Afhankelijk ontstaan: causale afhankelijkheid

• Afhankelijk ontstaan ​​is de koning – of koningin – van de redeneringen
• Er zijn verschillende manieren om te praten over de niveaus van afhankelijk ontstaan
• Causale afhankelijkheid is gebruikelijk en fundamenteel voor alle boeddhistische tradities

Green Tara Retreat 052: Afhankelijk ontstaan ​​en causale afhankelijkheid (Download)

[Reageren op schriftelijke vraag uit het publiek]

Iemand vraagt: “In Tegenspoed omzetten in vreugde en moed door Geshe Tegchok' (wat een prachtig boek is, ik raad mensen ten zeerste aan het te lezen - het is uitgegeven door Snow Lion), 'Geshe-la zei: 'Als we het hebben over de persoon die afhankelijk is, zijn er verschillende niveaus van afhankelijk ontstaan ​​dat gekend kan worden, sommige subtieler dan andere.' Wat zijn deze niveaus van afhankelijk ontstaan ​​en wat is de meest subtiele? En is dit een goede methode om het zelf te deconstrueren?”

Ja, dit is een uitstekende methode om het zelf te deconstrueren. Ze zeggen dat afhankelijk ontstaan ​​de koning of koningin van redeneringen is, omdat we door het gebruik van afhankelijk ontstaan ​​niet alleen het inherente bestaan ​​weerleggen, maar ook het conventionele bestaan ​​vaststellen. Dingen zijn afhankelijk van het ontstaan, dus ze kunnen niet vanuit hun eigen kant in en uit zichzelf bestaan. Maar omdat ze afhankelijk ontstaan, bestaan ​​ze wel. Het afhankelijke deel ontkent het inherente bestaan ​​en het ontstaansdeel vestigt het conventionele bestaan.

Er zijn verschillende manieren om te praten over de niveaus van afhankelijk ontstaan. Een van de gebruikelijke manieren is om causale afhankelijkheid te zeggen - afhankelijkheid van oorzaken en voorwaarden. Een andere is de afhankelijkheid van onderdelen. De derde is afhankelijkheid van term en concept. We zullen het vandaag hebben over deze eerste manier van praten over afhankelijk ontstaan, de causale afhankelijkheid. Dan gaan we morgen in op de andere manieren om erover te praten. Dit zal ons een paar dagen kosten om te dekken.

De eerste van causale afhankelijkheid komt voor in alle boeddhistische tradities. Het is gewoon dat: resultaten komen voort uit oorzaken, ze zijn afhankelijk van hun oorzaken. Zonder oorzaak kan er geen resultaat ontstaan. Dit gaat over dingen die vergankelijk zijn, die composieten zijn, die geconditioneerd zijn. Het gaat niet over permanent fenomenen omdat ze niet afhankelijk zijn van oorzaken. Al het andere - jij, ik, alles wat we om ons heen zien - hangt af van oorzaken en ontstaat alleen als de oorzaken ervan bestaan.

Dit is een echt fundamenteel iets in het boeddhisme. We zien het in de 12 schakels van afhankelijk ontstaan, waarin wordt gesproken over hoe we herboren worden in een cyclisch bestaan. Hoe, afhankelijk van onwetendheid, geconditioneerde acties worden gecreëerd - het zijn geconditioneerde acties. Afhankelijk daarvan ontstaat dan het bewustzijn met het karmische zaad. Dan krijgen we de rest van de links, enzovoort, tot veroudering en dood.

Dat is de typische manier om causale afhankelijkheid in het boeddhisme te beschrijven die in alle verschillende tradities en verschillende filosofische scholen voorkomt. Het is echt heel krachtig, want als we hier zitten en we voelen zo veel van: "Nou, ik ben hier gewoon." Er is een onafhankelijke ik die hier zit. Je gaat zitten en je gaat een beetje dieper en zegt: "Nou, ik ben hier alleen omdat de oorzaken van mij bestaan." Dan is het: "Waar heb je het over? De oorzaken van mij? Ik heb oorzaken?” En: “Ik ben hier alleen omdat de oorzaken bestaan? Nee, ik ben hier onafhankelijk van oorzaken. Ik ben hier, geloof me."

Het is heel interessant: "Ik ben hier alleen omdat de oorzaken bestaan." Wat zijn de oorzaken? We hebben de 12 schakels van afhankelijk ontstaan. Dat zijn de redenen waarom we hier zijn. Anders gezegd: we hebben het sperma en de eicel van onze ouders die de lichaam. We hebben het continuüm van bewustzijn, het ene moment na het andere dat de geest voortbrengt. In afhankelijkheid van deze twee labelen we 'ik' alleen in afhankelijkheid van die dingen.

Vooral als we aan ik denken in termen van een wezen dat gevangen zit in een cyclisch bestaan: "Waarom ben ik hier?" Onwetendheid is waarom ik hier ben. “Waarom ben ik als ik geboren? Waarom ben ik überhaupt in dit soort geboren? lichaam?” Onwetendheid. Karmische acties. Het is behoorlijk krachtig wanneer we mediteren op die manier. Het schokt ons gebruikelijke zelfgevoel.

Vraag: Wil je zeggen dat we alleen bestaan ​​omdat onze oorzaken bestaan? Moeten de oorzaken niet ophouden om het effect te laten plaatsvinden?

Eerwaarde Thubten Chodron: Ja, toen ik zei dat we alleen bestaan ​​omdat onze oorzaken bestaan, bedoelde ik dat er oorzaken waren. De oorzaken hielden op en we ontstaan ​​omdat oorzaak en gevolg duidelijk niet tegelijkertijd bestaan. Als de oorzaak bestaat, moet het gevolg zich nog voordoen. De oorzaak moet ophouden om het gevolg te laten ontstaan. Deze manier om de persoon als oorzakelijk te zien fenomenen gaat in feite de niet-boeddhisten tegen die beweren een atman of een soort van permanente ziel te zijn onvoorwaardelijk, onveroorzaakt. Het gaat ook in tegen het idee van een absolute permanente schepper die nooit is gemaakt, die van niets anders afhankelijk is. Het hele idee van causaliteit is heel basaal in het boeddhisme. Als we er echt in doordringen, wordt het heel moeilijk om een ​​ziel of een permanente schepper te doen gelden.