Vergonha

Não sendo nem articulado nem particularmente habilidoso, começo este artigo implorando por sua indulgência. Não sou um budista formalmente treinado; Eu não sou um professor. Na verdade, a única “sabedoria” que posso compartilhar é aquela que adquiri ao viver esta vida. Portanto, se minha história de abertura, que é gráfica e escatológica, não é o que você espera encontrar em uma publicação budista autêntica, tenha paciência comigo, pois esta é uma história sobre Shame, um amigo íntimo meu.

Shame e eu nos conhecemos quando eu tinha quase cinco anos. Nosso encontro não foi um encontro casual enquanto nos misturamos com amigos em comum. Típico do início de tantos relacionamentos, Shame e eu estávamos destinados a uma introdução muito maior e importante.

Eu morava com meu pai e minha madrasta na época. Dr. H..., como meu pai passou a ser conhecido por quase todos, me considerava seu orgulho e alegria. A madrasta Chris tinha uma opinião totalmente diferente sobre mim, no entanto. Portanto, não é surpreendente saber que Chris me apresentou ao meu novo melhor amigo.

Lembro-me bem do dia. Foi no dia em que cometi o terrível erro de deixar Chris me encontrar sozinha no banheiro. Agora, há muitas coisas que crianças de cinco anos não sabem. Mas mesmo aos cinco anos, a única coisa que eu sabia com absoluta certeza era: nunca deixe Chris te pegar sozinho! Nesta ocasião, porém, não haveria queimaduras, nem chicotadas. Desta vez havia apenas Chris e eu, e os excrementos ainda flutuando no banheiro em que eu estava sentado.

Não me lembro do “erro” pelo qual fui punido naquele dia. Como grande parte da minha infância, está perdido na escuridão sombria das memórias misericordiosamente esquecidas. Lembro-me do tapete que mordeu meus joelhos quando me agachei sobre ele. Lembro-me dos feios padrões florais que zombavam de mim no papel de parede. Lembro-me do minúsculo box do chuveiro que nunca poderia começar a lavar a sensação de sujo Eu logo saberia. Lembro-me de espiar através das lágrimas que velavam meus olhos enquanto eu seguia as ordens horríveis que ela gritava para mim.

Minha vergonha, porém, ainda não estava completa. Trinta minutos depois, minha família estava dirigindo pela estrada no sofisticado Cadillac de meu pai. Minha irmã começou a procurar “aquele cheiro”. Eu me encolhi quando ela perguntou "Quem pisou em cocô de cachorro?" Chorei quando ela descobriu os restos de matéria fecal ainda presos entre meus dentes. Foi quando Shame e eu nos casamos. Foi quando Shame e eu nos tornamos marido e mulher.

Vergonha presa ao meu lado através de grosso e fino. Achei que ela ficaria comigo até que a morte nos separasse. Durante os anos de álcool e roubo, Shame sempre esteve comigo. Durante o verão das agressões sexuais, Shame sempre esteve comigo. O uso de drogas não nos separou. Nem reabilitação aos 12. Nem tráfico aos 15. Nem prisão aos 16. Nada que eu fizesse para me livrar da vergonha, nada que eu tentasse nos separaria. Nada, isto é, até eu descobrir o Dharma.

A vergonha era a fonte do meu maior sofrimento; a vergonha destruiu minha vida.

Paradoxalmente, a vergonha também é listada como um dos onze “fatores mentais virtuosos”. Como pode aquilo que me causou tanto sofrimento, aquilo de que fiquei tão feliz em me livrar com minha prática do budismo, ser algo virtuoso? E sendo uma coisa virtuosa, como isso pode me trazer felicidade?

É neste ponto que me lembro da introdução do Mestre Ji Ru ao primeiro número de Visão Direita Trimestralmente. Mestre Ji Ru apontou que buscar criar um autêntico budismo americano é um processo fundamentalmente falho. À medida que procuramos extrair a semente do Dharma autêntico da casca ofuscante da tradição e costume; estamos sempre em perigo de incorporá-lo em nossos próprios obscurecimentos. Corremos o risco de não conseguir suplantar um véu por outro.

Igualar a conotação usual da palavra “vergonha” em inglês com virtude e moralidade é apenas um desses véus. É o erro de acreditar que os sentimentos de inutilidade são uma confirmação pessoal de uma natureza virtuosa. Esses sentimentos são negativos, são dolorosos, o que confirma que estão associados a ações negativas, à não virtude. Não é a definição de negativo carma “uma ação de corpo, fala ou mente que trazem um resultado prejudicial?”

O que, então, significa “a vergonha é um fator mental virtuoso?” Que palavra poderia transmitir melhor o significado disso do que a palavra “vergonha”?

Uma analogia pode revelar algumas respostas. No Uttaratantra Shastra há uma história: um dia, enquanto um mercador viajando por uma estrada esburacada saltava em sua carruagem, um pedaço de ouro caiu de seu bolso. O ouro deslizou pela estrada, finalmente parando quando se misturou com o lixo na beira da estrada e se perdeu de vista.

Anos depois, um mendigo veio construir seu barraco no próprio local onde o ouro havia caído. Sem saber da presença do ouro, o mendigo vivia na pobreza.

Com o tempo, um deus com visão divina veio ver o local onde o mendigo morava. O deus viu a condição do mendigo, bem como a presença do ouro alojado sob a residência do mendigo. O deus instruiu o pobre: ​​"Cave embaixo de sua casa, pobre, desenterre o ouro que está lá e não seja mais pobre."

O mendigo ouviu o deus. Ele cavou na terra abaixo da casa onde encontrou o ouro que estava enterrado ali o tempo todo. Ele não era mais um mendigo.

Esta analogia indica a presença de nosso Buda A natureza, aquela nossa qualidade que torna possível o estado de Buda. A pobreza é a nossa própria vida no samsara. O refugo são nossas aflições. O “deus” é o Buda.

Examinando essa analogia, o que teria acontecido se, em vez disso, o mendigo tivesse respondido ao deus dizendo “Eu sei o que está embaixo do meu barraco, não há nada além de lixo lá”? Isso mesmo. Ele teria permanecido um pobre, permanecido no ciclo do sofrimento.

Quando vivemos em nossa vergonha, sentindo-nos inúteis, somos indigentes que não veem nada além de lixo. Não importa a visão divina do deus na analogia. Não importa a onisciência do Buda que contempla o bem que não vemos. Preferimos ser pobres vivendo no topo... não de um pedaço, mas de uma montanha de ouro.

Mas isso não responde à pergunta: "O que significava vergonha?" Portanto, considere este cenário: o mendigo acredita no deus, desenterra o ouro e começa a limpá-lo. No meio da limpeza, o pedaço de ouro escorrega e cai de volta no lixo.

Todos nós concordamos que o homem seria tolo em proclamar neste ponto “Oh, não há ouro debaixo de mim, há apenas lixo”. Ele também seria um tolo se dissesse: “Ah, acho que tem ouro lá, mas o lixo é tão ruim que prefiro continuar pobre”. A única ação sábia é cavar no lixo mais uma vez, pegar o pedaço de ouro, agarrá-lo com mais força do que antes e limpá-lo novamente.

Esta é a fé no budismo autêntico. Tendo uma noção da visão do ouro (nosso Buda Natureza e o caminho para o estado de Buda) que podem acabar com nossa pobreza emocional (samsara), seríamos tolos se proclamássemos: “Não há ouro aqui”.

Isso é o mesmo que cometer uma não-virtude e depois dizer: “Oh, como sou horrível, destruí meu estado de Buda”. Bobagem! Como aprendi, o lixo nunca muda o ouro; apenas o esconde. Da mesma forma, é tolice ficar sentado pensando: “Oh, eu sou tão terrível, não mereço a liberdade do estado de Buda”.

Nosso lixo é assim mesmo, nosso. Podemos fazer com ele o que quisermos. Se quisermos rolar nele, reclamando o tempo todo de como somos sujos, então somos realmente tolos. Não podemos culpar o ouro por ficar no lixo, nem podemos culpar o deus (o Buda, nossos professores, nossos pais, nossos amigos, etc.). Somos nós que proclamamos que nosso lixo é horrível demais para lidar, não aqueles seres gentis que estão nos incitando ao longo do caminho para desenterrar nosso ouro, para encontrar nosso lótus interior, para nos tornarmos Budas.

Isso deixa uma escolha sábia. Se você está trilhando seu caminho e deixa cair seu ouro, pegar! Em seguida, reflita sobre sua pobreza emocional, considerando como você está tentando acabar com ela, como está tentando se purificar. Da mesma forma, considere como você está tentando acabar com a pobreza emocional de todos os seres.

Reflita sobre como essas tarefas serão difíceis se você não conseguir segurar um pouco melhor o seu ouro, se não conseguir manter limpas as partes que já conseguiu limpar. Talvez até considere como é bobo ter que começar tudo de novo. Use este exame para resolver ser mais cuidadoso da próxima vez.

Seja qual for o caso, você deve entender que não se trata de lixo, mas de ouro. Não se trata de vergonha com S maiúsculo ou vergonha com s minúsculo; trata-se de auto-respeito. Não o auto-respeito egocêntrico, mas o auto-respeito saudável que é o respeito que temos por nossos Buda Natureza.¹

Eu respondi a pergunta? Deixei claro que, no budismo, até a vergonha pode nos levar adiante no caminho? Mas apenas se o virmos claramente. E é disso que se trata o budismo, não é? Vendo as coisas com mais clareza. Ficando um pouco mais puro a cada dia; nunca parando de chafurdar em nosso senso de nosso “eu”.

Sabendo dessas coisas,
que possamos nos esforçar para proteger o trabalho que realizamos.
Que possamos nos esforçar para terminar o trabalho que começamos
para o benefício de todos os seres.

1. Venerável Thubten Chodron: Em inglês, “shame” pode ter duas conotações. Uma é a vergonha com a qual J. foi casado: um sentimento de que somos inúteis e inerentemente prejudicados. Esse tipo de vergonha é para ser abandonado no caminho, como J. apontou. A segunda conotação é arrependimento, como em “Tenho vergonha de como agi e, porque acredito em mim mesmo, farei melhor”. É essa conotação que está mais próxima da palavra sânscrita hri (em tibetano: ngo tsha ela é pa). No entanto, também não se encaixa muito bem no significado da palavra sânscrita. O termo sânscrito refere-se a um fator mental que nos ajuda a abster-nos de ações prejudiciais devido à sensação de que somos pessoas dignas. Porque respeitamos a nós mesmos, evitamos agir de forma destrutiva. Assim, acho que a palavra é melhor traduzida para o inglês como “senso de integridade”. Devido ao nosso senso de integridade e respeito próprio, não violaremos nossos valores éticos. Quando traduzido dessa forma, não há perigo de as pessoas se confundirem ou pensarem que a dolorosa sensação de vergonha que J. sentiu é um fator mental virtuoso. ↩