Ordenação: A herança de Sakyadhita do Buda

Introdução

Foi Maha Pajapati Gotami, o Budamadrasta e tia que receberam essa herança diretamente do Buda. Ela foi elogiada pelo Buda por ser Rattannu (de longa data) para iniciar a linhagem bhikkhuni.

A Buda estabeleceu quatro grupos de budistas: bhikkhus, bhikkhunis, leigos e leigas. Com este estabelecimento, ele esperava que eles estudassem seu ensinamento, o colocassem em prática e, por último, mas não menos importante, caso houvesse algum mal-entendido de forasteiros, esses quatro grupos de budistas deveriam ser capazes de defendê-lo e fazer a declaração correta.

Bhikkhus e bhikkhunis duraram até 11 dC. ambos desapareceram após a invasão dos muçulmanos turcos que invadiram a Índia durante esse período. Com suas cabeças raspadas e mantos cor de açafrão, eles eram alvos excelentes, portanto, nenhum deles sobreviveu.

Nos últimos anos, agora há tentativas de trazer o bhikkhu Sangha na Índia, mas isso é apenas esporádico, muito poucos índios nativos que se juntaram ao Sangha.

No 3º CBC temos registro da linhagem de bhikkhuni que foi para o Sri Lanka sob a liderança da princesa Sanghamitta, filha do rei Asoka e da bhikkhuni Sangha estabelecer, pela primeira vez, a linhagem bhikkhuni fora da Índia.

Foi essa herança que continuou e se espalhou para a China em 433 d.C.¹ A Ordem Bhikkhuni Chinesa começou com 300 monjas comprometidas e, a partir de então, prosperaram até o presente. Uma interessante biografia das Bhikkhunis chinesas registrada pelo Monge Pao Sheng é uma evidência de que eles foram muito bem sucedidos. Lendo suas biografias, não podemos deixar de admirar a forte fé que essas bhikkhunis chinesas expressaram em seu compromisso e sinceridade.

Ordenação para mulheres budistas na era atual

Com a virada do novo milênio, a mídia relata mais sobre a ordenação de mulheres budistas em várias tradições. É verdade também com a ordenação católica romana de mulheres, que começou a ocorrer fortemente com a ordenação no Danúbio em 2002.

Neste artigo, o autor tentará fazer um levantamento da ordenação real e examinar alguns dos obstáculos que as mulheres budistas em diferentes países enfrentaram ao tentar manter a herança que receberam do Buda vivo. Geograficamente, o artigo limitará a discussão apenas nos países budistas onde a ordenação de mulheres ainda é problemática. Países como Coréia, China, Taiwan, Cingapura etc. Bhikkhunis já são prósperos e fazem seu trabalho com a responsabilidade compartilhada com seus irmãos-bhikkhus. Um estudo do trabalho como essas bhikkhunis têm se conduzido também seria necessário para uma compreensão completa do assunto, porém, por limitação de tempo, não está incluído neste presente trabalho.

Tibete e linhagem tibetana

Com sua limitação geográfica, as bhikkhunis totalmente ordenadas aparentemente nunca chegaram ao Tibete. Apesar de ser muito popular para as famílias tibetanas dar pelo menos um filho para ordenação, as filhas não compartilhavam a mesma honra. Em vez disso, eles têm que ficar para trás cuidando da família e das tarefas domésticas. No entanto, existem Samaneris (Páli) ou samanerikas (Sânscrito).

Desde 1959 Quando SS o Dalai Lama fugiu de sua terra natal e acabou se estabelecendo em Dharamsala, Índia O budismo tibetano tornou-se muito popular no ocidente. Em parte devido à personalidade carismática de SS o Dalai Lama, os ocidentais foram muito atraídos pelo budismo tibetano.

Entre os novos budistas, notaram-se bolsões de mulheres ocidentais que tomaram o manto e levaram a vida monástica. Mas como o budismo tibetano só podia fornecer ordenação inferior, algumas dessas mulheres se viram buscando a ordenação completa para se tornarem bhikkhunis na tradição chinesa ou coreana. A tradição de ordenação chinesa é obtida tanto em Hong Kong quanto em Taiwan. Mas com sua conexão mais próxima com seus professores-raiz que geralmente são tibetanos lamas, essas mulheres depois de terem recebido a ordenação completa da tradição chinesa ainda mantinham seu manto tibetano e seguiam sua linhagem tibetana tanto espiritual quanto ritualmente.

Esta prática não seria aceita na Tailândia. o Sangha insistiria que você usasse o manto de sua tradição. Mas não vejo tal reação do tibetano Sangha. Esta é uma atitude bastante liberal para ser grato ao Tibetano Sangha.

Eu trouxe a questão da ordenação de mulheres para SS o Dalai Lama já em 1981, quando o conheci em Dharamsala. Naquela época, ele sugeriu que eu enviasse minha pesquisa existente sobre as bhikkhunis para seu escritório para que elas não precisassem começar do zero. Isso eu fiz, mas não tive qualquer acompanhamento sobre o assunto.

Eu conheci pessoalmente HHthe Dalai Lama novamente em NY em setembro de 2005. Ele me garantiu que o assunto está sob investigação. Ele queria que todos os monges concordassem. Fiquei triste, e decepcionado. A diferença era de 25 anos e ainda estamos pesquisando! Esperar que todos os monges concordem com a questão pressupõe a reeducação dos monges textualmente e espiritualmente. Isso não acontecerá nesta vida.

Tenho fé absoluta no verdadeiro espírito do budismo na encarnação de SS o Dalai Lama dia 14 e espero que a mudança aconteça para as mulheres trilharem esse caminho, o atalho como o Buda disse. Eu confio que a mudança é possível com HH como aquele que segura a bandeira do não-medo.

O tibetano Sangha passou por muitas mudanças, enquanto eles ainda estão em um período de transição, aceitar certas mudanças e melhorias para a melhoria do budismo seria mais fácil de ser apreciada e aceita. A mudança terá que vir de HHthe Dalai Lama que tem a compaixão abrangente por homens e mulheres, tanto pelo bhikkhu Sangha e a bhikkhuni Sangha.

Atualmente existem mulheres ocidentais na linhagem tibetana que receberam ordenação completa da tradição chinesa, algumas delas já completaram seus doze anos como bhikkhunis e devem estar prontas para formar o capítulo do mínimo necessário de cinco bhikkhunis para entregar a ordenação. . As bhikkhunis ocidentais que seguem a linhagem tibetana são bastante capazes e já têm longa tradição como professoras bhikkhuni. Para nomear alguns, Venerável Bhikkhuni Tenzin Palmo (Inglês), Venerável Bhikkhuni Jampa Tsedron (Alemanha), Venerável Bhikkhuni Carma Lekshe Tsomo (EUA) há também outra professora bhikkhuni sênior na Abadia de Gampo no Canadá, etc.

No entanto, se o bhikkhu tibetano Sangha não querem seguir a tradição chinesa, eles ainda podem realizar o single Sangha ordenação para as mulheres, conforme permitido pelo Buda no Vinaya, “Ó, monges, eu permito que vocês ordenem bhikkhunis.” (Vinaya Pitaka, Cullavagga) Isso será validado, pois não há bhikkhuni Sangha na tradição tibetana antes, e ordenar bhikkhunis não seria contra a permissão do Buda. A pessoa é lembrada também pouco antes do tempo do BudaNo Grande Falecimento de Jesus, Sua permissão foi “regras menores podem ser levantadas se o Sangha assim desejar.” (Mahaparinibbana sutta, sutta Carteira)

Estas são as duas alternativas possíveis para o Tibetano Sangha se eles querem estabelecer a bhikkhuni Sangha conforme estabelecido pelo Buda. É sua responsabilidade cumprir o que falta como expressão de respeito ao Buda.

Camboja e Laos

Esses dois países seguem muito de perto a Tailândia. No Camboja, o presente Sangha passou a existir somente depois de 1979. Existem duas seitas, a Dhammayut e a Mahanikaya. Somdech Buakree de Dhammayut recebeu a linhagem de ordenação da Tailândia. Durante o período difícil, ele ficou na França e retornou apenas quando o Camboja voltou à paz novamente. Outro Sênior monge como Somdech Mahaghosananda sobreviveu ao tempo difícil vivendo na Tailândia, mais tarde ele fundou sua própria comunidade em Providence nos EUA. O Somdech Existente, Debvong, foi ordenado apenas em 1979, ele é uma marionete do governo cambojano.

A maioria dos monges no Camboja são da geração mais jovem ordenados após 1979, então o burros (manto branco, 8-preceito freiras) parece ter mais compreensão do budismo. Tendo sobrevivido à guerra, muitos perderam seus maridos e filhos, levando consigo cicatrizes profundas. Com essa dificuldade vivida na vida, eles foram mais ousados ​​em expressar seu desejo de ordenação. No entanto, com a falta de educação e treinamento, não há líderes adequados entre eles.

A Fundação Heinrich Boll da Alemanha está fazendo um grande trabalho para tentar fortalecê-los, ajudando e apoiando uma associação para fornecer treinamento tanto para os burros e leigas.

Na Tailândia, a Fundação Buddhasavika realiza um treinamento regular de 3 meses para leigos e monásticos. Sua Majestade a Rainha Monique, a Rainha Cambojana apoiou cinco burros vir para a Tailândia para treinar. Nos últimos três anos 2002-2004, um grupo de cinco burros foram convidados para um treinamento de 3 meses na Tailândia. O atual rei também parece ser solidário e Somdech Buakree disse uma vez ao autor que se as mulheres cambojanas estiverem prontas, ele está disposto a construir um templo para as bhikkhunis para elas. Considerando as mudanças positivas no Camboja, a ordenação de mulheres é possível no futuro.

Laos veio do mesmo estoque de pessoas que na Tailândia. Culturalmente, o Laos segue de perto os tailandeses. Nesse contexto, acredito que as mudanças na Tailândia afetariam o Laos automaticamente. Nem é preciso dizer que o movimento de ordenação de mulheres na Tailândia acabará sendo aceito pela comunidade do Laos. Mas no Laos pode levar muito mais tempo com a limitação e acessibilidade da educação, tanto a educação geral quanto a educação budista entre os laocianos.

Myanmar

Mianmar é um país em que a ordenação de mulheres virá por último, se for para acontecer. Isso se deve ao governo militar aliado ao sistema altamente patriarcal dentro do Sangha em si. Mianmar Sangha se orgulham de ser o verdadeiro país Theravada, e alguns dos monges são muito possessivos de ser Theravada a ponto de esquecer o budismo.

Na história passada, o monge que deu ordenação a bhikkhuni foi forçada a se despir. E recentemente este ano (2005), Saccavadi, uma jovem bhikkhuni ordenada no Sri Lanka em 2003, foi presa ao retornar a Mianmar. Ela passou 76 dias na prisão com más condições físicas, e finalmente foi libertada com a condição de que ela assinasse um papel confirmando que ela não é uma bhikkhuni. Ela foi levada ao aeroporto e voou para o Sri Lanka, onde agora continua seus estudos de doutorado.

Em 2004, quando me aproximei de um Vice-Chanceler de um Instituto Budista em Sagaing, fui dispensado dizendo “não existe tal coisa como Theravada bhikkhuni'”. A atitude dos monges birmaneses parece se concentrar no Theravada do que no budismo.

Se alguém percebe que bhikkhuni Sangha foi estabelecido pelo Buda, e as Buda confiou no budismo igualmente em nossa responsabilidade, não apenas nos monges, eles não terão essa atitude. Mas as pessoas que estão no poder se deixam levar facilmente sem auto-exame e prática diária. Como alguém diz “o poder absoluto corrompe absolutamente”.

Devo dizer também entre estes fortes e poderosos Sangha em Mianmar, outro vice-reitor do mesmo instituto que se formou no exterior, também foi chefe de um meditação centro, ele expressou uma atitude totalmente diferente em relação à questão das bhikkhuni. Ele era muito mais amigável e dava boas-vindas calorosas à visitante estrangeira, embora ela pudesse ser uma bhikkhuni.

O fato de os monges de Mianmar serem fortes em seu caráter, os educados estão entre eles e são a força para realizar o budismo no verdadeiro espírito do budismo. Sempre há esperança, mesmo na caverna escura, se o budismo for praticado e se acreditarmos que estamos compartilhando a mesma responsabilidade e o mesmo objetivo espiritual.

Sri Lanka

O Sri Lanka se destaca com seu histórico único. É o primeiro país que missionário budista foi na época do rei Asoka o grande na 3ª CBC as famílias reais dos dois países já estabeleciam uma relação de amizade antes do trabalho missionário. Por isso, foi Mahinda, filho do rei, quem chefiou o missionário no Sri Lanka.

Foi a pedido da princesa Anula, cunhada do rei Tissa, que manifestou interesse em liderar monástico estilo de vida. O príncipe Mahinda Thera sugeriu ao rei Tissa que ele deveria enviar um enviado real de volta à Índia para solicitar ao rei que enviasse a princesa Sanghamitta para lá com o capítulo necessário de bhikkhunis para ordenar a princesa Anula e sua comitiva.

Isso foi feito, o rei Asoka não apenas enviou a princesa Sanghamitta Theri junto com 18 bhikkhunis (os detalhes foram dados em Dipavamsa, a crônica do Sri Lanka no 4º CAD), mas também a muda bodhi como um presente para o Sri Lanka. O evento da chegada de Sanghamitta Theri era principalmente para dar ordenação às bhikkhunis, mas muitas vezes encobria e enfatizava mais a chegada da muda bodhi. Apesar do fato de que a muda de bodhi foi trazida para o Sri Lanka por bhikkhunis, mas agora está sob a custódia de monges. Mulheres ou mesmo bhikkhunis não podem entrar no santuário. Isso também é verdade com as relíquias de dentes trazidas para o Sri Lanka pela princesa Hemamala, e agora as mulheres não podem se aproximar delas.

O estabelecimento de bhikkhuni Sangha no Sri Lanka é o primeiro elo necessário de conexão com outros países e literalmente com o mundo exterior.

Em 433 d.C.² um grupo de bhikkhunis do Sri Lanka foi para a China, chefiado pela principal bhikkhuni cujo nome era Devasara. Eles deram ordenação a 300 mulheres na Floresta do Sul em Nanking. Isso formou o núcleo da seguinte bhikkhuni Sangha na China e mais tarde na Coreia.

O registro de excelentes bhikkhunis chinesas³ pode ser visto em sua biografia escrita por um chinês monge, Bhikshu Pao Chang um estudioso que registrou a biografia de 65 principais bhikkhunis chineses que viveram entre 326 AD-457 AD

Embora a linhagem chinesa de bhikkhunis exista até o presente, sua força está agora em Taiwan, onde as bhikkhunis superam os bhikkhus. O renascimento do budismo neste país tem sido principalmente o trabalho de bhikkhunis.

Enquanto isso, em 1017 DC, tanto o bhikkhu quanto o bhikkhuni Sangha no Sri Lanka chegou a um período sombrio com a invasão e ocupação de um rei hindu Jola por aproximadamente 50 anos.

A linhagem bhikkhu foi revivida várias vezes da Birmânia e da Tailândia, mas não a linhagem bhikkhuni, pois não existia nos referidos países. O maior e mais forte Sangha no Sri Lanka agora é o Syamvamsa revivido em 1753 da Tailândia, como o nome sugere. Os outros são Amarapura e Ramanna, ambos da Birmânia.

Foi em 1905 quando Catherine de Alwis, filha de um missionário, que abraçou o budismo e trouxe consigo o silmata ordenação da Birmânia. Localmente ela foi apoiada por Lady Blake, esposa do então governador britânico. Desde então silmata or Silmaniyo (o 10-preceito freiras) veio a existir. No entanto, eles não são considerados ordenados, nem mesmo samaneri, a ordenação inferior. Mesmo que observem preceitos semelhante ao Samaneris apenas sem o pronunciamento formal do pabbajja ordenação, tecnicamente eles não são considerados ordenados e, portanto, não fazem parte do Sangha.

Em toda a ilha o silmatas seriam aproximadamente 2500. Em 1988, onze deles, com o patrocínio dos organizadores, foram para a ordenação de bhikkhuni em LA, EUA. No entanto, ao chegar, eles hesitaram com medo, e apenas cinco deles passaram pela ordenação completa. Este primeiro grupo de bhikkhunis não foi educado, não foi preparado e não teve nenhum suporte estrutural, eles se dispersaram na onda do silmatas após seu retorno ao Sri Lanka. Alguns deles se apresentaram para serem reordenados novamente quando a ordenação foi oferecida no próprio Sri Lanka desde 1998.

Em 1993 Sakyadhita, uma Associação Internacional de Mulheres Budistas convocou a conferência internacional⁴ com o autor ocupando o cargo de presidente da Associação. Embora os membros organizadores tenham sido instruídos a não discutir sobre bhikkhunis na agenda da conferência, mais de uma centena de bhikkhunis de 26 países participaram da conferência. Na cerimônia de abertura, o Presidente e pelo menos 3 ministros dos ministérios da educação, Buddhasasana e Negócios Estrangeiros presidiram e fizeram um discurso de boas-vindas para a augusta audiência. A mensagem foi muito eficaz. A pequena ilha tomou conhecimento da existência de bhikkhunis em outros lugares, mas não no Sri Lanka, apesar do fato de que o Sri Lanka, historicamente, foi o primeiro país a receber a linhagem.

O segundo lote de ordenação de bhikkhuni veio em 1996 com o bhikkhu coreano Sangha organizando-o em Sarnath. Foram 10 silmatas que recebeu a ordenação plena. No entanto, houve algumas brechas, como um dos principais candidatos não passou 2 anos como sikkhamana antes de receber a ordenação completa, e que a ordenação não foi dada com a devida ordenação de plataforma dupla. Isso é primeiro pela bhikkhuni Sangha e mais tarde pelo bhikkhu Sangha. O evento foi gravado em VDO, e nomes de bhikkhus e bhikkhunis foram dados. Ficou claro que do lado das bhikkhuni havia apenas 3 delas, não suficientes como Sangha (no mínimo cinco são necessários.) No entanto, a ordenação de bhikkhuni tornou-se conhecida do grande público no Sri Lanka pela primeira vez, aceitando ou não.

O terceiro lote, e mais eficaz, aconteceu em 1998, quando os monges seniores educados e liberais do Sri Lanka ajudaram a selecionar 20 mais capazes silmatas na ilha que estavam prontos e se candidataram à ordenação plena. Eles foram enviados para Bodh Gaya para ordenação completa com pelo menos 10 monges mais antigos do Sri Lanka como seus professores e mentores. Entre estes Maha Theras⁵, os nomes de alguns deles serão conhecidos internacionalmente, ou seja, Venerável G. Gunaratna Maha Thera (com sede na Virgínia), Venerável Somalankara, Venerável Sumangalo Maha Thero (agora Maha Nayaka).

Fo Guang Shan foi o principal patrocinador e organizador do evento. Mas eles pesquisaram com bastante antecedência e tentaram o seu melhor para tornar seu esforço mais aceitável. Eles convidaram todos os principais monges Theravada para participar como acharyas testemunhas.

Temos que aceitar que esses monges Theravada que participaram da ordenação não eram todos para a ordenação. Eles aceitaram participar em parte porque estavam curiosos para saber o que estava acontecendo, em parte pelo benefício financeiro oferecido, etc. Conheci poucos que participaram e até com uma palavra de apoio para a ordenação das bhikkhunis publicadas mas realmente não deram apoio. Isso é verdade no caso de um cambojano sênior monge e um sênior de Bangladesh monge encontrei mais tarde.

Mas os monges significativos do Sri Lanka que participaram da ordenação e perceberam que, quer os monges do Sri Lanka queiram apoiar ou não, as mulheres estão indo em frente com esta ordenação. Após a ordenação em Bodh Gaya, eles levaram as bhikkhunis recém-ordenadas para Sarnath e lhes deram outra ordenação, puramente Theravada. Isso é para fortalecer a necessidade daqueles que queriam ter certeza de que estão iniciando uma linhagem Theravada. E isso eles fizeram com a recomendação no Vinaya, Cullavagga, que o bhikkhu Sangha podem fazê-lo por conta própria.

Este é o núcleo da bhikkhuni Theravada existente Sangha no Sri Lanka agora. Desde 1998, o Venerável Sumangalo Maha Thera organiza anualmente a ordenação de bhikkhunis em seu capítulo Syamvamsa em Dambulla. Das 20 bhikkhunis recém-ordenadas, 2 bhikkhunis mais experientes e capazes que tinham pelo menos 42 anos como silmatas antes de seus upasampada (ordenação de bhikkhuni) foram escolhidos e indicados pelo Sangha para se tornar o upajjhaya (preceptor) do lado bhikkhuni.

Esta bhikkhuni Sangha é mais forte no Sri Lanka, eles escolheram e treinaram 10 kammacarinis (professores) para o propósito de ordenação. Neste momento há aproximadamente 400 bhikkhunis neste capítulo. Há ainda outro capítulo em Naugala que também oferece ordenação de bhikkhuni, mas não tão organizado quanto o de Dambulla. Então o capítulo Dambulla é agora a esperança para a continuação de bhikkhuni Sangha em todos os países Theravada. Eles podem ser alcançados em goldentemple (at) email (dot) com

ประเทศไทย

No Sudeste Asiático, a Tailândia está geograficamente localizada no centro, facilmente acessível de várias partes do mundo. O movimento de ordenação de bhikkhuni começou em 1920, mas a primeira tentativa de Sara e Chongi, as duas irmãs, foi uma tentativa abortada. E para garantir que a ordenação de bhikkhuni não aconteça nesta terra budista, o Sangharaja emitiu uma ordem em 1928 proibindo os monges tailandeses de dar qualquer nível de ordenação a mulheres. Ainda em 2003, o Sangha ainda citou esta ordem pelo motivo de não considerar a ordenação de mulheres na Tailândia.

Por causa dos longos anos de agitação no período Ayudhya (1350-1767 dC), os monges ficaram muito fracos em sua prática e em seu propósito espiritual. Dhama Vinaya conforme estabelecido pelo Buda deveria ser suficiente para a administração dos bons monges praticantes tornou-se insuficiente na época em que o budismo estava em declínio. Foi no reinado do rei Rama I (1782) da atual dinastia que, pela primeira vez, os monges Sangha Atuar à parte do Dhamma Vinaya da Buda.

Isso se torna um estranho casamento entre o Estado e o budismo. O existente Sangha Aja⁶ define “Sangha como homem Sangha”, isso exclui bhikkhunis automaticamente. A constituição, no entanto, apresenta uma visão mais equilibrada da população, eles podem praticar qualquer religião como quiserem e estão autorizados por lei, a praticar qualquer forma de religião de sua escolha. No entanto, uma bhikkhuni não pode usar seu título de “bhikkhuni” em sua carteira de identidade simplesmente porque não há código de computador para isso.

A ordenação de bhikkhuni mudou com o aparecimento do novo milênio. A professora associada Dra.Chatsumarn Kabilsingh, professora de budismo com sua tese sobre o Estudo da Bhikkhuni Patimokkha aposentou-se antecipadamente e tornou-se o primeiro samaneri e bhikkhuni em 2001 e 2003 respectivamente. Ela tomou sua linhagem do Sri Lanka e se tornou a primeira bhikkhuni Theravadin. Este foi um avanço e poucas mulheres agora estão trilhando este caminho. Já existem pelo menos 8 Samaneris esperando a ordenação completa na Tailândia. Claro que eles têm que buscar a ordenação no Sri Lanka para formar o primeiro lote suficiente para formar um Sangha num estado mais avançado. Tão recente quanto 2 de fevereiro, havia 13 maejis que foi ao Sri Lanka para receber samaneri ordenação e apenas retornar para continuar a propagar o budismo na parte norte da Tailândia. Este é mais um grupo promissor de freiras capazes.

O grupo de bhikkhunis com cabeça de lança tem que andar com um manto apertado para encontrar sua própria raiz espiritual e lentamente conquistar o apoio da população.

Parece que a Buda estava certo quando profetizou que o declínio do budismo acontecerá quando os quatro grupos de budistas não respeitarem o Buda, Dhamma, Sangha, e quando não se respeitam.

A bhikkhuni tailandesa Sangha nesta fase inicial terá que depender do apoio de sua linhagem de ordenação do Sri Lanka. Vai demorar um pouco até que a bhikkhuni tailandesa Sangha podem encontrar sua própria raiz na Tailândia.

A necessidade de unificar e ajudar a fortalecer uns aos outros

Eu gostaria de focar na possível ligação entre a Tailândia e o Tibete com uma tentativa de reviver as bhikkhuni Sangha para cumprir os quatro grupos do budista como pretendido pelo Buda. Culturalmente, há um vasto campo para eliminar os mitos contra as mulheres em geral e contra a ordenação de mulheres em particular.

A desconstrução de mitos pode ser aplicada em ambos os países como uma ferramenta imediata para trazer o solo certo para cultivar a ideia do budismo para homens e mulheres igualmente. A técnica de desconstrução poderia ter a ajuda da teoria feminista e da teologia liberal como ferramentas para voltar e estudar os textos originais tanto na tradição Theravada quanto na tradição tibetana e relê-los com uma nova luz, a fim de trazer uma energia mais positiva para elevar o budismo de o embrulho patriarcal desnecessário.

A partilha da formação nos dois países já começou a nível das ONG e a nível privado. Mas se for apoiado e organizado em nível nacional, será ainda mais eficaz. tibetano Samaneris de Ladakh têm participado de programas de treinamento de 3 meses patrocinados na Tailândia nos últimos anos. Outras vezes, ONGs budistas da Tailândia vêm a Ladakh para treinar monjas e leigas tibetanas. Esta é uma cooperação muito positiva.

Conferências foram realizadas no passado, mas o que é necessário imediatamente é mais tecnologia de know-how e estender as mãos em vários projetos compartilhados.

Outro projeto que poderia começar imediatamente é um projeto de pesquisa conjunta pequeno, mas comprometido, para ver como cada um pode ajudar a promover uns aos outros para trazer a versão mais aceita do renascimento de bhikkhuni. Sangha.

Essas sugestões ajudariam a abrir a porta trancada para as mulheres budistas em alguns países por muito tempo. Claro que o benefício imediato seria para as mulheres, mas a longo prazo é um verdadeiro reflexo da compreensão correta do budismo, um respeito reverente ao Buda que estabeleceu e deu esta herança às mulheres para continuar a preservar e nutrir o budismo com igual responsabilidade. É com a esperança de chamar a atenção para este augusto encontro que a verdadeira herança das mulheres budistas como filhas do Buda logo seria eficaz.

1. Eduardo Conze, Textos budistas através dos tempos.  ↩

2. Eduardo Conze, Textos budistas através dos tempos. A versão tailandesa foi lançada pela primeira vez em 1992 por este autor.  ↩

3. Eduardo Conze, Textos budistas através dos tempos. A versão tailandesa foi lançada pela primeira vez em 1992 por este autor.  ↩

4. Com a sugestão de HH o Dalai Lama em 1991, quando se conheceram em Bodh Gaya em fevereiro de 1991. ↩

5. Deve-se ter pelo menos 20 anos de permanência como monge. ↩

6. A definição pode ser encontrada na primeira linha da Lei.  ↩