Os budistas devem votar?

Quando o Buda estabelecido o Sangha, monástico comunidade, cada pessoa ordenada dez anos ou mais foi considerada suficientemente informada sobre monástico estilo de vida e preceitos e foi assim concedida uma voz quando a assembléia se reuniu para decidir assuntos importantes. Estendendo isso por analogia às circunstâncias atuais, os budistas que são cidadãos informados devem votar. Ao compartilhar nosso conhecimento, votar é uma forma de contribuir para o bem-estar da sociedade.

Existe um mal-entendido comum de que a Buda queria que seus seguidores deixassem a sociedade. Isso está incorreto. Onde podemos viver onde estamos totalmente desconectados de outros seres vivos? Em um mosteiro, em um centro de Dharma, em uma família, estamos sempre em relação com aqueles imediatamente ao nosso redor, bem como com a sociedade mais ampla e com todos os seres sencientes. Mesmo em um eremitério remoto, ainda vivemos em relação com cada ser vivo. Nosso desafio é tornar esse relacionamento saudável, física, verbal e mentalmente. Com uma motivação pura, votar e ser politicamente ativo podem ser formas de compartilhar nossa visão e valores com os outros, na tentativa de acabar com o mal e criar felicidade na sociedade.

Os desafios de ser um eleitor informado e um cidadão sábio são muitos. Por exemplo, como nos mantemos a par das questões atuais sem sermos arrastados pela blitz da mídia? Como podemos aprender o suficiente para fazer escolhas sábias sem nos envolver em assuntos triviais ou permitir apego e raiva surgem em relação aos candidatos e seus visualizações? Isso envolve disciplina de nossa parte. Precisamos ter um relacionamento sábio com a mídia, sabendo o quanto podemos lidar, discernindo os excessos da mídia e interrompendo nossa paixão, distração e vício em TV, rádio, jornais e internet. Só desenvolvemos esse equilíbrio examinando nossas próprias mentes e por tentativa e erro em nossas vidas diárias.

Outro desafio é formar sábios visualizações sem agarrado a eles como parte de nossa identidade de ego. “Sou democrata”, “apoio a ação afirmativa”. Podemos facilmente solidificar esses rótulos em identidades que nos sentimos compelidos a defender. Como podemos ter visualizações e, no entanto, garantir que nossas mentes sejam tolerantes com os outros que mantêm os opostos? Às vezes, parece-me que alguns budistas ocidentais esperam que todos os outros budistas ocidentais tenham atitudes políticas semelhantes. visualizações. Uma mulher em nosso centro teve que nos lembrar durante uma discussão sobre compaixão e política, que ela era budista e republicana.

Também devemos estar atentos para não transformar o partido da oposição e seus candidatos em figuras sólidas que depois desaprovamos, ridicularizamos, tememos e até odiamos. Uma pessoa me disse uma vez: “Tenho compaixão por quase todos, mas não sei como ter compaixão pelos republicanos”. Se, em nome da preocupação com o bem-estar de todos os seres sencientes, condenarmos aqueles que sustentam diferentes visualizações, adotamos seu estado mental: ajudamos nossos amigos (aqueles que concordam com nossas opiniões) e somos hostis a nossos inimigos (aqueles que têm diferentes visualizações). Muito meditação é necessário separar as pessoas de seus visualizações, sabendo que embora alguém visualizações pode parecer prejudicial, essas pessoas ainda têm o Buda potencial. Reformular repetidamente nossas atitudes é necessário para desenvolver a equanimidade em relação a todos.

Como usamos os valores budistas para informar nossas decisões políticas? Ou primeiro decidimos no que acreditamos e depois selecionamos uma citação do Buda validar nossa opinião? Por exemplo, uma pessoa poderia dizer: “O Buda acreditava que as pessoas deveriam tomar suas próprias decisões e ser responsáveis ​​por elas. Portanto, como budista, sou pró-escolha.” Outra pessoa poderia dizer: “O Buda disse que matar é uma ação destrutiva. Portanto, como budista, sou contra o aborto”. Em outras questões sociais e políticas quentes, coisas semelhantes ocorrem.

Ainda outro desafio está em escolher métodos compassivos para atingir nossos objetivos políticos e sociais. Por exemplo, boicotamos os produtos chineses e nos opomos ao status de MFN da China porque queremos liberdade para o Tibete? Muitas pessoas o fazem, mas Sua Santidade o Dalai Lama opõe-se a tal ação porque prejudicará o chinês médio que não é responsável pela política do governo no Tibete. Como defensor da liberdade para o Tibete, proibimos, juntamente com Jesse Helms, que também se opõe à China, embora alguns dos seus outros visualizações pode ser repugnante para nós?

Até agora, nos encontramos profundamente em questões. Cada um de nós deve passar um tempo quieto em reflexão, olhando para nossa própria mente e chegando às nossas próprias conclusões. Enquanto a almofada nos leva à ação compassiva no mundo, essas ações nos levam de volta à almofada. Eles são interdependentes.