Confusão dentro do tantra

• A importância (de novo) de examinar um professor espiritual antes de receber ensinamentos dele
• Como a cultura ocidental contribui para a criação de situações difíceis ou prejudiciais
• Usando nossa sabedoria ao examinar e ouvir um professor espiritual
• Compreensão tantra e consorte praticam corretamente
• Ouvindo atentamente e entendendo os compromissos que vêm com o tântrico iniciação

Quero continuar a partir de ontem, onde falei um pouco sobre como lidar com situações em que um professor agiu de maneiras que os alunos consideram abusivas. Ontem falamos um pouco sobre algumas coisas como “como isso pode acontecer”. Alguns dos fatores que contribuem para isso.

Outra questão surge então. Existem coisas em nossa situação particularmente ocidental, ou cultura ocidental, que são propícias para que esse tipo de coisa aconteça? Nós realmente não ouvimos relatos de nossos amigos tibetanos ou professores tibetanos sobre isso acontecer. Claro, a cultura tibetana tende a manter essas coisas debaixo da mesa para que as pessoas não percam a fé. Mas ainda assim, não houve nenhum exemplo que tenha sido dado.

Algumas das coisas que acho que contribuem para isso, formam o nosso lado – e isso se relaciona com o que falei ontem – é que somos novos no budismo, então somos ingênuos. Todo o tópico de verificar as qualidades de um professor e ser cuidadoso em formar um relacionamento, e assim por diante, nós nem sabemos, ou não pensamos. E mesmo se verificarmos, não verificamos necessariamente muito de perto. Uma das coisas que eu acho que contribui para isso é que quando um professor é muito carismático nós simplesmente nos apaixonamos por ele. Acho que nos países asiáticos mais, já que o budismo está mais estabelecido, as pessoas sabem: “Não procure pessoas necessariamente que tenham títulos altos. Visualize melhor as pessoas.” E eles sabem o comportamento adequado para os professores, então eles procuram isso.

Em nossa cultura, muitas das pessoas que vêm para o budismo estavam meio cansadas, ou a religião com a qual cresceram simplesmente não ressoou com eles, então eles estavam procurando por algo novo. E vivemos em uma cultura onde há toda essa ênfase em ser famoso, ter a melhor coisa. Nós sempre gostamos de olhar para estrelas de cinema. Olhe para Pessoas revista. Quem são as pessoas famosas, e elas são tão fantásticas. Elevamos os heróis do esporte. Eles estão lá em cima. Nós meio que temos uma tendência em nossa cultura de idolatrar as pessoas, eu acho. Eu acho que isso veio de uma maneira sutil em termos de ocidentais encontrando alguns professores tibetanos, porque quando o professor apenas pega um texto tibetano padrão, lê e explica, tudo bem. Mas quando eles contam piadas, quando falam inglês muito bem, quando sabem algo sobre nossa cultura e nos fazem rir, e seus olhos brilham, e prestam atenção em nós, e nos lisonjeiam, e o que quer que seja, então meio que vamos por isso. Não é? Toda essa tendência de idolatrar as pessoas. Então eu acho que isso tem um papel nisso, de acordo com nossa cultura no Ocidente. Especialmente na América. Nós buscamos fama e brilho e coisas grandes. Quem é o mais bem sucedido. Ah, eles têm muitos alunos, então…. E depois há todas as trombetas tibetanas e sinos e tambores e altos tronos e brocados. Então encarnações de mestres passados. Todo esse tipo de exotismo. Estamos encantados com isso. Portanto, pode, de certa forma, reduzir nossa análise crítica.

A coisa toda – não apenas para as mulheres que dizem ter sido abusadas sexualmente, mas acho que também para os homens que estavam em altos cargos e as mulheres em altos cargos na estrutura institucional da organização – as pessoas se sentem tão lisonjeadas por receber um cargo , ser solicitado a fazer uma determinada coisa. Tipo, “Ah, o guru acha que estou qualificado para fazer isso.” Existe isso, mas também existe o desejo muito sincero das pessoas de contribuir para o florescimento do Dharma. Eu certamente não estou dizendo que todos os alunos eram otários para bajulação. Eu não estou dizendo isso. Há um desejo muito sincero de servir ao Dharma e ajudar a espalhar o Dharma. Então as pessoas vão para isso, depois descobrem que há algumas coisas acontecendo que não são tão kosher.

É tipo, confiamos no começo porque amamos os ensinamentos que estamos recebendo. É muito natural fazer isso. E eu acho que é uma grande traição de confiança por parte do mentores espirituais quando não se comportam de maneira concordante com os ensinamentos.

É por isso que Sua Santidade sempre diz que se você tem um professor espiritual que está lhe dizendo para fazer coisas que são contraditórias à maneira budista geral de fazer as coisas, ou está ensinando algo contraditório à visão budista geral, então você não segue essas instruções.

Há uma história do Buda em uma vida anterior onde um professor lhe disse para sair e, eu acho que foi mentir ou matar ou algo assim, e o Buda disse ao professor: “Não, não vou fazer isso”. E foi o caso do professor testando ele.

É esse tipo de coisa também. Temos que usar nossa própria inteligência e ver que temos a responsabilidade de questionar se recebemos instruções para fazer coisas que não parecem certas. E não é rude fazer isso, é bom fazer isso. Mas fazê-lo de forma respeitosa. Se você vai até o professor e começa a gritar e berrar e dizer (em voz alta): “Mas não devemos fazer isso, e você está nos ensinando isso e está contradizendo minha preceitos, e quem você acha que você é…." E você sabe, nós gritamos e gritamos e criamos um grande alvoroço, não é assim que se faz. A maneira de fazer isso é entrar e conversar com a pessoa sinceramente, e tentar resolver isso conversando com ela. E eu acho que nessa situação, pelo que eu entendi que esses alunos que escreveram a carta longa, eles foram falar com o professor, e eles explicaram de uma forma muito respeitosa, e ele não quis ouvir. Eles fizeram a sua parte.

Sua Santidade disse que nesses tipos de situações, se o professor não ouvir, você não tem alternativa a não ser tornar público.

Novamente, é uma questão de escolher o que tornar público e como fazê-lo. Se é uma situação, por exemplo, se um professor está definitivamente agindo de forma contrária ao preceitos (e assim por diante), ou estão desviando dinheiro, ou estão usando mal o dinheiro, ou estão dormindo com os alunos…. Em outras palavras, alguma coisa ética muito grande, se você for em particular e o professor não ouvir, então esse é o tipo de coisa que você realmente não tem alternativa a não ser tornar público.

Por outro lado, se você estiver estudando com alguém por um tempo – talvez não por muito tempo, apenas por pouco tempo – mas você percebe que realmente não está funcionando para você, algo não está se encaixando. Não é que a pessoa seja má ou antiética, é só que não está dando certo. Nesse tipo de situação, então…. Mingyur Rinpoche estava dizendo em seu artigo (na web), nessas situações você vai e apenas agradece ao professor pelo que ele fez e então você pode ir estudar com outros professores, mas você não desrespeita aquela pessoa.

Lembro-me de uma vez, quando eu estava ensinando em Seattle, havia uma mulher que estudava na DFF comigo há algum tempo, e então ela veio até mim e disse: “Você sabe, eu também tenho ido para esse outro grupo, e eu realmente aprecio tudo o que você ensinou aqui, sou muito grato, mas o meditação estilo neste outro grupo é realmente algo que está funcionando melhor para mim, então eu só quero que você saiba que eu vou lá e não vou vir aqui, mas estou muito grato pelo que você fez. ” E essa era uma maneira tão bonita de fazer as coisas. Não havia sentimentos ruins da parte dela, nenhuma perplexidade sobre o que estava acontecendo da minha parte, o relacionamento ainda permanecia. Essa é a maneira de fazer isso nesses tipos de situações.

Há outra pergunta que vem aqui, especialmente na situação…. Porque houve várias áreas em que esse professor em particular se comportou mal, e uma delas foi em termos de dormir com seus alunos. Foi postado na web e descrito na web e tudo mais. A pergunta vem: “Bem, na classe mais alta tantra não há uma certa prática de praticar com um consorte?” Porque vemos as divindades em união, ouvimos falar guru Padmasambhava e Yeshe Tsogyal, então não existe essa prática? Então, o que ele está fazendo não poderia ser uma prática legítima como essa?

Aqui é onde realmente precisamos entender tantra, e especialmente a classe mais alta tantra. Normalmente essas coisas não são tornadas públicas, mas Sua Santidade começou a falar sobre algumas coisas publicamente apenas para combater a desinformação que está por aí, porque a desinformação é: “Oh, bem, os tibetanos praticam tantra então eles estão todos ocupados dormindo uns com os outros e bebendo. E os monges e freiras não mantêm o celibato.” Esta é uma superstição comum em todo o mundo. E as pessoas criticam Sua Santidade, criticam os tibetanos.

Uma vez, muitos anos atrás - isso foi em 1986 - eu estava em Hong Kong, e um homem ligou para o centro e ofereceu Sangha dana, e eu aceitei. Então, quando estamos almoçando, ele começa a me perguntar se eu pratico tantra, e que tipo de tantra, e estou disponível para ensiná-lo tantra, e fui para casa assim que pude. Eu fiquei tipo, de onde esse cara tirou essa ideia? Bem, é a partir desse equívoco comum e superstição. Realmente precisa ser esclarecido.

Parte da razão dessa confusão é porque ouvimos histórias. Os tibetanos são uma sociedade muito conservadora, mas há uma corrente de rebeldia lá dentro. Ouvimos histórias, por exemplo, de Tilopa e Naropa. Ambos foram grandes mestres indianos. Tilopa era um iogue. Naropa foi o abade de (eu acredito) Nalanda. Ele sabia muito, estudou muito, aprendeu muito, mas sabia que precisava passar para a próxima etapa. Então ele deixou Nalanda e foi procurar um mestre tântrico. Ele encontrou Tilopa, que era esse tipo de pessoa velha sentada ao redor de um peixe fritando no fogo. Ele reconheceu que Tilopa era na verdade um grande mestre tântrico, tomou-o como seu professor, e então Tilopa, no processo de treinamento de Naropa, o fez fazer todo tipo de coisas. Tipo, eles estavam andando um dia e estavam parados na beira de um penhasco, e Tilopa disse: “Se eu tivesse um discípulo de verdade, ele pularia desse penhasco”. E Naropa pulou do penhasco. Ele caiu, quebrou os ossos e Tilopa o curou. Eles geralmente não enfatizam essa última parte. É a primeira parte. Ele era tão dedicado ao seu mestre tântrico que o que quer que seu mestre tântrico dissesse, ele fazia imediatamente sem perguntas. Pulou daquele penhasco.

Há outra história. Lembro-me de Zong Rinpoche contando isso, e alguns dos meus professores que estavam lá apenas rindo com isso. Havia uma festa de casamento, havia um casamento acontecendo, e Tilopa disse a Naropa para subir e agarrar o peito da noiva no meio do casamento. Então Naropa sobe e faz isso. Eles estão rindo histericamente. Nós vamos [coçar a cabeça]. Mas nos disseram que isso é perfeito guru devoção do discípulo. Seu professor diz para você fazer isso, você faz.

Ouvimos esse tipo de história, então ficamos com a ideia de que devemos agir assim também. Um dos meus professores citou um de seus professores que disse…. Desculpe meu cambojano (não sei mais falar francês): “Se o seu professor manda você comer merda, você come quando está quente”. Como uma ilustração sua, siga as instruções do seu mestre tântrico. Um dos meus professores, que eu amo e respeito, citou seu professor, que é um famoso lama quem disse isso.

Agora, a coisa é que temos que entender isso corretamente. Quando recebemos os exemplos de Tilopa e Naropa…. Claro, Tilopa era altamente realizado. Ele pegou os peixes e os fritou, ele também os devolveu à vida depois. Niropa pulou do penhasco e quebrou os ossos, Tilopa o curou. Não sei o que aconteceu depois que ele agarrou o peito da noiva. Ele deve ter sido protegido de alguma forma, caso contrário tenho certeza que ele teria sido espancado até virar polpa.

Então ouvimos sobre como Marpa tratou Milarepa, fazendo-o construir a torre e depois derrubá-la e construí-la e derrubá-la, e assim por diante. Temos a ideia de que “é assim que vai ser para mim, e mesmo que me peçam para fazer algo fora do normal, farei porque estou seguindo o exemplo desses altamente realizados iogues. estou seguindo meu guruinstruções de. E estes são meus mestres da mais alta classe tantra. "

A questão é, e isso é o que Sua Santidade diz, você verifica, e se seu professor tem as qualidades de Tilopa, e se você tem as qualidades de Naropa, então faça isso. Se vocês dois são seres altamente realizados e estão vendo isso como uma demonstração da sabedoria de felicidade e vazio, então está tudo bem. Mas, se você é professor não tem as qualidades de Tilopa e você não tem as qualidades de Naropa, então você diz não. Sua Santidade é muito prático.

Mas os alunos não necessariamente sabem disso, não lhes foi explicado. Eles ouvem essa coisa sobre você ter a mais alta classe tantra, Você tem isto Samaya, se você quebrar seu samaya (especialmente não ouvindo as instruções do seu professor, ou pior ainda, criticando seu professor) é uma passagem só de ida para o inferno de Avici, então você não quer fazer isso. Você quer manter seu samaya.

Ontem lembre-se que eu estava dizendo que os professores nem sempre explicam isso bem o suficiente para os ocidentais antes de dar a aula mais alta tantra iniciação. Ou mesmo que expliquem durante o iniciação, parece apenas parte do ritual, não parece algo (ou as pessoas não o ouvem como algo) necessariamente para realmente ouvir com atenção, porque todos já ouviram: “Este é um maravilhoso oportunidade de ter esta classe mais alta tantra iniciação, você nunca mais terá. Vai." Então eles não ouvem com atenção, não é bem explicado. Então as pessoas não sabem.

E então se você admira seu professor, então é fácil pensar: “Talvez meu professor seja Tilopa, então talvez… vai me empurrar, e eu terei iluminação instantânea, realizações instantâneas. Serei como um daqueles yogis de antigamente. Instantaneamente virá a mim.” E assim você vai em frente.

Então, em primeiro lugar, para se engajar na prática de consorte, você deve não apenas praticar o budismo Mahayana geral, mas praticar Vajrayana. Não apenas praticando os três tantras inferiores, mas praticando a classe superior tantra. Não apenas praticando o estágio de geração, mas também praticando o estágio de conclusão. E você tem que estar em um certo nível no estágio de conclusão. Então você já tem completo renúncia, bodhicitta, sabedoria que compreende o vazio. Você já tem alguns poderes psíquicos. Um dos meus professores diz que você pode olhar para a macieira ali [aponta pela janela] e com seus poderes você pode fazer a maçã cair da árvore. E então você pode fazer a maçã subir e se recolocar na árvore. Enquanto você está aqui e a árvore está bem ali. Então, você tem esse tipo de habilidade.

Ou, como Zopa Rinpoche disse uma vez a alguém que estava agindo de maneiras pouco convencionais e controversas... ele contou a história de Gelongma Palmo. Ela era a freira que é a chefe da linhagem da prática Nyung Ne. Ela tinha lepra. As pessoas pensavam que ela era apenas uma leprosa, afaste-se dela e doa. Para ilustrar a eles o poder de sua prática, ela cortou a cabeça e segurou-a e, é claro, recolocou-a mais tarde. Então Zopa Rinpoche disse a essa pessoa em particular: “Você está reivindicando isso e isso, mas, por favor, faça algo como o que Gelongma Palmo fez, e então poderemos ver seu poder”.

Se você tem esses tipos de poderes, onde você pode cortar sua cabeça e recolocá-la, ou fazer a maçã cair da árvore e recolocá-la, então você está no nível para fazer isso. Caso contrário, não somos e nosso professor não é.

Quando você se envolve nesse tipo de prática, ambos os parceiros precisam estar em um estágio igual na prática do estágio de conclusão. Não é que um dos parceiros é e eles apenas usam outra pessoa. É ambos os parceiros têm que estar no palco. Então você precisa checar a si mesmo, e você precisa checar o professor, o que está acontecendo lá.

Você pode ver que se ambas as pessoas estão realmente neste estágio, então... ninguém vai chorar abuso, porque não haverá nenhum abuso. Porque ambos meditaram no vazio, reapareceram como a divindade, estão vendo seus corpos como a divindade corpo, seu discurso como o discurso da divindade, e suas mentes como a mente da divindade, e então eles estão manipulando os ventos para tornar manifesta a mente inata fundamental de luz clara e usar isso para realizar o vazio. Então, para duas pessoas que entendem tudo isso, que estão praticando consorte, e especialmente se você pode manipular os ventos e fazer isso, então não há dúvida. Ninguém vai dizer que há abuso. Porque ambos estão praticando e ambos estão ganhando realizações.

O número de pessoas que estão nesse estágio que estão vivas agora é provavelmente menor do que o número de dedos em uma das minhas mãos. E essas pessoas não saem por aí dizendo a outras pessoas que é isso que estão fazendo. Essas pessoas são muito discretas. Então essa coisa toda de um professor ter vários parceiros para trabalhos rápidos, e então os parceiros dizendo: “Eu me sinto abusado e descuidado e usado, isso não vai acontecer se a classe mais alta tantra a prática do estágio de conclusão está sendo feita corretamente.

Isso é o suficiente para mastigar. Continuaremos amanhã. Mas espero que isso esteja esclarecendo algumas coisas para as pessoas. Porque todo o ponto é…. Qual a solução para todo esse tipo de dificuldade é a educação. Somos responsáveis ​​por nossa própria educação. Então, se podemos ser educados, pelo menos uma pessoa em tudo isso é educada, caso algo aconteça.

Amanhã falaremos sobre a coisa toda de ver o guru como o Buda e o que no mundo isso significa. Acho que isso é o suficiente por hoje.