မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ငြင်းဆိုခြင်း။

• ဘယ်အရာမှ မွေးရာပါ မရှိဘူးဆိုတာ နားလည်တယ်။
• အတ္တနှင့် အဓိပ္ပါယ် ဖြစ်ရပ်
• မှီခို ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း။

ဗလာ၊ အပိုင်း ၂- မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ငြင်းဆိုခြင်း (download,)

အကွောငျးရငျး

ကျွန်ုပ်တို့တွင် လွဲမှားနေသော အယူအဆအလွှာအမျိုးမျိုး၊ မောဟအလွှာအသီးသီးကို ဆွေးနွေးခဲ့ကြပါသည်။ ဤအဝိဇ္ဇာသည် ရိုးရှင်းသော မသိမှု သို့မဟုတ် သတိမဲ့ခြင်းမျှသာမဟုတ်၊ အမှန်အမှန်ကို ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော စိတ်အမျိုးမျိုးကို စွဲလမ်းခြင်းဖြစ်၏။ အသိမဲ့ရုံမျှမကဘဲ တည်ရှိခြင်း ၊ အမှန်ဖြစ်ရန် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည် ။ ဤလွဲမှားနေသော သဘောတရားများ၏ အဝိဇ္ဇာ အလွှာအမျိုးမျိုးကို သတိပြုမိပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝအပေါ် မည်သို့လွှမ်းမိုးကာ ကျွန်ုပ်တို့ရောက်ရှိနေသော မကျေနပ်ဖွယ်အခြေအနေများကို ဆက်လက်တည်မြဲနေစေကာမူ ကျွန်ုပ်တို့၏ သမ္ပဇဉ်သည် စိတ်မှ ဆင်းသက်လာသည်ကို အမှန်ပင် သိမြင်နိုင်ပေသည်။ .

ပျော်ရွှင်မှုနဲ့ ဆင်းရဲဒုက္ခကို လိုချင်ပေမယ့် အဲဒီ အဝိဇ္ဇာ အလွှာအသီးသီးကို ရှင်းပစ်ဖို့ ခက်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အနည်းငယ်ရှင်းလင်းမှုနှင့် wham-o; အတ္တသည် နောက်တဖန် ဝင်ရောက်ကာ ဖုံးကွယ်ထား၏။ ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကို သင်ယူလိုစိတ်အချို့နှင့် အပြာရောင်ထဲမှ အချို့ကို ရရှိကြသည်။ Karma ရင့်မှည့်လာတဲ့အတွက် ကျွန်တော်တို့မှာ အဲဒီလိုလုပ်ဖို့ အခွင့်အလမ်း မရှိပါဘူး။ ဒီအခြေအနေကို ကြည့်ပြီး ကိုယ့်ကိုကိုယ် ကရုဏာထားရမယ်။ အခြားသော သတ္တဝါအားလုံးသည် ဤနည်းအတိုင်းပင် နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခြင်းခံရသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်သောအခါ၊ ၎င်းတို့ကို တရားစီရင်ခြင်း သို့မဟုတ် ၎င်းတို့အပေါ် မောက်မာနေခြင်းထက် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကရုဏာရှိရမည်။ ကိုယ်ချင်းစာစိတ်ဖြင့် (သို့မဟုတ်) လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်) သူတစ်ပါးကို သနားခြင်း (သို့) ပို့ဆောင်ခြင်း။ ဘုရားလောင်း) ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့သည် မှန်ကန်သောအမြင်ကို ဖန်တီးရန် အလွန်ပြင်းပြသောဆန္ဒကို ရရှိပါသည်။ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။. အဲဒါက အဝိဇ္ဇာကို အမှန်တကယ် ချေဖျက်နိုင်ပြီး တစ်ကြိမ်ပြီးတိုင်း ဖယ်ရှားပေးနိုင်တဲ့ ဖြေဆေးတစ်ခုလို့ ကျွန်တော်တို့ မြင်မိလို့ပါ။ ထို့ကြောင့် မိမိကိုယ်တိုင်နှင့် သူတစ်ပါးအပေါ် သနားကြင်နာမှု စေ့ဆော်မှုဖြင့် မှန်ကန်သောအမြင်ကို လေ့လာပါမည်။ ဆန္ဒ ဉာဏ်အလင်း အပြည့်အတွက်။

အဓိပါယ်များမှ ရှင်းလင်းတင်ပြခြင်း။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ပထမဆုံး ဆွေးနွေးမှုပါ။ဓမ္မဘီး သုံးလှည့်

မနေ့က ငါတို့ပြောနေတာက မှန်ကန်တဲ့အမြင်အကြောင်း ဆွေးနွေးထားတဲ့ ပထမအပိုဒ် ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။နှင့် ထိုမှန်ကန်သော အမြင်ကို ဖန်တီးရန် အဘယ်ကြောင့် အရေးကြီးသနည်း။ စတင်ရန် အချက်အနည်းငယ်ကို ရှင်းလင်းရန်သာဖြစ်သည်။ ဓမ္မဘီးသုံးလှည့်အကြောင်းပြောပြီး ဥပမာပြောရရင် ပထမအလှည့်က အရိယာသစ္စာလေးပါးကို အဆုံးအမတွေနဲ့ သာနတ်ပြည်မှာ ဟောတယ်၊ ဆိုလိုတာကတော့ ပထမအလှည့်မှာ အထင်ရှားဆုံးက ပေးခဲ့တဲ့ အဆုံးအမပဲ၊ Sarnath မှာ ဓမ္မဘီးကို ပထမအကြိမ် အလှည့်ကျ အဆုံးအမအားလုံးကို Sarnath မှာ ပေးထားတယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ဆိုလိုတာက Sarnath မှာ ထင်ရှားတဲ့သူကို ပေးထားတယ်လို့ ဆိုလိုတာပါ။ ကျွန်တော်ပြောတာက ဒီလိုဆိုတော့ ဗုဒ္ဓ အိန္ဒိယနိုင်ငံတစ်ဝှမ်းတွင် ၄၅ နှစ်ကြာ သင်ကြားပို့ချပေးခဲ့သည်။

ထို့အတူ ရာဂါဂရီဟ၌ ပေးလှူသော ဓမ္မဘီး ဒုတိယအလှည့်အကြောင်းပြောသောအခါ ပရဂျနပါရမိတသုတ္တန်အားလုံးကို ထိုအရပ်၌ ဟောကြားထားသည်ဟု မဆိုလိုပါ၊ သို့မဟုတ် ထိုဓမ္မဘီးမှ သုတ္တန်အားလုံးကိုလည်း ထိုအရပ်၌ ဟောသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ ကျွန်တော်ပြောခဲ့သလိုပဲ တတိယတစ်ယောက်အကြောင်း သူတို့ပြောနေတဲ့နေရာကို မမှတ်မိတော့ဘူး။ Drepung မှာ ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်ပေမယ့် မမှတ်မိတော့ပါ။ သို့သော် တတိယဘီးလှည့်ခြင်းမှ ဤသုတ္တန်အားလုံးကို တစ်နေရာတည်းတွင် တစ်ကြိမ်တည်းပေးသည်ဟု မဆိုလိုပါ။

အဓိပါယ်များမှ ရှင်းလင်းတင်ပြခြင်း။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ပထမဆုံး ဆွေးနွေးချက် အနုတ်လက္ခဏာဆောင်သောအရာများ

အဲဒီအခါမှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုဟာ အဆိုးမြင်ခြင်းရဲ့ အနက်ရှိုင်းဆုံးအရာ၊ အထင်ရှားဆုံး၊ ကောင်းစွာ၊ အနက်ရှိုင်းဆုံး၊ အဆုံးစွန် ဒါမှမဟုတ် နောက်ဆုံးတစ်ခုပါပဲ။ ရှေးဦးစွာ ငြင်းဆိုရန် လွယ်ကူသော၊ ငြင်းဆိုရန် လွယ်ကူသော အခြားအဆင့်များ ရှိပါသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှေးဦးစွာ တည်ရှိခြင်းမရှိကြောင်း ငြင်းဆိုခြင်း သို့မဟုတ် သက်သေမပြဘဲ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုအထိ တဖြည်းဖြည်း လုပ်ဆောင်သွားခြင်း ဖြစ်သည်။ ဒါပေမဲ့ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ချေပနိုင်ရင် ဒီအခြားအလွှာတွေကို အလိုအလျောက်ဖြတ်တောက်ပစ်မှာပါ။ ချေပရန် အမှန်တကယ် အလွယ်ဆုံးအလွှာမှာ မတည်မြဲသော၊ မခွဲမခွာ၊ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရှိသော ဝိညာဉ် သို့မဟုတ် atman အကြောင်း မနေ့က ပြောခဲ့သည့်အရာဖြစ်သည်။ အခိုက်အတန့်ကို မပြောင်းလဲဘူးဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်က အမြဲတမ်းပါပဲ။ အဲဒါက atman ရဲ့ ဟိန္ဒူ အယူအဆ နဲ့ ခရစ်ယာန် ဝိညာဉ် အယူအဆ တွေ ပါ။ အမြဲတမ်းရှိနေပြီး မပြောင်းလဲပါဘူး။

ဒုတိယအရည်အသွေးမှာ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း သို့မဟုတ် အပိုင်းမရှိသောကြောင့် တစ်ခုတည်းသာဖြစ်သည်။ အပိုင်းတွေပေါ်မှာ မမူတည်ပါဘူး။ ၎င်းသည် ခွဲခြား၍မရသော ခိုင်မာသောဝိညာဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ တတိယအရည်အသွေးမှာ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရဖြစ်ပြီး၊ ဤနေရာတွင်၊ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့် သို့မဟုတ် လွတ်လပ်မှုဟူသည် လွတ်လပ်မှုဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ အမှီအခိုကင်းမှု ဆိုသည်မှာ မတူညီသော အခြေအနေများတွင် မတူညီသော အရာများကို ဆိုလိုပါသည်။ ဤစကားရပ်တွင် အဓိပ္ပါယ်မှာ သီးခြားဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ဒါမှ ခွဲထွက်တဲ့ စိတ် ဒါမှမဟုတ် ကိုယ်တစ်မျိုးပေါ့။ ကိုယ်ခန္ဓာ မပြောင်းလဲသော၊ ခိုင်မာသော အရာတစ်ခုသာဖြစ်သည်။ အယူအဆကတော့ အခုငါတို့နဲ့ တည်ရှိနေပြီး ငါတို့သေတဲ့အခါ ဒီဝိညာဉ်ဟာ လွင့်မျောပြီး ကောင်းကင်ဘုံကို ရောက်သွားတယ်၊ ငရဲကို သွားတယ်၊ နောက်တစ်ခုက ပွက်ပွက်လောရိုက်သွားတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာဒါပေမယ် အဲဒါက ငါတို့ပဲ—မပြောင်းလဲဘူး၊ မပြောင်းလဲနိုင်တဲ့ငါ။

အဲဒါက ပထမအဆင့်ပဲ။ ဗုဒ္ဓ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် ယဉ်ကျေးမှုများစွာတွင် ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်ရသည့် အလွန်ဆိုးရွားပြီး ထင်ရှားသောအဆင့်ဖြစ်သောကြောင့် ငြင်းဆိုထားသည်။ ရလာသော ဒုက္ခဟု ဆိုအပ်၏၊ တစ်နည်းဆိုရသော် ကျွန်ုပ်တို့၏ ပင်ကိုယ်အမြင် မဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ အလိုအလျောက် မွေးဖွားလာ သော မိမိကိုယ်ကို ရှုမြင်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ မှားယွင်းသော အတွေးအခေါ်များကို ကြားနာခြင်းဖြင့် သင်ယူခြင်း ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့အား တနင်္ဂနွေကျောင်းတွင်ဖြစ်စေ မည်သည့်နေရာ၌ဖြစ်စေ သင်ကြားပေးသည် "အိုး၊ မင်းမှာ ထာဝရတည်မြဲနေတဲ့ ဝိညာဉ်တစ်ခုရှိတယ်၊ အဲဒါက မပြောင်းလဲပါဘူး၊ ဘုရားသခင်က ကောင်းကင်ဘုံကို ခေါ်ဆောင်သွားလိမ့်မယ်။ ဒါမှမဟုတ် မင်းနေမကောင်းရင် ဘာဖြစ်မယ်ဆိုတာ မင်းသိတယ်။" ဒါ​ပေမယ့်​ ကျွန်​​တော်​တို့ ​လေ့လာခဲ့တဲ့အရာ​တွေအကုန်​လုံး​ကြောင့်​ အဲဒါကို acquired view လို့​ခေါ်ပါတယ်​။ ဒါဟာ ဒုက္ခရဲ့ အနက်ရှိုင်းဆုံး အဆင့်တော့ မဟုတ်ပါဘူး။ အရာဝတ္တု၏ အနက်ရှိုင်းဆုံးအဆင့်လည်း မဟုတ်ပေ၊ ၎င်းတွင် နုတ်ယူရမည့်အရာဝတ္ထု၏ အနက်ရှိုင်းဆုံးအဆင့်လည်း မဟုတ်ပါ။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့ အဲဒါနဲ့ စတယ်။ တခါတရံမှာ ကျွန်တော်တို့ ငယ်ငယ်က သင်ယူခဲ့တဲ့ အရာတွေပေါ် မူတည်ပြီး ခက်ခဲနေပြီ ဖြစ်တဲ့ အကြောင်းကတော့ ကျွန်တော်တို့ စိတ်ကူးတစ်ခု ရှိတာ ကြောင့်၊ me သေခြင်းကို အံတုတတ်၏။ တစ် me ဆက်လုပ်သည်။ အင်း၊ တကယ်တော့ မရှိပါဘူး။

ထို့နောက် နှုတ်ပယ်ရမည့်အရာဝတ္ထု၏ ဒုတိယအဆင့်မှာ လုံလောက်သော၊ သိသိသာသာ တည်ရှိနေသူဟု ခေါ်သည်။ ဤအရာသည် လူတစ်ဦးအပေါ်၌ ခံစားမှု သို့မဟုတ် ယုံကြည်ချက်ဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ တခါတရံ အထဲမှာ ထိန်းချုပ်ကိရိယာတစ်ခု ရှိနေသလိုမျိုး ကျွန်တော်တို့ ဘယ်လိုခံစားရလဲ သိလား။ ရှိုးပွဲလုပ်နေတဲ့အထဲမှာ ငါတစ်ယောက်ရှိနေပုံရတယ်။ ဒီလိုမျိုးပါပဲ- လွန်ခဲ့တဲ့ ရာစုနှစ်တွေတုန်းက သူတို့မှာ pineal gland မှာ ဒီလူ၊ homunculus ရှိတယ်၊ အဲဒီဟာက show ကို run တဲ့ controller ပဲရှိခဲ့တာ။ Wizard of Oz မှာလိုပဲ တွေးရတာ ကြိုက်တယ်၊ ဒီပြခန်းတစ်ခုလုံးကို ထိန်းချုပ်နိုင်တဲ့ မှိတ်တုတ်မှိတ်တုတ်ပြနေတဲ့ ဒီ wizard ရှိတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုကဲ့သို့ ခံစားရလေ့ရှိသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် Wizard of Oz ကဲ့သို့ပင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကြီးမားသော ထုတ်လုပ်မှုကို ဖန်တီးထုတ်လုပ်နေသည် မဟုတ်ပါလား။

ဤ controller ကဲ့သို့ကျွန်ုပ်တို့ခံစားရနိုင်သောနည်းလမ်းနှစ်ခုရှိသည်။ ထိန်းချုပ်ကိရိယာအတွက် ဥပမာကို ကျွန်ုပ်မတင်ပြမီ၊ ကျွန်ုပ်အား အရန်ကူးပြီး ဝိညာဉ် သို့မဟုတ် atman နှင့် သက်ဆိုင်သော ဥပမာကို ပေးပါရစေ။ အထမ်းသမားနှင့် ဝန်နှင့်တူသော ထိုအရပ်သို့ သွားသော ဥပမာ။ အထမ်းသမားသည် အတ္တနှင့်တူ၏၊ ဝန်သည် အစုလိုက်နှင့်တူ၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ဤသည်မှာ ပထမအဆင့်၊ ဤအမြဲတမ်း၊ အပိုင်းမရှိသော၊ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်ရှိသော အတ္တဖြစ်သည်။ အစုအဝေးကို သယ်ဆောင်တဲ့ ငါ့မှာ ရှိတယ် (အစုအဝေးဟာ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့်) သေလွန်သောအခါ၌ ငါတို့သည် နှိမ့်ချ၍ နောက်တဖန် မွေးဖွားခြင်းသို့ သွားကြကုန်၏။ အဲဒါက ပထမအဆင့်နဲ့ ကိုက်ညီတဲ့ ဥပမာပါပဲ။

ဒုတိယအဆင့်အနေဖြင့်၊ လုံလောက်သော၊ သိသိသာသာတည်ရှိနေသည့်အရာ—ထိုနေရာတွင် ထိန်းချုပ်သူရှိခြင်း၏ခံစားချက်—ထို့နောက် တူညီချက်နှစ်ခုရှိသည်။ ဥပမာတစ်ခုမှာ သိုးနှင့် သိုးထိန်းဖြစ်သည်။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် ရုပ်တရားတို့သည် သိုးနှင့်တူ၏။ ပြီးတော့ သိုးထိန်းက သူတို့ကို လှမ်းဆွဲပြီး ဟိုဘက်ကို သွားခိုင်းတယ်။ အခု အဲဒါကို နားလည်ဖို့ နည်းလမ်းတစ်ခုပဲ၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို နားလည်တဲ့နည်းက နည်းနည်းတော့ ကွာခြားသွားပါပြီ။ ထိန်းချုပ်ကိရိယာတစ်ခုရှိပါသေးသည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် ထိန်းချုပ်ကိရိယာသည် ထိန်းချုပ်သည့်အရာ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်။ ဒီတော့ နှိုင်းယှဉ်ချက်က အရောင်းသမားနဲ့ အရောင်းသမားနဲ့ တူတယ်။ အရောင်းသမားသည် အရောင်းသမားဖြစ်ဆဲဖြစ်သော်လည်း အကြီးအကဲဖြစ်သည်။ ထိန်းချုပ်သူသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ ငါ သို့မဟုတ် ထိန်းချုပ်သူသည် စိတ်ဝိညာဏ်ဖြစ်သည်၊ သို့သော် စိတ်ဝိညာဏ်သည် ပေါင်းစပ်ထိန်းချုပ်သူ၏ ခံစားမှုအဆင့်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဒါမှ နှုတ်ပစ်ရမယ့် အရာဝတ္ထုရဲ့ ဒုတိယအဆင့်ပါ။ ဤပထမနှစ်ပါးစလုံးသည် အတ္တ၊

မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆန့်ကျင်ခြင်း—သတ်မှတ်ထားသော အရာဝတ္ထုနှင့် သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံ

တတိယအဆင့်အကြောင်း ပြောကြရအောင်။ တကယ်တော့ ဒီပထမနှစ်ခုနဲ့ တတိယကြားမှာ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာရမယ့် အရာတွေ အများကြီးရှိပါသေးတယ်။ ဒါပေမယ့် တိုတောင်းတဲ့ သင်ကြားမှုတစ်ခုအတွက် အရမ်းများလွန်းတာကြောင့် အခုသူတို့အားလုံးကို မသွားချင်တော့ဘူး။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုရဲ့ တတိယအဆင့်ကို တိုက်ရိုက်သွားကြည့်ရအောင်။ အဲဒါက မနေ့က ငါတို့ပြောသလိုပဲ၊ တံဆိပ်တပ်ထားတဲ့ အရာဝတ္ထုရဲ့ အခြေခံနဲ့ တစ်ခုဖြစ်ခြင်းရဲ့ ရှုပ်ထွေးမှုအပေါ်မှာ တံဆိပ်ကပ်ထားတဲ့ အခြေခံခံစားချက်တစ်ခုပါပဲ။ တံဆိပ်တပ်ထားသော အရာဝတ္ထုနှင့် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံ သို့မဟုတ် တံဆိပ်တပ်ခြင်း၏ အခြေခံအကြောင်း ရှင်းပြကြပါစို့။ Labeled Object ကို သတ်မှတ်ထားသော Object ဟုခေါ်သည်။

“ငါ” သို့မဟုတ် အတ္တဟု တံဆိပ်ကပ်ထားသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် စိတ်-ရုပ် အစုအပုံတို့အပေါ် အခြေခံသည်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် စုစုပေါင်းငါးခုရှိသည်။ ပထမတစ်မျိုးက ကျွန်ုပ်တို့၏ပုံစံဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. အဲဒါ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ စုစည်းမှုပါ။ နောက်အစုလေးခုသည် အလုံးစုံသော ဝိညာဏ်၊ စိတ်တစ်မျိုး သို့မဟုတ် အခြားတစ်မျိုးဟု ဆိုရပေမည်။ သူတို့အားလုံးက စိတ်တစ်မျိုးပါ။ ဒီတော့ ဒုတိယစုပေါင်း (သို့မဟုတ် ပထမစိတ်တစ်မျိုး) က ခံစားမှုပါ။ ၎င်းသည် သာယာသော၊ မနှစ်မြို့ဖွယ်နှင့် ကြားနေခံစားချက်များကို ရည်ညွှန်းသည်။ စိတ်ခံစားမှုကို ရည်ညွှန်းတာမဟုတ်ပါဘူး။ သာယာသော၊ မနှစ်မြို့ဖွယ်၊ ကြားနေခံစားချက်များသာဖြစ်သည်။ ဒုတိယ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ စုစည်းမှုမှာ ခွဲခြားဆက်ဆံခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤအရာသည် အရာများကို ပိုင်းခြားသိမြင်နိုင်သော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အချက်တစ်ချက်ဖြစ်သည်။ အဝါကနေ အပြာကနေ ပြောလို့ရမလား၊ မတူညီသော အရာဝတ္ထုများနှင့် ၎င်းတို့၏ ထူးခြားသော လက္ခဏာများကို ပိုင်းခြားနိုင်သည်။ တတိယ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အစုစုကို ဖွဲ့စည်းမှုဆိုင်ရာ အကြောင်းရင်းများ ဟုခေါ်သည်၊ သို့မဟုတ် တစ်ခါတစ်ရံ စေတနာဟု ခေါ်သည်။ အဲဒါက ဘာလဲဆိုတော့ တခြား စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အချက်တွေ အားလုံးရဲ့ hodge-podge grab-bag ပဲလား။ ၎င်းတွင် စိတ်ခံစားမှု အမျိုးမျိုး ပါဝင်သည်။ ငါတို့အကြောင်းပြောနေတာ အမျက်ဒေါသနာကြည်းမှု၊ မောက်မာမှု၊ မနာလိုမှု၊ ယုံကြည်မှုနှင့် အသိစိတ်တို့—ထို့ကြောင့် ၎င်းတွင် အပြုသဘောဆောင်သော သို့မဟုတ် သီလနှင့်ပြည့်စုံသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းရင်းများနှင့် ဖျက်ဆီးခြင်း သို့မဟုတ် အန္တရာယ်ဖြစ်စေသော အရာများလည်း ပါဝင်သည်။ ၎င်းသည် ပေါင်းစပ်ဖွဲ့စည်းမှုဆိုင်ရာအချက်များသာဖြစ်ပြီး အခြားအရာအားလုံးကို အိတ်ထဲတွင်ထည့်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ပဉ္စမအစု (သို့မဟုတ် စတုတ္ထစိတ်အစု) ကို ပဓာနဝိညာဏ် ဟုခေါ်ပြီး ဤအာရုံငါးပါးနှင့် စိတ်ဝိညာဏ်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံငါးပါးတို့သည် အဆင်း၊ နား၊ သူတို့တစ်တွေစီမှာ ကိုယ်ပိုင်အသိဉာဏ်ရှိကြတယ်။ ထိုအခါ၌ စိတ်ဝိညာဏ်သည် တွေးခေါ်မှုသဘောနှင့် တိုက်ရိုက်မဟုတ်သော သညာတို့ကိုလည်း ရနိုင်၏။ ဒါတွေအားလုံးဟာ ပဓာနအသိတွေပါ။

အလုံးစုံသော သညာ သို့မဟုတ် သိမှု တစ်ခုခုရှိသောအခါ၌ ပဓာနဝိညာဏ်၊ အချို့သော စေတနာ၊ အချို့သော အကြောင်းတရား၊ ပိုင်းခြားမှု၏ စိတ်ဓာတ်၊ သူတို့အားလုံးဟာ အသိတရားတစ်ခုထဲမှာ ရှိနေတယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီအသိဉာဏ်ကို အပိုင်းအမျိုးမျိုးနဲ့ ခွဲနိုင်ပါတယ်။

ဤတရားငါးပါးတို့သည် ရုပ်၊ ခံစားမှု၊ ခွဲခြားမှု, ပေါင်းစပ်မှု, ပဓာနဝိညာဏ်သည် ထင်ရှားရှိ၏ ။ ၎င်းတို့အား မှီခိုအားထား၍ စုရုံးသောအခါတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ် (သို့) ပုဂ္ဂိုလ် (သို့) သင်၏အမည်မည်သည် မည်သည်ဖြစ်စေ တံဆိပ်ကပ်ပေးပါသည်။ သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံသည် သတ်မှတ်ထားသော အရာဝတ္ထု သို့မဟုတ် လူနှင့် ကွဲပြားသည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့ဟာ တစ်ခုနဲ့တစ်ခု ဆက်စပ်နေတာကြောင့် မင်းမှာ တစ်ခုမရှိရင် တစ်ခုမှ မရှိနိုင်ဘူး။ သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံ၊ အစုအဝေးများသည် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံဖြစ်လာသည် အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အရာဝတ္ထုတစ်ခုသည် ၎င်းတို့အပေါ်တွင် မှီခိုအားထား၍ သတ်မှတ်ထားသော သို့မဟုတ် တံဆိပ်တပ်ထားသောကြောင့် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံဖြစ်လာသည်။ အညွှန်းကို အခြေခံ၍ တံဆိပ်တပ်ထားသောကြောင့် အရာဝတ္ထုသည် အရာဝတ္ထုဖြစ်လာသည်။ ဤအရာနှစ်ခုသည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု မှီခိုနေသော်လည်း ၎င်းတို့သည် အတိအကျတူညီခြင်းမရှိပါ။

ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ သာဓကတစ်ခုကို ကြည့်လျှင် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဇယားတစ်ခုရှိသည်။ သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံမှာ ခြေထောက်လေးချောင်းနှင့် ပြားချပ်ချပ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ အဆိုပါ အစိတ်အပိုင်းများအပေါ် မှီခိုအားထား၍ အခြေခံအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် “စားပွဲ” ဟု တံဆိပ်တပ်ကြသည်။ သို့သော် ဇယားသည် အစိတ်အပိုင်းများထဲမှ တစ်ခုမဟုတ်သလို အစိတ်အပိုင်းများ စုစည်းမှုလည်း မဟုတ်ပါ။ သို့သော် ဇယားသည် အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင်မူတည်သည်။ စားပွဲ၏အစိတ်အပိုင်းများသည် စားပွဲပေါ်တွင်မူတည်သည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့သည် အပိုင်းများပါသော စားပွဲတစ်ခုမှမရှိလျှင် စားပွဲတစ်ခု၏ အစိတ်အပိုင်းများဖြစ်လာမည်မဟုတ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုဆိုတာဘာလဲ။

မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုဆိုတာဘာလဲ။ အရာဝတ္တုနှင့် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံကို ရောထွေးနေချိန်ဖြစ်သည်။ မနေ့က ငါတို့ပြောနေတာ မှတ်မိသေးတယ် "ဒါက ပန်း"၊ "ပန်း" လို့ ခေါ်တာမဟုတ်ဘူးလား။ အဲဒါက အရာဝတ္တုနဲ့ သတ်မှတ်ခြင်းရဲ့ အခြေခံကို ရောထွေးဖို့ ဆိုလိုတာပါ။ အရာဝတ္တုအား အမှီပြု၍ တံဆိပ်ကပ်ထားသော အရာတစ်ခုအဖြစ် မြင်မည့်အစား၊ အရာဝတ္ထုသည် အခြေခံဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ယူဆကြသည်။ ပန်းပွင့်သည် ထိုပန်းပွင့်များ၊ ဝတ်ဆံဖိုများ၊ ၀တ်ဆံများနှင့် ပိုးမွှားများနှင့် ထိုအရာအားလုံးကို မှီခိုအားထားရသော ပန်းမဟုတ်သော်လည်း ထိုအစိတ်အပိုင်းများအားလုံးကို များမှာ ပန်း။

မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို တွေးကြည့်ရန် နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်—ထိုအရာနှစ်ခု ရောထွေးနေသည်။ သို့ဖြစ်ရာ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် ပေါ်လာသည်မှာ အရာဝတ္ထုများသည် ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိကြသည်၊ အရာဝတ္ထုသည် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံဘက်ခြမ်းမှ တည်ရှိနေကြောင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအရာအား မှီခိုအားထားနေရသော အရာဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မေ့လျော့နေပါသည်။ အဲဒီအစား အရာဝတ္ထုကို အခြေခံကနေ ဖြာထွက်တယ်လို့ မြင်တယ်။

အကိုင်းအခက်၊ ပင်စည်၊ အရွက်၊ အသီးအနှံတို့ကို မှီခိုအားထားလျက် ပေါင်းစည်းကြကုန်သော အကိုင်းအခက်တို့ကို မှီခိုအားထားလျက် တံဆိပ်သစ်ပင်ကို ပေးလှူ၏။ ဒါပေမယ့် အကိုင်းအခက်တွေ၊ ပင်စည်တွေ၊ အရွက်တွေ၊ အသီးတွေကို မြင်တဲ့အခါ၊ အဲဒီအပင်ကို ငါပေးလိုက်တယ်ဆိုတာ မသိလိုက်ဘူး။ အဲဒါတွေကို တစ်ဖက်က တွေးတယ်။ သစ်ပင် ဖြာထွက်နေသည်—နှင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်း၏ဘက်ခြမ်းမှ ရှိပြီးသားအရာကို ရိပ်မိနေပါသည်။ အဲဒါကို အခြေခံပြီး ရေးထားတာကို ကျနော်တို့က အဲဒီနေရာမှာ သွင်းတဲ့သူပဲဆိုတာကို မေ့နေတယ်။ သူ့ဘက်​က​နေလာတာလို့ မြင်​တယ်​။

လူတစ်ယောက်ကိုမြင်ရင် Harry ကိုတွေ့သလိုပါပဲ။ မင်းမြင်နေရတာက Harry ရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာဒါပေမယ့် “ဟယ်ရီ ရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ” "ဟယ်ရီ ရှိတယ်။" “အိုး၊ တစ်ခုရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ ပေါင်းပြီး Harry လို့ နာမည်ပေးလိုက်တယ်။" “အိုး ဟယ်ရီ ရှိတယ်။” ယောက်ျားလေးနားမှာ “Harry-ness” ရှိတယ်။ ဘာလဲ၊ သူ့ဘက်ကနေ ဖြာထွက်နေတာ။ သူ့မိဘတွေက သူ့ကို အဲဒီနာမည်ပေးမချင်း Harry က Harry ဖြစ်မလာသေးလို့ မှားနေတာ။

ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ သို့မဟုတ် ၎င်းတို့ကို ၎င်းတို့ဘက်မှ တည်ရှိနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့မြင်သည်—ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ကူးနှင့် တံဆိပ်တပ်ခြင်းအပေါ်တွင် မှီတည်နေခြင်းမရှိသော၊ ၎င်းတို့ဘက်မှ တည်ရှိနေသည့်အရာများနှင့်ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့အား အကြံဥာဏ်အချို့ပေးသည်။ နောက်ပြီးတော့ သူတို့ဟာ သူတို့ကိုယ်ပိုင်အာဏာ၊ သူတို့ဘက်ကနေ၊ သူတို့ရဲ့ကိုယ်ပိုင်အခွင့်အရေးအောက်မှာ ရှိနေတယ်လို့ ကျနော်တို့မြင်တယ်။ အကြောင်းတရားတွေအပေါ်မှာ မှီခိုနေတယ်လို့ မမြင်ပါဘူး။ အခွအေနအစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင်၊ ၎င်းတို့ကိုတံဆိပ်ကပ်သောစိတ်တွင်၊ အဲဒါတွေ ရှိနေတယ်လို့ပဲ မြင်တယ်။ ဒါက တစ်ထပ်၊ ဟိုမှာ။ ကြမ်းပြင်ကိုကြည့်တဲ့အခါ “ဒါက ကြမ်းပြင်လို့ တံဆိပ်တပ်ထားတဲ့ အရာပဲ” လို့ မထင်မိဘူးလား။ အဲဒါကို မကြည့်ဘဲ “အဲဒါကို ကြမ်းပြင်လို့ ခေါ်တာ” လို့ ပြောလိုက်တယ်။ ငါတို့က ကြမ်းတယ်လို့ ပြောတာ။

လေ့ကျင့်ဖို့ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတဲ့ နည်းလမ်းတစ်ခုကတော့ ဒီလိုပါ။ "ဟုခေါ်သည်" ဟူသော စကားလုံးကို အမြဲသုံးခြင်းဖြင့် သင်သည် သင်၏နေ့တာတစ်လျှောက်လုံး အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းကို သတိရနေသည်။ “ဒါက စားပွဲလို့ ခေါ်တဲ့ အရာတစ်ခုပါ။ တံခါးလို့ ခေါ်တဲ့ အရာတစ်ခုကို ဖွင့်နေတယ်။ ပြတင်းပေါက်လို့ ခေါ်တဲ့ အရာတစ်ခုကို ငါပိတ်နေတယ်" ပြီးတော့ မင်းသွားတော့ "ငါလို့ခေါ်တဲ့အရာက ပြတင်းပေါက်ကိုဖွင့်လိုက်တာပဲ" “ငါ လမ်းလျှောက်နေတယ် လို့ ခေါ်တဲ့ အရာတွေကို ပြောင်းလဲပစ်သလား” အဲဒါက မင်းကို နည်းနည်း အဆင်မပြေ စေသလား။ နည်းနည်းတော့ အဆင်မပြေဘူး မဟုတ်လား။ 'ငါလို့ခေါ်တာ' ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။ ငါလို့ခေါ်တာ ဘာမှမရှိဘူး၊ ငါပဲရှိတယ်၊ ခိုင်မာတယ်၊ ခိုင်မာတယ်။ ငါ့ကို ငါ လို့ မခေါ်နဲ့ ငါက ငါပဲ!” “ငါလို့ခေါ်တဲ့ သြဝါဒတွေကို နားထောင်နေတယ်” လို့ ပြောလိုက်ခြင်းကနေ စိတ်မသက်မသာ ခံစားရပါသလား။ အဆင်မပြေဘူးမဟုတ်လား “I လို့ ခေါ်တဲ့ သြဝါဒတွေကို နားထောင်နေတယ်၊ ​​အဲဒါ ငါပဲ။ ငါဒီမှာရှိနေတယ်၊ ​​ငါ့ကိုယ်ငါထိတယ်၊ ငါခံစားနိုင်တယ်။ ငါဒီမှာရှိတယ်! ငါက ငါ့ကို ခေါ်တာမဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုပဲ။ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်။

၎င်းသည် အဖျက်အရာဝတ္ထု၏ အနက်ရှိုင်းဆုံးအဆင့်ဖြစ်သည်။ ကျွန်တော်ပြောခဲ့သလိုပဲ Cittamatra ဒဿနိကဗေဒ နိမိတ်ပုံစနစ်က အခိုင်အမာပြောဆိုထားတဲ့ အခြားတချို့လည်း ရှိတယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါတွေကို ကျွန်တော်ဒီမှာ မသွားဘူး။

ဗုဒ္ဓ၏ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေပါသလား။

အခုတော့ တစ်ယောက်ယောက်က “ဘာကိစ္စလဲ။ ဗုဒ္ဓ သဘာဝ? မွေးရာပါ တည်ရှိနေသလား" မဟုတ်ဘူး၊ တောင်းပန်ပါတယ်။ ဘယ်အရာကမှ မွေးရာပါ မရှိပါဘူး။ ဆိုလိုသည်မှာ အမှန် မွေးရာပါမရှိသောအရာမရှိပါ။ ရှိရင် ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရားသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသည်၊ ထို့နောက် ၎င်းသည် အပြင်တွင် တည်ရှိနေလိမ့်မည်၊ အမြဲတမ်း၊ အမှီအခိုကင်းသည်—၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့နှင့် မည်သည့်ဆက်ဆံရေးမှ ရှိလိမ့်မည်မဟုတ်၊ မည်သည့်အရာကိုမျှ မှီခိုနေမည်မဟုတ်၊ မည်သည့်အခါမျှ ဖြစ်ထွန်းလာမည်မဟုတ်ပေ။ ဗုဒ္ဓ။ အကယ်. ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရားသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေခဲ့ပြီး ၎င်းသည် ဝိညာဉ်တစ်ခုကဲ့သို့ ဖြစ်လိမ့်မည်။ စကားပြောတဲ့အခါ သတိထားရမယ်။ ဗုဒ္ဓ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဝိညာဉ်တစ်ခု၏ စိတ်ကူးကို ဆုပ်ကိုင်ထားရန် အလွန်အလေ့အကျင့်ရှိသောကြောင့် သဘာဝဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်ဝိညာဉ်ကို စွန့်ထုတ်ပြီး အစားထိုးနိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရားနှင့် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်နေသမျှသည် ဘာသာစကားပြောင်းလဲသော်လည်း အဓိပ္ပါယ်မရှိပါ။ အဲဒီမှာ ကျနော်တို့ သတိထားရမယ်။ ခိုင်မာတဲ့၊ ခိုင်မာတဲ့၊ ဒီမှာက ငါတကယ်ပဲ၊ အဲဒါက တကယ်ကောင်းတယ်၊ ခိုင်မာတယ်၊ မဟုတ်ဘူး၊ တကယ်တော့ အိမ်မှာ ဘယ်သူမှ မရှိဘူး၊ ငါတို့ ဝေးကွာနေလို့ မဟုတ်ဘူး။

ငါအဲဒီခံစားချက်ရှိခဲ့တယ်။ ငါ့ဆရာကြီး Zong Rinpoche ကြောင့် 'အိမ်ဘယ်သူမှမရှိဘူး' လို့ပြောတာ။ လအတော်ကြာ တစ်ကြိမ် သူ့ထမင်းချက်လုပ်ရတာ ဂုဏ်ယူမိပြီး သူ့အတွက် ထမင်းသွားကျွေးမယ် ၊ အိမ်မှာ ဘယ်သူမှ မရှိတော့ဘူး။ သူက မင်းနဲ့စကားပြောပြီး သူလုပ်မယ့်အရာတွေကို သူသင်ပေးပြီး အိမ်မှာဘယ်သူမှမရှိဘူး။ တစ်စုံတစ်ယောက်မှာ အယ်လ်ဇိုင်းမားရှိနေတယ်လို့ ဆိုလိုတာမဟုတ်ဘဲ အိမ်မှာ ဘယ်သူမှမရှိဘူးလို့ ပြောတာမဟုတ်ပါဘူး။ ဒါပေမယ့် I ကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်း မရှိခဲ့ပါ။ ဒါဟာ တကယ်ကို အံ့သြစရာကောင်းပါတယ်။

ငါတို့၌ပင်၊ ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရားသည် ကျွန်ုပ်၏မွေးရာပါအမှန်တကယ်ပင် ခိုင်မာသော ခိုင်မာသော အရာမျိုးမဟုတ်ပါ။ ဟူ၍ နှစ်မျိုးရှိသည်။ ဗုဒ္ဓ သဘာဝ။ တစ်မျိုး ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရားသည် စိတ်၏အချည်းနှီးဖြစ်သည်။ နောက်တစ်မျိုး ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ပြောင်းလဲတိုးတက်ပြီး ဉာဏ်အလင်းဖြစ်လာနိုင်သည့် ကွဲပြားသောအချက်များ အားလုံးရှိသည်။ ဗုဒ္ဓ. စိတ်၏ အနတ္တ ဟူသော ဝေါဟာရ အားဖြင့်၊ ဗုဒ္ဓစိတ်သည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု မရှိ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ဗလာဖြစ်သည်။ သူတို့ နှစ်ယောက်လုံးဟာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု အချည်းအနှီး ဖြစ်တယ်ဆိုတဲ့ သဘောမှာ ကွာခြားမှု မရှိပါဘူး။ အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းသဘော ဗုဒ္ဓစိတ်နှင့် စိတ်၏ လွတ်ခြင်း ၊ အနတ္တ ဟူ၍ ကွဲပြား ခြားနားမှု ရှိသည် ၊ ငါ့စိတ် နှင့် အချည်းနှီး ဖြစ်သော ကြောင့် ၊ ဗုဒ္ဓစိတ်။ ငါ့စိတ်က ညစ်ညူးတယ်၊ ဗုဒ္ဓစိတ်က မဟုတ်ဘူး။

တစ်နည်းတစ်ဖုံအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်၏သဘောသဘာဝသည် ဖြူစင်သန့်ရှင်းသောကြောင့်၊ သို့သော် အခြားနည်းအားဖြင့် စိတ်၏အချည်းနှီးသောသဘောကိုပင် ဖုံးလွှမ်းထားသောကြောင့် စိတ်၏ကိုယ်နှိုက်သည် ဆင်းရဲခြင်းမှ ဖုံးအုပ်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ စိတ်၏ဆင်းရဲခြင်းတို့ကို စင်ကြယ်စေသောအားဖြင့် ထိုစိတ်၏ လွတ်ခြင်းသဘောသည် ပြောင်းလဲခြင်းသို့ ရောက်၏။ အစကတော့ ငြိုငြင်တဲ့စိတ်ရဲ့ အချည်းနှီးပါပဲ။ တဖြည်းဖြည်းနဲ့ ဖြူစင်တဲ့စိတ်ရဲ့ လွတ်ခြင်းဖြစ်လာတယ်။ ဒါ သဘာဝပါပဲ။ ဗုဒ္ဓ သဘာဝ။ စိတ်၊ စိတ်၏ ကြည်လင်သော သဘောကို သိခြင်း ၊ ကရုဏာ ၊ ပညာ ၊ မေတ္တာ ၊ စေတနာ အစရှိသော သီလ မျိုးစေ့ အားလုံးကို ဆင့်ကဲ ဆင့်ကဲ ဟုခေါ်သည် ။ အဲဒါက စကားလုံးလား၊ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်လား။ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ပါ။ ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရားတို့ သည် ပွားများနိုင်သော အကြောင်းရင်းများ ၊ ပြောင်းလဲနိုင်သော တိုးတက်ပြောင်းလဲနိုင်သော , မမြဲသော , , ပွားများ , ပွါးများ , ဉာဏ်အလင်းဖြစ်ခြင်း ၊ ဗုဒ္ဓ.

အဲဒါတွေ မဟုတ်ဘူး။ ဗုဒ္ဓ သဘာဝ၊ သဘာဝ ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရား (ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်၏ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အလွတ်သဘော) သို့မဟုတ် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်၊ ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရား (စိတ်၏ ဉာဏ်အလင်းအဖြစ်သို့ ကူးပြောင်းနိုင်စေမည့် အကြောင်းတရားများ ဗုဒ္ဓ) ၎င်းတို့အနက်မှ တစ်ခုသည် မွေးရာပါမရှိပေ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် မည်သည့်အရာမျှ မွေးရာပါမရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု မဖြစ်နိုင်ဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့၏ပြဿနာမှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုမှာ လက်တွေ့ဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ယူဆပါသည်။ အဲဒါက ပြဿနာကြီးပဲ။ သင့်အိမ်ငှားခကို ပေးချေနိုင်ခြင်း မရှိသည်မှာ ပြဿနာကြီး မဟုတ်ပေ။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသည် ပြဿနာကြီးတစ်ခုဖြစ်သည်။

သမားရိုးကျနှင့် အဆုံးစွန်သော

အဆိုးမြင်စိတ်၏ ဤအဆင့်အမျိုးမျိုးကို ကျွန်ုပ်တို့ ငြင်းဆိုနေသောအခါ (စိတ်ဝိညာဉ်၊ လုံလောက်သော၊ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်၊ လူ၏ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကိုလည်းကောင်း၊ ဖြစ်ရပ်) ကျွန်ုပ်တို့သည် သမားရိုးကျ အရာဝတ္ထုများ၏ တည်ရှိမှုကို ငြင်းပယ်ခြင်းမဟုတ်ပါ။ ဒီနေရာမှာ အဆင့်နှစ်ဆင့်ဖြစ်တဲ့ အဆုံးစွန်နဲ့ သမားရိုးကျ ဆွေးနွေးရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ Ultimate သည် အရာများ အမှန်တကယ်တည်ရှိပုံ၊ သမားရိုးကျ ပေါ်လာပုံဖြစ်သည်။ Ultimate သည် ပိုမိုနက်ရှိုင်းသောအဆင့်ဖြစ်ပြီး သမားရိုးကျမှာ အပေါ်ယံအဆင့်ဖြစ်သည်။ အရာဝတ္ထုများသည် မွေးရာပါမရှိဟု ဆိုသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှာဖွေသောအခါတွင် တွေ့ရှိနိုင်သည့် အဆုံးစွန်သောတည်ရှိမှုမျိုး၊

တံဆိပ်တပ်ခြင်းခံရရုံမျှဖြင့် အားကိုးတကြီးရှိနေသည့် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးရှိကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ ငြင်းဆိုနေခြင်းမဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ ငြင်းဆိုနေသောအရာမှာ တံဆိပ်တပ်ခြင်းမပြုဘဲ တည်ရှိနေသော မွေးရာပါရှိပြီးသား ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်သည်—ထိုလူမျိုးမှာ လုံးဝမရှိပါ။ ဘယ်တော့မှ ရှိလာမှာ မဟုတ်ဘူး။ သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် တည်ရှိနေသောကြောင့် ဖြစ်၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် ဉာဏ်ဖြင့် ငါတို့သည် ထိုသူတို့ကို လူအဖြစ် ခံယူ၍ သူတို့ကို အမည်ပေး၏။ သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် တည်ရှိ၏။ အဲဒါကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာတဲ့ပညာနဲ့ ရှာဖွေတဲ့အခါ အဲဒါကို မတွေ့နိုင်တော့ဘူး။ သင်မရှာဖွေသောအခါ အခန်းထဲတွင် လူတစ်ဦးကို တွေ့နိုင်သည်။ သမားရိုးကျနည်းနဲ့ ရှာကြည့်တဲ့အခါ “Sam အခန်းထဲက ဘယ်မှာလဲ။ အဲဒီမှာ သူရှိတယ်။” ဒါပေမယ့် Sam က ဘယ်သူလဲဆိုတာ ရှာကြည့်ရင် ဘာမှ ရှာမတွေ့ဘူး။

ကျွန်ုပ်တို့သည် သမရိုးကျတည်ရှိနေသော အရာဝတ္ထုများ၏ တည်ရှိမှုကို ငြင်းပယ်ခြင်းမဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့လုပ်နေသည်မှာ ထိုအရာဝတ္ထုများပေါ်တွင် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆန့်ကျင်နေခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ အဲဒါ ဘာကြောင့် အရေးကြီးတာလဲ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ထိုသို့မဟုတ်ပါက အရာအားလုံးကို ငြင်းဆန်ပြီး မည်သည့်အရာမျှမရှိဟု ပြောခြင်းကဲ့သို့ပင် ဖြစ်လိမ့်မည်—ထိုအရာသည် နိဟီလဝါဒဖြစ်သည်။ ပန်းလေးရရင် ဒီလိုပါပဲ။ lama Yeshe က ပန်းတွေအကြောင်း အမြဲပြောတတ်တယ်။ သူ့စားပွဲပေါ်မှာ ပန်းတွေ အမြဲရှိနေတတ်တာမို့ သူအမြဲတမ်း ကောက်ကိုင်ထားချင်သည် ။ မင်းကြည့်​ပြီး မင်းအဲဒါကို ခွဲလိုက်​တယ်​။ ဤအပွင့်များ၊ ဝတ်ဆံဖိုများ၊ ၀တ်ဆံများ၊ အရွက်များ၊ ပင်စည်များနှင့် ဤအရာအားလုံး ရှိပါသည်။ ထိုအရပ်၌ သင်တွေ့မြင်နိုင်သည်၊ ဤအစိတ်အပိုင်းများအားလုံးကို သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံ၊ တနည်းတဖုံ စည်းဝေးကြသည်။ ဒါပေမယ့် ပန်းတစ်ပွင့်ဖြစ်ဖို့ မလုံလောက်သေးပါဘူး- ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ စိတ်က အဲဒါကို ကြည့်ပြီးတော့ အရာဝတ္ထုတစ်ခုအနေနဲ့ စိတ်ကူးပြီး ပန်းလို့ နာမည်ပေးရမယ်။ ထိုအချိန်တွင်သာ ပန်းပွင့်ဖြစ်လာသည်။

တံဆိပ်ခတ်ရုံမျှဖြင့် တည်ရှိနေသော ပန်းတစ်ပွင့်သည် ထိုနေရာတွင် ရှိနေသည်။ အဲဒါကိုကြည့်တယ်၊ အဲဒီမှာရှိတယ်။ ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်မှာ ဘာမျှမပူဇော်ဘဲ ယဇ်ပလ္လင်ပေါ်မှာ ပန်းတစ်ပွင့်ကို ပူဇော်တယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီပန်းက ဘာလဲဆိုတာ သိဖို့ အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် ဆန်းစစ်ကြည့်တဲ့အခါ အဲဒီပန်းကို တွေ့နိုင်မလား။ သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံကိုကြည့်သောအခါ တစ်စုံတစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို့ရှာတွေ့နိုင်ပါမည်—အပွင့်များ၊ ဝတ်ဆံဖိုများ၊ ဝတ်ဆံဖိုများ၊ အရွက်များနှင့် ပင်စည်များကို ကြည့်သောအခါ၊ ပန်းပွင့်သောအရာကို ရှာတွေ့နိုင်ပါသလား။ မဟုတ်ဘူး၊ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတဲ့ ပန်းဆိုတာ မရှိသလို ဘယ်တော့မှ မတည်ရှိပါဘူး။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးတရားကို တွေးတောဆင်ခြင်နေသောအခါ၌ ကျွန်ုပ်တို့သည် ယခင်ရှိခဲ့ဖူးသောအရာကို ဖျက်ဆီးခြင်းမဟုတ်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် တည်ရှိနေသောအရာမဟုတ်သောအရာကို ဖန်တီးနေခြင်းမဟုတ်ပေ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအစိတ်အပိုင်းများစုပုံနေပုံကို ပုံဖော်ထားသည့် မွေးရာပါရှိပြီးသား ပန်းတစ်ပွင့်ကို အာရုံမှားသွားခဲ့သည်။ ဘာမှမရှိတာကို သိလာတဲ့အခါ၊ ဘယ်တုန်းကမှ မဖြစ်ဖူးတဲ့အရာဆိုတာ မရှိဘူးဆိုတာကို သိနေတယ်။ အဲဒါကို စဉ်းစားပါ။ မဖြစ်ဖူးသောအရာသည် တည်ရှိခြင်းမရှိကြောင်းသာ ကျွန်ုပ်တို့သဘောပေါက်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် လက်တွေ့အားဖြင့် ထိတွေ့မှုအလွန်နည်းပါသည်—ဆိုသည်မှာ မရှိမဖြစ်ဟူသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ အလွန်ယုံကြည်စိတ်ချသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ မဖြစ်ဖူးသောအရာသည် တည်ရှိခြင်းမရှိကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့သဘောပေါက်ရန်သာ လိုအပ်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သမရိုးကျတည်ရှိနေသော ပန်းကို ဖျက်ဆီးခြင်းမဟုတ်ပါ။

ကျွန်ုပ်တို့သည် သမရိုးကျတည်ရှိနေသော လူတစ်ဦးကို ဖျက်ဆီးခြင်းမဟုတ်ပါ။ မင်းရှိတုန်း ငါရှိနေတုန်းပဲ။ ကြမ်းခင်းထဲမှာ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ခန်းမနှင့် တိမ်တောင်များ ရှိပါသေးသည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့ထဲက တစ်ခုမှ မွေးရာပါ မရှိတော့ဘူး။ ၎င်းတို့ထဲမှ ကျွန်ုပ်တို့၏အသွင်အပြင်—အားလုံးသည် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်သဘာဝဖြင့် မွေးရာပါရှိနေသည့်၊ ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်အာဏာနှင့် ထိန်းချုပ်မှုအောက်တွင် ၎င်းတို့၏ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရကို ဖြာထွက်နေသည်—အားလုံးသည် အံ့ဩစရာဖြစ်သည်။ အဲဒါကြောင့် lama မူးဝေနေပြီမို့ ဆေးသောက်ဖို့ မလိုဘူးလို့ Yeshe က ပြောဖူးတယ်။ တကယ်မှန်တယ်! ကျွန်ုပ်တို့သည် အံ့ဩစရာကြီးတစ်ခုတွင် နေထိုင်ကြပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်ဖြစ်သည်ဟု ထင်မြင်ကြသည်။ အက်ဆစ်နဲ့ ပက်သက်ပြီး စိတ်ထဲက မထွက်ဘဲ ကောင်းကင်မှာ ပန်းတွေ၊ ယုန်လေးတွေပေါ်မှာ လိပ်နဲ့ ဦးချိုတွေပေါ်မှာ နှုတ်ခမ်းမွှေးတွေ ရှိတယ်ဆိုတာ သေချာပါတယ်။ မင်းစိတ်ထဲ ရှုပ်ပွနေပြီး အဲဒီအရာတွေကို မင်းမြင်ပြီး တကယ့်အစစ်အမှန်လို့ မင်းယုံကြည်တယ်။ အဲဒါက စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု အခြေအနေပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် လက်တွေ့ဘဝနှင့် ထိတွေ့မှုအလွန်နည်းပါသည်—ဆိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါမရှိ၊ ဘယ်တော့မှဖြစ်မလာသောအရာများကို ကျွန်ုပ်တို့မြင်နေရခြင်းပင်ဖြစ်သည်။

ဤအတောအတွင်း တည်ရှိသောအရာ- သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော အရာများ- ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု နှင့် ပေါင်းစည်းထားသောကြောင့် သမရိုးကျ တည်ရှိနေသည် ဟုပင် မမြင်နိုင်ပေ။ နေကာမျက်မှန်တပ်ပြီး မွေးလာတဲ့ကလေးဆီ ပြန်သွားရအောင်။ ကလေးသည် အဝါရောင်ကို အဝါရောင်အဖြစ် အမှန်တကယ် မမြင်နိုင်သောကြောင့် အမှောင်ထုနှင့် ရောထွေးနေသောကြောင့် နေကာမျက်မှန်မှ အဝါရောင်ကိုသာ မြင်နေရပါသည်။ ဒါက ကြီးမားတဲ့ ပြဿနာပါ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သမ္ပဇဉ်သည် ဇာတိ၌ ကျေနပ်ဖွယ်မရှိသည်ကို တွေ့မြင်နိုင်ပေသည်။

မှားခြင်း၏ပျော်ရွှင်မှု- အရာများ မည်သို့တည်ရှိသနည်း။

တစ်ချိန်ချိန်မှာ ခေါ်ထားတဲ့ စာအုပ်တစ်အုပ် ရေးချင်ပါတယ်လို့ တွေးနေမိတယ်။ မှားခြင်း၏ပျော်ရွှင်မှု. မှားရခြင်း၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်း- လွတ်မြောက်ခြင်း ဉာဏ်အလင်း ဖြစ်နိုင်ခြင်း မှားခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေ၏။ အကယ်၍ အရာဝတ္ထုများသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ထံ ပေါ်လာသည့်ပုံစံအတိုင်း ရှိနေမည်ဖြစ်ပြီး မည်သည့်အရာကမျှ ပြောင်းလဲနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ရန်သူသည် အမြဲရန်သူဖြစ်မည်။ မိမိကိုယ်ကို မုန်းတီးခြင်းသည် အမြဲတမ်း ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ရွံရှာခြင်း ဖြစ်သည်။ အလှတရားဟာ အမြဲတမ်း လှပနေမှာဖြစ်ပြီး အားလုံးဟာ မွေးရာပါ တည်ရှိပြီး ကိုယ်ပိုင်သဘာဝရှိမယ်ဆိုရင် အရာအားလုံးကို လူတိုင်းမြင်တွေ့နိုင်မှာပါ။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာအကြောင်းဖြစ်သည်။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တကယ်ပင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်ရန် မဖြစ်နိုင်ပေ။ ငါတို့က ငါတို့ထင်တာမဟုတ်ဘူး။ ငါတို့ဘယ်တော့မှ မရောက်ဖူးဘူး။ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ သဘောပေါက်ဖို့ပဲ လိုပါတယ်။

ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ မင်းဘယ်သူလဲဆိုတာကို ရှာတာမဟုတ်ဘူး၊ မင်းဘယ်သူမဟုတ်ဘူးဆိုတာ သိတယ်။ ဤရုပ်ပုံအလွှာများအားလုံးနှင့် မှားယွင်းသောရုပ်ပုံ၏ အခြားအလွှာတစ်ခုပေါ်တွင် မှားယွင်းသောပုံအလွှာတစ်ခုသည် ကျွန်ုပ်တို့သွန်းလုပ်ရမည့်အရာများဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီနေရာမှာ လူမရှိဘူးလို့ ဆိုလိုတာလား။ မဟုတ်ဘူး၊ လူတစ်ယောက်ရှိတယ်။ ဒါပေမယ့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး ရှာဖွေတဲ့အခါ အဲဒီလူကို ရှာတွေ့နိုင်မလား။ မဟုတ်ဘူး၊ လူတစ်ဦးရဲ့ အသွင်အပြင်ပဲ ရှိတယ်- ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ လူတစ်ဦးဟာ သတ်မှတ်ခြင်းရဲ့ အခြေခံကို မှီခိုမှုလို့ တံဆိပ်ကပ်ထားရုံနဲ့ ပေါ်လာတဲ့အတွက်၊ အရာများသည် သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော်လည်း ၎င်းတို့သည် နောက်ဆုံးတွင် တည်ရှိခြင်း မရှိပေ။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တရားအဆင့်နှစ်ဆင့်၊ သမားရိုးကျအမှန်တရားများနှင့် အဆုံးစွန်သောအမှန်တရားများအကြောင်းပြောသည်၊ သို့မဟုတ် ဖြစ်တည်မှုအဆင့်နှစ်ဆင့်အကြောင်း ပြောဆိုကြသည်။ ဒီဟာရလာတယ်၊ ငါအဲဒီထဲကိုတောင်မဝင်ဘူး။ အဲဒါက အစမှာ တကယ်ကို စိတ်ရှုပ်စရာ ဖြစ်လာတယ်။ သမရိုးကျ တည်ရှိနေတဲ့ အရာတွေ ၊ နောက်ဆုံးတော့ တည်ရှိမနေပါဘူး။ အနတ္တသည် အဆုံးစွန်သော အမှန်တရားတစ်ခုဖြစ်သော်လည်း ၎င်းသည် သမရိုးကျ တည်ရှိနေသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အချည်းနှီးနှင့် အဆုံးစွန်သောအမှန်တရားတို့သည် သမားရိုးကျအတိုင်းတည်ရှိနေသနည်း။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သမားရိုးကျ ဖြစ်တည်မှုသည် တစ်ခုတည်းသော ဖြစ်တည်မှု အမျိုးအစားဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အဆုံးစွန်သောတည်ရှိမှုသည် မွေးရာပါဖြစ်ခြင်းကြောင့် အဆုံးမရှိပေ။ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုအောက်တွင် တွေ့ရှိနိုင်သည်။ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုအောက်တွင် မည်သည့်အရာကိုမျှ ရှာမတွေ့ပါ။ နားလည်ပြီ?

“ကိုယ်” နှင့် “ဖြစ်ရပ်များ” ဟူသော စကားလုံးများသည် အဓိပ္ပါယ်နှင့် အသုံးပြုမှု ကွဲပြားသည်။

Negation ၏ အရာဝတ္တုကို ကြည့်ရာတွင် အနုတ်လက္ခဏာကို ဖြိုခွဲရန် နည်းလမ်းများစွာရှိသည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို လုပ်ဖို့ပြောနိုင်တဲ့ နည်းလမ်းတစ်ခုကတော့ လူတစ်ဦးနဲ့တစ်ဦး ကိုယ်ကျိုးအတွက်ပါပဲ။ ဖြစ်ရပ်. မင်းသွားတော့မယ်" မင်းဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။ ဖြစ်ရပ်? ပန်းတစ်ပွင့်မှာ အတ္တရှိတယ်လို့ မင်းငါ့ကိုပြောမှာလား။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဆိုလိုတာမဟုတ်ဘူးလား” ကောင်းပြီ၊ Self ဟူသောစကားလုံးကို မတူညီသောအခြေအနေများတွင် မတူညီသောနည်းလမ်းများဖြင့် သုံးနိုင်သည်။ သူတို့က ဒီမှာ ငါတို့ကို အရမ်းရှုပ်အောင်လုပ်တယ် ဟုတ်လား။

အချို့အသုံးအနှုံးများတွင် self ဟူသောစကားလုံးသည် လူကိုဆိုလိုသည်၊ I။ အခြားအသုံးအနှုန်းများတွင် self ဟူသောစကားလုံးသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆိုလိုသည်၊ သို့မဟုတ် သင်လိုက်နာကျင့်သုံးနေသော ဒဿနိကဗေဒပညာရပ်အပေါ် မူတည်၍ အဆိုးမြင်ခြင်း၏အရာဝတ္ထုကို ဆိုလိုသည်။ ဒိဋ္ဌိစံနစ်အရ မိမိကိုယ်ကို နှုတ်ပယ်ခြင်းဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။ Prasangika system (ကျွန်တော်ပြောနေတဲ့ သီအိုရီစနစ်) အရ သူ့ကိုယ်သူ သုံးတဲ့နည်းက မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆိုလိုတာပါ။ သတိထားပါ။ လူ၏အတ္တနှင့် အတ္တအကြောင်းပြောသောအခါ ဖြစ်ရပ် ကျွန်ုပ်တို့သည် လူတို့၏ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုနှင့် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုအကြောင်း ပြောနေပါသည်။ ဖြစ်ရပ်. ဤသည်မှာ Prasangika မြင်ကွင်းမှဖြစ်သည်။ အခြားကျောင်းများသည် လူတို့၏ကိုယ်ကို ကွဲပြားစွာ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုကြမည်ဖြစ်ပြီး ကျောင်းအားလုံးသည် မိမိကိုယ်တိုင်၏အကြောင်းကို မပြောကြပေ။ ဖြစ်ရပ်. Prasangika နဲ့ ဒီမှာပဲ ဆက်လိုက်ကြရအောင်။ ငါ မင်းကို ရှုပ်​​နေပြီထင်​တယ်​။

လူတို့၏ အတ္တသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်သည်။ ထို့နောက် မိမိကိုယ်ကို ဖြစ်ရပ်-ဒီမှာ ဖြစ်ရပ် အဓိပ္ပါယ်နှစ်ခုလည်းရှိတယ်။ တခါတရံ ဖြစ်ရပ် နည်းလမ်း ရှိရှိသမျှအရာအားလုံး. ဒါပေမယ့် ကိုယ့်မှာ ဖြစ်ရပ် သို့မဟုတ် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော ဖြစ်ရပ်, ဖြစ်ရပ် နည်းလမ်း လူမဟုတ်သော အရာအားလုံး. အင်္ဂလိပ်လိုပါပဲ၊ စကားလုံးတစ်လုံးမှာ အဓိပ္ပါယ်များစွာရှိနိုင်တယ်၊ မဟုတ်ဘူးလား။ Sanskrit နှင့် Tibetan စကားလုံးများသည် အဓိပ္ပါယ်တစ်ခုသာရှိ၍ အဓိပ္ပါယ်များစွာ ခက်ခဲနေပြီဖြစ်သောကြောင့် အဓိပ္ပါယ်များစွာကို ဖြတ်တောက်ရန် မလိုအပ်ပါက ပိုကောင်းပါသည်။ ဒါပေမယ့် ဝမ်းနည်းစရာကောင်းတာက သူတို့မှာ အဓိပ္ပါယ်တွေ အများကြီးရှိပြီး ငါတို့က အဲဒါကို ရင်ဆိုင်ရမယ်။

လူတို့၏ ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော ဖြစ်စဉ်များ

ငါတို့က ဒိဋ္ဌိအကြောင်းပြောတဲ့အခါ ဖြစ်ရပ်, အဲဒီမှာ ဖြစ်ရပ် လူမဟုတ်သော အရာအားလုံးကို ဆိုလိုသည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် အစုအဝေးများကို အဓိက ရည်ညွှန်းသည်၊ မည်သည့်ပုဂ္ဂိုလ်ကို သတ်မှတ်ခြင်းအပေါ် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံဖြစ်သည်။ သို့သော် ၎င်းသည် သစ်ပင်များ၊ ကျောက်ဆောင်များ၊ ကောင်းကင်နှင့် ဒီမိုကရေစီနှင့် အာဏာရှင်စနစ်နှင့် အခြားအရာအားလုံးကိုလည်း ရည်ညွှန်းပါသည်။ အဲဒါတွေအားလုံးက အမျိုးအစားထဲမှာပါပါတယ်။ ဖြစ်ရပ်. မိမိကိုယ်ကို ဖြစ်ရပ် ဆိုလိုတာက ဒီအရာတွေအားလုံးဟာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတဲ့ ဥပမာ၊ မွေးရာပါရှိပြီးသား သစ်ပင်တစ်ပင်လို့ မြင်နေရတယ်။ Self of persons ဆိုသည်မှာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်သည်။

ဤနည်းလမ်းနှစ်ခုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အနုတ်လက္ခဏာဆောင်သောအရာကို ပြောဆိုနိုင်သောကြောင့်၊ သဘောတရား၏ အရာဝတ္ထုအကြောင်းကိုလည်း နည်းလမ်းနှစ်မျိုးဖြင့် ပြောဆိုနိုင်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် လူတို့၏ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုတို့ကို ပြောဆိုနိုင်သည်။ ဖြစ်ရပ်.

ထို့ကြောင့် လူတို့၏ ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုသည် လူတို့၏ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးဖြစ်သည်။ ဆိုလိုတာက မင်းရော ငါရော ခွေး၊ ကြောင်၊ မြင်း၊ ငရဲ၊ ဘုရား၊ အဲဒါတွေအားလုံးက လူအမျိုးအစားအောက်ကို ရောက်နေတယ်လို့ ဆိုလိုတယ်။ လက်သမား၊ ဘုန်းတော်ကြီးသင်လက်သမား၊ ဆရာဝန်- အဲဒါတွေက ပုဂ္ဂိုလ်တွေ။ ထိုအရာအားလုံးသည် လူများဖြစ်ကြပြီး ၎င်းတို့သည် မည်သည့်နယ်ပယ်၌ရှိကြသည်ကို အရေးမကြီးပါ။ လူတို့၏ကိုယ်ကိုဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့ကို မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့မြင်နေရခြင်းဖြစ်သည်။ လူတို့၏ ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုသည် ၎င်းတို့၏ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးဖြစ်သည်။

ကိုယ်ကိုကိုယ် ဖြစ်ရပ် ကြမ်းပြင်ကို မြင်နေရသည် ကိုယ်ခန္ဓာ ပန်းပွင့်များနှင့် ပူဇော်သက္ကာကို ခွက်များနှင့် ရုပ်ပုံဘောင်—မွေးရာပါရှိနေသည့် အရာဝတ္ထုများကို မြင်နိုင်သည်။ ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော ဖြစ်ရပ် ထိုအရာဝတ္ထုအားလုံး၏ မွေးရာပါ တည်ရှိမှု၏ လွတ်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။

အနတ္တဟု ဆိုရလျှင် လူ၏ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု လွတ်ခြင်း နှင့် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့ခြင်း ၊ ဖြစ်ရပ်အတွေ့အကြုံရှုထောင့်ကနေ ပေါင်းစပ်လိုက်ကြတယ်။ ခွဲခြားလို့မရပါဘူး။ အနတ္တကို တိုက်ရိုက် ခံယူချက် ရှိသူ အတွက်တော့ နှစ်ခုစလုံးပါပဲ။ အချည်းနှီးသက်သက်ကို စိတ်ကူးယဉ်မနေဘဲ တိုက်ရိုက်သိနေတဲ့အချိန်မှာ “အို..ဒါက လူရဲ့ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ၊ ဒါက ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ၊ ဖြစ်ရပ်“ဘာလို့လဲဆိုတော့ စိတ်မှာ ချည်းသက်သက် ပေါ်လာတာ။ ဒါပေမယ့် အဲဒီ အချည်းအနှီးတွေရဲ့ အခြေခံက မတူတဲ့အတွက်၊ တစ်ခုက လူနဲ့ တစ်ခုပါပဲ။ ဖြစ်ရပ်. သို့ဆိုလျှင် လူတို့၏ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုနှင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုတို့အကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ပြောဆိုနိုင်ပါသည်။ ဖြစ်ရပ်.

အခု လူတွေရဲ့ ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုအကြောင်း ပြောကြတဲ့အခါ အထဲမှာ ငါရှိတယ်၊ ပြီးတော့ တခြားသူတွေလည်း ရှိတယ်မဟုတ်လား။ ဤကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုအားလုံးသည် လူတို့၏ သဘောပေါက်ရန် အရေးကြီးသည်။ ဖြစ်ရပ်. ဒါပေမယ့် သဘောပေါက်ဖို့ အကျိုးအရှိဆုံးနဲ့ အာရုံစူးစိုက်ချင်တဲ့အရာကတော့ လူရဲ့ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ၊ ငါကိုယ်တိုင် ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့အရာ၊

ယခု ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့ ကြုံတွေ့နေရသော ဆင်းရဲဒုက္ခများနှင့် သံသရာ၏ အရင်းမြစ်ဆီသို့ ပြန်သွားသည်၊ အကြောင်းမူကား၊ မိမိကိုယ်မိမိ ဆုပ်ကိုင်ထားသော အဝိဇ္ဇာ (အဝိဇ္ဇာ) အကြောင်းကို ပြောသောအခါတွင်၊ အတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော မောဟသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ပုဂ္ဂိုလ်၊ ဖြစ်ရပ်အချုပ်အခြာ၊ အရာရာကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော အဝိဇ္ဇာက မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ ဒါ သမ္ပဇာနတရားရဲ့ အရင်းဖြစ်တဲ့ စိတ်တစ်ခုပဲ။

ပျက်စီးခြင်းအစုအဝေးကို ရှုမြင်ခြင်းဟု ခေါ်သော အခြားသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းအချက်တစ်ခုလည်း ရှိသေးသည်။ ပျက်သုဉ်းနေသောအစုအဝေးများ၏ ဤအမြင်ကို သင်ကြားဖူးသူအချို့ မှတ်မိပေမည်။ ဒီအတွက် တိဗက်စကား jigta၊ ပျက်စီးနေသောအစုအဝေးများ၏အမြင်ထက် ပြောရန်ပိုမိုလွယ်ကူသည်။ တိဗက်လူမျိုးများသည် သက်တမ်းရှည်သည်။ သူတို့က အဲဒါကို အတိုချုံးပြီး ခေါ်တာ။ jigta။ ပရဇိက ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ဤဒိဋ္ဌိဟူသည် အဘယ်နည်း၊ မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” နှင့် “ငါ့”—ဤနေရာတွင် “ငါ” နှင့် “ငါ့” ဟူသော အဓိပ္ပါယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ me (မင်းရဲ့ သီးခြား "ငါ")။ ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်မိလျှင် မနေ့က ဖော်ပြခဲ့သော ပေါက်ကြားမှုကြီး ဖြစ်ပေါ်လာသည်---------------------------။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်ပိုင်ဆိုင်လိုသော မွေးရာပါရှိပြီးသား အရာဝတ္ထုများ ရှိပါသည်။ ပြီးတော့ ငါလိုချင်တဲ့အရာတွေရဖို့အတွက် မွေးရာပါရှိပြီးသားအတားအဆီးတွေရှိတယ်။

အထူးသဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင် “ငါ” ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသည် တကယ့်ပြဿနာကြီးတစ်ခုဖြစ်သည်။ လူအားလုံး၏ အတွင်း၌ ငါသည် ငါ၏ အတ္တသည် ငါ၏ ဥာဏ်ကို အာရုံပြုလိုသော စိတ်သည် မရှိပေ။ လော့စ်အိန်ဂျလိစ်ရှိ Vermont နှင့် 34th Street ထောင့်တွင် မွေးရာပါရှိပြီးသား ကလေးတစ်ယောက်မျှ မရှိသည်ကို နားလည်ရန်၊ ဉာဏ်အလင်းဖြစ်လာရန် ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါက ငါတို့ သံသရာရဲ့ အမြစ်ကို ဖြတ်ပြီး ဒုက္ခတွေ ချက်ချင်း လျော့သွားတော့မှာ မဟုတ်ဘူး။ ငါ့မှာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတာ မရှိဘူးဆိုတာကို နားလည်ခြင်းက ကမ္ဘာကြီးနဲ့ ဆက်စပ်ပုံကို အကြီးအကျယ် ပြောင်းလဲသွားလိမ့်မယ်။

ပျက်ခြင်းအစုအပုံ၏ ဤအမြင်သည် အဝိဇ္ဇာသဏ္ဍာန်ဖြစ်သည်။ ဈာန်တရား၏ အရင်းနှစ်ပါး ရှိသည် ဟူသော အဝိဇ္ဇာ နှင့် ပျက်ခြင်း အစုအဝေး၏ ဒိဋ္ဌိဖြစ်ခြင်း ဟူ၍ မရှုပ်ပါနှင့်။ root တစ်ခုပဲ ရှိတယ်။ အကြောင်းမူကား၊ ပျက်စီးခြင်းသဘော၏ အစုအဝေးသည် အရာတို့ကို ဆုပ်ကိုင်ပုံနှင့် အဝိဇ္ဇာကို ဆုပ်ကိုင်ထားပုံသည် အတူတူပင်တည်း။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း သို့မဟုတ် ဆုပ်ကိုင်ခြင်း အတူတူပင်ဖြစ်ပါသည်။

ပျက်ခြင်းအစုကို ရှုခြင်းဟု ခေါ်ဆိုရခြင်း၏ အကြောင်းအရင်းမှာ ငါသည် သမရိုးကျ တည်ရှိနေသော ငါသည် ပျက်ခြင်းအစုကို အမှီပြု၍ ရှုမှတ်ခြင်းကြောင့် ဖြစ်၏၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်က တစ်ချိန်လုံး ပျက်နေတယ် မဟုတ်လား? ပြောင်းလဲနေကြတယ်။ သူတို့က ယာယီပါ။ သူတို့က အိုမင်းနေပါပြီ။ ပျက်ခြင်းအစုကို မှီခိုခြင်း၌ သမားရိုးကျ ငါဟု မှတ်ယူ၏။ အဲဒီ သမားရိုးကျ ငါရှိတယ်။ သမရိုးကျ ငါသည် ပျက်ခြင်းသဘော အစုအပုံတို့၏ ရှုမြင်မှု ဟူသော အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်၏။ အမြင်မှား သမားရိုးကျ ငါကို စောင့်ကြည့်ပြီး “အို၊ ဒါ မွေးရာပါ ရှိပြီးသား ငါ” လို့ ပြောလိုက်တယ်။ အဲဒါကြောင့်မို့လို့ပါ။ အမြင်မှား ပျက်စီးခြင်း၏အစုအဝေး။ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသည့် အရာများကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း၏ နည်းလမ်းသည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော အဝိဇ္ဇာနှင့် အတူတူပင် ဖြစ်သည်။ မွေးရာပါတည်ရှိနေသကဲ့သို့ စကြဝဠာ၏ဗဟိုဖြစ်သော ကျွန်ုပ်အား ဆုပ်ကိုင်ခြင်းတွင် အထူးကျွမ်းကျင်ရန် ဖြစ်လာသည်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အတ္တ၏ပုဂ္ဂိုလ်၊ ကိုယ်ကျိုးမဖက်သော၊ အတ္တဟု ပြောဆိုကြသည်။ ဖြစ်ရပ်ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ၊ ဖြစ်ရပ်.

ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း၏ အဓိပ္ပါယ်

ယခု၊ ထိုကျမ်းပိုဒ်၏ နောက်ဆုံးစာကြောင်းက ဤသို့ဆိုသည်။

ထို့ကြောင့် အမှီသဟဲပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော တရားကို အားထုတ်၏။

ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း၏ အဓိပ္ပါယ်ကို ဆွေးနွေးရန် လိုအပ်ပါသည်။ Je Rinpoche [ဘာလဲ၊lama Tsongkhapa] ဤနေရာ၌ လုပ်နေခြင်းသည် အနတ္တရှိကြောင်းကို သက်သေပြရန် အကြောင်းရင်းတစ်ခုလုံးကို မှီခို၍ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူ အရာတို့သည် ဖြစ်ပေါ်လာသော မှီခိုမှု ဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု အချည်းနှီး သို့မဟုတ် စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးသာ ဖြစ်သည်။

မှီခို ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းဟူသည် အဘယ်နည်း။ တစ်ဖန်၊ မတူညီသော ဒဿနိကဗေဒဆိုင်ရာ စနစ်များတွင် မှီခိုဖြစ်ပေါ်လာခြင်းအတွက် မတူညီသော အဓိပ္ပါယ်များရှိပါသည်။ မှီခိုမှုဟူသည် အဘယ်အရာကို နားလည်နိုင်မှုအဆင့်များ တိုးလာနေသောကြောင့် ၎င်းတို့ကို လေ့လာရန် အထောက်အကူဖြစ်စေပါသည်။ အမေရိကဟာ လွတ်လပ်ရေးရပြီးစ တည်ထောင်ခဲ့တာဆိုတော့ စိတ်ဝင်စားစရာပဲ မဟုတ်လား ။ ဇူလိုင်လ ၄ ရက်နေ့ လွတ်လပ်ရေးနေ့ကို ဂုဏ်ယူဝမ်းမြောက်မိပါသည်။ လွတ်လပ်သော လူများ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင် ဖိနပ်ကြိုးများဖြင့် မိမိကိုယ်ကို ဆွဲတင်ကာ ဤနေရာတွင် မှီခိုမှုဖြစ်ပေါ်လာခြင်းကို သိရှိရန် တောင်းဆိုနေပါသည်။ လွတ်လပ်တဲ့ဖြစ်တည်မှုကို ယုံကြည်တဲ့အတွက်ကြောင့် အမေရိကန်က ဘယ်လိုမှ မကင်းပါဘူး။

အကြောင်းတရားနှင့် အခြေအနေများပေါ်တွင် မူတည်သည်။

မှီခိုမှုအဆင့် အမျိုးမျိုး ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ပထမအဆင့်သည် အကြောင်းတရားများပေါ် မူတည်၍ အရာများဖြစ်သည်။ အခွအေန. ဤနေရာတွင် မတည်မြဲသောအရာများကို အထူးရည်ညွှန်းသည်။ မမြဲခြင်းနဲ့ မမြဲခြင်းကြားက ခြားနားချက်ကို တစ်နေ့က တစ်ယောက်ယောက်က မေးတယ်။ မမြဲသော အရာများ သည် ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာများ ၊ တဒင်္ဂ ပြောင်းလဲ နေသော အရာများ ၊ ထို့ကြောင့် ဤအရာ အားလုံး သည် ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာများ ၊ အရာများကို လုပ်ဆောင်ခြင်းသည် မတည်မြဲခြင်း သို့မဟုတ် ပေါင်းစပ်ခြင်းအတွက် သို့မဟုတ် အခြားအဓိပ္ပါယ်တူဖြစ်သည်။ ပေါင်းစပ်ဖြစ်စဉ်များ.

ဤအရာအလုံးစုံတို့သည် အကြောင်းတရားတို့ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ အခွအေန. အကြောင်းတရားများ နှင့် သာသနိကတွေရှိနေကြတာ အခွအေန အတူလာပါ။ အကြောင်းတရားများ နှင့် ဖြစ်သောအခါ အခွအေန အတူတူမလာနဲ့။ သင့်တွင် မျိုးစေ့နှင့် မြေ၊ ဓာတ်၊ ရေနှင့် နွေးထွေးမှုတို့ ရှိသောကြောင့် သစ်ပင်ကြီး ကြီးထွားလာသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ မြင်တွေ့နိုင်သည်။ Geshe Sopa သည် အလွန်ချစ်စရာကောင်းပြီး အင်္ဂလိပ်သည် သူ၏ဒုတိယဘာသာစကားဖြစ်သည်။ ဒါကြောင့် သစ်ပင်ကြီးထွားဖို့ သင့်တော်တဲ့ရာသီဖြစ်ရမယ် (ဆိုလိုရင်းက နွေးနွေးထွေးထွေးရှိရမယ်) သင့်တော်တဲ့ရာသီကို စောင့်ရမယ်ဆိုတဲ့အကြောင်း သူပြောပြတယ်။ ဒါကြောင့် ရေနဲ့ မြေသြဇာနဲ့ မျိုးစေ့တွေ မလုံလောက်လို့ ရာသီမှန်ဖို့ လိုပါတယ်။ ဒါပေမယ့် သူက ရာသီနဲ့ ဟင်းခတ်အခေါ်အဝေါ်တွေ ရှုပ်ပွနေတယ်။ ရေ၊ ဓာတ်မြေဩဇာနဲ့ ဟင်းခတ်အမွှေးအကြိုင်တွေကြောင့် ပေါက်လာတဲ့ သစ်ပင်အကြောင်း ပြောပြမယ်။ သူက ငါတို့ကို အမြဲရယ်မောစေတယ်။ ခြားနားချက်ကို သူသိနေပြီထင်တယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ကို ရယ်စေတဲ့အတွက် ရောထွေးနေတယ်။ သူကြိုက်တဲ့ စကားတချို့လည်း ရှိပါသေးတယ်။ သူတို့ကို မှတ်မိပြီး သင်ပေးမှာ သေချာပါတယ်။

သစ်ပင်သည် ဤအကြောင်းတရားနှင့် ပြည့်စုံသောအခါမှသာ တည်ရှိ၏။ အခွအေန အတူလာပါ။ သစ်ပင် တည်ရှိနေဖို့ မလုံလောက်တဲ့ အကြောင်းအရင်းအချို့ကြောင့်ပါ။ မျိုးစေ့က မလုံလောက်ဘူး။ ရေနဲ့ မြေသြဇာနဲ့ မြေကြီးနဲ့ အပူရှိရုံနဲ့ မလုံလောက်ဘူး၊ မျိုးစေ့လည်း လိုအပ်တယ်။ ရေဓာတ်၊ မြေသြဇာ၊ အခွအေန. မျိုးစေ့သည် အကြောင်းတရားဖြစ်၏။ ဒီအရာတွေအားလုံးကို ပေါင်းစည်းဖို့ လိုပါတယ်။

ငါကလူတစ်ယောက်အကြောင်းပြောတဲ့အခါ သုတ်ပိုး၊ မမျိုးဥနဲ့ အသိဥာဏ်တွေ အားလုံးပေါင်းစည်းပြီး လူဖြစ်လာဖို့ လိုအပ်ပါတယ်။ အသိစိတ်တစ်ခု သို့မဟုတ် သုက်ပိုးနှင့် မျိုးဥရှိရုံမျှဖြင့် မလုံလောက်ပါ။ သူတို့အားလုံး ပေါင်းစည်းဖို့ လိုတယ်။ အကြောင်းရင်းတွေ လိုတယ်၊ လိုအပ်တယ်။ အခွအေနထိုအခါ၌ ပုဂ္ဂိုလ်သည် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။

သင့်ကိုယ်သင် အေးစက်နေသော ဖြစ်စဉ်တစ်ခုအဖြစ် စတင်စဉ်းစားရန် စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်။ “ငါ့အတွက် အကြောင်းတရားတွေရှိလို့သာ ငါရှိနေတယ်” လို့တွေးကြည့်ပါ။ အဲဒါက မင်း နည်းနည်း မတည်မငြိမ်ဖြစ်နေတယ်လို့ ခံစားရသလား။ ငါ့အတွက် အကြောင်းတရားတွေရှိလို့သာ ငါရှိနေတာလား? ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ တစ်နေ့ကျရင် ငါ့အတွက် အကြောင်းရင်းတွေ ရှိတော့မှာ မဟုတ်ဘူး။

ငါဆိုတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်ဟာ သီးခြားတည်ရှိနေတာမဟုတ်ဘူး။ အကြောင်းတရားတို့အပေါ်၌ မှီခိုလျက် တည်ရှိ၏။ အခွအေန. လုပ်ဆောင်ချက်တွေ၊ ပြောင်းလဲတာတွေ အားလုံးဟာ တစ်ခုပါပဲ။ ပေါင်းစပ်ဖြစ်စဉ်များ၎င်း၏ သီးခြား အကြောင်းတရားများပေါ်တွင် မှီတည်လျက် တည်ရှိနေပါသည်။ အခွအေန- သူတို့မရှိရင် အဲဒါမရှိတော့ဘူး။

ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မှီခိုမှုအဆင့်ကို တွေးတောဆင်ခြင်ရုံနဲ့ ကိုယ့်အကြောင်းနဲ့ တခြားကမ္ဘာရဲ့ ခံစားချက်ကို ပြောင်းလဲပေးပြီးသားပါ။ ဤလောကသည် အကြောင်းတရားနှင့် အကြောင်းကြောင့်သာလျှင် တည်ရှိ၏။ အခွအေန ရှိပြီးသားပါ။ ဒါပါပဲ။ အကြောင်းတရားတွေ မရှိခဲ့ရင်၊ အခွအေန အကြောင်းမူကား ဤကမ္ဘာသည် ရှိတော့မည်မဟုတ်။ မရှိတော့တဲ့အခါ အကြောင်းတရားတွေနှင့် အခွအေန အကြောင်းမူကား၊ ဤကမ္ဘာသည် မရှိနိုင်တော့။ အကြောင်းတရားတွေအပေါ်မှာ လုံးဝမူတည်ပါတယ်။ အခွအေန အကြောင်းတရားကြောင့်သာ ဖြစ်တည်လာ၏။ အခွအေန. ခိုင်ခံ့သော၊ ခိုင်မာသော၊ အမြဲတမ်းနှင့် မွေးရာပါရှိသောကြောင့် ဖြစ်တည်လာခဲ့ခြင်း မဟုတ်ပါ။ အလုံးစုံသော အကြောင်းတရားတို့ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ဤတုပ်ကွေးသာလျှင် ဖြစ်ပေသည်။ အခွအေန အချိန်တန်ရင် အတူတူလာခဲ့တာ ဒီလောက်ပါပဲ။ အဲဒါက မှီခိုမှု အဆင့်တစ်ခုပါ။

ထိုပထမအဆင့် မှီခိုမှုသည် အရာများနှင့်သာ သက်ဆိုင်ပါသည်။ ဤတွင် အရာဝတ္ထုသည် အလွန်တိကျသော အဓိပ္ပါယ်ရှိသည်။ မတည်မြဲသောအရာများ၊ ပေါင်းစပ်ထားသော အရာများကို ဆိုလိုသည်။ ရှိပြီးသားအရာတွေကို မဆိုလိုပါဘူး။

အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင်မှီခို

မှီခိုမှု၏ ဒုတိယအဆင့်မှာ အရာဝတ္ထုများသည် ၎င်းတို့၏ အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင် တည်ရှိနေခြင်းဖြစ်သည်။ စားပွဲအတွက် ခြေလေးချောင်းနှင့် ထိပ်။ ငါတို့အတွက် အဲဒါတစ်ခုပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါတို့စိတ်။ ငါတို့အတွက် ကိုယ်ခန္ဓာ လက်၊ ခြေထောက်၊ အသည်း၊ သရက်ရွက်၊ ပန်ကရိယ၊ လျှာ၊ အရွတ်နှင့် အရွတ်များ။ အဲဒါ အကုန်ပဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အင်္ဂါ အစိတ်အပိုင်း အားလုံးကို ဖြတ်၍ လျှောက်ခဲ့၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ အနတ္တလည်း ဖြစ်သွားနိုင်တယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ထိုအပေါ် ကိုယ်ခန္ဓာ- ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ခွဲဝေတဲ့အခါ ကိုယ်ခန္ဓာ အဲဒီ အစိတ်အပိုင်းတွေ အကုန်လုံး ဘယ်မှာလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ? ငါတို့ခေါ်တာကို ငါတို့ စပြီးတွေ့တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင် မှီခိုတည်ရှိနေပါသည်။ ခံယူထားရမယ့် ခိုင်မာတဲ့အရာတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ ၎င်းသည် ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင် မှီခိုတည်ရှိနေသည်။ အဲဒါ ဒုတိယအဆင့် မှီခိုမှုပါ။

အခေါ်အဝေါ်နှင့် အယူအဆအပေါ် မူတည်သည်။

မှီခိုမှု တတိယအဆင့်မှာ ပဋိသန္ဓေစိတ်နှင့် အမှတ်အသားပြုသော စိတ်အပေါ်တွင် မှီခိုတည်ရှိနေခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် အခေါ်အဝေါ်နှင့် အယူအဆ၊ အမည်နှင့် အယူအဆ၊ တံဆိပ်နှင့် အယူအဆတို့အပေါ် မှီခိုတည်ရှိနေပါသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ သင့်တွင် အစိတ်အပိုင်းများ အစုအဝေးတစ်ခုရှိလျှင် အရာဝတ္ထုတစ်ခုကို မဖန်တီးနိုင်သောအရာဖြစ်သည်။ စိတ်သည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဆက်စပ်နေသော အစိတ်အပိုင်းများကို ပဋိသန္ဓေယူ၍ အမည်ပေးသောအခါမှသာ အရာဝတ္ထုသည် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

အရမ်းစိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတာကိုတွေ့ရတာက Jean Piaget နဲ့ တခြားသူတွေဟာ ကလေးတွေရဲ့အရာတွေကို ဘယ်လိုမြင်သလဲဆိုတာကို သုတေသနလုပ်ခဲ့ပါတယ်။ ကလေးများသည် ကျွန်ုပ်တို့ကဲ့သို့ အရာဝတ္ထုများကို နားမလည်ကြပါ။ ကလေးတွေမြင်ရတဲ့ မတူညီတဲ့ အရာတွေကို ပေါင်းစပ်ပြီး အညွှန်းတစ်ခုပေးပြီး အဲဒါက အရာဝတ္ထုတစ်ခုဆိုတာကို ကလေးတွေကို သင်ပေးရပါမယ်။ ကလေးတစ်ဦးသည် ဤပုံသဏ္ဍာန်နှင့် ဤအရောင်၊ ဤပုံသဏ္ဍာန်နှင့် ဤအရောင် တစ်ခုခု၊ ဤပုံသဏ္ဍာန်နှင့် ဤအရောင်၊ အသွင်သဏ္ဌာန်နှင့် ထိုအရောင်ကို မြင်နိုင်ပေမည်။ ဒါဟာ ကလေးအတွက် အာရုံခံစားမှုရဲ့ ဒီ hodge-podge ပဲ ဖြစ်ပါတယ်။ ငါတို့အသက်ကြီးလာတာနဲ့အမျှ မင်းဒါနဲ့ ဒီဟာနဲ့ ဒီဟာကို ပေါင်းစပ်ပြီး တစ်စုံတစ်ယောက်ရဲ့ တံဆိပ်ကို ပေးတတ်ဖို့ သင်ပေးတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ပြီးတော့ ဒီဟာနဲ့ ဒီဟာနဲ့ ဒီဟာကို ပေါင်းပြီးတော့ တံဆိပ် thermos ပေးတယ်။ စကားပြောရန် သင်ယူနေစဉ်တွင် ဤစကားလုံးများနှင့် အညွှန်းများအားလုံးကို လေ့လာရန် မေ့သွားသောကြောင့် အလွန်စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းပါသည်။ ဒီအရာတွေဟာ သူတို့ဘက်ကနေ ဒီလိုမျိုး တည်ရှိနေတယ်လို့ ကျွန်တော်တို့ ထင်မြင်မိပေမယ့် အဲဒါတွေကို ကျွန်တော်တို့ စိတ်ကူးယဉ်တတ်အောင် သင်ယူထားတာကြောင့် သူတို့ဟာ ဒီအတိုင်း ဖြစ်လာတာပါ။

နောက်ထပ်ကောင်းတဲ့ ဥပမာတစ်ခုကတော့ MC Escher ပုံတွေနဲ့ Escher ပုံတွေကို သင်ဘယ်လိုကြည့်ရှုနိုင်မလဲ။ ဤလမ်းကိုကြည့်၍ လက်ဆွဲသောလက်ကိုမြင်ရ၏။ အဲဒီ့ပုံစံကို ကြည့်ပြီးတော့ တခြားအရာတစ်ခုကို သင်မြင်ရတယ်။ ထိုအစိတ်အပိုင်းများကို သင်မည်ကဲ့သို့ ပေါင်းစပ်ထားပုံနှင့် ၎င်းတို့ကို စိတ်ကူးယဉ်ပုံပေါ် မူတည်ပြီး သင်မြင်နေရသောအရာများသာ ဖြစ်လာသည်။ အဲဒီအပိုင်းတွေကို လက်နဲ့လုပ်လို့ပဲဖြစ်ဖြစ် အပိုင်းတွေကို ပုတ်သင်ညိုဖြစ်အောင် ပေါင်းတာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အဲဒါက သဘောတရားကို ဖွဲ့ပြီးတော့ တံဆိပ်တစ်ခုပေးတာက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်ပေါ်မှာ မူတည်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် မတူညီတဲ့ အယူအဆတစ်ခုကို ဖန်တီးပြီး မတူညီတဲ့ တံဆိပ်တစ်ခု ပေးမယ်ဆိုရင် ဒါဟာ မတူညီတဲ့အရာတစ်ခုပါ။

အခု မင်းမသိနိုင်တဲ့ ငါ့အကြောင်း နောက်တစ်ခုပြောပြမယ်။ တခြားလူတွေ ဒီလိုလုပ်သလားတော့ မသိဘူး၊ ဒါကြောင့် ဒီနေ့ စက္ကူညှပ်နဲ့ မပတ်သက်ပါဘူး။ ရေချိုးခန်းထဲက ကြမ်းပြင်ကို ကြည့်ပြီး ပုံသဏ္ဍာန် အမျိုးမျိုးနဲ့ ကွဲပြားတာကို မြင်ဖူးပါသလား။ ကျွန်တော် ငယ်ငယ်က ရေချိုးခန်းရဲ့ ကြမ်းပြင်မှာ အရောင်အမျိုးမျိုး ရှိခဲ့တယ်၊ အဲဒါက ဖယောင်းပုဆိုးလိုပါပဲ—၁၉၅၀ ပြည့်လွန်နှစ်တွေတုန်းက သူတို့အသုံးပြုခဲ့တဲ့ ဖယောင်းပုဆိုးဟောင်းကို သင်သိပါတယ်။ ညစ်ပတ်ပုံမပေါ်စေချင်ဘူး ဒါကြောင့် ဒီအရောင်တွေအကုန်စုပြီး အဲဒီမှာထိုင်ပြီး ဒီအရောင်တွေနဲ့ ပုံသဏ္ဍာန်တွေကိုကြည့်ပြီး သူတို့ထဲကအရာတွေကို ထုတ်နိုင်ပါတယ်။ ဒီလိုလုပ်ဖူးပါသလား။ ဤနေရာတွင် ကြမ်းပြင်ကိုကြည့်နိုင်သည်၊ ကြွေပြားကိုကြည့်ပါ၊ စတုရန်းများကိုမြင်နိုင်သည် သို့မဟုတ် တြိဂံများကိုမြင်နိုင်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာများကို ကြည့်ရှုပြီး ၎င်းတို့တွင် မတူညီသောအရာများကို ကျွန်ုပ်တို့ မြင်တွေ့နိုင်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ၎င်းသည် ကျပန်းဒီဇိုင်းများနှင့် အစက်များ အစုအဝေးတစ်ခုမျှသာဖြစ်သည်—သို့သော် ၎င်းတို့ကို ပေါင်းစည်းပြီး ပုံတစ်ပုံအဖြစ် ဖန်တီးပေးနေသည့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ ဒါကြောင့် လေးထောင့်ပုံ ဒါမှမဟုတ် တြိဂံတွေဖြစ်အောင် လုပ်ပြီးတော့ အပိုင်းတစ်ခုကို ပိုနီးအောင်၊ အပိုင်းတစ်ခု အကွာအဝေးဖြစ်အောင် လုပ်တယ်။ ဖယောင်းပုဆိုးကြမ်းပြင်ကို ကြည့်လိုက်တော့ ခွေးတွေမြင်ရပြီး လူတွေရဲ့မျက်နှာကိုမြင်ရသလို ဒီအရာတွေအားလုံးကို မြင်ရမှာပါ။

အဲဒါကို သတ်မှတ်တယ်။ အဲဒါက ဒေတာတွေကို ယူပြီးတော့ တစ်ခုခုဖြစ်ဖို့အတွက် တိကျတဲ့နည်းလမ်းနဲ့ တွေးခေါ်တဲ့စိတ်ရဲ့ တူညီတဲ့ ယန္တရားပါပဲ။ ပြီးမှ၊ အဲဒါကို ငါတို့က အဲဒီအတိုင်း ထားခဲ့တာကို မေ့ပြီး ကိုယ့်ဘက်က ရှိပြီးသားအဖြစ် ငါတို့ဆီ ပြန်ပေါ်လာတယ်။ ဒါပေမယ့် တကယ်တမ်းကျတော့ ကျနော်တို့က ပေးတဲ့ ပြဋ္ဌာန်းချက်ပေါ်မှာ မူတည်တယ်။ “ဒီအခြေအနေက အခွင့်အလမ်းလား၊ ပြဿနာလား။” သင်စွပ်စွဲသောအရာအပေါ် မူတည်. အဆိုပါ အသုံးအနှုန်းနှစ်ခုလုံးကို တူညီသောအခြေအနေတွင် ရှုတ်ချနိုင်ပြီး သင်တွေ့ကြုံရသည့်အရာအပေါ် မူတည်၍ ၎င်းသည် သင်ကြုံတွေ့နေရသည့်အရာအပေါ် မူတည်ပါသည်။

အလားတူ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ထိခိုက်စေပါသည်။ “တစ်စုံတစ်ယောက်က ငါ့ကို နှိပ်စက်နေတယ်! ဘယ်လောက်ကြောက်စရာကောင်းလဲ!" ဒါမှမဟုတ် “ငါက အပျက်သဘောကို တောက်လောင်နေတယ်။ Karma, ကောင်းလိုက်တာ။" ၎င်းကိုကျွန်ုပ်တို့မည်ကဲ့သို့တွေ့ကြုံခံစားရသည်ဖြစ်စေ ကျွန်ုပ်တို့ပေးသောတံဆိပ်ပေါ်တွင်မူတည်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ သင်ယူနေသည့်အရာ အများအပြားမှာ ဆင်းရဲဒုက္ခများကို ဖန်တီးပေးသည့် အညွှန်းများအစား ကျွန်ုပ်တို့တွေ့ကြုံရသည့် အရာများကို မတူညီသော အညွှန်းများ မည်သို့ပေးရမည်ကို သင်ယူနေပါသည်။

ဖြစ်ပေါ်လာသော မှီခိုမှု အဆင့်သုံးဆင့်ရှိသည်။ အခွအေနအပိုင်းများပေါ်တွင်မူတည်ပြီး၊ ဝေါဟာရနှင့် အယူအဆ၊ တံဆိပ်နှင့် အယူအဆအပေါ် မူတည်သည်။ ဤအရာများသည် ဖြစ်ပေါ်လာသည့် မှီခိုမှုကို သိရှိနားလည်မှု၏ တဖြည်းဖြည်း နက်နဲသော အဆင့်များဖြစ်သည်။

ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းအပေါ် မှီခိုပြောဆိုနိုင်သော အခြားနည်းလမ်းများလည်း ရှိသေးသည်။ သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံနှင့် သတ်မှတ်ထားသောအရာဝတ္ထုတစ်ခုနှင့်တစ်ခုအပေါ် မည်သို့မူတည်ကြောင်းကို ကျွန်ုပ်ပြောနေပုံကို သတိရပါ။ တစ်ခုလုံးနှင့် အစိတ်အပိုင်းများသည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခုအပေါ် မည်သို့မူတည်ကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့ပြောဆိုနိုင်သည်ကို သတိရပါ။ အစိတ်အပိုင်းများမရှိလျှင် တစ်ခုလုံးသည် တစ်ခုလုံးမဖြစ်နိုင်သောကြောင့်၊ အစိတ်အပိုင်းများသည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းမဟုတ်လျှင် အစိတ်အပိုင်းများမဟုတ်ပေ။ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုလုံးနှင့် အစိတ်အပိုင်းများသည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခုအပေါ် မည်သို့မူတည်သည်ကို သင်မြင်ပါသလား။ အတိုနဲ့အရှည်က တစ်ခုနဲ့တစ်ခု မူတည်ပါတယ်။ အကောင်းနဲ့အဆိုးက တစ်ခုနဲ့တစ်ခု မူတည်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ပြုလုပ်သော ဤအမျိုးအစားများစွာသည် အခြားအရာတစ်ခုနှင့် ကွဲကွာနေသောကြောင့် ပေါ်ပေါက်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် တည်ရှိနေခြင်းနှင့် ကွဲကွာနေသော အခြားအရာအပေါ်တွင် မူတည်သည်။

[အသျှင်သုဘတန် Chodron သည် ခေါင်းလောင်းကို ခေါက်၍ မြည်နေ၏။] ငါတို့ကြားနေရသော အသံသည် ခေါင်းလောင်းနှင့် ခလောက်သံနှင့် ရိုက်သော ပုဂ္ဂိုလ်တို့အပေါ်၌မူတည်၏။ ထိုအသံသည် မည်သည့်နေရာမှ ထွက်ပေါ်လာသည်မဟုတ်ပေ။ ထုတ်လုပ်ထားတာဖြစ်ပါတယ်။ ဖြစ်ရပ်ပြတ်တယ်။ ရပ်စဲတယ်လို့ ကြားတယ်။ အဲဒါကို မှီခိုတယ်။ ဖြစ်ရပ် အသံဟုသာ ခေါ်သည်။ ဘာ့ကြောင့် အသံသက်သက်လို့ခေါ်တာလဲ။ နားဖြင့် ထောက်လှမ်းနိုင်သော အရာဖြစ်သောကြောင့် အသံဟု ခေါ်သည်။ အသံမဟုတ်ဘူး၊ အသံလို့ ခေါ်တယ်။ အခြေခံအားဖြင့်တော့ လှိုင်းတွေပဲ မဟုတ်လား။ လှိုင်းတွေချည်းပါပဲ။ ပြီးတော့ လှိုင်းတွေရဲ့ အဓိပ္ပါယ်က လှိုင်းတွေကို ဘယ်လောက်ထိ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုထားလဲ—အထူးသဖြင့် အသံသံကြိုးများမှအစပြုသော လှိုင်းများ။ ယောက်ျားလေး၊ ငါတို့က အဲဒါတွေကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြမလား။

ကောင်းပြီ၊ ငါတို့ အချိန်ကုန်သွားပြီ။ မေးခွန်းတွေအတွက် အချိန်မရှိဘူး။ မင်းရဲ့မေးခွန်းတွေကို လွတ်လွတ်လပ်လပ်ရေးပြီး မနက်ဖြန်ကျရင် ငါပြောနိုင်မယ်။