Voorbereiding op de dood

• Het is belangrijk om echt te overwegen dat de dood elk moment kan komen
• Hoe de abdijgemeenschap hoort over de dood van veel mensen
• Hoe we ouder worden en de dood bekijken
• Oefenen met de dood van anderen waar we over horen

De essentie van een menselijk leven: voorbereiding op de dood (Download)

Laten we naar het volgende vers gaan. De vorige had hij het over de dood. Hij vervolgt nu:

Denk daarom bij het zien en horen van de dood van anderen,
"Ik ben niet anders, de dood zal spoedig komen,
zijn zekerheid in no twijfelen, maar geen zekerheid over wanneer.
Ik moet afscheid nemen van mijn lichaam, rijkdom en vrienden,
maar goede en slechte daden zullen volgen als schaduwen.

Ik zal het volgende vers ook lezen, omdat het allemaal één gedachte is:

"Van kwaad zal de lange en ondraaglijke pijn komen"
van de drie lagere rijken;
van het goede naar de hogere, gelukkiger sferen
van waaruit we snel de echelons van verlichting kunnen betreden.”
Weet dit en denk er dag in dag uit aan.

Laten we teruggaan naar het eerste vers,

Denk daarom bij het zien en horen van de dood van anderen:
"Ik ben niet anders, de dood zal spoedig komen,
zijn zekerheid is nee twijfelen, maar geen zekerheid over wanneer.

We spraken eerder over hoe de zekerheid van de dood er is, hoe iedereen moet sterven, en hoe we geen idee hebben wanneer. We hebben altijd het gevoel dat het later zal zijn. Maar zelfs mensen die vandaag sterven, denken dat ze vandaag niet zullen sterven. Zelfs als je terminaal ziek in het ziekenhuis ligt, denk je altijd dat het vandaag niet gaat gebeuren. Het wordt morgen. Of de volgende dag. Of over een week. Mensen denken niet: "O, het gaat vandaag gebeuren en vanavond ben ik er niet meer." Onze onwetendheid is zo dik dat we die mogelijkheid niet zien.

En zelfs als we gezond en wel zijn, denken we niet: "Wel, vanavond ben ik er niet meer." Want nogmaals, beroertes, hersenaneurysma's, hartaanvallen, al dit soort dingen, auto-ongelukken, ze overkomen andere mensen. Tot ze ons overkomen.

Er is geen zekerheid dat geen van die dingen ons zal overkomen, want dat is precies hoe de andere mensen die ze toevallig hebben meegemaakt zich voelden voordat ze hen overkwamen. Dus we weten het echt niet.

En de beginzin, "bij het zien en horen van de dood van anderen..." Hier in de Abdij gebeurt dat veel omdat mensen contact met ons opnemen als iemand erg ziek is of als er iemand is overleden. Of ze willen raad, of als iemand sterft, willen ze dat we bidden en... aanbod en zo namens hun geliefde. We horen dus veel verhalen over hoe mensen stierven. Jonge mensen, oude mensen, mensen van middelbare leeftijd…. Het is best verbazingwekkend.

Soms horen we over oudere mensen en dan zeggen we: 'O, ze zijn in de 80 of 90, dus dat is een beetje natuurlijk. Dat is goed." Vanuit het oogpunt van de persoon die stierf nee, het was niet oké, ze willen nog steeds in leven zijn. Maar in gedachten zeggen we: "Oh, dat is logisch." Totdat we denken aan iemand om wie we geven en die die leeftijd heeft, en dan: 'O, 80? 90? Dat is te jong om te sterven. Je moet ouder zijn om te sterven.” Zo vreemd, niet?

Weet je nog toen je jonger was? Ik herinner me zo expliciet dat ik begin twintig was en dacht dat 20 gewoon oud was. En alleen mensen zoals mijn ouders werden 40. Ik bedoel, 60 is echt oud. Je bent bijna dood op 60. Tot je 60 wordt. [gelach] En dan is 60 opeens jong. En je zult niet eens zeggen dat 60 oud meer is, omdat je weet dat 70 binnenkort komt. Dus dan geef je het 70 jaar uit in plaats van 20 jaar, 10 is oud. Maar 80 zal er binnenkort zijn. Want kijk, je werd 80. Oké, nog 60 jaar tot 20. Maar 80 jaar geleden was je 20. Dus het is niet alsof je 40 jaar geleden een kind was. Dus van 20 naar 40 ging heel snel. Van 60 naar 60 gaat ook heel snel.

Ze vertellen het verhaal van een discipel die tegen zijn meester zei: "Geef me alsjeblieft een waarschuwing over mijn eigen dood, zodat ik me kan voorbereiden." Dus de meester zei: "Natuurlijk, dat zal ik doen." Dus als de tijd verstrijkt, krijgt de meester verzoeken om gebeden te doen voor verschillende mensen die zijn gestorven, en dus vertelt hij zijn discipel over elk van die sterfgevallen en bidt u alstublieft voor deze personen. En op een gegeven moment wordt de discipel erg ziek en het wordt duidelijk dat hij terminaal is en gaat sterven, en hij zegt tegen de meester: 'Ik dacht dat je me een waarschuwing zou geven over wanneer ik ga sterven. ” En de meester zei: "Wat denk je dat ik al die jaren heb gedaan om je te vertellen over alle andere mensen die stervende waren?" Het is een waarschuwing voor onze eigen dood.

Hier in de abdij horen we verbazingwekkende verhalen over hoe mensen totaal onverwachts overlijden. Er was een familie die contact met ons opnam en hun zoon was 16 jaar oud, moeder had hem net gevraagd wat hij wilde eten omdat ze naar een afhaalmaaltijd ging. En op de een of andere manier weten we niet hoe of waaraan hij stierf, maar tegen de tijd dat moeder thuiskwam met de maaltijd, was het kind dood. Kun je je voorstellen hoe de ouders zich zo voelden?

Veel van dit soort verhalen. Twee jonge vrouwen van een van [publieks]vrienden waren tijdens de aardbeving in Nepal. Er werd nooit meer iets van ze vernomen, hoewel hun broers daarheen gingen en probeerden ze te vinden.

Dus wanneer ons wordt gevraagd om te bidden voor iemand die is overleden, moeten we er echt rekening mee houden dat ik ook op dezelfde manier zou kunnen sterven. Maar ook op een of ander moment zullen mensen e-mails schrijven waarin staat: "Bid alstublieft voor mij", met onze naam. "Alsjeblieft, Thubten Chodron is net overleden, bid voor haar." En iemand anders zal zeggen: "O ja, zeker, zet haar op de gebedslijst." En dan, 's avonds, ergens zal iemand alle namen voorlezen: "Wel, we dragen deze persoon op, deze persoon, Thubten Chodron, bla bla bla." [geeuw] [gelach] Weet je? Zo betekenisvol zal het zijn voor andere mensen. Maar het zal zeker van betekenis zijn voor ons, nietwaar?

Onlangs, in de afgelopen paar maanden, zijn twee nonnen overleden die sinds 1975 mijn Dharma-zusters zijn. En beiden waren al die jaren aan het oefenen. En toch is het geen garantie voor een lang leven of een goede dood of wat dan ook. Een van hen moet halverwege de zeventig zijn geweest, want ze was ouder dan ik. Maar ze leed al jaren aan Parkinson en zat de laatste jaren eigenlijk in een verpleeghuis. Dus ik denk dat ze gewoon... Op een ochtend konden ze haar niet wakker maken, en dat was het dan. Maar al jaren in het verpleeghuis. Ik weet niet of er dharmamensen waren toen ze nog leefde. Ik weet niet hoe bewust ze zou zijn geweest als ze dat wel waren.

De andere stierf net in het Chenrezig Instituut. Zij en ik, nogmaals, we waren vrienden sinds '75, en ze had een aantal jaren kanker en ging gestaag bergafwaarts. Ze leefde uiteindelijk langer dan mensen hadden verwacht, en ze was in een ongelooflijk goede mentale toestand, maar de dood kwam ook voor haar. De ene dag daar, de volgende dag weg.

Als je begint te kijken hoe je tijdgenoten sterven, en het is niet door ongelukken – toevalstreffers – maar door ziekten die ons toekomen naarmate we ouder worden, dan wordt het levendiger dat onze eigen dood nadert. En er is geen manier om het te vermijden. Dan wordt onze tijd ons kostbaarste bezit. Want andere dingen komen en gaan. Maar onze tijd - wat gaan we doen met onze tijd? Omdat het geen onbeperkte hoeveelheid tijd is. Het is een beperkte hoeveelheid tijd. We weten niet wanneer het opraakt. En het is alleen met onze tijd dat we deugd kunnen creëren en niet-deugd kunnen zuiveren, en de Dharma kunnen leren, en kunnen bijdragen aan het welzijn van anderen. Lichaam, bezittingen, al die andere dingen, het komt en gaat, het is echt niet erg belangrijk. Maar onze tijd wordt erg belangrijk. En hoe we ervoor kiezen om onze tijd te besteden, en de motivaties die we willen hebben wanneer we bepaalde activiteiten doen, wordt veel belangrijker. Dus zelfs als we activiteiten doen die we moeten doen om voor de abdij te zorgen, of gewoon boodschappen doen of wat dan ook, wordt het belangrijker voor ons dat we goede motivaties moeten genereren om dat te doen, en niet alleen automatisch werken. Maar echt continu cultiveren bodhicitta motivatie. En wijden.

[In reactie op het publiek] Eigenlijk waren er twee advocaten die naar Cloud Mountain [retraitecentrum] kwamen, en ik denk dat ze allebei nog werkten toen ze stierven. Ten eerste was ze…. Er waren 's avonds een paar vrienden, ik denk dat haar zoon ook voorbij was, en ze waren gewoon aan het praten, hadden een leuke tijd, ik weet het niet, een film aan het kijken of wat spelletjes gespeeld, en ze ging slapen, alles was in orde , ze werd 's ochtends niet wakker. En haar zoon ging naar binnen en zijn moeder was dood. Totaal onverwacht.

De andere kreeg ALS en had een lange, zeer slopende tijd tot ze stierf. Maar beiden waren professionele vrouwen, zeer intelligent, wilden de Dharma echt in praktijk brengen en een verschil maken. Maar dat alles weerhoudt de dood er niet van om te komen. Het kan je helpen je voor te bereiden op de dood, maar het kan de dood niet stoppen.

En een van hen, degene die 's ochtends niet wakker werd, haar vrienden wisten min of meer dat ze geïnteresseerd was in het boeddhisme, maar ze sprak er niet veel over, en dus stierf ze plotseling…. Ze belden me pas een week later. Als ze me meteen hadden gebeld, was het zoveel voordeliger voor haar geweest. Maar ze hield haar praktijk heel stil. Ze wisten dat haar gebedenboek op haar bedstandaard lag en terwijl ze door de papieren bladerden, ontdekten ze dingen. Maar ik wou echt dat ze het me meteen hadden kunnen vertellen.

Dan horen we ook van mensen die zelfmoord plegen, wat zo'n verspilling van menselijk potentieel is. Een persoon die behoorlijk rijk was, heel rijk eigenlijk, liet het grootste deel van zijn bezit na aan liefdadigheid, maar pleegde zelfmoord. Een andere persoon die een... hij was jong... Ik weet niet of hij in Irak of Afghanistan was, maar hij kwam terug, had een drugsprobleem dat zijn familie volledig van zich vervreemdde, en sprong van een brug in Spokane. Jonge persoon. Dit zijn dus ongelooflijke tragedies. Omdat je een mensenleven hebt, en je hebt het vermogen om de Dharma te leren, maar zij hebben nooit de... karma om de Dharma daadwerkelijk te ontmoeten. En in plaats daarvan werd hun intelligentie vervormd door de ervaringen die ze hadden en eindigden ze met het idee dat de dood hun pijn zou verlichten. Wanneer dat niet het geval is.