A verdade da origem do sofrimento

• Estados afortunados como humanos ou deuses e liberação definitiva - iluminação plena
• As duas primeiras nobres verdades: dukkha/sofrimento e suas causas
• Atenção inadequada
• As quatro distorções e como elas operam em nossas mentes
• Vendo o impermanente como permanente
• Vendo o impuro como limpo
• Vendo o que é sofrimento ou dukkha como felicidade
• Perguntas e respostas

Guirlanda Preciosa 04 (download)

Motivação

Então vamos cultivar nossa motivação. Desde o momento em que nascemos, temos sido o destinatário da bondade. Não poderíamos ter sobrevivido como bebês ou crianças pequenas sem a bondade dos outros. Não teríamos aprendido tudo o que aprendemos sem a bondade daqueles que nos ensinaram. E não poderíamos usar nossos vários talentos sem o incentivo e a gentileza das pessoas que nos apoiam. Portanto, é importante deixar que isso entre em nosso campo de consciência e em nosso coração: que somos o destinatário de uma quantidade enorme de bondade - e temos sido toda a nossa vida. E quando sentimos isso, automaticamente surge o desejo de retribuir a gentileza. Parece ser a única coisa natural a fazer.

Então, quando pensamos na melhor maneira de beneficiar os outros (entre as muitas maneiras que existem para retribuir a gentileza), desenvolver-nos espiritualmente a longo prazo é a melhor maneira de fazer isso. Porque embora possamos dar comida, roupas e abrigo às pessoas e cuidar delas quando estiverem doentes – e devemos fazer essas coisas – isso não as livra da condição de existência cíclica. Mas quando formos capazes de compartilhar o Dharma com eles, encorajá-los e guiá-los no caminho, isso lhes mostrará como alcançar estados afortunados e bondade definitiva. E o último - liberação e iluminação - que são a cessação de todo dukkha, lhes trará paz duradoura e felicidade. E é por isso que cultivamos a bodhicitta motivação: que aspiração alcançar a iluminação para o benefício de todos os seres.

Portanto, contemple isso e cultive-o agora.

A origem do sofrimento: atenção inadequada

Assim como Geshe-la vem mencionando os principais temas da Guirlanda Preciosa são estados afortunados, ou seja, renascimento como humanos e deuses e todos os sentimentos felizes que surgem neles; e a bondade definitiva, libertação da existência cíclica e iluminação plena. E assim, ao longo dessa linha das últimas manhãs que temos falado sobre as duas primeiras Nobres Verdades em particular, chegaremos às duas últimas. Mas estamos falando de dukkha, o que é comumente traduzido como sofrimento, (mas essa não é uma tradução muito boa: então, insatisfatório condições) e depois a segunda Nobre Verdade, a causa ou origem delas. Porque quanto mais somos capazes de entender esses dois, mais aspiramos a nos libertar deles. E quanto mais entendemos, especialmente por causa do dukkha e como ele opera esses estados mentais negativos, então quanto mais entendemos como eles operam, mais seremos capazes de estar cientes de quando eles surgem dentro de nós e então aplicar o antídoto . Ao passo que se não entendemos o que são: então não podemos reconhecê-los.

Algumas pessoas vêm aos ensinamentos do Dharma e dizem: “Oh, você está sempre falando sobre ignorância, raiva, ódio. Por que você não fala sobre amor e compaixão? Ciúmes e egocentrismo: por que você sempre fala sobre essas coisas?” Bem, é porque se há um ladrão na sua casa, você tem que saber como é o ladrão. Você sabe, se você tem um monte de gente em sua casa e coisas estão sumindo, mas você não sabe como é o ladrão, você não vai conseguir expulsá-lo. Portanto, aprender sobre essas coisas que perturbam nossa mente é como aprender como é o ladrão. Então podemos pegá-lo e expulsá-lo. Caso contrário, ele vai roubar toda a nossa felicidade e continuar fazendo isso.

Então pensei em elaborar um pouco mais no contexto sobre falar sobre a origem do sofrimento. Essa coisa toda de “tsul min yi che”, que é o tibetano para “atenção inadequada” de que Khensur Rinpoche estava falando ontem à tarde. E atenção inadequada não é o mesmo fator mental que a atenção que é um dos cinco onipresentes que vêm em todas as cognições. Porque me lembro de ter perguntado a Geshe Sopa uma vez, porque essa expressão “yi che” e especialmente “tsul min yi che” vem em tantos contextos diferentes. E eu estava sempre pensando: “Oh, sempre há apenas esse fator mental”. E então ele disse: “Não. Não não não." Porque você tem “yi che”, esse fator mental quando fala sobre o desenvolvimento da calma; então você tem o atenção inadequada quando você fala sobre a causa de dukkha. Então, ele vem em muitos contextos. Então é uma dessas palavras, como estamos notando, que tem muitas definições e muitos significados de acordo com a circunstância. Portanto, é útil estar ciente disso.

Quando é nossa própria língua nativa, estamos plenamente conscientes quando as coisas têm significados diferentes em momentos diferentes e isso nunca nos incomoda. Mas quando é outra linguagem e principalmente quando estamos tentando aprender termos técnicos, então é como: “Essa é a definição. Só pode significar isso em todas as circunstâncias!” Então nos enredamos porque qualquer idioma tem significados diferentes para a mesma palavra em situações diferentes.

Atenção inadequada como as quatro distorções:

Há uma maneira de falar sobre isso atenção inadequada onde são chamadas as quatro distorções. E eu encontrei este ensinamento especialmente útil na minha prática. Portanto, são quatro maneiras pelas quais percebemos ou apreendemos as coisas de maneira distorcida. Há alguma discussão sobre se essas coisas são aflições inatas, em outras palavras, que estão conosco desde os tempos sem começo; ou se são adquiridos, ou seja, aflições que aprendemos nesta vida. Pessoalmente, acho que eles definitivamente são inatos e que também os construímos adquirindo-os também durante nossa vida; através de diferentes psicologias e filosofias constroem-nos. Então vou explicar isso um pouco mais à medida que avançamos.

Mas, em resumo, esses quatro são: Primeiro, ver o que é impermanente como permanente. Ver o que é impuro como limpo. A forma como está traduzida é assim, mas gostaria de encontrar outras palavras para isso, quando chegarmos à explicação talvez você possa me ajudar. Então o terceiro, vendo o que é dukkha como felicidade. E então a quarta, vendo o que não tem um eu como tendo um eu.

Então, vamos estudar tudo sobre esses quatro, mas a verdade é ver como eles operam em nossa mente porque nós os temos e eles causam muitos problemas.

1. Vendo o impermanente como permanente: impermanência grosseira e sutil

Então o primeiro, vendo o que é impermanente como permanente. Aqui impermanente significa mudar momento a momento. Não significa vir a existir e deixar de existir: como a mesa é impermanente porque um dia deixa de existir. Não, estamos dizendo aqui que impermanente tem um significado muito específico: muda a cada momento. Assim, algo de acordo com o uso budista da palavra pode ser impermanente e também eterno. Eterno significa que não cessa, o continuum dele não cessa, mesmo que esteja mudando a cada momento. Por exemplo, nosso fluxo mental: nossa mente está mudando a cada momento, mas também é eterna, nunca deixa de existir.

Então, coisas que são condicionadas, coisas que surgem devido a causas e condições, eles são impermanentes, são transitórios por natureza. Eles surgem, permanecem e cessam no mesmo momento. Qualquer coisa que surja está automaticamente deixando de existir ao mesmo tempo. Então as coisas são momentaneamente transitórias. Esse é o nível sutil de impermanência.

Há também o nível grosseiro de impermanência que podemos ver com nossos olhos. O nível sutil que só podemos conhecer através meditação e nossa consciência mental. Mas a impermanência grosseira é como alguém morrendo ou nossa antiguidade favorita quebrando e quebrando; algo que é uma cessação muito grosseira de algo.

Podemos falar sobre isso e todos dizemos: “Sim. Sim. Tudo é impermanente.” Mas como vamos viver nossas vidas? Quando alguém morre, sempre ficamos surpresos, não é? Não somos? Mesmo que sejam velhos, mesmo nossos avós ou alguém muito idoso, mesmo quando eles morrem, sempre ficamos surpresos, tipo: “Isso não deveria acontecer!” Não somos? Portanto, há um exemplo de impermanência grosseira. Nós nem mesmo vivemos nossa vida como se realmente acreditássemos nela, porque sempre ficamos muito surpresos. Quando nosso carro sofre um acidente ou está amassado ou algo assim, ficamos tão surpresos: “Como isso pode acontecer?” Bem, é claro, algo que vem a existir não vai ficar assim o tempo todo. Quando uma casa cai, quando acontece um vazamento nos canos embaixo da sua casa no meio do inverno, você sempre fica surpreso.

[O feedback do microfone faz um som alto] Então veja, esse é um exemplo muito bom, aconteceu na hora certa. Você sabe, “O que é isso? Isso não deveria acontecer. As coisas devem funcionar perfeitamente o tempo todo.” Nossa mente tem um momento muito difícil, mesmo com esse nível grosseiro de mudança. Você compra roupas novas e depois tem molho de espaguete em cima delas depois da primeira refeição. Ou você coloca um carpete novo e o cachorro faz cocô nele. Estamos tão surpresos com essas coisas. E esse é apenas o nível bruto.

Agora, o nível grosseiro de impermanência não poderia acontecer a menos que as coisas estivessem mudando momento a momento.

Outro exemplo do nível grosseiro de impermanência é o pôr do sol. Nós vemos com nossos olhos, o sol se põe. Nasce no leste, se põe no oeste. Mas imperceptivelmente, momento a momento, está mudando no céu e nem sempre estamos cientes disso. Mas nunca permanece o mesmo momento a momento. Da mesma forma, tudo em nosso corpo está em constante mudança. Os cientistas nos dizem que cada célula do nosso corpo muda a cada sete anos. Portanto, somos totalmente reciclados a cada sete anos. Mas nós nem mesmo vemos esse nível de impermanência grosseira e muito menos o fato de que tudo em nosso corpo está em constante mudança. Estamos respirando, e o sangue fluindo, e todos os órgãos estão fazendo suas coisas diferentes. Tudo está mudando. E mesmo dentro de uma célula todos os átomos e moléculas estão mudando o tempo todo. Mesmo dentro de um átomo, os elétrons estão se movendo e os prótons estão fazendo suas coisas. Você sabe, nada é estável de um momento para o outro.

O que é estável e seguro?

Mas isso atenção inadequada, essa distorção que temos em nossa mente é que vemos as coisas como muito estáveis. Vemos nossa vida como estável. Vemos este planeta como estável. Não é? Vemos tudo como muito estável. Nossas amizades devem ser estáveis. Nossa saúde deve ser estável. Temos todos esses planos e todos eles deveriam acontecer porque o mundo deveria ser previsível e estável. Mas, enquanto isso, nossa própria experiência é que tudo o que planejamos não acontece. Em cada dia temos uma ideia de como vai ser o dia; e inevitavelmente acontecem coisas que não esperávamos e o que pensávamos que ia acontecer não aconteceu. E ainda continuamos a acreditar que as coisas são previsíveis, seguras e estáveis. Você vê como isso é um estado mental distorcido? E também nos causa tanta miséria em nossa vida. Porque quando as pessoas morrem de repente, ficamos totalmente chocados. Tipo, “Oh meu Deus, eles estavam saudáveis ​​em um momento e mortos no próximo!” Mas seus corpo está mudando a cada momento, e envelhecimento e doença e tudo o que está acontecendo. Ainda estamos surpresos.

Então eles dizem o que é o luto, o luto está se ajustando a uma mudança que não esperávamos. Isso é tudo que o processo de luto é. Você não precisa pensar no luto como um choro histérico. Mas é apenas um processo emocional de adaptação à mudança que não esperávamos. Mas quando você pensa sobre isso, por que não esperávamos essas mudanças? Por que não os esperávamos? Sabemos que onde vivemos é instável, sabemos que nossas amizades são instáveis, nossos relacionamentos são instáveis. Sabemos que nossas vidas e as vidas de nossos amigos são instáveis. Sabemos disso intelectualmente, mas não sabemos em nosso próprio coração porque ficamos muito chocados quando isso acontece.

Então alguns meditação sobre a impermanência é o antídoto para esse tipo de distorção. Nós meditar na impermanência grosseira, o meditação na morte. E isso é muito útil para nos ajudar a definir nossas prioridades na vida e a ver o que é importante. E então nós meditar na impermanência sutil como uma maneira de realmente entender como as coisas, fenômenos compostos, realmente existe; e ver que não há nada estável neles. E, portanto, confiar neles para a felicidade é colocar nossos ovos na cesta errada. Porque tudo o que é composto, em outras palavras, criado por causas e condições vai deixar de existir. É instável por sua própria natureza, porque existe apenas porque as causas existem. E as próprias causas são impermanentes ou transitórias. Quando a energia causal cessa, esse objeto cessa. E momento a momento, na verdade, a energia causal está mudando. Está cessando.

O que é um refúgio estável?

Então, quanto mais estivermos cientes até mesmo da sutil impermanência, mais veremos que tomando refúgio nas coisas que são criadas pela ignorância, raiva e apego; as coisas que são condicionadas por essas impurezas não são fontes confiáveis ​​de felicidade e refúgio. Porque agora, o que nós toma refúgio dentro? O que pensamos ser a fonte da felicidade? Nosso três joias na América: geladeira, televisão e cartão de crédito. Na verdade, temos quatro joias, você sabe, o carro. Então é isso que nós toma refúgio Você sabe, “Todos os dias eu ir para o refúgio até que eu seja iluminado na geladeira, na televisão, no cartão de crédito e no carro. Jamais abandonarei meu refúgio nesses quatro.” E então encontramos tantas dificuldades em nossa vida.

Então, se percebermos que todas essas coisas estão mudando a cada momento, porque elas são criadas fenômenos, eles deixam de existir. Que eles não permaneçam nem por um momento, eles estão mudando momentaneamente. Então, em vez de nos voltarmos para eles em busca de refúgio, começaremos a pensar no que é uma sensação de refúgio mais estável. Onde podemos encontrar algum tipo de segurança real? O que é condicionado e criado pela ignorância, raiva e apego não vai ser uma fonte estável de felicidade. Quando nós realmente meditar sobre isso, então, muda a direção que nossa vida toma de uma maneira muito distinta. Porque ao invés de colocar nossa energia em algo que por sua natureza nunca será seguro e estável; aqueles de nós que querem segurança, que eu acho que somos todos nós, vamos mudar nossa abordagem e procurar o que é estável. E isso é o nirvana. Esse é o natureza final da realidade: o vazio é um permanente fenômenos, o que significa que não é condicionado. É o modo supremo de existência. É algo que é seguro e estável quando temos a sabedoria de realizá-lo.

Outros nomes para o nirvana são “o incondicionado" e as imortal.” Então, aqueles de nós que estão buscando segurança real na vida, se você quer a imortalidade real, procure o imortal. Não pelo néctar que vai te trazer a imortalidade porque o corpo está mudando por natureza; mas o imortal— o estado final de paz — o incondicionado nirvana.

Assim podemos ver como se meditar na impermanência, isso nos ajuda a ser muito mais realistas em nossa vida. Ficamos muito menos surpresos com a mudança, muito menos chocados, estressados ​​e tristes com a mudança. E, em vez disso, aprendemos a mudar nossa atenção para nos perguntarmos: “O que é segurança real?” E vemos que a libertação da existência cíclica é uma segurança real. A iluminação é a segurança real. Por quê? Porque eles não são condicionados pela ignorância, raiva e apego. Eles não são criados e destruídos momento a momento assim.

Essa é a primeira distorção.

2. Vendo o que é impuro como puro

A segunda é ver o que é impuro como limpo. Como eu disse, não gosto das palavras “limpo” e “impuro”. Mas o que isso quer dizer é olhar especialmente e particularmente para o nosso corpo aqui. Construímos o corpo como algo bastante milagroso; todo o nosso “corpo é bonito." E vá ao salão de beleza. E vá para a barbearia. E vá para a academia. E vá para o spa. E vá para o campo de golfe. E vá para isso, e vá para aquilo. Pinte seu cabelo. Raspe o cabelo. Cresça seu cabelo. Faça Botox. O que quer que seja.

Então estamos vendo o corpo como algo que é bonito. Mas quando olhamos para o corpo com mais profundidade, o corpo é basicamente uma fábrica para produzir cocô e xixi. Ok? Se olharmos para o que sai de todos os nossos orifícios, nada disso é muito bom, não é? Temos cera de ouvido, e temos crostas ao redor de nossos olhos, e temos ranho e cuspe. Nós suamos. Tudo o que sai do corpo não é uma coisa que queremos andar muito! Não é?

É muito importante explicar aqui que não estamos dizendo que o corpo é mau e pecaminoso. Repetir! E isso está em fita! Não estamos dizendo o corpo é mau e pecaminoso. Não volte a ter cinco anos e ser católico na escola dominical. Não estamos dizendo isso. Não há esse tipo de coisa que o corpo é pecaminoso e maligno no budismo. É mais: vamos apenas olhar para o nosso corpo e veja o que é. Porque estamos tão apegados a isso corpo e que apego nos traz muita miséria. Então, vamos ver se essa coisa à qual estamos ligados é realmente tudo o que parece ser. E quando olhamos para o nosso corpo e você tira a pele, não é nada muito bonito não é? E então, qual é a utilidade de ser tão apegado a isso?

Quando chegar a hora da morte, por que nos agarramos a isso? corpo? Não é nada que seja tão grande. Quando a morte chegar, solte-a. Quando estamos vivos, por que temos tanto medo do que acontece com isso? corpo? Por que nos preocupamos tanto com nossa aparência? Você sabe, nós sempre queremos ter uma boa aparência e nos apresentar adequadamente. Por quê? A natureza básica deste corpo é intestinos e rins e esse tipo de coisa.

Por que nossas mentes estão tão ocupadas com sexo? E por que a TV, o computador e tudo dão tanta importância ao sexo? Quero dizer, é apenas isso corpo isso realmente não é tão atraente.

Vendo uma autópsia na Tailândia

Na Tailândia eles têm a prática lá: os hospitais facilitam muito para os monges irem ver uma autópsia. E assim, quando estive na Tailândia no ano passado, solicitei a abade do templo onde eu estava se ele pudesse providenciar isso. E ele fez. E todos nós fomos ver uma autópsia. E é muito sóbrio. Você olha para aquela pessoa corpo e você percebe sua corpo é exatamente o mesmo. E você vê isso sendo cortado, e todo o sangue e as entranhas.

Eu sempre achei tão incrível que as pessoas se preocupam com seus corpo depois de morrerem, como se ainda tivessem o corpo. Quero dizer, quando você morre, você o deixa. Então, quem se importa com isso; mas pessoas tão apegadas ao que acontece com seus corpo depois que morrem. Não sei. Eu nunca entendi muito bem isso. E quando você vê a autópsia; Não vou entrar em muitos detalhes, mas tenho fotos se você quiser ver. É muito bom para sua prática de Dharma ver essas coisas. Quando eles abrem a corpo e tiram os diferentes órgãos, pesam-nos na balança; assim como a balança que você tem no supermercado. Eles vão cortar o cérebro e colocá-lo dentro; eles cortam o fígado e o colocam dentro. E então eles têm uma faca que é como uma faca de cozinha; e eles vão tirar o cérebro e vão: cortar, cortar, cortar, cortar, cortar. Corte, corte, corte, corte, corte. Assim como alguém cortando legumes. Seriamente! E depois coloque um pouco em uma lata com formol. Então eles vão fazer isso para os vários órgãos. E então bem no final, porque eles tiraram o cérebro e cortaram aqui e abriram aqui; então, depois de examinarem todos os órgãos e decidirem a causa da morte, eles simplesmente enfiam tudo, querendo ou não, de volta no seu meio. Eles não colocam o estômago de volta onde deveria e o pulmão de volta para onde deveria. Eles não colocam o cérebro de volta aqui. Na autópsia que fui, colocaram jornal dentro do crânio. E eles jogaram o cérebro e tudo mais no meio do peito. Tudo só, enfie-o de volta. Retire as agulhas. Costure-o. E eles são meio que estofando para colocar tudo, e apertando para colocar tudo dentro. Costure e pronto.

E isso é isso corpo que achamos tão precioso, tão protegido. Todo mundo tem que respeitar. Tem que ficar bonito. Tem que ser bem tratado e sempre confortável. Estamos tão iludidos sobre o nosso corpo, não somos?

Assim, podemos ver como ver o corpo dessa forma distorcida realmente nos traz muito sofrimento, não é? Porque cria muito apego para o nosso corpo, e então cria um monte de apego ao corpo de outras pessoas. E então nossas mentes, especialmente quando estamos sexualmente ligados a outra pessoa corpo, então nossa mente: tudo que você pode fazer é rodar esses filmes sexuais em sua mente pensando no corpo de outras pessoas e isso e aquilo. E o que é isso?

Lembro-me de uma vez em que estava em Dharamsala vendo alguns porcos e pensando: “Uau, você sabe, os porcos são sexualmente atraídos uns pelos outros”. E a ideia de ser sexualmente atraído por um porco é como, “Ugh!” Quero dizer, porcos machos e fêmeas; eles apenas pensam que eles são tão bonitos. E eu estava pensando: “Qual é a diferença entre os seres humanos quando somos sexualmente atraídos por alguém?” É o mesmo tipo de coisa que os porcos têm um pelo outro. É, não é? Não estou inventando histórias. Isso realmente me atingiu: somos como esses porcos que estão subindo um em cima do outro. Que nojo. Então a gente ri, mas pensa nisso porque é verdade, não é?

Assim, podemos ver como tudo isso traz tanto transtorno e turbulência em nossas mentes. A mente não está em paz porque exageramos o que a natureza do corpo é. Quando conseguimos ver o corpo com mais precisão para o que é, então há muito mais paz na mente. Então, como eu disse, não é uma aversão ao corpo: "a corpo é pecaminoso e é mau e vamos puni-lo”, e esse tipo de coisa. Porque esse tipo de visão não traz nenhum tipo de felicidade. E não resolve os problemas mentais. o Buda fez seis anos de prática ascética comendo apenas um grão de arroz por dia para torturar o corpo e acalmar as paixões do corpo. E depois de seis anos ele percebeu que não funcionava. E então ele começou a comer novamente. E então ele cruzou o rio e sentou-se sob a árvore Bodhi e foi aí que ele se iluminou.

Portanto, não estamos tendo uma atitude negativa em relação ao nosso corpo, estamos apenas tentando ver o que é. Estamos tentando ver tudo pelo que é. Porque quando vemos as coisas como elas são, então as entendemos melhor e nossa mente não fica tão fora de controle em relação a elas.

Então você também percebe que não precisa gastar tanto tempo tentando ficar bem. Realmente economiza uma quantidade enorme de tempo se você não se preocupar com sua aparência. Minha sobrinha que agora tem vinte e poucos anos, quando ela tinha sete anos já nessa idade ela estava tão consciente: “Por que você usa as mesmas roupas todos os dias?” Aos sete anos, “Por que você usa as mesmas roupas todos os dias?” como se isso fosse algo ilegal ou inimaginavelmente imoral. E é realmente muito legal: você usa as mesmas roupas todos os dias; todo mundo sabe como você vai se parecer; você não se preocupa se eles já viram você usar aquela roupa antes, porque eles viram. Eles podem encontrá-lo em um aeroporto com muita facilidade. É muito bom. Você não abre seu armário e passa 15 minutos tentando mentalmente tudo para decidir o que quer vestir porque a decisão já está tomada. E da mesma forma, de manhã, quando você se levanta, não precisa se preocupar com seu cabelo. E você não precisa se preocupar em tomar banho e seus cabelos ficarem molhados e resfriados; e como você está penteando o cabelo; e, “Ah não. Há mais cabelos grisalhos.” E “O que vou fazer? É melhor tingir” e isso e aquilo. E você conhece os caras, “estou perdendo meu cabelo, é melhor eu fazer algo para conseguir mais”. Você simplesmente não tem nenhum! É muito fácil. É muito fácil. Você economiza muito tempo pela manhã.

Assim, uma visão mais precisa do corpo; vendo o que é.

3. Vendo o que é dukkha como felicidade

Então a terceira distorção é ver o que é dukkha, ou insatisfatório na natureza, como felicidade. E isso é realmente grande para nós, porque ontem, quando estávamos falando sobre o dukkha da mudança, como o que chamamos de felicidade é na verdade apenas um tipo grosseiro de sofrimento quando é muito pequeno. Lembre-se, depois de ficar de pé por muito tempo, quando você se sentar; a miséria de sentar é muito pequena. E você acabou com o sofrimento de se levantar e dizer: “Oh, estou tão feliz”. Mas quanto mais você se senta, então suas costas doem, seu joelho dói, tudo dói, então você quer se levantar. Então, o fato de sentar não é a felicidade suprema, porque quanto mais você fizer isso, na verdade, mais será doloroso.

Ou você chega em casa do trabalho e, “Estou tão exausto. Tudo o que eu quero fazer é sentar na frente da TV.” Ou sente-se em frente ao computador, “Quero visitar o My Space”. Ou apenas navegar no computador, olhando para isso, olhando para aquilo. E achamos que isso é felicidade. Mas se você fizer isso, e fizer isso, e fizer isso, então em um ponto você é tão miserável. E você só quer se libertar disso. Então é disso que estamos falando aqui. Aquelas coisas que por sua natureza não trazem felicidade eterna, por sua natureza são insatisfatórias. Mas nós os vemos como felicidade e por isso nos apegamos muito a eles. E passamos muito tempo planejando e sonhando acordados como vamos conseguir todas essas coisas; pensando que quando os tivermos seremos felizes. Mas, na verdade, não somos.

E eu acho que essa é a verdadeira angústia da classe média americana: que trabalhamos tão duro para conseguir todas essas coisas e elas deveriam nos fazer felizes e nos deixam muito sem graça. Simplesmente não corta. Devemos ser felizes - quando você tem uma casa, sua hipoteca e seus 2.5 filhos. Embora agora eu acho que é mais como 1.8 filhos, ou o que quer que seja.

Quando você tem todas essas coisas que lhe disseram ser felicidade e então você percebe que ainda está infeliz por dentro, ainda há descontentamento; então ficamos tão confusos, e tão miseráveis ​​e deprimidos. E acho que essa pode ser uma das razões pelas quais há tanta depressão neste país – é porque dizem às pessoas: “Se você fizer isso, será feliz”. E eles fazem isso e não são felizes. E ninguém nunca disse a eles: “Ei, essa é a natureza do samsara, você nunca será feliz fazendo isso”. Então eles esperam ser felizes. Eles não são e então vem tanta depressão.

Quando vemos as coisas com mais precisão pelo que são, não nos apegamos tanto a elas. Quando não temos tanto apego e desejo, então nossa mente fica muito mais tranquila. Agora, inicialmente, quando as pessoas vêm ao Dharma, elas dizem: “Não apego. Não desejo. Sua vida vai ser tão chata. Você vai ficar sentado lá o dia todo.” “Oh, macarrão de novo para o almoço, sim, claro.” “Você não vai ter nenhuma ambição na vida.” “Mas você realmente precisa dessa ambição e dessa busca por mais e melhor e querer ter prazer e é isso que lhe dá a emoção da vida.” Bem, essa é uma filosofia muito boa que inventamos, mas olhe e veja se é verdade. Sair para um restaurante diferente todas as noites realmente te deixa feliz? As pessoas passam meia hora conversando sobre o que pedir no restaurante. É incrível. E então, quando a comida chega, eles comem rapidamente enquanto conversam e nem sentem o gosto. Mas eles passam meia hora ou 45 minutos decidindo o que pedir. Isso é felicidade? Não, isso não é.

Então, nossa mente, todas essas coisas pelas quais ficamos obcecados, especialmente quando nos tornamos competitivos, “Fulano tem isso, eu quero isso também”. Agora, é claro que somos todos muito educados para admitir que tentamos acompanhar os Jones ou acompanhar os Lobsangs, mas na verdade estamos. Estamos sempre competindo, “Oh, eles têm isso. Eu quero isso também." Mas isso realmente nos deixa felizes quando o conseguimos?

Cultivando o contentamento

Ao renunciar a tudo isso desejo não estamos abrindo mão da felicidade. Na verdade, estamos criando uma condição que nos permitirá ter mais conteúdo. Porque o contentamento e a satisfação não dependem do que temos, dependem do estado de nossa mente. Alguém pode ser muito rico e muito descontente. Alguém pode ser muito pobre e muito contente. Depende da mente. Se temos o objeto ou não, não é. É se nossa mente está contente, se nossa mente está livre do desejo que vai determinar se nossa mente está em paz e tranquilo. Não se temos ou não temos. E é por isso que vemos apego como algo a ser eliminado no caminho; porque perturba a mente. E apego é baseado em ver o que é dukkha por sua natureza, como realmente felicidade.

Então, às vezes as pessoas dizem: “Oh, os budistas não terão nenhuma ambição se não forem desejo para mais e melhor.” Bem, você tem ambição. Você tem ambição de desenvolver amor e compaixão de igual coração por todos os seres sencientes. As pessoas inicialmente pensam: “Bem, se você não quer mais dinheiro e não quer uma casa melhor. E se você não quer mais fama e uma reputação melhor, e se você não quer ir a lugares melhores nas férias, então você está apenas sentado como um galo e dizendo “Dah” o tempo todo. Você não quer fazer nada além de sentar lá e dizer “Dah”, porque você não tem nenhum apego. Não é nada disso, você sabe. Quero dizer, você olha para Khensur Rinpoche, ele é alguém que lhe parece ter uma vida chata e sem intercorrências, e ele fica sentado lá dizendo “Dah”, o dia todo? Não. Quero dizer, você pode ver que ele é muito vibrante. Ele está entusiasmado com a vida. Então ele tem “ambição”, mas é uma ambição de beneficiar os seres sencientes. É um desejo de servir e melhorar o estado mental e perceber a natureza da realidade e fazer uma contribuição positiva para a sociedade. Então, sim, os budistas têm muitas coisas que fazemos e nossas vidas podem ser muito vibrantes. Você não fica sentado lá o dia todo.

Mas você pode ver que essa falta de apego traz mais tranqüilidade. Você sabe quando eles explodiram em Bomyand no Afeganistão aquelas antigas estátuas budistas que foram esculpidas na parede. Você pode imaginar se fosse algum tipo de símbolo religioso muçulmano ou uma estátua de Cristo? Quero dizer, os cristãos teriam enlouquecido! Os muçulmanos teriam enlouquecido! Os budistas se revoltaram? Não, ninguém se rebelou. Ninguém atirou em ninguém porque as estátuas estavam sendo destruídas. Ninguém sequestrou um avião ou fez reféns. Então eu acho que essa visão de não se apegar às coisas externas pode trazer muito mais paz e tranqüilidade. E então essa é a terceira distorção.

Continua

E então a quarta distorção é ver coisas que... ah, acabei de perceber que é hora de parar. Oh, estou balançando uma cenoura. Vamos fazer algumas perguntas e então faremos a quarta distorção amanhã. Alguma pergunta?

Perguntas e respostas

Sua Santidade e o Tibete

Público: Mais uma observação do que uma pergunta: sempre me perguntei por que o Dalai Lama não se esforça mais para conscientizar as pessoas sobre a situação política no Tibete. E sua explicação apego deixou claro para mim que seu objetivo é beneficiar os seres sencientes, não ser um peão político de maneira material. Isso realmente respondeu algumas perguntas em minha mente.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Acho que muitas pessoas se perguntam: por que Sua Santidade não faz mais pela situação no Tibete? Na verdade, uma vez alguém me perguntou: “Por que ele não encoraja as pessoas a se revoltarem e a fazerem um levante armado?” E isso me fez pensar: se você olhar para a situação dos palestinos e dos tibetanos, no final dos anos 1940 e início dos anos 1950, coisas muito semelhantes aconteceram com essas duas pessoas. Ambos perderam território, muitas pessoas se tornaram refugiadas. Se você olhar para a situação palestina, quantas pessoas morreram na luta por um país palestino? Se você pensar bem, é incrível o número de pessoas que morreram, ficaram feridas, cujas vidas sofreram tanto nesta tentativa de ter seu próprio país. Você olha para a situação tibetana: não houve levantes armados, sequestros, reféns, homens-bomba; tantas vidas não foram perdidas por causa disso. E ainda agora, o que é, 56 anos depois? Nenhuma das pessoas tem seu próprio país. O resultado é meio que ainda o mesmo. Mas quantas vidas de pessoas foram afetadas pela raiva no movimento palestino e quantas vidas de pessoas foram salvas por causa da coisa pacifista no movimento budista? Então eu acho que há algo bastante notável sobre isso.

Uma vez eu vi uma entrevista, alguém que eu acho do LA Times estava entrevistando Sua Santidade, isso foi há vários anos; e dizendo: “Há genocídio em seu país, há despejo nuclear em seu país, você está no exílio há décadas, é uma situação horrível. Por que você não está com raiva?” Agora, você pode imaginar isso sendo dito ao líder de qualquer povo oprimido? Eles teriam pegado esse tipo de pergunta, pegado a bola e corrido com ela: “Sim, tem isso e aquilo. E esses opressores: essas pessoas horríveis estão fazendo isso conosco e aquilo conosco”, e assim por diante, e assim por diante, e assim por diante. E eles teriam realmente vomitado seus raiva Fora. Sua Santidade sentou-se lá e disse: “Se eu estivesse com raiva, qual seria o benefício?” Ele disse: “Não haveria nenhum benefício. Mesmo em um caso pessoal: eu nem conseguiria comer direito de tão perturbado raiva. Eu não conseguia dormir bem à noite. Qual é o uso raiva?” E esse entrevistador, esse repórter, simplesmente não conseguia acreditar. Mas Sua Santidade estava realmente falando do coração.

Público: [pergunta de acompanhamento sobre pacifismo e inatividade.] O mundo está tão apegado a esse sentimento de violência; e isto apego à violência em si seria uma causa para eles se afastarem de ajudar as pessoas que estão tentando fazer algo de maneira não violenta. Assim, as pessoas estão ajudando menos os tibetanos por causa de sua não-violência [dos tibetanos].

VTC: Eu não sei.

Público: Acho que ele [o Dalai Lama] usa isso como uma ferramenta de ensino.

VTC: Eu acho que ele definitivamente usa isso como um ensinamento também. E acho que o Tibete invocou a simpatia do mundo de muitas maneiras porque eles não são violentos. E as pessoas ajudariam mais os tibetanos se eles estivessem fazendo reféns e matando pessoas? Não sei. Não sei. Talvez as pessoas os odiassem mais também.

[A audiência responde sobre como nosso mundo está acostumado a responder à violência com violência; então as pessoas não sabem o que fazer]

VTC: Bem, as pessoas estão exercendo pressão política sobre a China. Uma revolta armada na China ajudaria os tibetanos? Eu não acho. Acho que isso lhes causaria muito, muito mais sofrimento. Não há como eles ganharem sua independência do governo comunista encenando um levante. O PLA (Exército de Libertação Popular) entraria lá e simplesmente os esmagaria. Então, eu não acho que isso os ajudaria a ganhar sua liberdade de forma alguma.

Público: Acho que essa situação está nos ensinando como seres a encontrar maneiras criativas de lidar com o conflito e a violência sem ter que seguir o caminho que sempre fizemos. Está nos levando algum tempo para descobrir como fazer o que é bem sucedido e benéfico e não implica implodir o lugar.

VTC: Certo. Sua Santidade está colocando esse desafio ao mundo. acessório vs. Amor nos Relacionamentos Q: [Pergunta sobre relacionamentos: como equilibrar projeções/apego e raciocínios/meditação.] Você começa a ver que relacionamentos não são nada e eu deveria seguir em frente. Não! Eu gostaria de encontrar um equilíbrio e acredito que deve haver.

[Em resposta à audiência] Então você está perguntando sobre um equilíbrio em um relacionamento entre essa coisa toda de não sobrepor felicidade ao que é dukkha por natureza e o que é limpo ao que é impuro; e ainda ter um relacionamento saudável. Então agora eu vou dar uma resposta que é direcionada para os leigos nos relacionamentos. Sua Santidade comentou muitas vezes que para realmente ter um bom casamento, quanto menos apego você tiver, mais saudável será seu casamento. Então, quanto mais você for capaz de ver outras pessoas com mais precisão, então você não vai se sobrepor tanto a elas, então você não terá tantas expectativas fantasiosas que levam a muita decepção. Se você vê seu parceiro como outro ser senciente que está sob a influência da ignorância, raiva e apego, então você tem alguma compaixão genuína por eles. Quando eles estão de mau humor ou fazem algo que você não gosta, você pode ter compaixão por eles. Ao passo que se você está apegado a eles e a essa imagem de como você quer que eles sejam, então quando eles não fazem o que você quer você fica realmente chateado. Então, na verdade, reduzindo o apego vai levar você a ter um relacionamento mais saudável. Em vez de ter o que chamamos de amor, que na verdade é apego, você vai ter o que na verdade é amor, que é um desejo de que essa pessoa tenha a felicidade e suas causas. Porque apego está sempre ligado a: eu te amo porque você faz da, da, da, da, da para mim. E então, é claro, quando eles não fazem isso, você fica bravo. Mas o amor é apenas: eu quero que você seja feliz porque você existe. Então, se você pode ter mais desse sentimento e menos apego em um relacionamento seu relacionamento será muito mais saudável.

Uma última pergunta e então temos que parar.

Público: Estou tendo alguma dificuldade nas sessões de prática em grupo enquanto estou aqui com uma incrível frouxidão mental. Quase como segurar um saco de feijão pesado sobre minha cabeça e onde quer que eu o empurre, qualquer que seja o método que eu tente, ele continua me cobrindo. E normalmente quando eu tenho isso eu fico sozinha para poder levantar e poder varrer o chão, limpar a cozinha, fazer alguma atividade física e deixar minha mente se acalmar assim; porque não importa o que eu tente quando estou sentado, simplesmente não está funcionando.

VTC: Então você está dormindo muito?

Público: Não, eu simplesmente não consigo me concentrar em nada.

VTC: Porque você está dormindo ou porque está distraído?

Público: Distraído. Então, eu só estou querendo saber, dentro do cenário da prática em grupo e não sendo capaz de me levantar e fazer barulho, há algo que eu possa fazer além de continuar persistindo?

VTC:

Bem, é tipo isso. Porque até você se levanta e começa a varrer o chão que não vai se livrar da distração em sua mente, não é? Isso é apenas ceder à vontade de se levantar e fazer outra coisa. Então essa coisa de distração; isso é muito natural e muito típico. Todo mundo está passando por isso, não é só você. Então todo mundo luta com isso.

Tem algumas coisas que eu acho que podem ajudar. Antes de tudo, fazendo algumas prostrações, os 35 Buda praticar com a confissão, antes de se sentar para meditar. Eu acho que isso pode ser muito útil porque apenas isso já está purificando sua mente e direcionando sua mente na direção certa. Outra coisa que pode ser muito útil é fazer uma caminhada meditação antes de sentar. E quando você faz a caminhada meditação sincronizar sua respiração e seus passos; não de uma forma forçada, mas de uma forma muito natural. E se você pode fazer isso, então tanto o corpo e mente obter muito mais tranquilo. E então você vai de sua caminhada meditação apenas para sentar. E então isso tranqüilidade é meio que lá para começar. Então você pode tentar um pouco disso.

Então vamos nos sentar quietos por alguns minutos e então vamos nos dedicar.