Letargia, sonolência, inquietação, remorso

• Como ter amor imparcial e compaixão por outros seres vivos torna a concentração mais fácil
• Letargia e sonolência e seus antídotos
• Inquietação e arrependimento e seus antídotos
• Perguntas e respostas

Como somos importantes?

Acho que é muito importante ter em mente as maneiras pelas quais somos importantes como indivíduos e as maneiras pelas quais não somos importantes como indivíduos. Muitas vezes temos de cabeça para baixo e para trás. Passamos muito tempo pensando: “Eu quero isso; Eu quero aquilo. Eu preciso disso; Eu preciso disso. Outras pessoas deveriam fazer isso por mim; eles não deveriam fazer isso por mim”, e essa é a maneira errada de prestar atenção em nós mesmos. Só traz muita miséria.

Por outro lado, quando vemos nosso potencial – cultivar amor imparcial e compaixão por todos os seres vivos, conhecer a natureza da realidade, desenvolver nossos talentos e habilidades únicos e compartilhá-los com as pessoas ao nosso redor e com a sociedade como um todo - dessa forma, cada um de nós é digno de nota. Somos muito importantes e precisamos colocar energia no desenvolvimento desses talentos e habilidades. Essa é a maneira saudável de prestar atenção em nós mesmos.

Estamos tão acostumados a lamentar e reclamar e culpar os outros, e fazemos isso de forma habitual. Mas se começarmos a ver o quanto isso causa sofrimento a nós e a outras pessoas quando agimos assim habitualmente, então teremos coragem suficiente para começar a neutralizar alguns desses velhos hábitos. Quando praticamos o Dharma, vamos nos deparar com nossos velhos hábitos. Não há como evitar. Eu sei que quando algumas pessoas chegam a um caminho espiritual, elas pensam: “Eu quero luz e amor e felicidade. Eu não quero ouvir sobre raiva e malícia e sensual apego. Eu quero deixar isso para trás. Eu quero luz e amor.” Mas o fato é que não vamos ter luz e amor e felicidade sem abrir mão de todas as coisas que nos impedem de criar o causas por luz e amor e felicidade.

À medida que enfrentamos os obstáculos e começamos a aplicar os antídotos, começamos realmente a nos libertar, e isso cria um sentimento muito bom dentro de nós. Pode não ser um sentimento como "Oooo-Woo" [risos], mas se torna um sentimento interior como "Oh, estou fazendo algo significativo". E isso traz muita paz e alegria em nossa mente. Quando chegamos a um caminho espiritual, não estamos buscando a Disney World 24 horas por dia, 7 dias por semana; estamos procurando outra coisa.

Acabei de me pedir para escrever uma resposta para uma das revistas budistas. Alguém havia feito a pergunta: “O Buda e até mesmo mentores espirituais, como Sua Santidade o Dalai Lama falam muito sobre a felicidade como meta da prática espiritual, mas isso não é interesse próprio?” Aqui, temos que diferenciar diferentes tipos de felicidade. Temos que diferenciar diferentes formas de cuidar de nós mesmos ou diferentes formas de prestar atenção em nós mesmos.

Achei a pergunta bem interessante. Para mim, isso realmente ilustra como muitas vezes, quando chegamos ao budismo, trazemos resquícios de crescimento em uma cultura cristã. Em uma cultura cristã, existe a sensação de que, a menos que você esteja sofrendo, não pode ser verdadeiramente compassivo. É logo ali. Aprendemos isso desde pequenos. Mas essa não é a ideia do budismo. O budismo fala sobre cumprir o propósito de nós mesmos, nosso próprio objetivo, e cumprir o propósito ou objetivos de outros seres vivos. Ele fala sobre ambos porque estamos inter-relacionados. O eu e os outros dependem uns dos outros, então não é, “Eu não valho nada,” e não é, “Eu sou o mais importante do mundo - regue a luz e o amor e felicidade em mim." Não é nenhum dos dois.

Reconhecendo o verdadeiro inimigo

Você se divertiu pensando sobre desejo sensual e maldade? Alguém não tem desejo sensual e maldade? Alguém livre deles? Você pode ver como eles lhe causam problemas em sua vida? Você consegue ver como eles o deixam infeliz, como o fazem fazer coisas que o fazem não se sentir bem consigo mesmo? Então realmente vemos que o verdadeiro inimigo não é alguém de fora.

Do ponto de vista budista, o verdadeiro inimigo é nossa própria mente confusa, nosso próprio desejo ganancioso, nossa própria malícia, nosso próprio ciúme e arrogância. Essas são as coisas que realmente são a origem de nossa miséria, não outros seres sencientes. Outros seres sencientes são gentis conosco: “O quê? Eles são gentis comigo? Não, não são, eles fizeram isso e aquilo!” Podemos listar todas as maneiras pelas quais as pessoas nos machucaram, traíram nossa confiança e nos decepcionaram. Mas se não houvesse outros seres sencientes, você poderia ficar vivo sozinho? Nenhum de nós poderia permanecer vivo sozinho; é impossível. Precisamos de outros seres vivos. Dependemos de outros seres vivos. É pelo esforço e trabalho de outros seres vivos que conseguimos nos manter vivos e até mesmo praticar o Dharma.

Podemos focar no copo meio cheio ou no copo meio vazio. Podemos nos concentrar em todas as maneiras pelas quais os seres sencientes nos tratam mal, ou podemos nos concentrar em todas as maneiras incríveis como eles são gentis conosco. “Espere um minuto, como essas pessoas são gentis comigo?” Alguém aqui instala os ventiladores? Alguém aqui fez este edifício? Algumas pessoas o supervisionaram. Alguém aqui faz o tapete ou a cadeira em que você está sentado? Alguém aqui faz o tecido com o qual suas roupas são feitas? Alguém faz seus próprios óculos ou seus próprios aparelhos auditivos?

Olhe ao seu redor: tudo o que usamos que ajuda a tornar nossa vida confortável, tudo vem da energia de outros seres vivos. Alguns deles estão em nosso país; alguns deles estão em outros países. Alguns deles podem ser da mesma raça, etnia, religião, gênero - todas essas identidades diferentes que temos - como nós, e aposto que a maioria das pessoas de cujos esforços dependemos não são exatamente iguais em todas essas categorias nós. E, no entanto, toda a nossa vida depende deles.

Acho muito importante que realmente pensemos sobre isso e que tenhamos uma grande mente, porque quando falamos em beneficiar todos os seres sencientes, isso realmente significa todos os seres sencientes. Isso significa que temos que olhar além das diferenças externas, e até mesmo das diferenças internas, como diferentes opiniões políticas ou diferentes crenças religiosas ou diferentes costumes sociais. Temos que realmente ver que todos nós queremos felicidade e não queremos sofrimento, igualmente, e realmente abrir nossos corações para isso.

Do ponto de vista budista, não sou eu em primeiro lugar, ou meu grupo em primeiro lugar, ou meu país em primeiro lugar, ou qualquer identidade que tenhamos em primeiro lugar - são todos os seres sencientes em primeiro lugar. Porque dependemos de todos os seres sencientes. Todos eles desejam a felicidade e a libertação do sofrimento tão intensamente quanto nós — quer os conheçamos ou não, quer sejamos parentes deles ou não. É muito mais fácil se concentrar em seu meditação se você tem essa visão de ter amor e compaixão imparciais para com outros seres vivos.

Quando temos uma mente muito tendenciosa e nos apegamos a algumas pessoas, de modo que apenas sonhamos acordados com elas constantemente, ou temos antipatia por outras pessoas, de modo que refletimos sobre como vamos nos vingar delas, aquelas duas coisas realmente perturbam nossa capacidade de meditar. Então, temos que trabalhar com eles.

Letargia e sonolência

O terceiro obstáculo é a letargia e a sonolência. Alguém tem esse problema? [risos] É um problema muito comum em meditação, e não depende necessariamente de quantas horas você dormiu na noite anterior. Muitos de nós vemos que quando estamos ativos e fazendo coisas, estamos bem acordados, mas no momento em que nos sentamos para meditar, esse incrível tipo de peso mental simplesmente nos supera. Você estava acordado há um minuto - vibrante, falando. Foi ótimo. Então você se senta e ouve os ensinamentos ou meditar, e é como se sua cabeça estivesse presa em um balde. [risos] Você não consegue pensar com clareza. Você não consegue nem manter os olhos abertos. Já aconteceu isso? Geralmente é na primeira fila, onde todos te veem. [risada]

Neste verão, eu estava dando um curso e estávamos fazendo um grupo de discussão. Eu estava brilhante, bem acordado, conduzindo o curso muito bem, colocando as perguntas para o grupo de discussão. E então, quando todo mundo começou a falar, eu comecei a cochilar. [risos] Estou pensando: “Tenho que ficar acordado – qual é, Chodron! Você não quer que eles pensem que você está bêbado ou algo assim!” [risos] Eu estava pensando: “Isso mostra que eu estava caindo no sono?” [risos] Veja, eu disse a você - acontece quando você está na frente e todo mundo está olhando. Claro que eu estava interessado no que todos tinham a dizer, mas minha cabeça estava neste balde!

Isso acontece. Tinha algo a ver com eu não dormir o suficiente, então eu tinha um pouco de desculpa, mas não era totalmente isso. Isso às vezes é por causa carma. No passado, criamos certas negatividades, e então isso carma amadurece de tal forma que temos esse tipo estranho de efeito de nuvem onde você não consegue ficar acordado. Isso pode ser indicativo da necessidade de fazer algumas purificação. É também por isso que é muito bom fazer as prostrações aos 35 Budas - porque por um lado você está fazendo purificação prática, e por outro lado você está movendo seu corpo, o que ajuda você a ficar acordado.

Quando eu morava no Nepal, havia um italiano monge que às vezes não chegava de manhã meditação. Meu professor era muito rígido; todos tinham que estar de manhã e à noite meditação. Ele foi completamente enfático quanto a isso. Um dia, o italiano monge perdeu toda a sessão e as pessoas perguntavam: “O que aconteceu? Por que você perdeu meditação?” Ele disse: “Bem, eu estava fazendo prostrações no meu quarto,”—ele estava fazendo as longas prostrações [risos]—“E eu caí no chão e adormeci.” [risos] Acontece.

Antídotos para letargia e sonolência

A nível físico, uma forma de contrariar essa sensação letárgica é fazer prostrações de antemão, para fazer algum exercício. Além disso, certifique-se de olhar para longas distâncias durante o intervalo e não apenas enfiar o nariz em um livro ou sentar em uma sala muito escura ou algo assim.

Em sua meditação, se você estiver respirando, imagine que, ao expirar, está exalando uma espécie de mente nebulosa esfumaçada e, ao inalar, está inalando uma luz brilhante. Aprendi que, quando ensino isso, há um elemento importante a ser mencionado, porque uma vez alguém disse: “Eu tenho feito isso, mas expiro toda essa fumaça e é como empilhar na sala”. [risos] Eu disse: “Não, quando você expira, ele desaparece. [risos] Você não está poluindo a sala.” Você não começa a tossir em seu meditação porque você acha que está respirando fumaça. Pode ser muito útil pensar: "Essa mente escura e pesada - estou exalando isso" e depois inalar a luz brilhante.

Se você está fazendo o meditação na Buda, em seguida, certifique-se de que o Buda está ao nível dos olhos. Se você visualizá-lo baixo, é fácil ficar cansado ou sua mente fica um pouco para baixo enquanto você está meditando. Lembra como eu disse para visualizá-lo feito de luz? Torne a luz mais brilhante e realmente pense que quando estiver visualizando o Buda, ele é uma luz muito brilhante e parte de sua luz está fluindo para você e preenchendo todo o seu corpo e mente também. Isso ajudará a ficar acordado.

Outra coisa é antes de vir para a sessão, colocar água fria no rosto. Quando você se sentar, faça o seu corpo um pouco de frio - não use tantos suéteres e jaquetas e coloque um cobertor em cima dos joelhos - porque se você ficar muito aconchegante e confortável, é fácil ficar sonolento durante o meditação. Um dos meus professores tinha uma maneira muito boa de fazer isso. quando nós fizemos oferta com os jovens monges, tomou uma pequena oferecendo treinamento para distância tigela, e eles tinham que colocá-la em suas cabeças com água nela. [risos] Foi um impulso muito bom para não adormecer durante a sessão.

Diferença entre letargia e sonolência

A letargia se manifesta fisicamente como uma falta de energia física e resistência, e se manifesta mentalmente como um peso mental. A mente é obtusa e obscura e não quer fazer nada. Sentimo-nos entediados; não temos nenhuma energia. Lembre-se, isso é letargia e sonolência. Sonolência é sonolência - onde seus cinco sentidos começam a absorver por dentro. Você pode ver isso quando está começando a adormecer e não está mais ouvindo. Se for guiado meditação, você não consegue ouvir as instruções tão bem porque seus sentidos estão se retraindo.

Esses dois são colocados juntos como um obstáculo porque têm causas semelhantes, funções semelhantes e antídotos semelhantes. Eu estava apenas descrevendo um pouco sobre os antídotos. Eu li para você algumas das citações de Nagarjuna Comentário sobre a Grande Perfeição da Sabedoria sobre desejo sensual e malícia. Ele também tem algo a dizer sobre letargia e sonolência:

Você levanta! [riso] Não fique aí abraçado a esse cadáver fedorento. Isso é todo tipo de impureza falsamente designada como pessoa.

Isso deve acordá-lo porque é isso que ele está dizendo nosso corpo é - um cadáver fedorento ao qual estamos muito apegados e desejados, então conseguimos. Se não tivermos cuidado, no final desta vida vamos querer outra, e vamos conseguir essa também. Então você acaba com corpos que ficam velhos e doentes e morrem o tempo todo.

É como se você tivesse contraído uma doença grave ou tivesse sido atingido por uma flecha. Com tanto sofrimento e dor, como você pode dormir?

Então, ele está dizendo: “Você está no samsara, garoto – veja qual é a sua situação!” Se isso não te acordar e te deixar com vontade de fazer alguma coisa para não ter que continuar no samsara, então o que podemos fazer? Ele está dizendo: “Levante-se!”

O mundo inteiro está queimando pelo fogo da morte.

É verdade, não é? Todos os dias pessoas morrem. Pessoas que estavam vivas ontem não estão aqui hoje. Houve outro tiroteio em massa ontem. Mas fora isso, tem muita gente que acabou de morrer de velhice, de doença, de todo tipo de coisa. O tiroteio em massa foi no Texas, novamente. E no Texas, hoje, algumas novas leis entram em vigor, facilitando o porte de armas para igrejas e escolas. Isso é o que o Texas está fazendo.

Mas ontem, com o tiroteio em massa, alguém foi parado por uma infração de trânsito - não sabemos o quê - e começou a atirar no policial. E então ele dirigiu pela rodovia entre duas cidades atirando aleatoriamente nas pessoas na rodovia até acabar no estacionamento de um shopping center onde o mataram. A certa altura, parece que ele roubou um veículo dos correios dos EUA e também estava andando nele. Houve pelo menos cinco pessoas mortas, pelo menos 21 pessoas feridas. Eles realmente não sabem a coisa toda ainda.

Todas essas pessoas acordaram ontem de manhã, e era apenas um sábado, fim de semana do Dia do Trabalho: “Vamos fazer compras; faremos algo divertido com a família.” Não havia pensamento de que eles morreriam, e então isso aconteceu. Todas as pessoas que estavam doentes também nunca pensaram que morreriam ontem. Eles sempre pensavam: “Mais um dia, mais um dia”.

Este é Nagarjuna:

Você deveria estar procurando meios de escapar do samsara, deste ciclo de renascimento. Como então, você consegue dormir? Você é como uma pessoa algemada, sendo levada para sua execução. Com danos desastrosos tão iminentes, como você pode dormir?

Porque sempre sentimos que a morte está muito longe, não é? “A morte acontece com outras pessoas, e mesmo que aconteça comigo, não vai acontecer por muito tempo, muito tempo. E de alguma forma, vou desafiá-lo. Serei a pessoa com vida mais longa do planeta. Vou estabelecer o recorde de vida mais longa.”

Com os grilhões insurgentes ainda não destruídos e seus danos ainda não evitados, é como se você estivesse dormindo em um quarto com uma cobra venenosa e como se tivesse encontrado as lâminas reluzentes dos soldados. Em tal momento, como você pode dormir? O sono é uma vasta escuridão na qual nada é visível. Todos os dias ele engana e rouba sua clareza. Quando o sono cobre a mente, você não está ciente de nada. Com defeitos tão grandes como esses, como você consegue dormir?

Essa é uma maneira de abordar o sono - perceber nossa situação e perceber a boa sorte que temos e agir agora.

Antídotos adicionais

Quando a mente fica letárgica e pesada, eles dizem que outra maneira útil de lidar com isso é pensar em um dos ensinamentos que iluminam a mente e trazem entusiasmo e esperança. Por exemplo, você pode pensar em nossa preciosa vida humana, em como é valioso praticar o caminho e em como somos afortunados por tê-lo. Ou você pode pensar sobre as qualidades do Buda, Darma e Sangha. Quando o faz, a mente fica muito, muito feliz, muito alegre. Esses tipos de meditações e também pensar na bondade de outros seres vivos deixam a mente feliz. Eleva nossa energia. Estas meditações que elevam a energia são muito boas de fazer se sofremos de letargia e sonolência.

Os mosteiros chineses têm dispositivos de despertar que alguns monásticos usam. Temos um deles aqui. Nunca o usamos. [risos] Há uma boa razão. É uma espécie de duas varas juntas. Normalmente, eles têm alguém andando no meditação corredor, e se parecer que você está caindo no sono, alguém vai bater em você. [risos] Freqüentemente, os próprios meditadores pedem para serem espancados. Há certos pontos no corpo— pontos de energia — onde, em um nível fisiológico, ajudará ser golpeado ali. Há certos lugares na parte superior das costas e nos ombros. Eles não batem em qualquer lugar, mas em certos lugares. Eles dizem que funciona; Posso imaginar que funcione. [risada]

Inquietação e arrependimento

Então, o próximo obstáculo, novamente, tem duas partes: inquietação e arrependimento. Eles estão combinados em um obstáculo, mesmo que sejam fatores mentais diferentes. Novamente, isso ocorre porque eles têm uma causa semelhante, uma função semelhante e um antídoto semelhante. Em termos de suas causas, tanto a inquietação quanto o arrependimento surgem devido à preocupação com nossos parentes, nossos amigos, nossa casa, diversão, companheiros amorosos e coisas assim. E ambos funcionam para tornar a mente inquieta e agitada. Desenvolver a concentração é o antídoto para isso.

Se olharmos primeiro para a inquietação, é uma agitação mental que inclui ansiedade, medo, preocupação, apreensão, excitação. Alguém aqui tem esses estados mentais? Acho que muitas pessoas hoje em dia lidam com a ansiedade. As pessoas ficam tão ansiosas com coisas que não são realmente importantes. Acho que a mídia tem muito a ver com isso, nosso sistema educacional e nossa família. Somos todos pressionados a ser os melhores. Eu estava pensando no slogan de Melania: “Be Best”. Eu estava pensando que, em qualquer grupo, apenas uma pessoa pode “ser a melhor”. Isso significa que todo mundo não é o melhor, falhou de alguma forma. Então você coloca em si mesmo: “Ah, eu sou um fracasso porque não sou o melhor.” Isso é totalmente insalubre psicologicamente e também ridículo. É um tipo de pensamento ridículo e uma maneira ridícula de nos compararmos com os outros.

Pensamos: “Quero ser o melhor e, se for o melhor, terei sucesso!” Mas, na verdade, quando você é o melhor, tem o estresse de tentar permanecer o melhor. Especialmente para os atletas que estão envelhecendo e perdendo energia, mas sofrem com o estresse para se manterem melhores - oh meu Deus, isso é realmente devastador. Ou, seja qual for o campo em que você esteja, você ganha um prêmio e então pensa: “Oh, como diabos vou manter isso?” Ou você tira nota máxima em uma prova e pensa: “Como vou fazer isso de novo?” Então, quer você seja o melhor ou não, você está ansioso.

Acho que essa coisa toda de nos compararmos com os outros é realmente muito prejudicial porque temos talentos e habilidades diferentes. Em vez de nos compararmos com os outros, acho melhor entrar em contato com aquilo em que somos bons e depois usar isso. Podemos realmente enlouquecer nos preocupando com as coisas, não podemos? Algo não aconteceu e, no entanto, estamos preocupados com isso. Você pode ver como a inquietação e o arrependimento têm algo em comum.

Por um lado, ambos nos levam ao passado. Quando você está inquieto, é como: “Oh, eu fiz isso. Foi muito divertido, agora posso fazer de novo?” Ou: “Não sei, como isso aconteceu? O que esse evento no passado significa? O que essa pessoa quis dizer quando disse isso?” Com pesar, também olhamos para o passado: “Oh meu Deus, veja o que eu disse - não é de admirar que eu tenha problemas. Veja o que eu fiz - tive a chance de pegar isso preceito sobre não tomar entorpecentes e eu não tomei. Saí e comemorei por não ter tomado [risos] e acabei embriagado e acabei em uma grande confusão depois.

Uma vez compartilhamos experiências em um curso. As pessoas contavam histórias sobre o que faziam quando estavam embriagadas. Isso exigiu muita coragem. Estávamos todos no mesmo barco e rimos disso, mas não foi engraçado na época. Porque fazemos todo tipo de coisas estúpidas, não é? Então, o arrependimento nos leva de volta ao passado da mesma forma. Às vezes é ainda pior - lamentamos nossas ações virtuosas. “Fiz uma doação para esta instituição de caridade, mas agora a família não pode sair para jantar porque dei o dinheiro para uma instituição de caridade.” Quando você se arrepende de ser generoso, isso destrói completamente o mérito.

A inquietação e o arrependimento nos puxam para o passado e também nos puxam para o futuro. Sabe, inquietação: “Ah, o que posso fazer, o retiro acaba amanhã. Não tomo café há três dias. [risos] Onde fica o Starbucks mais próximo daqui? Vou entrar no carro, ligar o rádio [risos] e ir para a Starbucks. Estou em abstinência há dois dias e meio neste lugar budista. [risos] Vou sair e comer um bife.” A mente está realmente inquieta. “Ah, ela falava o tempo todo em visualizar pizza, agora eu quero!” [risos] Você diria que é uma dica para o cozinheiro? [risada]

Provavelmente não - estamos comendo torta de carne, cogumelo, milho e couve-de-bruxelas de novo. [risos] É muito interessante viver num mosteiro porque você sabe o que vai almoçar de acordo com quem está cozinhando naquele dia. Se algumas pessoas cozinham, você está comendo arroz frito ou macarrão e legumes fritos. Certo? [risos] Outras pessoas: “Vamos comer um refogado hoje.” E depois outras pessoas: “Vamos comer lentilha, couve, feijão e arroz”. [risada]

Então, a inquietação nos leva para o futuro [risos] pensando: “O que posso fazer?” O arrependimento também pode nos levar para o futuro: “Eu fiz isso no passado. Qual será o efeito no futuro?” Novamente, a mente está preocupada e assim por diante, e há muita distração. Todos nós provavelmente estamos muito familiarizados com isso em nosso meditação, não é? A mente dispara surpreendente coisas, especialmente se você fizer um retiro muito longo. Então vem tanta coisa. Você se pergunta como todas essas coisas entraram em sua mente para começar? Aparecem jingles comerciais de quando você era criança; você pensa em seus amigos da escola primária; você se arrepende de algo que aconteceu décadas atrás. Você começa a pensar: “Devo procurar todos os meus namorados e namoradas do ensino médio e ver se consigo encontrá-los novamente depois que o retiro terminar?” A mente fica tão inquieta! Então o meditação o objeto se foi, se foi, foi além [risos] — mas não para o despertar.

Arrependimento versus culpa

Além disso, quando nos arrependemos de ações passadas, às vezes não apenas nos arrependemos, mas também nos sentimos culpados. Há uma grande diferença entre arrependimento e culpa. Arrependimento é: “Sinto muito por ter feito isso. Eu cometi um erro. Eu me arrependo de ter feito isso.” Isso é saudável. Quando fizemos algo no passado que não nos sentimos bem em fazer, é muito apropriado nos arrependermos.

Mas às vezes damos o próximo passo e nos culpamos: “Sou uma pessoa tão má porque fiz isso.” Então, não é mais “Eu me arrependo de ter feito aquela ação”, é “Sou uma pessoa má porque fiz isso” e “Não sou apenas uma pessoa má, sou a pior pessoa” e “Eu não sou apenas a pior pessoa, não posso contar a ninguém sobre o que fiz; Não quero que saibam porque ninguém vai gostar de mim se souberem o que fiz.” Ficamos sentados nos sentindo horríveis sobre nós mesmos e todos engarrafados; isso cria muita tensão e realmente nos atrapalha.

Temos, novamente de nossa cultura judaico-cristã, essa ideia de que quanto mais nos sentimos culpados, mais estamos expiando a negatividade que fizemos. Então pensamos: “Quanto mais eu posso me bater e dizer a mim mesmo que pessoa horrível, nojenta e sem valor eu sou, mais estou expiando as coisas que fiz e não me sinto bem por ter feito”.

Essa é a lógica – “lógica” em nossa mente – mas não é assim que funciona. Sentir-se culpado, bater-se, dizer-se que não vale nada não purifica nada. Isso apenas nos imobiliza e nos impede de seguir em frente e fazer algo útil. Do ponto de vista budista, lamentar nossos erros é uma ação virtuosa. Sentir-se culpado por eles é algo para abandonar. A culpa é um grande obstáculo. Quantos de vocês são ex-católicos? Ex-judeus? [risos] E os protestantes? Quem tem mais culpa?

Público: Mary Murphy diz que os judeus inventaram a culpa, mas os católicos a aperfeiçoaram! [risada]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Em um retiro que tivemos, tivemos um grupo de discussão sobre culpa. No final, os protestantes perderam, [risos], mas isso foi antes dos protestantes evangélicos chegarem - bem, não, ainda estava lá, mas não era tão forte. [risos] Então, você não se sente culpado por isso? Houve uma pequena discussão entre os católicos e os judeus sobre quem tinha mais culpa. Os judeus são “os escolhidos”. Temos mais culpa. [risada]

Foi muito interessante ver como você é criado e como absorve as coisas que aprendeu quando criança, sem ter a capacidade de realmente sentar e pensar se isso faz sentido ou não. Essa é uma das coisas boas em que pensar agora como adultos - o que faz sentido e no que eu realmente acredito, e o que é besteira? Quem inventou a expressão “besteira”? Não é kosher. [risada]

Público: Parece que a palavra arrependimento deve ser uma palavra diferente em sânscrito para essas aplicações, porque o arrependimento nos cinco obstáculos e o arrependimento em fazer purificação parecem muito diferentes.

VTC: É a mesma palavra.

Público: Sério?

VTC: Sim, mas como eu estava dizendo, lamentar nossos erros é algo virtuoso. Mas quando você está tentando desenvolver a concentração, ela ainda o afasta de seu objeto. Isso não significa que você não deva se arrepender. Esse tipo de arrependimento é muito saudável e precisamos purificar nossos erros. Mas devemos fazê-lo em outra sessão - e não nos arrependemos de ações virtuosas.

Antídotos para inquietação e arrependimento

Em termos de antídotos, observar nossa respiração pode ser muito útil quando nossa mente começa a girar com medo, ansiedade, inquietação, arrependimento - quando a mente está totalmente perturbada. Apenas observar a respiração pode ser muito útil. Além disso, prestar atenção às nossas atividades físicas, verbais e mentais também é útil. Se realmente fortalecermos os fatores mentais da atenção plena e da consciência introspectiva, então, com a atenção plena, mantemos nossa mente em algo positivo, e com a consciência introspectiva - também nos intervalos - verificamos o que está acontecendo em nossa mente. Se nossa mente apenas vagueia por todo esse tipo de ruminação, nós a trazemos de volta. Ficar atento ao que está acontecendo, ao que estamos fazendo, dizendo e pensando é muito importante quando temos inquietação e arrependimento.

E outra coisa útil é apenas tentar nos lembrar que o passado já aconteceu. Não está acontecendo agora. O futuro também não está acontecendo agora. Então, por que transportar minha mente para um estado de ansiedade por algo que não está acontecendo agora? Se eu abrir meus olhos e olhar para onde estou agora, estou em um lugar com pessoas que pensam como eu, e é tranquilo, então deixe minha mente estar em paz também.

Aqui está o que Nagarjuna aconselha para inquietação e arrependimento:

Se você sentir arrependimento por uma ofensa [se nós quebramos um preceito ou agimos de maneiras que não nos agradam], tendo se arrependido, largue-o e deixe-o ir.

Então nós fazemos o purificação processo. Lamentamos nossos erros. Mudamos nossa atitude em relação a quem prejudicamos. Fazemos algum tipo de ação corretiva e tomamos a decisão de não fazê-lo novamente. Essas são as quatro partes. E quando tivermos feito isso, então o colocamos no chão. Agora, é verdade que purificamos a mesma coisa de novo e de novo, mas cada vez tentamos reduzi-la cada vez mais.

Então, se você sentir arrependimento por uma ofensa, depois de se arrepender, abaixe-a e deixe-a ir. Desta forma, a mente permanece, pacífica e feliz. Não permaneça constantemente apegado a ele em seus pensamentos.

Então, você não fica aí se martirizando, pensando no que fez, ou no que deveria ter feito e não fez. Porque nos arrependemos não só do que fizemos, mas do que não fizemos. Portanto, não permaneça apegado a isso, constantemente repassando-o em sua mente.

Se você possui os dois tipos de arrependimento de não ter feito o que deveria ter feito ou de ter feito o que não deveria, porque esse arrependimento se liga à mente, é a marca de uma pessoa tola.

Quando se transforma em culpa, e começamos a ruminar de novo e de novo, como ele diz, é realmente a marca de uma pessoa tola. Então, não pense: “Quanto mais eu me castigo e pior eu me sinto, mais eu estou purificando e expiando isso”, porque não é isso que está acontecendo.

Não é o caso que, por se sentir culpado, você de alguma forma será capaz de fazer o que deixou de fazer. Todas as más ações que você já cometeu não podem ser desfeitas.

Ficar sentado e se sentir culpado por eles não adianta nada. É melhor se arrepender, se purificar, se decidir a agir diferente no futuro e seguir em frente.

Público: Eu estava lendo um livro sobre como meditar na respiração para neutralizar os pensamentos discursivos e estou um pouco curioso. Desce para os passos cinco e seis. Parece entrar em coisas bastante avançadas, mas logo abaixo, diz: “Eles passam por todos os estágios de uma sessão”. Existe uma maneira de fazer isso quando você não está super avançado?

VTC: Quando você é realmente especialista nisso, pode passar por todos os estágios em uma sessão, mas a maioria de nós está no estágio um? [risada]

Público: Na parte sobre “obscurecimento e a mente”, se você não sabe o que fez, como purificar algo? Como você purifica quando sua mente fica sonolenta, porque eu posso purificar, mas quando não sei o que estou fazendo...

VTC: Então, se você não sabe especificamente o que fez para purificar, como pode purificar? Bem, eles dizem que nascemos como tudo no samsara e que fizemos tudo, então você pode se arrepender muito: “Toda e qualquer ação negativa que cometi, eu me arrependo.”

Especificamente quando nos sentimos cansados ​​e sonolentos, acho que algumas das ações que podem estar por trás, talvez em uma vida anterior, desrespeitamos o Dharma, então isso criou a causa para não sermos capazes de nos concentrar tão bem quando meditar, ou desrespeitamos os itens do Dharma de alguma forma. Talvez chamássemos as pessoas de nomes, como “ossos preguiçosos” ou algo assim. Chamar as pessoas de nomes assim ou repreendê-las por serem preguiçosas — parece-me que esse é o tipo de coisa que pode amadurecer e nos tornar bastante letárgicos.

Ou também, em uma vida anterior, talvez não tenhamos cumprido nossas responsabilidades sendo muito preguiçosos, dormindo até tarde. quem se importa se é inconveniente para outra pessoa? Na verdade, nem penso em ser inconveniente para outra pessoa. Só acho que não estou com vontade de fazer”, e deixou assim. Eu acho que esse tipo de atitude e ações feitas assim tornam a mente embotada. Então, você pode pensar nas coisas desta vida quando fizemos isso e então, mesmo que não consigamos nos lembrar de vidas passadas, podemos pensar: “Eu poderia ter feito isso em uma vida passada”. Além disso, é sempre bom quando nos purificamos para acrescentar: “e todas as outras negatividades que fiz também”.

Eu estava pensando que poderia vir, também, de evitar o Dharma. Talvez em uma vida passada nós tivemos Acesso aos ensinamentos, mas depois não fomos, ou dormimos durante todo o ensino, ou algo assim. Preferimos deitar na cama e dormir demais, então não levantamos de manhã meditação ou fomos de manhã meditação por cinco minutos e depois saímos. Esse tipo de coisa também pode contribuir.

Público: Algo que você mencionou ontem à noite desencadeou algo em mim - com base nesta sociedade hiperprodutiva em que todos vivemos - com “RBG”, Ruth Bader Ginsberg. Mesmo no hospital com câncer pancreático em potencial, ela estava preocupada em ter um exame físico corpo porque isso a impedia de fazer o que ela queria fazer. Aí eu penso em mim mesmo quando vem aquela letargia ou sonolência. Qual é, na sua opinião, o equilíbrio saudável entre descanso, relaxamento, cuidar de si mesmo e abrir mão de suas próprias necessidades de forma a beneficiar os outros?

VTC: Acho que é algo que cada um de nós deve descobrir por si mesmo, e não é algo em que você chega a uma conclusão e a conclusão é a certa para todo o sempre. Eu acho que é uma coisa constante onde estamos voltando e nos reequilibrando, de novo e de novo. Depende do que você está fazendo também. Por exemplo, tem certas coisas que tem prazo e a gente tem que cumprir. Caso contrário, torna-se muito inconveniente para outras pessoas. Nessas coisas, posso não estar com vontade de fazer isso, mas me cutuco e faço.

Ou se for algo realmente que eu não posso fazer - como se eu estiver totalmente exausto ou algo assim - eu ligaria e avisaria com antecedência por que não posso fazer isso, para que eles possam encontrar outra pessoa. Ou talvez eu os ajude a encontrar alguém que possa fazer isso. Mas há outras vezes em que sei que posso fazer isso, mas estou apenas sendo preguiçoso, então meio que me cutuco. E quando começo, geralmente fico bem. É apenas a parte inicial que é difícil.

Depois, há outras coisas, como escrever livros. É muito interessante como há dias em que a inspiração simplesmente não existe, e há dias em que sou preguiçoso e não sinto vontade de sentar e fazer isso. Há uma diferença entre esses dois. É fácil juntá-los e dar a mim mesmo um motivo para não escrever, mas tenho que ver quando é que a energia simplesmente não está lá? Porque sei, por exemplo, que à noite nem sempre é o meu melhor horário. Às vezes é; Estou revigorado para escrever. Às vezes não é. Quando é uma daquelas coisas em que não há energia, eu deixo. Volto a ele na manhã seguinte, quando me sinto mais alerta.

Mas outras vezes é de manhã e ainda não estou com vontade de escrever, e não é que a energia não esteja lá; é como se eu quisesse alguma distração. Eu não quero sentar e realmente disciplinar minha mente agora. Prefiro ler alguma coisa. Se eu leio algo que ainda é Dharma, tudo bem, mas se estou lendo algo que não é, então preciso disciplinar minha mente, como: “Sim, estamos com preguiça. Vamos começar a fazer isso.” Outras vezes é assim e sei que o que preciso fazer é dar uma volta. Então, é uma questão de tentativa e erro. Quando preciso me dar um tempo? Quando preciso me cutucar? Não há uma resposta única para isso.