O nobre caminho óctuplo

• A quarta nobre verdade, o caminho para a cessação, em termos da nobre caminho óctuplo
• Como o nobre caminho óctuplo está organizado sob a três formações superiores
• Práticas relacionadas a cada um dos oito membros

Domar a Mente 03: O nobre caminho óctuplo (download)

Vamos regozijar-nos com a nossa grande sorte de ter esta preciosa vida humana com todas as suas liberdades e fortunas, de ter corpos e mentes que funcionam bem, de ter todas as nossas necessidades físicas satisfeitas, de satisfazer os Budanos ensinamentos de Mahayana que estão presentes em nosso mundo, dados a nós por professores Mahayana qualificados e em ter um círculo de amigos que nos apoia. Vamos nos alegrar com isso e abrir nossos corações para o Budaensinamentos, assumindo um compromisso, uma aspiração, para integrá-los em nossas vidas da melhor maneira possível para o objetivo de longo prazo de nos libertarmos, para sempre, do insatisfatório condições da existência cíclica. E vamos nos comprometer a nos libertar do ciclo de envelhecimento, doença, morte e renascimento continuamente, com o objetivo final de nossa iluminação com o único propósito de beneficiar todos os seres vivos e trazê-los para a mesma paz permanente.

Vamos continuar trabalhando com Domar a mente, um livro que o Venerável Thubten Chodron escreveu há alguns anos. É um livro adorável e muito acessível sobre como vivemos e damos sentido às nossas vidas, como transformamos nossas mentes em paz e sabedoria. E começa com uma base muito prática de ter de lidar com os nossos pais idosos, crianças selvagens, colegas difíceis e um ambiente que muda a cada momento. 

Hoje vamos passar algum tempo falando sobre o nobre caminho óctuplo. O Venerável Tarpa fez uma bela partilha no mês passado sobre a quarta nobre verdade, e hoje vamos nos concentrar em quando o Buda alcançamos a iluminação e vimos, através da verdade de duhkha, que é a nossa situação aqui neste mundo: as causas dela, a ignorância fundamental que nos faz perceber a nossa realidade como concreta, independente, permanente e imutável, e as nossas contínuas manobras, planejamento e traçar estratégias para encontrar a felicidade em algo que não existe. Além disso, discutiremos esta experiência de encontrar a maneira de nos libertarmos deste ciclo de insatisfação condições e estabelecer uma estrutura muito bonita que nos dá a possibilidade de alcançar exatamente o que procuramos - que é uma paz que não acaba - para o benefício não apenas do nosso próprio bem-estar, mas também para trazer todos os seres vivos conosco para esse final objetivo da iluminação. 

As três formações superiores

É a quarta nobre verdade com a qual nos dedicaremos hoje, e em nossa tradição ela é chamada, como o Venerável Jigme disse lindamente naquele discurso analítico meditação, três formações superiores de disciplina ética, concentração ou estabilização meditativa e sabedoria. Várias tradições - e o Venerável Chodron aborda isso detalhadamente neste livro - chamam isso de Nobre Caminho Óctuplo; o Mahayana chama isso de Caminho Nobre Óctuplo. E esses oito fatores estão organizados no três formações superiores. Então, vamos dividi-los hoje, um por um, e ver como eles funcionam juntos, se relacionam e se complementam; poderemos ter, talvez, mais clareza sobre essas três questões muito específicas que o Venerável Jigme colocou no meditação porque isso tem muito a ver com caminho nobre óctuplo, que é uma resposta especificamente a essas perguntas. 

Disciplina ética

Vou usar uma analogia, porque hoje em dia temos a casa Gotami em nosso fluxo mental, e vou pegar o três formações superiores e coloque-os na analogia de construir um belo edifício que vai durar. Os três primeiros dos Óctuplos Nobres Caminhos estão sob o treinamento superior da disciplina ética. E a minha analogia é que a disciplina ética é como a fundação, a estrutura, o telhado e o revestimento de uma casa bem construída. É nisso que todo o resto realmente vai se basear. E o mesmo acontece com a base de qualquer prática espiritual, porque melhora a qualidade de nossas vidas desde o início. Existe um Theravada monástico—um ocidental—chamado Bhikkhu Bodhi que escreveu o livro O nobre Caminho Óctuplo, e usei seu livro em correlação com o livro do Venerável aqui. Em seu livro ele afirma:

A observância da ética leva à harmonia em nossas vidas de quatro maneiras específicas. 

Isto leva à harmonia social porque qualquer família, comunidade ou sociedade que viva de acordo com o princípio da ética iria – se não eliminar – subjugar todos os conflitos, todas as guerras, todos os mal-entendidos e todas as falhas de comunicação. Portanto, socialmente, a disciplina ética é uma forma fundamental de encontrar a harmonia. Psicologicamente, isso nos traz paz de espírito, um tipo de paz onde podemos realmente dormir à noite sabendo que estamos praticando a ação correta, a fala correta e o modo de vida correto. Karmicamente, fazer isso cria as causas e condições para que tenhamos renascimentos futuros onde possamos continuar a cultivar todas as qualidades virtuosas em nossa mente e subjugar todas as qualidades negativas. E então, no que diz respeito à contemplação, ao praticar a disciplina ética, conseguimos ter uma mente que está muito mais focada, muito mais clara, e entra nesses estágios muito sutis de consciência que necessitamos para realmente transformar nossas mentes e desenvolver sabedoria.

Portanto, logo de cara, a disciplina ética é uma situação vantajosa para todos, não apenas para nós mesmos, mas para todos ao nosso redor. Dentro do primeiro dos três fatores do Caminho Nobre Óctuplo, seguir a disciplina ética é uma ação correta. E o Venerável Chodron deu estes ensinamentos sobre como abandonar as dez ações não virtuosas e como cultivar as dez ações construtivas, mas colocá-las sob disciplina ética, para mim, deu-lhes muito mais poder, muito mais importância e muito mais significado porque isso é onde consigo integrá-los em minha vida diariamente. Portanto, a ação correta abrange o abandono das três ações destrutivas: matar, roubar e má conduta sexual. 

Abandonar o assassinato intencional

Abandonar qualquer forma de matar intencionalmente, não apenas com outros seres humanos, é onde nós, como uma família de seres humanos, temos que assumir a responsabilidade e levar esta virtude do não matar a um outro nível, porque isso inclui animais e insetos. . Temos uma indústria multimilionária neste país que nos fornece as ferramentas, os mecanismos e os serviços para basicamente aniquilar e eliminar a maior parte dos reinos dos animais e dos insectos. E se vamos praticar esta ação de vida específica, temos que levar em conta que todo ser vivo, independentemente do tamanho ou do que nos faça, merece mais do que tudo ser feliz e não sofrer. O reino dos animais e dos insetos não tem posses, status, fama, bolo de chocolate ou casas bonitas. Eles têm pequenas vidas que às vezes duram apenas alguns dias ou às vezes duram décadas. Essa é a única coisa que eles têm, e para cultivarmos a ação correta, temos que trazê-los para nossas vidas como algo a respeitar, a cuidar e a honrar. 

Assim, a contrapartida virtuosa de matar é ter um respeito amoroso, gentil e atencioso por todos os seres vivos; é realmente protegê-los – não apenas para ficarmos fora do seu caminho, mas tanto quanto pudermos, para protegê-los. 

Abandone o roubo

A segunda das ações corretas é abandonar o roubo, que é pegar coisas que não são dadas gratuitamente. E isso não é tão aparente, então nossa cultura nos dá uma espécie de permissão tácita para fazer isso – às vezes em nossos locais de trabalho e especialmente agora com a crise econômica. Nosso seguro saúde está sendo retirado do nosso contracheque e do nosso 401, e às vezes encontramos uma maneira de justificar a retirada de coisas dos lugares onde trabalhamos porque não estamos recebendo o suficiente ou não estamos tendo férias, ou a aposentadoria que queremos. Existe essa tolerância tácita de aceitar coisas que não são dadas, especialmente em nossos locais de trabalho. Pensamos: “O governo está cobrando muitos impostos, então se alguém quiser me pagar US$ 300 para limpar a casa ou trabalhar no quintal, ou US$ 1000 dólares para reformar minha casa, e quiser me pagar em dinheiro, eu não precisa contar ao governo sobre isso.” 

Este é um lugar onde temos a oportunidade de praticar o cuidado com os bens de outras pessoas e cultivar a mente de contentamento com o que temos. Essa é a contrapartida do roubo: estar contente com o que temos e honrar não apenas os nossos bens, mas também os de todos os outros.

Abandonar a má conduta

A próxima das três ações corretas é abandonar a má conduta sexual, e isso geralmente se refere ao adultério: ter relações sexuais com outras pessoas que estão em relacionamentos íntimos ou casar com outra pessoa, ou sair de nossos relacionamentos íntimos e ter relações sexuais com outras pessoas. Mas num nível maior e mais profundo, é abster-se de qualquer tipo de má conduta sexual que possa causar danos físicos e mentais a nós mesmos ou a outras pessoas. 

E a contrapartida virtuosa disso é a fidelidade, a fidelidade e a permanência no compromisso que assumimos se estivermos em um relacionamento contínuo com os outros. A ação correta nos leva à consciência de como afetamos outras pessoas. “Eu quero o que quero, quando quero”, é totalmente reconsiderado quando pensamos pela primeira vez sobre como nossas ações afetam outros seres. E trazendo isso para o nosso corpo e o nosso discurso – antes de entrarmos em acção – é pensar: “Como isto irá afectar outras pessoas?”

Discurso certo

O segundo item dos fatores da disciplina ética é o discurso correto, e isso se refere ao abandono da mentira, da calúnia, do discurso áspero ou da conversa fiada. Às vezes, o efeito do nosso discurso sobre os outros não é tão aparente quanto as ações dos nossos corpo, mas este é extremamente escorregadio e uma parte dele inclui (e foi isso que Bhikkhu Bodhi compartilhou, e eu concordo com isso) a palavra escrita. O poder da palavra escrita, no que diz respeito à mentira, à calúnia, ao discurso áspero e à conversa fiada, é igualmente crucial, e com a nossa comunicação e tecnologia que temos, as palavras não virtuosas que são escritas podem ser ouvidas e vistas em todo o mundo. o mundo. São a causa de conflitos e mal-entendidos; eles criam inimigos e destroem vidas. As contrapartes virtuosas destes criam harmonia; eles criam a paz e curam divisões. Portanto, a fala é uma ferramenta muito poderosa no que diz respeito ao cultivo da disciplina ética.

Abandone a mentira

Começamos a falar corretamente com a mentira, que não é apenas uma palavra, mas também pode ser um encolher de ombros, um aceno de cabeça – qualquer coisa que indique uma intenção de enganar. E sabemos que, enquanto vivemos numa família, numa comunidade ou numa sociedade, só podemos viver bem juntos se existir uma atmosfera de confiança na qual possamos dizer, com o melhor da nossa capacidade, o que entendemos ser verdade. E sabemos que com a desconfiança e a suspeita – quando se generalizam – a mentira, pela sua própria natureza, prolifera. Se você diz uma mentira, você tem que encobrir isso com outra mentira, que então se transforma em outra mentira, e lá se vai a confiança, e lá se vai a confiança e o desejo das pessoas de confiar em você. Isso realmente gera muita desconfiança e suspeita no mundo.

A contrapartida disso é sermos tão verdadeiros quanto possível, mantermos bem as confidências, desde que não prejudiquem – sermos tão verdadeiros quanto pudermos.

Abandone o discurso divisivo

O segundo item do discurso correto é o abandono do discurso divisivo, que faz com que as pessoas que estão lutando briguem ou que as pessoas não consigam se reconciliar. Bhikkhu Bodhi aborda a motivação da calúnia. Demorei um pouco para pensar que o que nos motiva a caluniar geralmente é o ciúme dos sucessos ou virtudes dos outros. Se estamos apaixonados por alguém que está em um relacionamento vacilante, isso às vezes nos motiva a causar ainda mais divisão nesse relacionamento, porque realmente queremos uma dessas duas pessoas.

Há uma alegria estranha na família humana em ver amigos tendo dificuldades, o que é algo difícil de admitir. Mas posso admitir que em determinados momentos da minha vida o ciúme aparecia como querer que as coisas não dessem certo na vida dos meus amigos. Então, isso está falando sobre perpetuar uma sensação de fracasso nesse relacionamento. 

Sua contrapartida virtuosa é aproximar as pessoas por meio de um discurso harmonioso, que se origina na mente como gentileza e empatia. Ele conquista a confiança e o carinho de outras pessoas, que então sentem que podem confiar em você seus desejos e aspirações mais profundos e sinceros. E os resultados cármicos do discurso harmonioso são que você terá amigos de confiança no futuro. Eles vão cuidar e respeitar muito você.

Abandone o discurso áspero

O próximo na fala correta é a fala áspera, que prejudica, ridiculariza, humilha e insulta as pessoas. Então, queremos abandonar isso. Isso pode ser feito com um rosnado ou com, como diz o Venerável Chodron, um sorriso muito doce e inocente em nossos rostos. É elogiar as pessoas, ou assim parece superficialmente, quando na verdade as estamos humilhando ao colocar um pouco de sarcasmo ou vergonha no processo. 

A contrapartida disso é ser tolerante com a culpa e as críticas que surgem em seu caminho, ser tolerante com as deficiências dos outros e estar aberto aos pontos de vista dos outros. 

Abandone a conversa fiada

E por último, no que diz respeito ao discurso correcto, há o abandono do discurso sobre coisas que são inconsequentes, que não têm valor, que não têm sentido. Penso que, particularmente no mundo ocidental, este é um assunto com o qual temos dificuldades. Temos uma indústria, temos jornais, temos programas de televisão que rendem milhares de milhões de dólares por ano e que enchem as nossas mentes com todas as coisas, especialmente as coisas más, que estão a acontecer às estrelas de cinema, aos heróis do desporto e às figuras políticas. . Estas coisas sem sentido enchem as nossas bancas e os nossos canais de televisão com o que se passa na vida de todas estas pessoas. 

Agora, o Venerável Chodron deixa bem claro que existem relacionamentos em nossas vidas com os quais estabelecemos uma conexão – com nossas famílias, com nossos amigos, com nossos colegas – quando falamos sobre o tempo: “Como está o tio Joe depois da cirurgia?” “Como vão as crianças na escola?” Essas conversas fazem parte da maneira como nos conectamos uns com os outros. Nos relacionamentos que são íntimos ou não tão íntimos, fazemos conexões falando sobre coisas que superficialmente não têm valor, mas que nos mantêm conectados à nossa sociedade em geral. 

No entanto, precisamos ter cuidado porque isso pode facilmente se transformar em boatos interessantes sobre a vida das pessoas que você ouviu de um amigo de um amigo de um amigo, e então entramos em discursos divisivos e palavras duras. Então, por um lado, nos conecta ao mundo de uma certa forma, mas temos que ter muito cuidado. A contrapartida virtuosa disso é falar sobre o Dharma, falar sobre coisas que beneficiam diretamente os outros. E falar sobre as boas qualidades de outras pessoas pelas costas é uma maneira maravilhosa de neutralizar o discurso ocioso.

Meio de vida correto

E então o terceiro ponto da disciplina ética é o modo de vida correto. Acho isso útil. Uma vez que todos precisamos de sustentar as nossas vidas, de colocar um tecto sobre as nossas cabeças, de pôr comida nas nossas mesas, de cuidar das nossas famílias e de apoiar os nossos amigos, precisamos de escolher um modo de vida que não prejudique os outros. Os óbvios são açougueiro, caçador, fabricante de armas ou produtos químicos para guerra, ou qualquer tipo de substância que possa prejudicar os seres vivos, como a fabricação de drogas ilegais. Esses são os aparentes. Só podemos escolher os meios de subsistência que sentimos que podemos fazer de forma ética.

Não temos controlo sobre o que os membros da nossa família fazem, o que as sociedades ou o que os nossos países fazem. Só podemos – com o melhor de nossa capacidade – escolher um meio de subsistência que beneficie os outros e não cause danos. Existem algumas circunstâncias e situações em que você mora em uma cidade pequena e o maior empregador é um cassino ou uma prisão. Se é assim que você coloca comida na mesa, faça o melhor que puder. Você entra no meio de vida com uma motivação sincera para não prejudicar e faz o melhor que pode. 

Abaixo disso, Bhikkhu Bodhi também compartilha que há uma parte do tratado da tradição tailandesa sobre o modo de vida correto intitulado “Correção em relação à ação, correção em relação às pessoas e correção em relação aos objetos”. Por baixo deste título está que os trabalhadores precisam cumprir o seu trabalho de forma diligente e honesta, conscientemente, e não ficar conversando à toa, alegando horas que não trabalhou ou embolsando os bens da empresa. Então, se você vai trabalhar para uma empresa como funcionário, isso significa realmente fazer o melhor que puder, da maneira mais honesta possível. A retidão das pessoas é o respeito e a consideração pelos funcionários, empregadores, comerciantes e clientes. O empregador deve realmente dar aos seus empregados empregos que eles tenham a capacidade e a capacidade de desempenhar bem, pagá-los adequadamente pelos seus esforços, promovê-los quando puderem e recompensá-los quando possível para que os empregados, em troca, possam ser diligentemente e conscientemente fazem o melhor que podem. Os colegas devem cooperar em vez de competir, e os comerciantes devem ser justos no trato com os clientes. Isso é em relação às pessoas.

E a vivacidade certa em relação aos objetos é representar sempre o que você está oferecendo treinamento para distância- seja um serviço ou um produto - da forma mais honesta possível e sem qualquer publicidade enganosa ou deturpação da qualidade ou quantidade do que você oferece. Estes são os subtítulos do modo de vida correto. Se levarmos alguns deles em consideração quando procuramos trabalho, certamente estreitaremos o campo e poderá abrir algumas possibilidades que você talvez não tenha considerado. 

Três ações destrutivas da mente

Depois, há as três ações destrutivas da mente que queremos abandonar: cobiça, maldade e visões erradas. Geralmente, estes não estão sujeitos a ações e discursos corretos, mas o Venerável Chodron diz que é muito importante cultivar a boa vontade, mais uma vez estar satisfeito com o que temos, e não descobrir como conseguir algo que outra pessoa tem. Ter dúvidas sobre o Dharma é cultivar um bom senso de curiosidade enquanto visão errada é ter um ceticismo vigoroso e muita raivae uma atitude de “Mostre-me; Eu não acredito em você” e “Eu não acredito em renascimento. Eu não acredito no Budadharma ou na libertação.” Não é o tipo de duvido que surge do desejo de saber as respostas às suas perguntas e de uma maneira sincera de ter a mente aberta para a compreensão, é o tipo de visão errada que só quer discordar e discutir por discutir. Não tem intenção de mudar de ideia. Assim, como diz o Venerável Chodron: “Queremos cultivar o coração aberto e o contentamento e nos alegrar com a boa sorte dos outros”. 

Treinamento superior de concentração

A analogia que penso para o segundo conjunto de fatores que se enquadram no treinamento superior de concentração é o encanamento, o aquecimento, os sistemas elétricos, o gesso, o piso – as coisas que na superfície você pode não ser capaz de ver , mas se não estivessem lá, a casa não seria utilizável, não seria habitável. A concentração é mais ou menos assim. Estamos falando de cultivar qualidades mentais que superficialmente, externamente, as pessoas não sabem que existem, mas sem elas não podemos ter um ambiente habitável. 

A primeira delas, a concentração, é uma parte vital do caminho porque sem ela não seremos capazes de nos concentrar num objeto virtuoso por qualquer período de tempo. Se vamos cultivar sabedoria percebendo o vazio, precisamos ter uma mente subjugada, clara, estável e focada o suficiente para sermos capazes de fazer isso pelo tempo que quisermos.

Esforço certo

Assim, o primeiro fator subjacente à concentração correta é o esforço correto, e este é um fator importante ao longo do caminho. A ética, a sabedoria e a concentração contêm isso, mas é particularmente colocado sob o treinamento superior de concentração, e é um tipo saudável de energia que surge de estados mentais saudáveis. Mais uma vez, Bhikkhu Bodhi explica que o Buda enfatizou essa qualidade repetidas vezes em seu ensino durante quarenta e cinco anos. Ele usou os termos “esforço diligente” e “perseverança incansável”, porque percebeu muito claramente que o caminho para a libertação e a iluminação é longo e que ele só poderia apontar o caminho; ele não poderia fazer isso por nós. É nossa responsabilidade trabalhar para sair do ciclo da existência. E ter uma energia inabalável e incessante para o caminho é o caminho para o sucesso. 

No ponto de partida estão as nossas mentes iludidas e confusas; o objetivo é a libertação e a iluminação; e o espaço entre os dois é longo e árduo. Sem o esforço certo e alegre, isso não vai acontecer. A tarefa não é fácil, mas o Buda e 2600 anos de profissionais e professores realizados verificaram como testemunhos vivos que isso é possível. Esta qualidade específica – aquela que Sua Santidade chama de “Nunca desista” – é o esforço correto. Eles são nossa prova viva de que se você praticar o caminho com grande perseverança e resistência, alcançará o objetivo. 

Atenção plena correta

O segundo fator sob concentração é a atenção plena correta, que é um fator mental que permite que você se lembre do objeto virtuoso no qual está focado. A atenção plena às dez ações construtivas leva a virtude da disciplina ética a um nível mais profundo de compreensão. Também ajuda em meditação porque neutraliza as mentes do esquecimento, da frouxidão e da excitação. Este é o aspecto da lembrança meditação; traz continuamente a mente de volta ao objeto virtuoso, seja ele o Buda, bondade amorosa, disciplina ética, compaixão, amor, etc. Repetidamente, ele se lembra do objeto e continua voltando e voltando e voltando.

E há toda uma outra explicação sobre a atenção plena – na tradição Theravada – na qual não me aprofundei e que é uma peça adorável. Mas é nisso que vamos nos concentrar hoje: voltar repetidamente a nossa atenção para um objeto virtuoso, ao longo do tempo, traz estabilidade e força ao nosso meditação. Parece muito simples, mas é muito difícil. Com o tempo, isso nos traz força e é a estabilidade – a capacidade de não nos perdermos a cada pensamento distraído que passa ou flutua. A atenção plena nos mantém totalmente focados no objeto, lembrando-o continuamente. 

Concentração certa

E então a concentração correta é uma concentração única no objeto de meditação. Este fator surge lentamente através do esforço correto e da atenção plena correta. A concentração, por si só, é algo que budistas e não-budistas fazem. Isso é algo que qualquer mente focada exige, seja um oleiro jogando um recipiente, um atirador de elite ou um cientista em um laboratório tentando montar uma teoria complicada. Tudo isso requer atenção muito concentrada e total. Todas as consciências sensoriais não estão distraindo você; você não está ouvindo nada porque está muito focado no objeto. Na tradição budista, este é o estado que desejamos, mas também queremos uma tentativa deliberada de elevar a mente a um nível muito sutil e puro de atenção pura. 

E isto é sustentado por pensamentos virtuosos de refúgio, a determinação de ser livre, bodhicitta– estes são como o alimento desta concentração específica, a motivação por trás disso sustenta este nível de concentração. Muitos não-budistas encontram este lugar. Aparentemente é aquele nível de concentração profundo e único que, com uma mente muito sutil, gera um nível extremo de concentração. felicidade na mente; isto é algo que dizem que não é sequer comparável no mundo dos sentidos. Queremos chegar a isso, mas esse não é o objetivo. O objetivo é usar esse nível sutil de concentração unifocada para realizar a sabedoria, o modo de existência mais profundo e definitivo. Então chegamos a esse lugar, mas depois vamos mais longe, porque queremos perceber o vazio, alcançar a libertação e a iluminação. 

Esses são os fatores envolvidos, o nível de concentração que precisamos para transformar nossas mentes na compreensão direta do vazio. A mente deve ser refinada, estável, focada, sutil e livre de quaisquer pensamentos distrativos por um longo, longo período de tempo.

Treinamento superior de sabedoria

E então, finalmente, os dois últimos fatores de concentração, que são a intenção ou pensamento correto e a visão correta, são incluídos no treinamento superior da sabedoria. E a analogia que continuo é que a sabedoria são as janelas e as portas, aquelas que se abrem para o luar, para a luz do sol, para o ar puro, aquelas que têm a vista panorâmica de todas as coisas. Estamos vivendo eticamente para eliminar as ações não virtuosas, os pensamentos distrativos e discursivos. A concentração subjuga esses estados mentais aflitos, mas sem sabedoria não há como nos libertarmos. Continuaremos apenas com os renascimentos na existência cíclica.

Para eliminar a causa de todo o duhkha, da ignorância, do mal-entendido fundamental de como as coisas realmente existem, precisamos perceber o vazio da existência inerente de nós mesmos e de todos. fenômenos reconhecer como as coisas realmente existem. Para fazer isso, temos que praticar um insight especial – chamado Vipassana – que é a sabedoria discriminativa que surge da análise profunda dos modos de existência. 

Temos essas meditações lindas, profundas e analíticas no Lam-rim em torno do vazio e do surgimento dependente. O estudo penetrante, a compreensão e a contemplação de como as coisas existem, através da compreensão do vazio da existência inerente do eu, o surgimento dependente de tudo fenômenos– a sabedoria que surge da compreensão intelectual e inferencial – essa é a Vipassana, o insight especial. É uma das peças da prática da sabedoria.

O outro então é Samatha, que através dessa concentração profunda entramos em estados mentais sutis, mas até que percebamos a vacuidade, essas duas coisas não convivem. A análise, a análise profunda, leva-nos a um nível de compreensão, mas perturba o nível de concentração porque um está num nível mais conceptual, e depois o outro é mais a experiência directa dentro da mente. Aprendemos essas duas coisas simultaneamente, mas inicialmente não andam juntas. É um ou outro. 

E então quando chegarmos ao ponto em que esses dois se unem: a compreensão profunda e penetrante de como as coisas são focadas inferencialmente com uma mente que é estável, focada, subjugada. Quando eles se unem, é aí que surge essa percepção direta do vazio. Esta é a minha compreensão do que leio, porque não tenho nenhuma compreensão — nem mesmo intelectual — de nenhuma dessas duas coisas. Basicamente, tirei isso do livro. Diz: 

Para fazer isso, praticamos o insight especial, que é uma sabedoria discriminativa, que se une à flexibilidade e à estabilidade alcançadas através da concentração induzida pelo poder dessa análise.

Até atingirmos Vipassana – esta sabedoria poderosa e discriminativa – sempre que fizermos análises meditação, nossa concentração é perturbada. Temos que pensar, compreender e ter um nível profundo de consciência; eles não residem juntos no início. Esta Vipassana torna a mente muito poderosa no que diz respeito ao nível de compreensão.

Quando este poderoso estado mental se concentra em olhar para o vazio da existência inerente do eu, ele então limpa o nosso fluxo mental da ignorância, desta percepção equivocada, bem como de todas as aflições, o carmae as impressões que se seguem.

Já falamos sobre essa inferência de compreensão da vacuidade – que ela ainda está no nível intelectual, profundamente intelectual, da mente. E depois há o próprio estado da mente que pode permanecer num objecto virtuoso, focado num nível muito subtil, e depois, algures ao longo da linha, esses dois interconectam-se. E é aí que surge a percepção direta do vazio – algum dia.

Visão certa

A visão ou compreensão correta é a compreensão das Quatro Nobres Verdades. É a sabedoria que se opõe aos iludidos visualizações, como o conceito de existência inerente e o apego a um eu sólido - o corpo e a mente sendo sólida e existindo independentemente de seus próprios lados. A visão correta é entender que isso não é verdade, ela se opõe à visão ilusória. 

Pensamento certo

E então o pensamento ou intenção correta tem três explicações: existem os fatores do desapego ou renúncia, benevolência ou boa vontade e inocuidade. Quando os pensamentos são saudáveis ​​ou a intenção é correta, as ações serão corretas. Isto é muito importante quando queremos gerar a visão correta. Precisamos ter esses três fatores envolvidos em nossa intenção. E eu colocaria, provavelmente, a profunda intenção de bodhicitta. Num nível mais profundo, o pensamento correto refere-se à mente que analisa sutilmente o vazio, o que por sua vez nos leva a percebê-lo diretamente. E no livro, a Venerável Chodron diz: “Vou falar sobre isso mais tarde”, então ela foi muito genérica no treinamento de sabedoria neste capítulo. 

Cuidando do nosso corpo, observando a nossa fala e treinando a nossa mente, podemos praticar o Caminho Nobre Óctuplo. É chamado de nobre porque aqueles que praticaram esses oito fatores e alcançaram a liberação e a iluminação são chamados de seres arya: aqueles que perceberam o vazio diretamente. O nobre em “Quatro Nobres Verdades” e o nobre em “Caminho Nobre Óctuplo”refere-se à mente desses seres arya que pegaram cada um desses oito fatores e os viveram, integraram-nos em suas vidas e os realizaram completamente em seus fluxos mentais.

Esta é a primeira vez que o vejo tão bem apresentado como uma estrutura sistemática e orgânica. Sempre me perguntei como Caminho Nobre Óctuplo tinha alguma coisa a ver com o três formações superiores; agora eu sei. E a Buda disse que praticar o Caminho Nobre Óctuplo dará origem à visão, dará origem ao conhecimento e levará à paz, ao conhecimento direto, à iluminação e ao nirvana. Então, ele assinou na linha pontilhada e disse que se você seguir o Caminho Nobre Óctuplo e integrá-lo em sua vida, posso garantir – posso assegurar-lhe inequivocamente – que você alcançará a liberação e a iluminação. 

Eu queria compartilhar algo que o Venerável Chodron disse várias vezes. Quando ouvi as Quatro Nobres Verdades pela primeira vez, pensei: “Sabe, não tenho certeza sobre esse Dharma porque ele fala sobre esse assunto do sofrimento. É tão pessimista.” Dizia: “Sim, a vida é sofrimento; a morte é sofrimento.” Mas o Venerável Chodron lembra que – mesmo quando era uma garotinha – ela tinha dúvidas. Minha sobrinha também me fez estas perguntas uma vez: “Qual é o sentido da vida? Porque estamos aqui? O que é isso tudo?" Ser criado em um mundo que dizia: “Bem, você se casa, tem uma família, compra uma casa, compra um carro, ganha status, fama e reputação é normal”. A história dela é que, embora ela tenha passado por isso, ela não obteve as respostas para suas perguntas.

Quando ela ouviu pela primeira vez os ensinamentos sobre as Quatro Nobres Verdades – e não sei quando ela viu aquele panfleto e foi até lá meditação claro, se foi Lama Sim, ou Lama Zopa – quando conversaram sobre as quatro nobres verdades, o Venerável Chodron experimentou uma profunda sensação de alívio porque finalmente disse que alguém estava lhe contando a verdade. Porque a experiência de vida dela foi que a felicidade não é ter um carro, casar, ter um emprego, uma profissão ou estudar. Havia algo mais profundo que lhe faltava e a vida era simplesmente insatisfatória. 

Para ter este tibetano lama entre e diga: “Isso mesmo, criança, querida. A vida é insatisfação, mas há um jeito.” Há um ensinamento neste mundo que valida, diz que isso é verdade e que há uma saída para isso. Eu acho que o todo carma parte de sua vida com o Dharma veio desse ensinamento. Consegui voltar minha mente – especialmente nos últimos cinco anos – para ver as Quatro Nobres Verdades como um dos ensinamentos mais libertadores, afirmadores de vida e fortalecedores do Buda; e é por isso que ele entrou no mundo com esse ensinamento; a primeira coisa que saiu de sua boca foram as Quatro Nobres Verdades – e como isso é fortalecedor e libertador.

A Caminho Nobre Óctuplo é a maneira pela qual alcançamos a libertação e a iluminação. Achei esta partilha particular hoje muito inspiradora para a minha própria prática, e trouxe as quatro nobres verdades para o meu ensinamento principal para integrar na minha vida. 

Perguntas & Respostas

Público: Eu tinha uma pergunta sobre o pensamento correto. Num nível mais profundo, como isso é diferente da visão correta? Como isso cai aí?

Venerável Semkye: Eu tenho a mesma pergunta. O Venerável Chodron diz que isso será discutido mais profundamente na seção sobre sabedoria. Não sei a resposta para a questão de por que o entendimento correto não é o treinamento superior da sabedoria em si. E também tive algumas das mesmas perguntas quando entramos na concentração correta, como um treinamento superior que tem esses três subtítulos – você pode ver como eles se complementam, mas ainda assim há semelhanças nisso. Eu simplesmente não tenho a capacidade de ver a diferenciação entre a concentração correta e a Caminho Nobre Óctuplo fator e o treinamento superior, como eles são diferentes nas sutilezas. Então, eu gostaria muito de fazer a mesma pergunta. 

Público: Mais ou menos no final, definindo a palavra “nobre” que usamos com liberação e iluminação: meu entendimento é que isso não está correto, que nobre é um ser arya, mas não um ser iluminado sob isso?

Venerável Semkye: Sim, obrigado. É a mente que percebe o vazio diretamente. A iluminação é outra coisa.

Venerável Tarpa: Eles usam essa palavra de maneira diferente em diferentes tradições. Acho que na tradição Pali eles usam a palavra iluminação ou nirvana, mas nós não o faríamos. Fazemos uma grande distinção. Nirvana, o Buda, iluminação – o negócio todo: você vê isso de forma muito diferente. Então, é meio confuso. 

Público: Na questão ética, tive uma grande luta interna quando o Venerável Chodron falou pela primeira vez sobre não roubar e não pagar impostos, porque quando vim para o Dharma, saí da política de esquerda e era bastante ativo na questão dos impostos de guerra. assistência. O governo, é claro, usa X por cento para travar a guerra. Naquela época, eu estava pegando X porcentagem e doando para organizações sem fins lucrativos ou usando para minha própria família e dizendo que esse seria um uso melhor. Então, conversei com ela sobre isso, e ainda está um pouco confuso para mim, mas ela me deu alguns conselhos, e foi isso que fiz depois que a conheci e pelos próximos sete anos, quando tive uma renda como essa - eu mesmo emprego, onde você poderia fazer esse tipo de coisas. Ela disse: “Pague todos os impostos porque é isso que outras pessoas estão fazendo e, portanto, o grande grupo de cidadãos é de quem você está tirando, porque todos estão pagando sua parte. E então o que você faz é colocar uma carta toda vez que você envia seus impostos que diz: 'É minha intenção que nada disso seja usado para prejudicar ninguém, para travar uma guerra, ou o que quer que seja.'” Então eu fiz isso, e foi. Senti-me muito melhor, mas sempre que a questão surge, continuo a lutar para entregar o dinheiro a um governo que faz algumas coisas boas – estradas, hospitais, educação e – mas também faz coisas realmente horríveis. Então, eu faço o que ela disse porque ela é minha professora, e sei que ela tem pensamentos limpos e puros sobre isso, mas ainda tenho esse sentimento “grr” sobre isso.

Venerável Semkye: E é aí que aparece aquela pequena depressão, onde só podemos escolher a nossa própria vida; não somos capazes de controlar o que outras pessoas no país fazem. Então, mais uma vez, as ações prejudiciais de outras pessoas nos afetam a ponto de criarmos não-virtude. No nível em que estou, mais perto de casa, adoraria poder controlar o que o meu país faz, mas acho que é aí que ela coloca apenas um esclarecimento. 

Público: Então, é ficar no seu próprio espaço, mantendo suas coisas limpas. Então, seria melhor, porque o que eu estava fazendo antes, que também trouxe um pouco de estresse e ansiedade, pensando e se me auditassem, e da da da da da. Então, isso não foi tão bom. Eu pude ver o conselho dela, sabe, ficou mais claro.

Venerável Semkye: Sim. E eu também vi isso; Conheci algumas pessoas na minha vida que também fizeram a mesma coisa, mas a mente que surgiu na discussão com elas foi uma mente que tinha muita hostilidade e muita raiva e julgamento também. Estar completamente limpo, se você quiser fazer isso, é ter uma mente muito respeitosa e muito compreensiva de que você está fazendo uma escolha.

Público: Queria fazer uma observação de que o recrutamento agora está além, porque o serviço militar é voluntário. Na época do recrutamento, eles acreditavam que a tributação era uma forma de recrutamento, e muitos deles optaram por ganhar mais do que o nível pelo qual seriam tributados.

Venerável Semkye: O que penso – no nosso governo – é cerca de seiscentos dólares por ano. Ah, $ 14,000?  

Público: O que significa a palavra “ética”? Tenho muitas maneiras de seguir a ética, mas não tenho uma definição clara do que ela realmente é.

Público: Talvez qualquer coisa que leve ao sofrimento. 

Venerável Semkye: Não sei o que diz o dicionário, mas para mim é praticar coisas que trazem felicidade para mim e para os outros. Quer dizer, isso é mais como uma atividade, não é uma forma de pensar. Não sei qual é o significado do dicionário. 

Público: No mundo existem pessoas que buscam a felicidade, mas não são muito éticas. Acho que depende da sua definição de felicidade.

Venerável Semkye: Essa felicidade é bastante limitada. Acho que é por isso que o discurso correto e o modo de vida correto são as diretrizes para o que a ética realmente é. Quero dizer, se eu tiver que guardar meu discurso exatamente da maneira que o Buda disse, e tenho que proteger minhas ações da mesma forma que ele faz no modo de vida correto, acredito que isso é ética. Então, é mais uma orientação. Não estou nem pensando em um estado de espírito, mas sim em uma atividade.

Público: Sim, você tem as atividades definidas para nós, mas é um pouco limpo demais e é difícil aplicar isso a situações diferentes que podem não necessariamente cair diretamente nisso. Por disciplina ética, nessa situação, você tem que ter uma compreensão clara do que é a disciplina ética... É claro que as diretrizes me ajudam a adaptar isso a diferentes situações. Acho que embora saiba que em tais ou tais situações isso é antiético, posso transpor isso para diferentes situações. Então, posso entender que isso é antiético, então eles são bons nesse aspecto. Só estou pensando…

Venerável Semkye: Acho que é por isso que os treinamentos de concentração e sabedoria são componentes de cada um dos outros, porque em algumas situações, a menos que eu tenha um certo nível de clareza em minha mente, é como se eu não pudesse ser ético em ter alguma outra qualidade do outro. dois treinamentos envolvidos, como sabedoria discriminativa. 

Público: Sim, mas ainda assim, em algum momento da sua mente, você terá que tomar uma decisão sobre como vai mudar sua mente. E você deve fazer isso com base na ética. Então, numa situação real, mesmo que seja extremamente sutil, nessa situação, eu acho, você pode fazer isso com base na sabedoria. Se você tiver sabedoria. Isso pode ser bom, mas nem todos temos sabedoria. 

Venerável Semkye: Porque mesmo numa situação de discurso correto, o Venerável Chodron disse que havia situações em que dizer a verdade poderia prejudicar alguém. Digamos que havia uma mulher que estava procurando proteção, ou um parceiro que estava procurando proteção contra um cônjuge violento, e eles bateram na porta, você teria que de alguma forma ser capaz de não dizer a verdade para o benefício e a segurança daquela pessoa. Então, é quase como se, como você está dizendo, a situação trouxesse uma escolha que deve ser feita da melhor maneira possível, tentando causar o mínimo de dano. Quero dizer, não é uma situação preto e branco.

Público: Seria útil aplicar uma definição. Não é a nocividade que parece mais assim.

Venerável Chonyi: Bem, é por isso que as três práticas de disciplina ética no Mahayana são: não prejudicar, beneficiar os outros e acumular virtude. Então, isso está bem claro. Sim, é mais geral, mas a direção é bastante clara. 

Público: Penso em ética e penso em como nos relacionamos socialmente ao interagir com os outros, de modo que todas as coisas da ética envolvem o que eu consideraria “o bem maior”. Para indivíduos, não apenas para uma pessoa, mas temos ética onde você age eticamente em termos de sociedade.

Ven. Semkye: Socialmente, psicologicamente, Dharmicamente…

Público: Acho que se trata de regular o nosso comportamento, mas de uma forma que gostaríamos que fosse para um bem maior. Pessoalmente, é algo mútuo para mim, para outra pessoa, para a família, para a sociedade. Então, em algum momento pode ser mais ético não fazer o seu meditação. Então, você pode dizer o seu meditação é muito importante, mas se houver alguém mais necessitado que possa se beneficiar de você.

Público: No passado, você falou sobre a diferença entre as coisas que geralmente são éticas. Ele frequentemente fala sobre coisas que todos considerariam éticas, independentemente da formação espiritual, coisas que todos—

Venerável Semkye: Ações naturalmente negativas.

Público: Conversamos sobre trazer para isso a sua perspectiva budista particular e ele falou diversas vezes. Falando em ética, todo mundo tem algum tipo de regra, e sua ética é baseada na mente que todos nós temos. Até os traficantes de drogas têm uma espécie de ética. Há comportamento e consequências em seguir ou não seguir a ética. Estes estão absolutamente interligados. É bom falar de foco, é um aspecto disso. É natural que digamos: “Como isso é diferente daquilo?”

Venerável Tarpa: Não podemos divorciá-lo de parte da sabedoria que tem a ver com a sabedoria relacionada com carma, as partes de carma que se relacionam com a intenção. Isso meio que une tudo. 

Venerável Semkye: Sob a disciplina ética há ação correta, discurso correto e modo de vida correto. Sob concentração há esforço correto, atenção plena correta e concentração correta. E então sob a sabedoria há a intenção correta, ou pensamento, e entendimento correto. Deveria ser primeiro o entendimento correto e depois a intenção ou pensamento correto. Uma ordem bem diferente da tradicional. Agora estou curioso; Quero saber mais sobre os aspectos mais sutis. 

De qualquer forma, obrigado por suas dúvidas e comentários, correções. Vamos apenas passar um minuto ou dois pensando sobre o que nos chamou a atenção, ou despertou alguma curiosidade, ou querendo saber mais, ou regozijando-nos. Lembrando mais uma vez que, como em muitas de nossas thangkas, o Budaestá ali no canto. Ele está apontando para a lua; ele é o guia. E nós mesmos somos responsáveis ​​pela nossa própria libertação e iluminação. E acrescentar isso por causa de seu grande compaixão, ele expôs isso de maneiras claras e profundas, e temos Acesso a isso hoje e podemos nos alegrar com isso. E podemos ver como isso caminho nobre óctuplo beneficia muito os outros.