Como saber se um professor budista tem as qualidades certas

• A importância de separar os comportamentos das pessoas das próprias pessoas
• Cultivando a compaixão por todos os envolvidos em uma situação difícil ou abusiva
• As muitas razões pelas quais surgem situações prejudiciais, mesmo em comunidades budistas
• Qualidades a serem procuradas em um professor budista e a importância de examiná-las
• Quando (e quando não) fazer iniciações tântricas e o que se espera

Vou falar um pouco sobre as dificuldades que estão acontecendo atualmente no mundo budista, especialmente em relação a um professor em particular. O nome não é importante, e quando falo não estou falando apenas dessa situação em particular. Em outras palavras, quando falo sobre possíveis causas, não estou dizendo que todas essas causas se aplicam a essa situação. Estou apenas falando em geral. Além disso, quero deixar bem claro que estou falando de comportamentos e não de pessoas. As ações ou comportamentos de alguém são diferentes da pessoa. Podemos dizer que ações ou comportamentos são prejudiciais, inapropriados, prejudiciais, seja o que for, mas não podemos dizer que as pessoas são más, más, sem esperança, e assim por diante, porque todos têm a Buda potencial. Eu quero ser muito claro. Não estou falando de pessoas, estou falando de comportamentos.

Há uma situação em que alguém muito respeitado, muito famoso lama, que tem uma grande organização internacional…. Parece ter acontecido por muitos anos, e vem à tona de tempos em tempos. Mas, especialmente agora, alguns de seus alunos - alunos de longa data que estão com ele na organização há muitos anos - tornaram públicas algumas coisas de abuso. Trata-se de abuso sexual, abuso físico, abuso emocional, impropriedade financeira (ou tipo de estilo de vida luxuoso que os alunos não consideram adequado). Isso causou um grande alvoroço. Especialmente os alunos estão muito confusos, e é por isso que estou dando esta palestra. É para ajudar as pessoas que estão confusas com toda a situação porque recebi algumas cartas de pessoas pedindo ajuda. Então, pode demorar mais do que esta BBC em particular.

Além disso, para começar, não estamos falando apenas de comportamentos e não de pessoas, mas estamos abordando isso da perspectiva da compaixão por todos. Claramente as pessoas que foram exploradas, ou as pessoas que se sentiram prejudicadas de alguma forma, nossa atitude é de compaixão para com elas. Não culpar a vítima. E também nossa compaixão é para – sempre que houver situações como essa – para o perpetrador também. Como budistas, não queremos nos envolver em culpar a vítima ou condenar o perpetrador, porque isso está falando de pessoas, não de comportamentos. E acho que precisamos é de compaixão por todos os envolvidos nesse tipo de situação. Não muito julgamento e condenação e opiniões e assim por diante, mas para realmente abordá-lo com compaixão.

Acho que qualquer tipo de situação de abuso – porque há muitas situações que acontecem – todas elas precisam ser abordadas com compaixão por todas as pessoas envolvidas.

Dito isso, uma das primeiras coisas que as pessoas me dizem é: “Como isso pode ter acontecido? Este é um muito respeitado, muito conhecido lama que já existe há muito tempo. Organização Internacional. Então, como esse abuso pode ter acontecido? Ou tais circunstâncias aconteceram?”

Eles podem acontecer por vários fatores diferentes. Estive presente na reunião de 1993, quando Sua Santidade Dalai Lama reuniu-se com professores budistas ocidentais, e essa foi uma época em que houve muitos escândalos de abuso na comunidade budista, não apenas de tibetanos, mas Zen, Therevada, e assim por diante. Então, perguntando a Sua Santidade sobre essas coisas, e uma coisa que ele disse foi que o budismo é novo no Ocidente e então as pessoas não sabem quais são as qualidades a serem procuradas em um mentor espiritual. E, de fato, eles nem sabem que é importante buscar qualidades. Assumimos que, se alguém é chamado de professor, ele é de fato qualificado. Mas não existe um conselho de certificação e, de qualquer forma, você está falando de compreensão espiritual. Como você vai certificar isso de qualquer maneira? As pessoas se tornam professores, explicou Sua Santidade, porque outras pessoas vêm até elas e dizem: “Por favor, me ensine”. É mais ou menos assim que acontece. Não há nada de licenciamento. Portanto, cabe a cada aluno verificar as qualidades de pessoas diferentes antes de aceitar essas pessoas como seus professores. Mas com o budismo sendo novo no Ocidente, as pessoas não sabem disso.

Poderíamos dizer, bem, o budismo existe no Ocidente talvez 30 anos ou mais, as pessoas não deveriam saber disso? Não necessariamente. Não. Porque as pessoas que estão chegando novas, elas estão apenas chegando novas. Eles não sabem nada sobre o Dharma. Eu certamente não sabia quando comecei. Mesmo que isso tenha sido há muito tempo.

As coisas são novas, e a novidade afeta os alunos. A novidade também afeta os professores. Os professores vêm aqui e muitas vezes estão sozinhos em vez de ter uma comunidade de outros tibetanos ao seu redor, o que realmente ajuda as pessoas a manterem seu comportamento sob controle. Se eles são muitas vezes a única pessoa em um Centro, então eles não têm outros tibetanos ao seu redor que saibam qual é a conduta apropriada, e ao invés disso, o que está ao redor deles são estudantes que estão adorando, que amam este professor. O professor é muito carismático. Mesmo que o carisma não seja uma das qualidades de um mentor espiritual qualificado, para pessoas novas no Dharma o carisma fala alto, e assim os alunos simplesmente adoram o professor, eles apreciam os ensinamentos que o professor deu, e o professor não tem mais ninguém por perto aqueles que são seus amigos, com quem podem conversar se tiverem dificuldades, que – pela presença de outros amigos assim – mantêm seu comportamento sob controle.

Além disso, quando você tem professores leigos - como neste caso em particular - então você tem pessoas que não têm o monástico preceitos. Eles não estão vinculados por aqueles preceitos, e também os alunos não esperam isso. Eles não esperariam o celibato de um professor leigo. Embora eles saíssem de um monástico professor.

Essa é outra maneira que as coisas podem acontecer, porque tudo é novo, ninguém sabe realmente as expectativas, não estão realmente on-line.

Além disso, você tem que olhar para dentro do professor em particular. Algumas pessoas têm mais ou menos autodisciplina. Algumas pessoas têm mais ou menos ensinamentos. Você pode ter pessoas que são conhecidas como professores que estudaram com muito lamas, mas se eles fizeram isso quando eram jovens, então não sabemos o quanto…. Se são encarnados reconhecidos e estudaram com outros lamas quando eram jovens, não sabemos quando crianças o quanto eles absorveram disso. Além disso, sua autodisciplina pode não ser muito forte. E fica muito fácil ser influenciado quando você tem todas essas pessoas ao seu redor que pensam que você é maravilhoso e, no caso de professores tibetanos (ou professores estrangeiros, professores asiáticos em geral, mas especialmente tibetanos), que têm esse “shangri -la” projeção em tudo tibetano. Tudo do Tibete é shangri-la, escondido nas montanhas, eles têm todas essas pessoas sagradas, então todos que são tibetanos devem ser santos. Eles devem ser especiais.

O Tibete é uma sociedade como qualquer outra sociedade. Acontece que eles têm muitos seres muito realizados. Mas isso não significa que todos os tibetanos sejam seres realizados. Então você faz sua aula de debate e faz os quatro pontos entre “tibetano” e “ser realizado”. E não há como dizer que se você é tibetano você é um ser realizado. E nenhuma penetração de que se você é um ser realizado, você é tibetano. Você tem que verificar suas pervasões lá.

Outra coisa que eu acho importante é que as pessoas recebem a classe mais alta tantra iniciações muito cedo. As pessoas vão discordar de mim aqui. Na Índia Antiga, a classe mais alta tantra era muito particular. As iniciações foram dadas a algumas pessoas, se você fosse um praticante. Ninguém mais sabia. Tudo foi mantido muito quieto, muito privado.

Quando o budismo chegou ao Tibete, tantra tornou-se muito popular e as iniciações começaram a ser amplamente divulgadas. Então isso já está acontecendo na sociedade tibetana. Então, quando o budismo chega aqui, é claro que queremos os ensinamentos mais elevados, porque somos nós, queremos os ensinamentos mais elevados, por isso queremos a classe mais alta tantra iniciação, nós queremos Mahamudra ensinamentos, queremos Dzogchen ensinamentos, e o que não entendemos é que todos esses ensinamentos são ensinamentos avançados, e para realmente entendê-los você tem que ter uma base muito sólida sobre o básico. E esta é a forma como as coisas foram estabelecidas na Índia antiga, e é por isso que tantra era tão privado e não muito difundido.

A atitude agora na comunidade tibetana, e entre a maioria dos lamas, é que se você tivesse que esperar até estar totalmente qualificado para ter a classe mais alta tantra iniciação— em outras palavras, você tinha renúncia do samsara, você teve espontânea bodhicitta, você teve pelo menos um realização inferencial de vazio - se você esperou até isso, então muito poucas pessoas estão preparadas para isso, e então eles acham que é muito bom você plantar sementes para poder atender tantra em vidas futuras, recebendo um tântrico iniciação agora.

Aqui estou falando de classe mais alta tantra especificamente, que é uma prática muito mais complexa com muito mais preceitos e promessas e compromissos, e assim por diante, a ele, do que a classe mais baixa de tantra.

Estes são dados muito livremente agora, especialmente no Ocidente, por duas razões, eu acho. Porque os ocidentais os querem…. Na verdade, não no Ocidente. Eu vi isso no sudeste da Ásia também. Em grande medida no sudeste da Ásia. As pessoas querem essas iniciações. Eles acham que há algo especialmente sagrado, especialmente exótico, especialmente profundo nessas iniciações. Especialmente no sudeste da Ásia, o que tenho visto é que quanto menos as pessoas entendem durante o iniciação cerimônia, mais eles acham que receberam uma grande bênção. Se você tem um lama, e eles estão cantando em tibetano com uma grande voz, e tocando um sino, e um tambor, e há água, e há brocado, e há longas trombetas, e há altos tronos, e há toda essa grande coisa, e você' dito - mesmo que você seja novo no Dharma - esta é uma oportunidade única na vida, você tem que aproveitar iniciação, ele planta tantas sementes boas em seu fluxo mental. E então há pressão, na verdade, dos alunos do centro de Dharma para que todos aceitem.

As pessoas, às vezes que são novas no Dharma, fazem essas iniciações e, depois, descobrem que há compromissos com elas, e há preceitos e outras coisas, e eles dizem “O que eu fiz? Eu não consigo nem entender as palavras e o preceitos. O que é estágio de geração? O que é estágio de conclusão? Eu não sei o que isso significa.” E eles estão realmente confusos. E então alguns deles realmente desistem dos compromissos. Eles desistem do Dharma por causa disso.

Parece que a menos que - o único fator de economia nisso - é que se você estiver presente em um iniciação mas você não entendeu que estava tomando preceitos, você não entendeu que estava tomando o bodhisattva preceitos ou o tântrico preceitos, você não seguiu as visualizações do iniciação, nesses casos, mesmo que seu corpo estava presente, você pode ter ouvido as palavras, você não recebeu realmente o iniciação, então você não tem o preceitos e compromissos envolvidos. Mas se você tivesse a ideia de que está levando isso iniciação, e você entendeu que estava tomando preceitos e assim por diante, então você sabia algo sobre o que estava se metendo e é muito bom mantê-los.

Eu acho que essa coisa toda sobre as pessoas entrarem tantra cedo demais, e você já está se visualizando como uma divindade antes mesmo de saber convencionalmente quem você é no sentido comum. Eu acho que muito mais preparação é realmente necessária.

Também acontece, e desculpem-me, digo-o com todo o respeito, mas quando lamas dar iniciações em países estrangeiros, mais pessoas vêm e mais dana é dado. Então eles têm mais dana para levar para seus mosteiros e seu povo na Índia ou no Tibete. Lembro-me de uma vez em que Sua Santidade estava ensinando sobre o Sutra do Coração em Mountain View, Califórnia, e muitas pessoas, é claro, vieram para os ensinamentos. No último dia ele deu o remédio Buda Jenang. Eles tiveram que abrir o campo atrás do auditório porque mais pessoas estavam chegando. E Sua Santidade disse que não deveria ser assim. Mais pessoas deveriam vir para os ensinamentos e menos para as iniciações e Jenangs. Mas, novamente, o budismo é novo, as pessoas não sabem, eles ouvem que isso é algo especial, e o lamas nem sempre pare com isso. Muitos deles não falam inglês (ou qualquer outro idioma), então eles nem sabem que isso está acontecendo. E, assim, muitas pessoas vêm e acabam com essas coisas muito cedo.

Mesmo que alguém esteja preparado, é importante que o professor explique os compromissos antes da iniciação é dada. E para explicar o que isso implica, o que você está assumindo. Especialmente com a classe mais alta tantra iniciações onde você fala sobre Samaya, ou compromissos, é importante que os alunos sejam previamente informados sobre esses compromissos para que possam escolher se estão preparados para mantê-los ou não.

Mas muitas vezes isso não é feito, ou é feito como parte da cerimônia e, portanto, não registra com você o que realmente está acontecendo. Eles colocam um vajra na sua cabeça e você deve guardar os segredos, e você não tem ideia do que isso significa. Eu não acho que é sempre explicado adequadamente às pessoas.

Uma vez que muito da dor dessas circunstâncias abusivas acontece no contexto da mais alta ioga tantra, onde os mal-entendidos ocorrem, esse é um dos fatores de alimentação.

Outro fator, eu acho, é que - pelo menos no caso de abuso sexual por professores, e geralmente são professores do sexo masculino e alunas - que as pessoas ouvem e elas pensam: "Ah, ele está prestando atenção em mim, eu sou especial .” Ou no contexto do budismo tibetano, “Oh, ele deve estar praticando a prática de consorte, então eu deveria me sentir honrado por ele pensar que eu sou um dakini….” Ou talvez o lama até diz: "Oh, você é como um dakini ..." Ou, "Você é tão linda", ou qualquer outra coisa. E a mulher, em casos como este onde definitivamente há um diferencial de poder, ela se sente muito lisonjeada, “ele está prestando atenção em mim, devo ser especial, estou recebendo essa atenção especial, isso é um grande ensinamento para mim...”. E assim ela não sabe ouvir seu próprio sentimento interno.

Por exemplo, uma jovem veio até mim uma vez, e ela disse: “Fulano de tal-lama…,” novamente, muito respeitado, este passou a ser um monge, “…pediu-me para ir ao quarto dele à noite e não me senti à vontade para ir. Parecia bastante estranho que ele quisesse que eu fosse, mulher solteira sozinha, ao seu quarto à noite, então eu disse que não. Mas agora eu estou me perguntando, eu cometi um erro? Talvez eu devesse ter dito sim, porque foi uma honra que ele me convidou.” E eu disse a ela: “Não, você não cometeu um erro. Você ouviu o que estava acontecendo em seu intestino e seguiu isso. Você não cometeu um erro. Não se arrependa disso.” Mas você pode realmente ver quantas outras pessoas sentiriam “Oh, estou realmente cometendo um erro porque isso é uma honra”. As mulheres precisam se sentir empoderadas em todas as circunstâncias… E isso se aplica a todas…. Quero dizer, ontem à noite estávamos falando sobre comportamento sexual imprudente e cruel. Todas as circunstâncias. Você tem o poder de dizer “não” quando não quiser. Acho que as pessoas precisam ter essa coragem, independente da situação.

Acho melhor parar por aqui para almoçarmos, e depois continuarei nos próximos dias. Eu tenho um monte de notas de coisas para cobrir.