outros. O que estou dizendo é quando exageramos a importância das identidades convencionais e as solidificamos - sim? Então, você sabe, estamos criando caixas nas quais nos colocamos e nas quais colocamos outras pessoas, e essas caixas podem se tornar bastante concretas às vezes e se tornam uma prisão para nós.

Então vocês podem ficar bravos comigo porque eu disse isso. Eu disse isso para algumas platéias e as pessoas ficaram realmente bravas comigo. Sim? Eu estava- Geshe La, você vai gostar deste. Me pediram para falar em um Dharma Center sobre- sobre as mulheres no Dharma, e você sabe, assim ... Comecei a falar sobre identidades e como nos apegamos a identidades e então, na sessão de perguntas e respostas, alguém disse: Ok, quem faz você quer ser como? Quem é o seu modelo? E eu disse: Sua Santidade, o Dalai Lama e todos eles disseram oh ... você deveria dizer Tara. Você sabe, como ouso dizer que um homem é meu modelo. Tara deveria ser.

Você sabe, eu não julgo meus modelos pela forma de seus corpos. OK? Não é que Sua Santidade seja melhor que Tara ou Tara seja melhor que Sua Santidade, mas Sua Santidade é... você sabe, eu o encontrei cara a cara. Tara, você sabe, apenas muitas visualizações, mas nenhuma visão. (suspira) Sim? Mas as pessoas- elas ficaram muito bravas comigo por causa disso. Isso não é interessante? Você sabe ... então, sim, porque eles tiveram uma ideia de que se você é uma mulher, você deve ter Tara como seu modelo. Se não Tara, então Vajrayogini. Então Machig Labdron. OK? (A voz da audiência é inaudível.) Mahapajapatibuti, mas você não pode ter um homem como modelo. Ridículo, não é?

Entendendo a equanimidade

Ok, vamos para a equanimidade. Isso vai te acalmar um pouco. (risos) Mas é exatamente por isso que a equanimidade é tão importante - para que não fiquemos presos nessas coisas. Ok, então as palavras da oração pela equanimidade - sim? Devemos fazer essa linha? Que todos os seres sencientes permaneçam em equanimidade, livres de preconceitos, apego e raiva. OK, então Lama está dizendo que seu significado é muito poderoso. Você quer liberar todos os seres sencientes da mãe de manter alguns próximos com desejo e repelir outros com ódio. Você quer fazer com que todos os seres, inclusive você, alcancem a equanimidade, o estado de libertação desses extremos. As pessoas agora estão dizendo equidade. Não sei, mas de alguma forma no diálogo de ação social as pessoas estão dizendo equidade em vez de equanimidade. Não tenho certeza sobre a diferença entre os dois. Equanimidade é o que Buda está falando aqui. O que é patrimônio? Um de vocês sabe? (Olha ao redor da platéia.)

Membro da audiência: Quando eu trabalhava com saúde pública na Nova Zelândia, equidade é dar às pessoas os recursos de que precisam para que possam alcançar o mesmo estado. Então eles fazem a analogia de duas pessoas tentando olhar por cima de uma cerca. Uma pessoa pode ser informada de que não precisa de uma escada. A outra pessoa é muito baixa, então você precisa dar a ela um banquinho. Em termos de outras pessoas, como às vezes na Nova Zelândia na população indígena ou outros grupos desfavorecidos ou discriminados, eles precisam de mais ajuda para poder alcançar as mesmas oportunidades socioeconômicas, oportunidades educacionais. Portanto, não é dar a mesma coisa às pessoas. Não é tratá-los da mesma forma, na verdade, é dar a eles o que eles precisam, enquanto a equanimidade é uma uniformidade, então a equidade é diferente.

Membro da audiência diferente: Nunca ouvi o termo equanimidade usado quando se trata de igualdade social. Na verdade, essa é uma palavra que a maioria das pessoas não ouve.

Ven Chodron: Então, estamos apenas falando de dois vocabulários diferentes-

Membro da audiência diferente: Equidade são bens e recursos. A equanimidade é uma característica. Não é uma característica com equanimidade - é uma qualidade.

Ven Chodron: Aqui no budismo, estamos falando sobre isso como uma atitude em relação a outros seres sencientes. Eu trago isso porque, você sabe, novamente, as pessoas me apontaram que às vezes meu vocabulário não está atualizado. O que você espera de um boomer? (risada)

Você quer liberar todos os seres sencientes da mãe de manter alguns próximos com desejo e repelir outros com ódio. Por que você quer fazer isso? As pessoas pensam que manter alguns seres próximos com desejo é felicidade. Sim? É isso que dá estrutura à sociedade. Se não tivéssemos isso, as pessoas não se importariam nem um pouco umas com as outras. Não haveria pequenas unidades de pessoas cuidando umas das outras. E os pais abandonariam os filhos e por que deveríamos ter equanimidade para todos? Sim? Além disso, dizem eles, ter as pessoas próximas a você traz muita alegria e felicidade. Se você se sentisse equânime com todos, tudo seria muito chato. OK? Então você pode pensar isso ou ter ouvido outras pessoas dizerem isso. A suposição subjacente a isso, ok, algumas suposições... Uma é que o desejo traz felicidade, você sabe, apego traz felicidade. Então você tem que investigar isso. Aqui é onde aplicar nossa inteligência é importante. É por isso que estamos orando para que Manjushri tenha alguma inteligência. Você sabe, é verdade que apego traz felicidade? E então você examina sua vida e todas as vezes que você teve apego, e no começo há felicidade e segurança, mas o relacionamento é sempre feliz? Com as pessoas que você está ligado? Alguém aqui teve um relacionamento com qualquer pessoa, pai, filho, até mesmo seu sapo de estimação, sabe onde você está sempre feliz? Ok, então essa suposição está errada. A outra suposição é que, se você não tiver apego e aversão, ou ódio, raiva, se você não tem esses dois, sua vida é totalmente chata e você é indiferente como um zumbi. Não sei se zumbis são indiferentes. Mas mesmo assim. Você sabe, é verdade que se você não tem apego e ódio, sua vida é chata? É verdade que, se você não é equânime, simplesmente é indiferente a todos? Sim?

você acha que Budaé indiferente a todos os seres sencientes? ele gerou grande compaixão para que então ele pudesse ser indiferente. Não, não é isso. OK? Temos que realmente entender o que é equanimidade. E a equanimidade aqui é uma abertura da mente, você sabe, que está faltando neste julgamento. E se olharmos onde está isso - o que está no centro desse julgamento. Quem está no centro do julgamento? Meu. Se você é legal comigo, você é meu amigo. estou apegado. Se você é mau comigo, você é um inimigo. Eu não gosto de você. OK? Então, é totalmente baseado em como as pessoas se relacionam conosco, como se o resto de suas vidas não contasse. Isso não é muito justo com as pessoas. Então aqui, com equanimidade, estamos realmente tentando ampliar a mente e ver que todos foram gentis em um momento ou outro. Todo mundo já foi mau uma vez ou outra também, porque estamos falando sobre o tempo sem começo. Então, em vez de julgar as pessoas com base em como elas se relacionam comigo, o eu mais importante, nós as vemos como seres sencientes - igualmente querendo felicidade e não sofrimento, sendo igualmente gentis e assim por diante. Portanto, é um estado de espírito muito diferente que não é indiferente. Porque você tem pensado em sua bondade, para superar a antipatia que você tem por eles. Sim, então há um certo tipo de abertura e há uma palavra italiana disponibile. Não há uma palavra em inglês que eu tenha encontrado, mas enfim. Você sabe, é um sentimento de proximidade com os outros, mas não qualquer tipo de apego, apenas uma proximidade respeitosa, talvez. Não é uma tradução muito boa. De qualquer forma, tudo bem, então você quer liberar todos os seres sencientes da mãe de manter alguns próximos com desejo e repelir outros com ódio. Você quer fazer com que todos os seres, inclusive você, alcancem a equanimidade, o estado de libertação desses extremos. Você assume a responsabilidade de conduzir todos os seres sencientes à realização da equanimidade e solicita as bênçãos de guru Manjushri para ser capaz de fazer isso. OK?

Equanimidade imensurável - quero dizer, mesmo que você tenha equanimidade em relação a uma pessoa, isso faz com que sua mente não seja como uma montanha-russa em relação a essa pessoa. Quanto mais você souber, se pudermos ter uma equanimidade imensurável em relação a todos os seres sencientes, isso realmente interromperá essa montanha-russa mental. Você sabe o que eu quero dizer? Sim? Você acorda de manhã e então pensa ok, o que eu- quem eu vou ver hoje? Oh, eu posso ver isso e aquilo. Estou feliz. Então eu tenho que ir a uma reunião com fulano e bleh. Depois disso, saio para almoçar com aquele amigo. Ótimo. Depois disso, tenho que trabalhar neste projeto com esse idiota. Bleh. Então eu vou para casa e estou vendo minha família. Sim. Exceto que tivemos uma briga ontem. Bleh. Você sabe? E sua mente é como um ioiô, para cima, para baixo, para cima e para baixo. Sim? E, sabe, tudo bem... sabe, é isso que acontece, mas você quer continuar sendo um ioiô?

Eu estava em uma conferência - não, não uma conferência, uma palestra pública, e alguém perguntou a Sua Santidade, você sabe, se você se livrar de apego e raiva, então sua vida é tão chata. você precisa do apego para fazer você feliz. você precisa do raiva para- você precisa de sofrimento. Isso é o que era. Você precisa do sofrimento para saber o que é a felicidade. Sim. Só as pessoas que estão contentes dizem isso. Quando as pessoas estão infelizes, elas não dizem que você precisa sofrer para saber o que é felicidade. Nunca ouvi alguém em estado de sofrimento dizer isso. São apenas as pessoas legais. Então eles disseram, você não tem uma vida chata? Quer dizer, Sua Santidade parece entediado?

Sim, é como… Tenho que fazer a mesma coisa todos os dias. Diga minhas práticas então eles agendam tantas entrevistas com todos esses seres. Oh, que chatice. Estou totalmente entediado. Eu quero outra vida mais excitante. cansei de ser a Dália Lama. Estou fora daqui. Sim? Sua Santidade mostra isso em sua vida? Não, ele é a pessoa mais feliz que você poderia conhecer. Então ele respondeu a esta pergunta. E ele disse, você sabe, bem, sim, pode ser verdade. Você se sente feliz. Você sente miséria. Sua vida é mais, hum- Que palavra ele usou? Animado. Algo como animado. Você tem uma vida mais ativa e animada. Mas ele disse, eu apenas prefiro ser pacífico e estável. Sim? Então eu pensei que era, você sabe, muito bom para alguém que provavelmente estava alternando ir à discoteca e ficar embriagado com chegar em casa e bater e se sentir péssimo. Essa foi uma resposta muito boa para alguém assim e para o resto de nós.

Então senhor BudaA ideia de é- oh, espere um minuto... A equanimidade incomensurável é um estado mental muito elevado. Não é como a ideia comunista de igualdade de todas as pessoas. Senhor BudaA ideia é completamente diferente. Mas o comunismo leva Senhor Budada ideia para a política. Isso é interessante para mim. Eles fazem- eles levam muitas filosofias religiosas profundas para o banheiro para usar. (risada)

Sim, ele tinha analogias muito boas. Como, você sabe, pegamos uma bela ideia e depois a interpretamos mal para satisfazer nossos próprios desejos egoístas. Portanto, essa filosofia incrivelmente lógica é levada para a política mundana e usada de maneira idealista. Mas é impossível fazer isso. A equanimidade é uma manifestação da mente. Você não tem equanimidade por dentro. Se você não tiver equanimidade interior, não poderá fazer com que os outros tenham equanimidade. Se não for parte de você, nunca poderá se tornar parte dos seres humanos. É apenas falso. Podemos falar muito sobre equanimidade, mas as ações falam mais alto que as palavras. Então, temos que olhar para nossas vidas e estamos agindo com equanimidade? Ou jogamos favoritos? Sim?

Você não deve se confundir com esse tipo de falsa ideologia, como pegar a ideia budista de equanimidade e transformá-la em algo político, justificando o comunismo. Especialmente como o comunismo se manifestou - bem, tanto na Rússia quanto na China ele se manifestou de forma diferente, mas o sofrimento foi incrível em ambos os países. OK.

Você não deve se confundir com esse tipo de falsa ideologia. Hoje em dia, no Ocidente, os jovens são muito idealistas quando ouvem a filosofia de que todos devem ser iguais e ficam emocionados e entusiasmados. Aqui temos muito material, especialmente os homens ricos. Eles ficam com raiva e com ciúmes porque o potencial para raiva existe. Os jovens estão vivendo tempos difíceis e quando a filosofia chega, eles explodem em fogo. Sim? É verdade e é verdade agora também. Sim? Você fica realmente- você ouve alguma filosofia e (movimentos como uma explosão). Eles estão zangados com a sociedade e com pessoas ricas, e também sua raiva vem em parte do ciúme. A ideia de igualdade é boa, mas eles não conhecem uma maneira realista de colocá-la em prática. É importante termos esse conhecimento.

Então, o budismo fala sobre isso - nos dá o método para criar uma mente que tenha equanimidade. Mas temos que descobrir por nós mesmos o que isso significa em termos de nossas ações. Ok, porque algumas pessoas - eu vi com os ocidentais, equanimidade, você sabe - o que é isso? Roubar de Paulo para alimentar Pedro? Ou você rouba de Pedro para alimentar Paulo? Ou algo assim. Assim, a equanimidade pode se tornar um motivo para tirar as coisas dos ricos e dá-las aos pobres. Sim? Ou a equanimidade pode ser uma razão - o que chamamos de equanimidade do mickey mouse. Tenho sentimentos iguais por todos. Então é você quem administra os mosteiros, as finanças, então, sabe, essas pessoas chegam e estão falidas. Então, você sabe, você dá um pouco para essa pessoa e um pouco para aquela pessoa e, de repente, os cofres do mosteiro ficam vazios. E você sabe, isso se chama equanimidade. Ok, tipo Lama deu o exemplo ontem e o que ele estava dizendo ... você sente equanimidade, então sim, eu durmo com todo mundo porque não tenho preferências aqui. Sabe, chega a ser bem ridículo. Então o fato é que vivemos em uma sociedade onde existem costumes convencionais e nem todos os costumes convencionais são bons, mas alguns são e alguns valem a pena. E ser educado é um daqueles, você sabe, o que quer que pareça educado em uma cultura particular. É bom seguir isso.

Portanto, tratamos as pessoas de maneira diferente de acordo com nossos papéis na sociedade. Nós não somos nossos papéis. OK? Nosso papel é apenas um papel em que estamos temporariamente, mas quando estamos nesse papel, há certas maneiras que, você sabe, o costume é que você aja. OK? Então, se você é o gerente de um projeto... certo? Você deve gerenciar o projeto. Você sabe? Isso não significa que você é um ditador. Mas isso não significa, você sabe, se você simplesmente chega e está com uma equipe e diz bem, não sei do que se trata. Sim? Como vamos fazer isso? Você sabe, isso não é adequado se você recebeu uma certa posição e responsabilidade. OK? Equanimidade não é oh, você tem um filho de dois anos - bem, você dá fósforos aos seus vinte anos, então é melhor dar fósforos aos seus dois anos também. Você está tendo equanimidade. Sim? Você quer pegar os fósforos de dois anos para brincar? Portanto, ainda temos que seguir uma certa maneira convencional de agir - de etiqueta e educação. Mas dentro de nós temos uma atitude que não favorece as pessoas e não bloqueia ninguém. Isso faz sentido?

Budismo e política

É fácil ouvir, mas realmente pensar em sua própria vida, como vou agir com equanimidade? Nestas diferentes situações. Como vou cultivar a equanimidade em meu coração? E então como vou agir com isso? OK. A ideia de igualdade é conhecimento, mas a sabedoria de saber como alcançá-la é outra coisa. Então ele está diferenciando entre conhecimento e sabedoria aqui. Com conhecimento sozinho, é difícil colocar a ideia em ação. Mesmo os chineses comunistas têm graus de padrões de vida em sua própria sociedade. Os professores vivem em um certo padrão, depois os soldados, depois a classe média. OK? Portanto, há uma ideia de equanimidade, mas o comunismo não alcançou nenhum tipo de igualdade aí. Então é diferente. É perigoso para você pensar que aprendi com Lama sobre sem ego. O budismo ensina sem ego. Oh, fantástica, incrivelmente boa ideia. E então você entra na sociedade em Londres e deixa todo mundo agitado e louco. Você não deve interpretar dessa forma. Não estou sendo político. Estou dando este exemplo porque se estivermos confusos, pode ser perigoso. Então, pegamos uma ideia budista, a distorcemos de alguma forma para validar algo em que acreditamos e então tentamos divulgá-la e isso cria confusão. É por isso que eu digo para não pegar essa filosofia profunda que deve ser praticada no nível da consciência e tentar torná-la uma coisa externa.

Então, estamos praticando a equanimidade em nossa mente, mas isso não significa que passamos pela sociedade, você sabe, virando tudo de cabeça para baixo tentando tornar todos iguais. Porque, você sabe, nós fazemos todo mundo - todo mundo tem a mesma coisa, mas nem todo mundo quer a mesma coisa. Então isso é igualdade? Todo mundo tem a mesma coisa, mas nem todo mundo quer o que recebeu? OK. Ter o pensamento de equanimidade em relação a todos os seres sencientes universais libera a pessoa da agitação, porque se a consciência não estiver fundamentalmente em equanimidade, um equilíbrio, mas for uma visão extrema e erótica, então será impossível integrar uma energia consciente direcionada à prática de yoga.

Ok, então ele está dizendo que se não tivermos equanimidade em relação aos seres sencientes, então nossa consciência fica muito agitada. Eu gosto deste. Eu não gosto disso. Aquele. Eu quero pegar isso para essa pessoa. Eu gosto- eu quero negar a felicidade da pessoa que eu não suporto. Então a mente está realmente agitada e com esse tipo de mente, não há como colocar a mente na concentração necessária para a prática. A mente extrema é difícil. Conte-me sobre isso. Alguém aqui tem uma mente extrema? (Olha para o público) Sim? Somos tão extremos, então somos tão extremos? um dos senhores BudaOs irmãos de estavam correndo com mulheres dia e noite com uma luxúria inacreditável. Acho que era o primo dele, Nanda. Sim? Impossível. Mas Senhor Buda tem uma solução para a luxúria extrema completamente alucinante de seu irmão. Ele não poderia dar ensinamentos diretamente porque seria como a situação em que estou em uma boate me divertindo com vinte garotas, bebendo e dançando e alguém vem e diz, aqui escute o Dharma. (risada)

Sim? Eu vou ficar completamente furioso. É impossível mudar naquele momento. se senhor Buda vier e explicar que sua mente está indo para aquele lado, direi que não quero ouvir. Vamos, me deixe em paz. OK? Então você tem que ter hora certa para ensinar alguma coisa ou até mesmo para falar alguma coisa. E também você precisa saber a coisa certa a dizer em um determinado momento. Você não pode simplesmente ter uma grande ideia e então, como ele disse, ir à boate e começar a fazer proselitismo e converter as pessoas. Não vai funcionar. OK. Mas isso é o que as pessoas, você sabe, eu conheci várias pessoas que iniciam o dharma e é muito bom e eu quero levar preceitos. os quatro primeiros preceitos. Eu não quero pegar o quinto preceito. O quinto preceito é o ponto crítico para a maioria das pessoas. OK. Não, não sou alcoólatra. Eu não estou apenas drogando o tempo todo. Mas há situações sociais em que é bom tomar apenas um gole de alguma coisa, porque se eu recusar uma bebida, as pessoas vão pensar que sou muito pudico e então vão menosprezar o budismo por ser pudico porque você não pode mesmo ter um pouco de álcool. Então você vê, para o benefício do budismo, para dar aos não-budistas a ideia certa do budismo, eu não vou pegar o- o quinto preceito. E de qualquer maneira, todos os meus velhos amigos - onde vou vê-los? Não é na igreja. Tenho que beber e me drogar com eles, sabe, porque era isso que costumávamos fazer juntos antes. E, você sabe, é assim que passo o tempo com eles. E enquanto estivermos bebendo e drogando, contarei a eles sobre o Dharma. Eu não posso te dizer quantas vezes eu ouvi isso. Sim? E eu meio que... Você realmente espera que eu acredite nisso? Não digo isso, claro, mas é o que estou pensando. Então você sabe, isso é o que muitas vezes fazemos- como nós- sim, nós racionalizamos, justificamos, damos desculpas.

E se você tentar fazer isso com seus velhos amigos quando estiver todo tipo blaah ou alucinando sobre alguma coisa, sabe, o que seus velhos amigos vão fazer? Oh, sim, estou tomando psilocibina agora. Ou qual é a novidade? Ayahuasca. Estou tomando Ayahuasca agora e isso deve me dar uma visão sobre a morte. Então, por favor, me ensine budista meditação na morte. E então, você sabe, se você tomou Ayahuasca com seu amigo, agora você tem a oportunidade perfeita de ensinar-lhe o Dharma. Você sabe, porque a Ayahuasca supostamente, você sabe, leva você a uma experiência de morte. Oh, então agora eu posso ensiná-los tudo sobre a morte meditação. Então o primeiro ponto é... (atua espaçadamente e faz uma pausa)... a morte é definitiva e todo mundo vai morrer. Você entendeu? Você entendeu? E você não sabe a hora da morte, então ela pode chegar a qualquer momento. Como agora! (Continua agindo de forma distraída.) Sabe, agora eu quero aprender as oito visões da morte. Sim, ok. Vá em frente. Não me convide para ensinar lá. Ok, mas sim, isso é outra coisa que ouço. E tenho certeza que há pessoas que estão com raiva de mim por dizer isso. OK.

Então, com grande habilidade, Senhor Buda levou seu irmão para um lugar incrivelmente miserável, e quando seu irmão viu este lugar, ele perguntou, nossa, o que aconteceu com este ambiente miserável? Havia uma panela enorme com alguém fazendo fogo embaixo dela e outra pessoa estava perguntando o que vai acontecer nessa panela? A pessoa que fez o fogo disse no mundo humano Shakyamuni Budao irmão de está dia e noite embriagado por uma mente luxuriosa e, quando morrer, renascerá neste pote. Então o irmão surtou. Ver essa situação miserável e ouvir aquela conversa o deixou incrivelmente sensível e consciente. Ele ficou tão chocado com a experiência que ficou pensando e pensando, sem nem mesmo comer ou beber. Então, novamente com grande habilidade, Senhor Buda mostrou a seu irmão um ambiente incrivelmente bonito e sua mente ganhou algum equilíbrio. Ele não estava extremamente chateado nem extremamente feliz. Sua mente estava livre de alucinações extremas e havia espaço. Então Buda deu-lhe ensinamentos e depois foi (bate uma mão na outra) palma na sua mente. De repente, ele se tornou um arhat e se libertou desse ego. Isso realmente aconteceu.

A equanimidade é a base do amor e da alegria

É preciso praticar o Yoga Tantra método com uma mente que tem forte equilíbrio fundamental. Para que nossa mente seja controlada e orientada em uma direção, ela deve estar pronta ao atingir o estado de equanimidade. Todo o caminho até este extremo, vai ser difícil chegar a esse. A experiência da própria equanimidade, sentimento igual em relação a todos os seres vivos universais, é bem-aventurada porque a mente dualista, extremamente desequilibrada e inigualável é dolorosa. Se alguém colocar um prego em sua corpo, é doloroso. Da mesma forma, a mente extrema impede o estado de consciência bem-aventurado e pacífico.

Então pense em quando sua mente é extrema. Você já esteve extremamente deprimido? Toda a sua visão do mundo é blá, não há nada aqui. Você acha que isso é realidade? É realidade? É uma mente extrema, não é? Se você pensa oh, eu sou tão especial e tudo de maravilhoso vai acontecer comigo. Eu tenho direito a tudo. Então isso também é extremo. Sim? Ok, estar atento à mente extrema. Se eu tivesse esse relacionamento, tudo seria perfeito. Se ao menos essa pessoa dissesse essas palavras para mim, eu os perdoaria completamente e todos os meus raiva teria ido embora. Sim? Vai raiva que alimentamos há décadas desaparecem porque alguém diz algumas palavras? Não sei.

OK. A mente extrema impede o estado de consciência bem-aventurado e pacífico. Ok, então esse é o fim dessa conversa. Apenas a última frase. Como é explicado no caminho graduado, se você não tem equanimidade, você é como uma montanha rochosa. Sem remover as pedras, você não pode plantar sementes para crescer. Sem a compreensão da equanimidade como base, é impossível ter amor, compaixão e alegria. Então, isso está falando do ponto de vista Mahayana, onde você deseja desenvolver amor, compaixão e alegria para com todos os seres sencientes. Ok, se você quiser apenas desenvolver metta para um, dois, ou você sabe, alguns seres sencientes, você não precisa desse tipo de equilíbrio de equanimidade. Você não precisa disso para todos os seres sencientes. Sim?

Ok, então temos um pouco de tempo para perguntas e respostas hoje. Antes de passarmos para o próximo tópico. Sim?

Membro da audiência: A equanimidade pode ser colocada apenas em termos de amor, compaixão e alegria, como em igualar essas coisas em relação às outras pessoas? Como pode ser definido dessa forma como tendo igual amor, compaixão e alegria para com todos os seres? Porque acho que já ouvi falar de equanimidade, é a isso que se refere, como ter igual amor, compaixão e alegria.

Ven Chodron: Então você sente igual amor por todos, igual compaixão, igual alegria por todos. Esse é o resultado final, mas você deve começar desenvolvendo equanimidade no início antes de cultivar amor, compaixão e alegria. Porque temos que nos livrar da mente que está apegada a este e ter aversão por aquele. OK? Portanto, aquela noite fora do campo de jogo é o que dá espaço à nossa mente para desenvolver o amor, a compaixão e a alegria por todos os seres. Porque você sabe, como você vai ter amor igual para com todos os seres se você não suporta algumas pessoas e acha que outras pessoas são fantásticas?

Membro da audiência: Então você tem que reduzir o seu apego e raiva primeiro antes de poder cultivar os outros três imensuráveis ​​para com todos.

Ven Chodron: Você pode meditar nos outros três imensuráveis, mas o seu meditação suportará muito mais - você sabe que terá - sim, trará algo mais se você tiver a equanimidade primeiro. É como se você quisesse decorar uma sala, mas a sala está cheia de lixo. Então você pode trazer todas as coisas legais para decorá-lo, mas se você não tirar o lixo primeiro…

Membro da audiência diferente: Eu estava revisando os ensinamentos de Yeshi Thabkhe sobre equanimidade. E eu era apenas uma espécie de abordagem esclarecedora, eu acho. Ele ensinou que a equanimidade deve seguir a capacidade de gerar bondade amorosa. Diz que a equanimidade deve seguir a capacidade de gerar bondade amorosa. Então ele falou um pouco sobre a importância de poder cultivar a bondade amorosa. Houve uma pergunta sobre isso e ele voltou e disse, sim, é muito importante praticar a bondade amorosa para a equanimidade. E então ele continuou dizendo a você: você deve se habituar à bondade amorosa sempre que possível para desenvolver a equanimidade.

Ven Chodron: Eu não entendo. Você tem alguma ideia? (Vira-se a outro membro da audiência.)

Mesmo membro da audiência: Eu só me pergunto o quão interessante, tipo- qual, tipo... a ordem.

Ven Chodron: Ele estava ensinando os estágios intermediários de Kamalasila meditação quando ele disse isso.

Mesmo membro da audiência: Etapas do caminho.

Geshe Tenzin Chodrak: Meus dois centavos aqui. Só fazendo um palpite porque não vi esse ensinamento em particular para saber o que era. Uh, ouvindo isso, pode haver algumas coisas de tradução em termos de 'follow' ou 'followed by'. É uma grande diferença aí. Há uma distinção entre o que costumamos fazer entre a assim chamada equanimidade e a prática da causa e efeito de sete pontos como nesta seção, e a de equalização e troca. Então, equalizar e trocar - isso é definitivamente seguir a compaixão, pois visa aumentar a compaixão. Nesse contexto, a chamada equalização, que soa semelhante à da equanimidade, pode ter sido um erro.

Membro da audiência diferente: Onde estou preso é como, para passar de raiva, como ressentimento- descobri que no meu caso, é como um mecanismo de defesa. Tipo, para evitar ser ferido ou ter problemas novamente, ou o que quer que seja. Qual é o seu conselho sobre isso para não ficar preso lá?

Ven Chodron: Portanto, há um sentimento de vulnerabilidade. Uma vulnerabilidade que você teme que alguém possa te machucar novamente. E então, como método de proteção, você está dizendo que pode ficar preso em termos de não querer liberar o ressentimento porque isso o deixaria aberto para as críticas de outras pessoas. raiva e culpa e assim por diante. Sim, então qual é o antídoto para isso? Ok, então quando rastreamos essa aversão a ouvir palavras desagradáveis, você sabe, também há por trás dessa aversão um apego à reputação e apego a ouvir palavras doces e agradáveis ​​ao ego, uma apego para elogios e aprovação. Sim? Então você quer que as pessoas olhem para você de uma maneira e falem com você de outra maneira.

Mas você está vendo o ressentimento como algo que vai protegê-lo deles, destruindo você ou sendo cruel ou algo assim. Porque se você tem ressentimento, se você tem raiva então você os está mantendo à distância. Eles não podem me tocar. Mas quando temos esse tipo de reação aos outros, ainda somos muito cativados por essas pessoas. No sentido de que estamos agarrado para essa emoção em relação a eles, e está influenciando nosso comportamento de forma adversa. Porque a gente é assim o tempo todo com as pessoas. Se formos capazes de diminuir nosso apego à reputação, à aprovação, ao elogio... Quanto mais pudermos reduzir isso apego, mais reduzimos a aversão a ouvir o tipo de palavras de que não gostamos. E para mim quando eu, quando eu analiso este problema, como o que está acontecendo? Não sei me avaliar. Estou fora de contato comigo mesmo. Não tenho uma visão realista de mim mesmo. Então, estou procurando outras pessoas para me dizer que estou bem. Sim?

E se outras pessoas me dizem que sou maravilhoso, que sou bom, que sou isso e aquilo, isso significa que realmente sou assim. E eu sinto que (suspiro) ok, eu sou alguém. Eu sou valorizado. Eu sou amado. Eu sou querido. eu sou importante. E então, se a próxima pessoa vier e disser, seu idiota e você estragou tudo isso, e você estragou aquilo - novamente porque não consigo avaliar corretamente meu próprio estado de espírito e minhas próprias ações, eu acredito neles, e então eu ir para oh, estou tão deprimido. Eu devo ser horrível como essa pessoa disse que eu sou. Então toda a minha auto-estima é essa coisa de ioiô. Sabe, você me elogia e eu me sinto bem comigo mesmo. Você me culpa, eu me sinto mal comigo mesmo. Você sabe? A coisa toda é porque eu não estou em contato comigo mesmo. E por estar em contato comigo mesmo, quero dizer é olhar para a nossa própria mente e conseguir identificar os diferentes estados mentais que estão ali. Você estudou o texto Lorig e sabe o que são estados mentais virtuosos e quais não são virtuosos. Você pode começar a identificá-los em sua mente. E então, você pode aprender os antídotos para eles e aplicar os antídotos. E quando você pode fazer isso, então você não é assim - você pode ver a si mesmo com mais clareza. Você conhece seus defeitos, mas também sabe que pode aplicar um antídoto para eles. Você conhece suas boas qualidades, mas também sabe que não há nada para ficar super animado e arrogante também. OK? Então, sim, sua mente está mais equilibrada. Não sobe e desce dependendo do que as pessoas tanto falam para você. Portanto, há muito mais paz interior. Sim? É preciso muito trabalho. Este é um trabalho interno que temos que fazer. Então dá trabalho, mas vale a pena.

Membro da audiência diferente: Em termos de alegria, e cultivar a alegria e reduzir o ciúme, acho que muitas das coisas das quais tenho ciúme são coisas das quais estou renunciando agora. Então, as coisas pelas quais eu costumava ter muito ciúme são coisas das quais estou desistindo. E então estou um pouco confuso sobre - eu me alegro com meus amigos quando eles ainda têm essas coisas ou eu gerei compaixão?

Ven Chodron: Oh, meu amigo, eles saíram e ficaram muito bêbados ontem à noite. eu me alegro. Acho que você pode responder a essa pergunta. Você não quer se alegrar com a não-virtude. Você quer se alegrar com a virtude. Então vamos fechar agora.