မှန်ကန်သောအမြင်ကို မွေးမြူပါ။

• ဉာဏ်ပညာသည် သံသရာဖြစ်တည်မှု၏ အမြစ်ကို ဖြတ်တောက်သည်။
• အဆက်အစပ် ဆယ့်နှစ်ပါးတို့သည် ဖြစ်ပေါ်လာကုန်၏။
• မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို နားလည်ခြင်း။
• မှန်ကန်သောအမြင်ကို သင့်လျော်သောကျမ်းဂန်များမှတစ်ဆင့် ရရှိခြင်း။

အနတ္တ၊ အပိုင်း ၁- မှန်ကန်သောအမြင်ကို ပြုစုပျိုးထောင်ခြင်း (download,)

အကွောငျးရငျး

ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်အားထက်သန်မှုကို ပြန်အမှတ်ရကြပါစို့။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤဉာဏ်ပညာကို အမြင့်ဆုံးသောဉာဏ်ဖြင့် ထုလုပ်၍ သတ္တဝါအားလုံးအတွက် အကျိုးရှိစေရန်၊ ထိုဉာဏ်ပညာကို အသုံးချနိုင်စေရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤဉာဏ်ပညာကို ကောင်းစွာနားလည်နိုင်သော ဉာဏ်ပညာကို ထုတ်ပေးပါသည်။

အဓိက အကြမ်းဖျင်း အချက်ငါးချက် မဂ်၏ အဓိက အင်္ဂါသုံးပါး

မှန်ကန်သော အမြင်ဖြင့် အဆုံးအမကို ရှုခြင်း၏ သုံးပုံတစ်ပုံ ဖြစ်ပေသည်။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်. စာသားထဲမှာ၊ အဆိုပါ မဂ်၏ အဓိက အင်္ဂါသုံးပါး၊ ၎င်းသည် ကျမ်းပိုဒ်ဖြင့် စတင်သည်။

မင်းတောင်မှ သေချာစွာစဉ်းစား အပေါ်သို့ လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် ပညာမရှိလျှင် စေတနာမရှိ၊ အဆုံးစွန်သောသဘာဝသံသရာဖြစ်တည်မှု၏ အမြစ်ကို ဖြတ်တောက်၍မရပါ။ ထို့ကြောင့် အမှီသဟဲပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော တရားကို အားထုတ်၏။

ထိုအခန်းငယ်သည် မှန်ကန်သောရှုမြင်မှုအောက်တွင် ပထမကောက်ကြောင်းအကြောင်းပြောသည်၊ ယင်းမှာ “အဘယ်ကြောင့်လိုအပ်သနည်း။ သေချာစွာစဉ်းစား မှန်ကန်တဲ့အမြင်ပေါ်မှာ။” ကောက်ကြောင်းတစ်ခုလုံးရှိစေရန် စာသားကို ပြန်လည်သုံးသပ်ပါမည်။

မှန်ကန်သောအမြင်အောက်တွင် ဒုတိယအချက်မှာ “မှန်ကန်သောအမြင်ဟူသည် အဘယ်နည်း။ အဲဒါက နောက်တစ်ပိုဒ်၊

အချည်းနှီးသော အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးကို မြင်သော သူ ဖြစ်ရပ် သံသရာ၌ ဖြစ်တည်မှု၌ လွန်မြောက်ပြီး လွဲမှားသော သညာများ အားလုံးကို ဖျက်ဆီးပြီး (မိမိတို့၏ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု) ကို နှစ်သက်သော လမ်းကြောင်းသို့ ရောက်သွား၏၊ ဗုဒ္ဓ.

တတိယအချက်မှာ "မှန်ကန်သောရှုမြင်သုံးသပ်ချက် (သင်လုပ်နေသည်) မပြည့်စုံသေးသည့်အချိန်တွင် မည်သို့သိနိုင်မည်နည်း။" ဒါကြောင့် မင်းလမ်းပေါ်ရောက်နေပေမယ့် ဒီလမ်းက မပြည့်သေးဘူး။ အဲဒါက ကျမ်းပိုဒ်က ၊

ပေါ်လာခြင်းတို့သည် မလွဲမသွေ မှီခို ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း၊ ဗလာဟူသည် အခိုင်အမာ (မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု သို့မဟုတ် မရှိခြင်း) ကင်းစင်သည်။ ဤနားလည်မှုနှစ်ခုကို သီးခြားအဖြစ် မြင်နေသမျှကာလပတ်လုံး တစ်စုံတစ်ခုသော ရည်ရွယ်ချက်ကို နားမလည်သေးပေ။ ဗုဒ္ဓ.

ထို့နောက် စတုတ္ထကောက်ချက်မှာ “မှန်ကန်သောအမြင် (သင်လုပ်နေသော) ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုအား လုံးလုံးလျားလျား ဖော်ထုတ်သည့်အခါ၊ သင်၏ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု ပြီးမြောက်သောအခါ၊ သင်၏ ဆန်းစစ်မှု ပြီးမြောက်သောအခါ၊ အဲဒါက နောက်တစ်ပိုဒ်၊

ဤ (အချည်းနှီးဖြစ်သော ဒိဋ္ဌိနှင့် ယှဉ်သော) သဗ္ဗညုတတရားနှစ်ပါးတို့သည် တပြိုင်နက်တည်း တပြိုင်နက်တည်း ဖြစ်ကုန်သော အယူမရှိသော မှီခိုမှုဟူသော မျက်မှောက်၌ ဖြစ်ပေါ်လာသော ဉာဏ်ဖြင့် ချုပ်တည်းမှု အလုံးစုံကို အလုံးစုံ ပျက်ပြားစေမည့် တိကျသေချာသော အသိတရား ထွက်ပေါ်လာ၏။ ထိုအချိန်တွင် လေးနက်သောအမြင်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းမှာ ပြီးပြည့်စုံသည်။

ပဉ္စမအကျဉ်းချုပ်မှာ “ပရဇိက၏ အတုမရှိသော ဒေသနာတော်ဖြစ်သည်။ မဒ္ဒယာမကာ အမြင်၊” အဲဒါ စာသင်ကျောင်းအမြင်၊ အလယ်လမ်းအမြင်လို့ ခေါ်တယ်။ တခါတရံမှာ Consequentialist Middle Way လို့ ခေါ်ပြီး အနတ္တရဲ့ အမြင့်ဆုံးအမြင်လို့ မှတ်ယူကြပါတယ်။ သူတို့၏ထူးခြားသောသွန်သင်ချက်မှာ ပဉ္စမအချက်ဖြစ်သည်။ ပြီးတော့ အဲဒီကျမ်းချက်က

ထို့ပြင် (ဇာတိ) ဖြစ်တည်မှု၏ လွန်ကဲမှုကို ပယ်ရှားနိုင်၏၊ အနတ္တတရားသည် မရှိခြင်း၏ အဆုံးစွန်ကို ရှင်းစေသည်။ အနတ္တရှုထောင့်မှ အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးသက်ရောက်မှု ဖြစ်ပေါ်လာပုံကို နားလည်သောအခါ လွန်ကဲသော အမြင်ဖြင့် စွဲလမ်းခြင်း မရှိပါ။

ဆိုလိုသည်မှာ လွန်ကဲသည်။ အမြင်များ အကြွင်းမဲ့အာဏာနှင့် နိဟီလဝါဒ။

အခန်းငယ် ၉– မှန်ကန်သောအမြင်ကို အဘယ်ကြောင့် တွေးတောဆင်ခြင်ဖို့လိုသနည်း။

ပထမကောက်ကြောင်းကို ပြန်သွားကြည့်ရအောင်။ ဘာကြောင့် လိုအပ်တာလဲ။ သေချာစွာစဉ်းစား မှန်ကန်သောအမြင်အပေါ် lama Tongkhapa က ဤသို့ရှင်းရှင်းလင်းလင်းပြောသည်– “မင်းဆိုရင်တောင် သေချာစွာစဉ်းစား ထိုအပေါ် လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် (တို့ဖြင်) စေတနာနှင့် (ဘုရားလောင်း) အသိဥာဏ်မရှိဘဲ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ” တစ်နည်းဆိုရသော် အရာဝတ္ထုများ မည်သို့မည်ပုံ တည်ရှိနေသည်ကို နားလည်နိုင်သော ဉာဏ်ပညာမပါဘဲ၊ ၎င်းတို့သည် မည်သို့တည်ရှိပုံပေါ်သည်ကို မသိဘဲ ၎င်းတို့ အမှန်တကယ် တည်ရှိပုံ၊ ၎င်းတို့၏ နက်နဲသော သဘောသဘာဝသည် အဘယ်နည်း။ ထိုပညာမရှိလျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် သံသရာဖြစ်တည်မှု၏ အမြစ်ကို မဖြတ်နိုင်ပေ။

စက်ဘီးတည်ရှိမှု၏ မူလဇစ်မြစ်ကား အဘယ်နည်း။ ဥာဏ်ပညာက အရာတွေကို တည်ရှိနေတာကို မြင်ပုံနဲ့ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်တဲ့ အရာတွေကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ အဝိဇ္ဇာပဲ။ “ထို့ကြောင့် အမှီသဟဲပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော တရားကို အားထုတ်၏၊ ဤတွင် ”အမှီသဟဲပြုခြင်းငှါ အားထုတ်ခြင်း” ဟု ဆိုသောအခါ မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းကို သိမြင်ခြင်းကြောင့် ဇာတိပကတိ အနတ္တကို သိမြင်ခြင်းဟု ဆိုလိုပါသည်။ မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းအကြောင်း အပြည့်အစုံ နားလည်သဘောပေါက်ခြင်းသည် အနတ္တကို အပြည့်အ၀ သိမြင်ခြင်းသို့ ဦးတည်စေသည်ဟု ဤနေရာတွင် အလေးပေးဖော်ပြပါသည်။

မှန်ကန်သောအမြင်ကား အဘယ်နည်း။

ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့ပြောလိုသည့်အချက်အချို့ရှိပါသည်။ ပထမအချက်မှာ အဝိဇ္ဇာဟူသည် အဘယ်နည်း၊ သံသရာဖြစ်တည်မှု၏ အရင်းခံကား အဘယ်ကြောင့်နည်း၊ ဉာဏ်ပညာသည် မည်ကဲ့သို့ တုံ့ပြန်လာသနည်း။ ဤသည်မှာ Nagarjuna မှကိုးကားသည်။ ကင်းမဲ့ခြင်းဆိုင်ရာ စာတန်းခုနစ်ဆယ်:

အကြောင်းတရားတို့မှ ဖြစ်ပေါ်လာသော ပဋိသန္ဓေနေခြင်း အခွအေန အစစ်အမှန်ဖြစ်ရန် (ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေသည်) ဟု ဆရာက ဆိုပါသည်။ ဗုဒ္ဓ မောဟဖြစ်ရန်။ ၎င်းမှ အဆက်အစပ် ဆယ်ခု ပေါ်လာသည်။ အကြင်အရာသည် အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်းကို ကောင်းစွာ သိမြင်ခြင်းကြောင့် အဝိဇ္ဇာသည် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ အဝိဇ္ဇာချုပ်ရာ အဆက်အစပ် ဆယ့်နှစ်ပါးတို့ ချုပ်ငြိမ်းရာ၏။

အဆက်အစပ် ဆယ့်နှစ်ပါးတို့သည် ဖြစ်ပေါ်လာကုန်၏။

တစ်ဆယ့်နှစ်ပါးသော အချိတ်အဆက်တို့သည် သြဝါဒ၌ ဖြစ်၏။ lamrim ကျွန်ုပ်တို့သည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုတွင် မွေးဖွားလာပုံနှင့် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုမှ ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့ရုန်းထွက်ရပုံတို့ကို ဆွေးနွေးသည်။ ပဌမအချိတ်အဆက်၏ မူလအစမှာ အဝိဇ္ဇာဖြစ်ပြီး ဤနေရာတွင် အဝိဇ္ဇာသည် အလွန်တိကျသော အဓိပ္ပါယ်ရှိသည်။ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော အဝိဇ္ဇာ ဖြစ်၏။ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ဆိုသည်မှာ ဘာလဲဆိုတာကို နည်းနည်းလောက် လေ့လာကြည့်ပါမယ်၊ ဒါပေမယ့် အခြေခံအားဖြင့် ဆိုလိုတာကတော့ အရာအားလုံးဟာ တခြားအရာအားလုံးနဲ့ ကင်းလွတ်နေတဲ့ သီးခြားလွတ်လပ်တဲ့ အနှစ်သာရ ရှိကြပါတယ်။ တစ်နည်းဆိုရသော် အရာများသည် မိမိကိုယ်မိမိ ထူထောင်နိုင်သည်၊ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ အာဏာအောက်တွင် ရှိနေကြပြီး၊ ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိသည်။ အဲဒါ အဝိဇ္ဇာပဲ။

အရေးကြီးတာက၊ ဒီဟာက ငါတို့အတွက် မုဒိန်းကောင် အစုအဝေးတစ်ခုလိုပါပဲ။ အခြေခံအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အဝိဇ္ဇာမျက်လုံးဖြင့် အချိန်တိုင်းအရာများကို မြင်နေရသည်။ ကျွန်တော် အခုလေးတင် ရှင်းပြထားတာက အရာတွေကို ဘယ်လိုမြင်လဲဆိုတာကို ဖော်ပြချက်တစ်ခုလို့ သဘောမပေါက်တော့တဲ့ မြင်ကွင်းကို ကျွန်တော်တို့ အရမ်းအသုံးပြုနေပါပြီ။ ငါပေးလိုသော ဥပမာမှာ နေကာမျက်မှန်တပ်ထားသော ကလေးမွေးလာပါက ဖြစ်သည်။ သာဓကတစ်ခုပါပဲ။ အဲဒီအခါမှာ ကလေးမြင်သမျှ အရောင်တွေ စုံတယ်။ ကလေးက နေကာမျက်မှန်မပါဘဲ ဘယ်တော့မှ မမြင်ဖူးဘူး။ အဲဒီလူရဲ့အမြင်ကနေ၊ ကလေးဘဝကစပြီး ကြီးပြင်းလာတာ၊ ရှိနေတဲ့အရာတွေအားလုံးဟာ သူတို့အားလုံးသိပြီးသားမို့လို့ အရိပ်အာဝါသဖြစ်နေလို့ပါ။ အရိပ်ရနေတဲ့ အရာတွေဆိုတာ သူတို့ဘယ်တုန်းကမှ မသိခဲ့ကြဘူး။ အဲဒါကို သူတို့ တစ်ခါမှ မမြင်ဖူးဘူး။ ဒီတော့ တစ်ယောက်ယောက်က လာလာပြီး “အိုး၊ အားလုံး အရိပ်အယောင်မြင်ရတယ်” လို့ပြောရင် အဲဒီလူက “မဟုတ်ဘူး ငါမလုပ်ဘူး” ဒါ သူတို့သိတာ ဆိုတော့ ဒါပဲလေ။

၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့နှင့် ဆင်တူသည်။ တစ်စုံတစ်ယောက်ရောက်လာပြီး “အိုး၊ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားလို့လား” ဟုဆိုသည့်အခါ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ထံ အရာများပေါ်လာပုံအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့ အလွန်အမင်းယုံကြည်လက်ခံထားလေ့ရှိပါသည်။ မင်းသွားတော့ "ဟင်? ငါက အဖြစ်မှန်ကို မြင်နေရတာ။" မှန်ကန်သောအမြင်၏ ခေါင်းစဉ်တစ်ခုလုံးရှိ အခက်ခဲဆုံးအရာများအနက်မှ တစ်ခုဖြစ်သော ဉာဏ်ပညာသည် ချို့တဲ့မှုကို သိမြင်ခြင်းဖြစ်သည် ။ Object of Negation လို့ခေါ်တယ်။ အဝိဇ္ဇာ ရှုမြင်ခြင်း၏ အကြောင်းတရားသည် အဝိဇ္ဇာဖြစ်၏။ နောက်ပြီးတော့ ဉာဏ်ပညာဆိုတာ မရှိဘူးလို့ မြင်တယ်။ ပညာမရှိဟု မြင်ခြင်းသည် အဝိဇ္ဇာဟု ထင်မြင်ခြင်း မရှိ။ သူတို့က အတိုင်းအတာနဲ့ ဆန့်ကျင်တယ်။

"ငါ" ရဲ့ ခံစားချက်အကြောင်း နည်းနည်းပြောပြီးပြီ—အထူးသဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့စိတ်ထဲမှာ သိမ်ငယ်စိတ်တွေ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့အခါ။ ဒေါသဖြစ်တဲ့အခါ ကြောက်လန့်တယ်၊ ငြူစူတာ ဒါမှမဟုတ် ဘာပဲ ဖြစ်ဖြစ် အဲဒီအခါမှာ “ငါ” ဆိုတဲ့ ပြင်းထန်တဲ့ ခံစားမှု ရှိတယ်။ ထိုအချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါရှိပြီးသား “ငါ” ဟူသော ဇာတိပကတိတည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ အဲဒီမှာ “ငါ” ဆိုတဲ့ ကြီးမားတဲ့ ခံစားချက်ကို ကျင့်သုံးပြီး အကာအကွယ်ပေးဖို့ လိုတယ်၊ အဲဒါရဲ့ ဖြစ်တည်မှုကို မေးခွန်းထုတ်စရာတောင် မလိုတော့တဲ့အတွက် အဲဒါကို ကျင့်သုံးနေပြီ။ ပုန်ကန်သူလည်းဖြစ်ရမယ်၊ လိုက်လျောညီထွေမဖြစ်ရဘူး၊ ဒါမှမဟုတ် တခြားသူတွေနဲ့မတူချင်တာကြောင့် လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေမယ့် ငါလည်းဖြစ်တယ်။ “ငါ လိုချင်တဲ့အရာတွေ ငါ့လမ်းကို လျှောက်ချင်တယ်” လို့ ပြောတယ်။ “အဲဒီလူက ဘာလို့အဲလိုဖြစ်ရတာလဲ၊ ငါ ဒါပဲ ရှိသင့်တယ်။"

ငါရဲ့ခံစားချက်တစ်ခုလုံးက ငါဘယ်လိုရှိနေလဲဆိုတာကို မကြာခဏမေးလေ့မရှိပါဘူး။ လား? အဲဒီခံစားချက်က ကျွန်တော့်မှာ အဖြစ်မှန်နဲ့ ပတ်သက်မှု ရှိ၊ မရှိကို ဘယ်တော့မှ မမေးဘူး။ စိတ်ထဲပေါ်လာပြီး "ဟုတ်ကဲ့၊ လိုက်နာပါ!" ဟုတ်တယ်ဟုတ်? မှန်လား မမှန်ဘူးလား? လုံးဝမှန်ပါတယ်။

ပြင်ပကပဲဖြစ်ဖြစ် ကြည့်သမျှ၊ ဖြစ်ရပ်ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် သို့မဟုတ် အခြားလူများ သည် အခြားအရာအားလုံးနှင့် မလွတ်ကင်းသော ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရ—၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိရန် အားလုံးကို ဆုပ်ကိုင်ထားပြီး ယင်းကို ကျွန်ုပ်တို့လက်ခံပါသည်။ သစ်ပင်တစ်ပင်ကို ကြည့်လိုက်တော့ အဲဒါက သစ်ပင်ပဲ။ ဘာကြောင့် သစ်ပင်ဖြစ်တာလဲ။ သစ်ပင်မို့လို့။ စပျစ်သီးမဟုတ်ဘူး၊ သစ်ပင်တစ်ပင်ပါ။ သစ်ပင်ကိုကြည့်တော့ သစ်ပင်တစ်ပင်လိုဖြစ်စေတဲ့ ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိပုံရတယ် ဟုတ်တယ်ဟုတ်။ ကိုယ်မကြိုက်တဲ့လူတစ်ယောက်အကြောင်း တွေးကြည့်မယ်ဆိုရင်၊ ပထမဆုံးအနေနဲ့ အဲဒီနေရာမှာ တကယ့်လူတစ်ယောက်လိုပါပဲ။ ဒုတိယအနေနဲ့၊ သူ့အထဲမှာ တကယ့်အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ အရည်အသွေးတွေ ရှိနေပုံရပြီး၊ သူက လူမိုက်လို့ တွေးလိုက်တာနဲ့ လုံးဝတရားမျှတတာ မဟုတ်လား။ မင်းလုပ်ဖူးလား ယုံမှား မင်းရဲ့ထင်မြင်ချက် “မဟုတ်ဘူး အဲဒီမှာ တကယ့် အရူးတစ်ယောက် ရှိတယ်။” အဘယ်ကြောင့်? "မြင်​​နေ​သော​ကြောင့်​။" ငါတို့ ဘယ်တော့မှ မမေးဘူး။

လမ်းကြောင်းရဲ့ တတိယမြောက် အဓိကရှုထောင့်မှာ “ငါ့ကို မြင်တဲ့ပုံစံအတိုင်း အရာတွေ ရှိနေသလား” လို့ မေးခွန်းထုတ်လာပါတယ်။ ငါအရာတွေကို ဆုပ်ကိုင်ထားပုံ၊ တည်ရှိနေတဲ့အရာတွေကို ငါဆုပ်ကိုင်ထားပုံ- အဲဒါတွေက တကယ်ရှိသလား။ ဒါက ဘာကြောင့် အရေးကြီးတာလဲ။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ကျွန်တော်တို့က အဲဒါကို မမေးတော့တဲ့အခါ၊ ပေါ်လာတဲ့ပုံစံကို ရိုးရိုးရှင်းရှင်းလေးပဲ ဝန်ခံလိုက်တဲ့အခါမှာတော့ အရာအားလုံးကို ရုန်းကန်စပြုလာလို့ပါပဲ။ အရာအားလုံးမှာ သူ့ကိုယ်ပိုင် အနှစ်သာရ ရှိတယ်ဆိုရင် ဆွဲဆောင်မှုရှိတဲ့ အရာဝတ္ထုတွေဟာ မွေးရာပါ ဆွဲဆောင်မှုရှိတယ်၊ ပြီးတော့ သူတို့ကို ရဖို့အတွက် ကျွန်တော် တတ်နိုင်သမျှ လုပ်မယ်။" အဲဒီမှာ ငါတို့ရှိတယ်။ ကို attachment.

ငါလိုချင်တာကိုရဖို့အတွက် လူ ဒါမှမဟုတ် အရာတွေကို အနှောင့်အယှက်ပေးရင် ငါ့ပျော်ရွှင်မှုကို ငါရလိမ့်မယ်၊ သူတို့ဟာ တကယ်ကို ခိုင်ခံ့ပြီး မွေးရာပါရှိပြီးသား လူတွေက ငါတို့မြင်တဲ့ပုံစံအတိုင်း ဟုတ်တယ်၊ အမျက်ဒေါသ “ငါ သူတို့ကို ဖျက်ဆီးရမယ်။ ဒါတွေက လူဆိုးတွေ။ ငါသူတို့ကို ဖျက်ဆီးပစ်ရမယ်။" ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်နှင့် အခြားအရာများကို ခိုင်မာခိုင်မာပြီး ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်သဘောသဘာဝကို ပိုင်ဆိုင်လာသောအခါတွင် ဤအရာသည် ဖြစ်ပျက်လာပါသည်။ ပြီးတော့ ကို attachment ဒါရှိလို့ ခုန်ချတာ။ စစ်မှန်သော လိုအပ်တာပေါ့ဗျာ။ စစ်မှန်သော အဲဒါတွေဆီကရတဲ့ ပျော်ရွှင်မှု စစ်မှန်သော ပြင်ပအရာဝတ္ထုများနှင့် လူ။ အမျက်ဒေါသ ခုန်ဝင်လာပြီး ရန်ငြိုးတွေ ခုန်ပေါက်လာတာကြောင့် “အိုး၊ ငါ့ရဲ့ပျော်ရွှင်မှုကို ခြိမ်းခြောက်နေတဲ့ ဒီအစစ်အမှန်အရာတွေရှိတယ်။ ငါသူတို့ကို ကာကွယ်ပြီး သူတို့ကို ဖျက်ဆီးတယ်၊ ဒါမှမဟုတ် သူတို့ဆီကနေ ထွက်ပြေးတယ်၊ ဒါမှမဟုတ် တစ်ခုခုလုပ်တယ်။" အဲဒီမှာ ငါတို့ရှိတယ်။ ကို attachment ငါတို့၌ ရန်ငြိုးဖွဲ့တတ်၏။ ဒါပေါ့၊ အဲဒါတွေက တကယ့်အစစ်တွေဖြစ်ပြီး ငါ့ထက် ပိုကောင်းလို့ ငါတို့ မနာလိုဖြစ်လာတာ။ ပြီးတော့ ငါ့မှာ တကယ်ရှိလို့ ငါက အဲဒီအရာတွေထက် ပိုကောင်းလို့ ငါတို့ မာနကြီးတယ်။

ဒီလို ဆိုးရွားတဲ့ ခံစားချက်မျိုးတွေ အပေါ်မှာ အခြေခံပြီးတော့ ကျနော်တို့ လုပ်တယ်။ ငါတို့ပြောတယ်၊ ငါတို့လုပ်တယ်၊ ငါတို့စိတ်ထဲမှာ စီမံချက်တွေချတယ်၊ အဲဒါ Karmaမရ။ အဲဒါတွေက Karma of the three doors: of the ကိုယ်ခန္ဓာ, အပြောအဆို, နှင့်စိတ်။ ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်သောအခါ လုပ်ဆောင်ချက်သည် ပြီးဆုံးသွားသော်လည်း လုပ်ဆောင်ချက်မှ ကျန်ရှိနေသော စွမ်းအင်တစ်ခုရှိပါသည်။ ဒါကို ကံတရားမျိုးစေ့လို့ ခေါ်တယ်။ ထိုကံမျိုးစေ့သည် ငါတို့၏ စိတ်အစဉ်၌ မျောပါလျက် လျော်သော အကျင့်ကို တွေ့ကြုံရသောအခါ၊ အခွအေန ရင့်မှည့်လာသည်၊ ဤသို့ဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် လှည့်ပတ်၍ လည်ပတ်လျက်၊

မောဟ၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် နှင့် Karma: ငါတို့ မွေးဖွားလာတယ်၊ ငါတို့ဟာ ခိုင်မာတဲ့ ခိုင်မာတဲ့လူတစ်ယောက်အနေနဲ့ ငါတို့ကိုယ်ကို ဒီအမြင်ရှိတယ်၊ အဲဒီအပြင်မှာ တကယ်လိုချင်စရာကောင်းတဲ့ အရာတွေနဲ့ အပြင်မှာ တကယ့်ခြိမ်းခြောက်မှုတွေရှိတယ်။ ဒါဆို အခုငါတို့ စွဲလန်းတယ် ဆုပ်ကိုင်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့လိုချင်သောအရာကိုရရှိရန် ခြယ်လှယ်ခြင်းအမျိုးမျိုးနှင့် သိက္ခာမဲ့သောအရာများကို ပြုလုပ်ပါသည်။ ငါတို့လမ်းထဲရောက်တဲ့အခါ ငါတို့က သိက္ခာမဲ့တဲ့အရာတွေ အမျိုးမျိုးလုပ်တယ်။ ငါတို့ဖန်တီးတယ်။ Karma. သေခါနီးအချိန်၌ အာရုဏ်တက်သောအခါ၌ ငါတို့သည် ထိုစိတ်နှင့် ကိုယ်ခန္ဓာ ခွဲခွာနေကြသည်—အတ္တသည် လန့်သွားပြီး “အဟ! ငါမရှိရင် ဘယ်သူဖြစ်မလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ? ကျွန်တော့်မှာ ရှိဖို့ရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ငါနေမယ်။ ငါ့မှာ ရှိတယ်ဆိုတာ ပြဖို့ ဘာမဆို ဆုပ်ကိုင်ထားမယ်။" အဲဒီအတွက် Karma မှည့်၊ တစ်ခု Karma ဒါမှ မဟုတ် နောက်တစ်ခု၊ ပြီးတော့ boing၊ ငါတို့သွားမယ်။ နောက်တစ်ခုဆီသို့ ဦးတည်သွားသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာအသွေးအသားဖြင့် ပြုလုပ်ထားသော ဤအလောင်းများထဲမှ နောက်တစ်မျိုး။ မွေးဖွားပြီးသည်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အိုမင်းခြင်း၊ ဖျားနာခြင်း၊ သေခြင်းသို့ လမ်းကြောင်းပေါ်သို့ ရောက်ရပြန်သည်။

မွေးဖွားခြင်းနှင့် သေဆုံးခြင်းကြားတွင် အိုမင်းခြင်း ဖျားနာခြင်းမှတပါး ကျွန်ုပ်တို့၌ လိုချင်သောအရာကို မရခြင်း၊ လိုချင်သောအရာကို ရယူခြင်း နှင့် စိတ်ပျက်ခြင်း တို့ ရှိသည်။ ကျွန်တော်တို့မှာ စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်စရာတွေများပြီး စိတ်ငြိမ်သက်မှုလည်း မရှိပါဘူး။ အဲဒါတွေအားလုံးထဲမှာ၊ အတွင်းထဲမှာ၊ ငါတို့လိုချင်တာကိုရဖို့ ကြိုးစားနေတာ၊ အဲဒါကိုရယူပြီး စိတ်ပျက်နေတာ။ မရဘူး၊ ငါတို့ မကြိုက်တဲ့အရာကို ရယူပြီး နောက်တဖန် ငြိုငြင်တဲ့ စိတ်ခံစားမှုတွေ ပေါ်လာပြန်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အမျိုးမျိုးသော လုပ်ရပ်များကို လုပ်သည်၊ ကုသိုလ်မျိုးစေ့များကို များများ စိုက်ပျိုးကြသည်။ အဲဒါက ပိုပိုပြီး မွေးဖွားလာတယ်၊ ပြီးတော့ အတူတူပဲ ထပ်ခါထပ်ခါ လုပ်တယ်။

လင့်တစ်ဆယ့်နှစ်ခုတွင် သင်ကြားခြင်းမှာ အနည်းငယ်ရှုပ်ထွေးသောကြောင့် တစ်ဆယ့်နှစ်လင့်ကို ဖြတ်သန်းမည်မဟုတ်ပါ။ အခြေခံအားဖြင့် ကျွန်တော်ပြောနေတာက စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုမှာ အဖန်ဖန် မွေးဖွားလာပုံပါပဲ။ ငါတို့တုန်းက သေချာစွာစဉ်းစား ထိုအပေါ် လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု၏ အားနည်းချက်အားလုံးကို ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။ ပြီးတော့ ငါတို့က “လုံလောက်နေပြီ။ စစ်မှန်တဲ့ ငြိမ်းချမ်းရေးကို လိုချင်တယ်။ ဒီကနေ ထွက်သွားချင်တယ်!" အဲဒါကြောင့်ပါ။ လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် အရင်လာမယ်။

ကျွန်ုပ်တို့ ပတ်ဝန်းကျင်ကို ကြည့်လိုက်သောအခါ အခြားလူများ သည် စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော မသိနားမလည်မှုကြောင့် ဒုက္ခရောက်နေသည်ကို တွေ့ရပြီး “ဒါက ကြောက်စရာကောင်းတယ်။ ကျွန်တော်တစ်ယောက်တည်း မဟုတ်ပါဘူး။ တခြားသူတွေ ဘာဖြစ်နေကြတာလဲ ကြည့်ပါဦး။” ပြီးရင် ကျွန်တော်တို့ generate လုပ်တယ်။ ဘုရားလောင်း ကျွန်ုပ်တို့သည် လူတိုင်း၏အကျိုးအတွက် ဉာဏ်အလင်းကို အပြည့်အဝရရှိလိုပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အလုံးစုံသော ဉာဏ်အလင်းကို ရရှိစေရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ် (ဒုက္ခနှင့် သိမြင်မှု) မှ အနှောက်အယှက်များကို ရှင်းရှင်း လင်းလင်း ရှင်းရပါမည်။ စိတ်ကို ကြည်လင်စေသော အရာကား အဘယ်နည်း။ ဤဉာဏ်ပညာသည် မှေးမှိန်ခြင်းတို့ကို ရှင်းစေ၏။ တစ်နည်းဆိုရသော် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့အပေါ် ကျွန်ုပ်တို့ စိတ်ကူးယဉ်ထားသော တည်ရှိမှုနည်းလမ်းအားလုံး၏ အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း အသိအမှတ်ပြုသည့် ဤပညာဖြစ်သည်။ ဖြစ်တည်မှု၏ အကြီးမားဆုံး စိတ်ကူးယဉ်နည်းလမ်းမှာ အခြားအရာအားလုံးနှင့် ကင်းကွာသော ၎င်းတို့၏ မွေးရာပါ သဘာဝ ရှိသည်။

မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့မြင်သည်ကို အသိအမှတ်ပြုသည်။

မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့မြင်ကြောင်း အကြံဉာဏ်ရယူရန် နည်းလမ်းတစ်ခု၊ ၎င်းတို့ အကြံပြုထားသည့်အချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့တွင် အလွန်ပြင်းထန်သော စိတ်ခံစားမှုရှိသည့်အခါ စောင့်ကြည့်ရုံသာဖြစ်သည်။ ဤကိစ္စတွင် “ငါ” ဟူသော ပုဂ္ဂိုလ်သည် အတ္တရှိ၏ဟု ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့ယူဆသည်ကို ကြည့်ပါ။ ထိုအခါ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင်၏ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော ခံစားချက်ကို ရရှိသည်။ အကြောက်တရားတွေ ပေါ်လာတဲ့အခါ ငါက ဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။ အလွန်ကြောက်စရာကောင်းသော အသွင်အပြင် ရှိသည်။ အဲဒါက ဘယ်လိုပုံပေါ်လဲ။ ဒါမှမဟုတ် မင်းကိုကူညီရင် "ကြောက်နေတဲ့ငါကဘယ်သူလဲ" အဲဒါကို လုပ်ပါ။ "ဒါ ငါကဘာလဲ?" ခံစားချက်ပြင်းထန်တဲ့ I. အဲဒါ ဘာလဲ။

ပြင်းပြတဲ့ဆန္ဒတွေ ပေါ်လာတဲ့အခါ “ဒါကို ငါလုပ်ရမယ်” ​​သို့မဟုတ် “ငါဒီလိုဖြစ်ရမယ်” ​​ဒါမှမဟုတ် “ဒါကို ငါလုပ်ရမယ်။” ထိုအချိန်တွင် ကျွန်ုပ်မှာ ခွန်အားတစ်ခု ရှိပါသည်။ အဲဒါက ဘယ်လိုပုံပေါ်လဲ။ သန်မာလာတဲ့အခါ အမျက်ဒေါသ သို့မဟုတ် ဒေါသတကြီး “ဒါ မတရားဘူး၊ ငါ သည်းမခံနိုင်ဘူး!” ဒေါသကြီးလွန်းလို့ ငါဘယ်လိုပေါ်လာတာလဲ။ ထိုကိစ္စရပ်အားလုံးတွင်၊ ၎င်းသည် အလွန်မှန်ကန်ပုံပေါ်သည့်အရာ၊ ထိုအရာသည် အခြားအရာအားလုံးနှင့် လုံးဝကင်းကွာနေပုံရသည်။ ငါတို့အပေါ်မှာမူတည်တယ်လို့ မထင်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အခြားအရာများအပေါ်တွင်၊ ဒီ I ရဲ့ ခိုင်မာတဲ့ ဖြစ်တည်မှု ပဲ ဖြစ်ပါတယ် ။ ဒီတော့ မင်း ပြင်းပြတဲ့ စိတ်ခံစားမှု တွေ ရှိလာတဲ့အခါ ငါ တည်ရှိပုံပေါ်ပုံ ကို ကြည့်လိုက်ပါ။ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ပြောနေတာတွေကို နည်းနည်းပါးပါး နားလည်ဖို့ နည်းလမ်းတစ်ခုပါ။

နောက်တစ်ခု စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတာက ပန်းတစ်ပွင့်ကို မင်းကြည့်ရတာ။ “ဒါက ပန်းတစ်ပွင့်ပဲ” လို့ပြောကြတယ်။ နောက်တစ်ခုက “ဒါက ပန်းတစ်ပွင့်” လို့ ပြောရုံနဲ့ မထားခဲ့ပါနဲ့၊ “ဒါက ပန်းပွင့်လို့ ဘာကြောင့် ပြောတာလဲ။ ပန်းတစ်ပွင့်လို့ ဘာကြောင့်ပြောတာလဲ။ အဲ့ဒါက ဘာပန်းလေးဖြစ်တာလဲ" ဟိုမှာ ပန်းတစ်ပွင့်ရှိပုံရတယ် ဟုတ်လား။ အဲဒီမှာ တကယ့်ပန်းပွင့်ပုံရတယ်။ အဲဒီပန်းအစစ်က ဘာလဲ။ ပန်းတစ်ပွင့်လို့ ဘာကြောင့်ပြောတာလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ပင်ကိုယ်အဖြေမှာ "ပန်းပွင့်ဖြစ်သောကြောင့်ပင်။ အခန်းထဲမှာ လမ်းလျှောက်လာတဲ့ ကောင်လေးက ပန်းတစ်ပွင့်လို့ မြင်တယ်။ ဟုတ်တယ်ဟုတ်? ငါတို့ဘာလို့ဒီလိုထင်တာလဲ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ထိုအရာသည် ၎င်း၏မွေးရာပါ ပန်းသဘာဝပါရှိသည် ဖြစ်သောကြောင့် မည်သူမဆို ပန်းကို မြင်နိုင်စေရန်အတွက် ဖြစ်သည်။ ပန်းဆိုတာ အက်တမ်နဲ့ မော်လီကျူးတွေရဲ့ စုဆောင်းမှုအပေါ် မှီခိုမှုလို့ တံဆိပ်ကပ်ထားတဲ့ ပန်းလို့ မမြင်ရဘူး၊ အဲဒါကို မတွေ့ဘူး။ အထဲမှာ ပန်းအစစ်တစ်ပွင့်ရှိတယ်ဆိုတာ ငါတို့မြင်တယ်။

နာရီကိုကြည့်လျှင်လည်း ထိုနည်းလည်းကောင်းပင်။ အခန်းထဲမှာ လမ်းလျှောက်ပြီး နာရီကြည့်တယ်။ အရူးတိုင်းက နာရီဆိုတာ သိတယ်။ အဘယ်ကြောင့်? နာရီမို့လို့။ အဲဒါက ငါတို့အတွက် ပေါ်လာတာမဟုတ်လား? “နာရီတစ်လုံးပဲ ရှိသေးတယ်။ ဘယ်အရူးမဆို မြင်နိုင်ပါတယ်။ နာရီတစ်လုံးဖြစ်သောကြောင့်၊ နာရီသည် ဖြာထွက်နေသည်။" ဟုတ်လား? “နာရီလို့ ခေါ်တယ်” လို့ မထင်ဘူး။ "အဲဒါ နာရီပဲ" နာရီလို့ ခေါ်တာမဟုတ်ဘူး၊ နာရီလို့ ခေါ်တယ်။ ဒါပေါ့၊ ဘယ်သူကမှ မြင်ရင် အဲဒါကို သိသင့်တယ်။ ဘာအကြောင်းပြောစရာရှိလို့လဲ!

ယခု သင်သည် “ကောင်းပြီ၊ ဤအရာသည် အဘယ်သို့ သမ္ပဇဉ်ဖြစ်နိုင်သနည်း။ အဲဒါက ဘယ်လို ဒုက္ခဖြစ်စေတာလဲ” အစ္စရေးနဲ့ ဂျော်ဒန်နယ်စပ်မှာ ဆုတ်ခွာသွားခဲ့ရတာကို သတိရမိပါတယ်။ ငါတို့မှာ ငါတို့ရှိတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ခန်းမ။ ပေအနည်းငယ် ကွာဝေးသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ခန်းမသည် ခြံစည်းရိုးဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ သူတို့ကင်းလှည့်ရာ လူမရှိသောနယ်မြေဖြစ်သည်။ မင်းထွက်သွားပြီး “ဒါက အစ္စရေး၊ အဲဒါ ဂျော်ဒန်ပါ၊ နှစ်ခုကြားက ခြံစည်းရိုးတစ်ခုရှိတယ်။” ကြည့်ရှုသူတိုင်းအတွက်၊ “ဒါက အစ္စရေးပဲ။ ငါတို့က ဒီမှာ ရာဇဝတ်မှု ကျူးလွန်တယ်၊ မင်းကို ဒီမှာ လာခေါ်တယ်။ အဲဒါ ဂျော်ဒန်။ ဟိုမှာ ပြစ်မှုကျူးလွန်ရင် တခြားနေရာကို သွားမယ်။” တစ်မိနစ်လောက် နောက်ပြန်ဆုတ်ရင် သဲတွေချည်းပဲ။ ဒါပဲရှိတယ်။ ဒီမှာ သဲတွေ သဲတွေ သဲတွေ အလယ်မှာ ခြံစည်းရိုးတစ်ခုရှိတယ်။ “ဘာကြောင့် သဲအလယ်မှာ ခြံစည်းရိုးခတ်ထားတာလဲ လို့ တွေးမိသလား။ လေက ခြံစည်းရိုးရဲ့ ဟိုဘက်ခြမ်းက သဲတွေကို ခြံစည်းရိုးရဲ့ တစ်ဖက်ခြမ်းကို တိုက်မိရင် အစ္စရေးတွေ ဂျော်ဒန် ဖြစ်လာမှာလား။ ဒါမှမဟုတ် ဂျော်ဒန်က အစ္စရေးဖြစ်လာပြီလား” ဘာတွေဖြစ်နေတာလဲ? ခြံစည်းရိုးတစ်ဖက်က သဲတွေ မှုတ်ထုတ်နေတာ၊ ငါတို့ ဘယ်နိုင်ငံလဲ။ နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံ၏ နယ်နိမိတ်ကို ထူထောင်ရန်အတွက် စစ်ပွဲပေါင်း မည်မျှဆင်နွှဲနေသည်ကို စဉ်းစားကြည့်ပါ။ “ဒါက မင်းရဲ့သဲမဟုတ်ဘူး ငါ့သဲ” ဆိုတော့ စစ်ပွဲဘယ်နှစ်ခါရှိပြီလဲ။

အခု ကျနော်တို့က နိုင်ငံရေးသမားတွေ လုပ်နေတာပဲလို့ ထင်တယ်၊ ဒါပေမယ့် စဉ်းစားတယ်။ ငါ့အိမ်။ ကိုယ့်အိမ်အကြောင်းတွေးတဲ့အခါ တကယ့်ခံစားချက်တစ်ခုရှိတယ်။ သတ္တုတွင်း ဟိုမှာ မဟုတ်ဘူးလား။ င်း my အိမ်က တခြားသူအိမ်မဟုတ်ဘူး။ ၎င်းသည် မွေးရာပါ ပင်ကိုယ်အားဖြင့် ၎င်း၏အမြစ်များနှင့် အခြေခံအုတ်မြစ်ဖြစ်သည်။ သတ္တုတွင်း. ထို့ကြောင့် မည်သူ့ကိုမဆို ရိုက်နှက်ပိုင်ခွင့်ရှိသည်။ ငါသူ့ကိုရိုက်နိုင်တယ်၊ ငါသူ့ကိုလိုက်နိုင်တယ်၊ ငါဖမ်းနိုင်တယ်၊ ငါသူတို့ကိုကျောက်ခဲနဲ့ပစ်နိုင်တယ် - "ဒါကငါ့ကြောင့်ပဲ။"

တကယ်တော့ အဲဒီမှာ ဘာရှိလဲ။ သစ်သား၊ ကျောက်အချို့၊ သံချောင်းအချို့၊ ကြမ်းခင်းအနည်းငယ်၊ အခြောက်ခံနံရံအချို့၊ သင်ကံကောင်းပါက အကာအကွယ်အချို့ရှိသည်။ ငါ့အကြောင်းက ဘာလဲ။ ဘာဖြစ်သလဲ အိမ် အဲ့ဒီအကြောင်း? စပြီးကြည့်လိုက်တော့ အိမ်လည်းမရှိဘူး၊ အဲဒီပစ္စည်းတွေထဲမှာ ငါ့မှာလည်း မရှိတော့ဘူး။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့၏ သာမာန်သတိမထားမိသော အသိစိတ်တွင် ဤအိမ်ရှင်သည် ကျွန်ုပ်အစစ်အမှန်ဖြစ်ခြင်းဟူသော ပြင်းထန်သော ခံစားချက်မျိုး ရှိပါသည်။ ပြီးတော့ ငါ့ပိုင်တဲ့ အိမ်တလုံးလည်း ရှိတယ်။ “ဒါက ငါ့ပစ္စည်းပဲ၊ ငါ လိုချင်တဲ့ အရောင်ကို ခြယ်နိုင်တယ်” ဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို ပေးရတဲ့ ဒီရှည်လျားတဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို ငါတို့မှာ ရှိတယ်။ ငါလုပ်ချင်တာကို လုပ်နိုင်တယ်။ မင်းသိပါတယ်၊ အစိုးရက ဒါကို ဒီလိုလုပ်ဖို့ ပြောလို့မရဘူး။ ကောင်းကောင်းသူတို့နိုင်တယ်၊ ဒါပေမယ့်ငါသူတို့ကိုဝိုင်းနိုင်တယ်။ ပြီးတော့ သူတို့ကို မလိုချင်ဘူးဆိုရင် ဘယ်သူမှ ဝင်လာလို့မရဘူး။” ပြီးတော့ “ဒီအိမ်က ကျွန်တော့်ဘဝရဲ့ အောင်မြင်မှုကို ကိုယ်စားပြုတယ်၊ အိမ်က မကောင်းရင် မအောင်မြင်ဘူးလို့ ဆိုလိုတာ။ အိမ်က ကျွန်မကို တန်ဖိုးထားတတ်ဖို့ လိုအပ်တာကြောင့် တခြားလူတွေကို ကျွန်မ ဘယ်လောက်ထိ စွဲလန်းနေလဲ…”

မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်ကို ခံယူခြင်းမှ မည်မျှ ဆင်းရဲ ဖြစ်ပေါ်လာသနည်း။

တိုးပွားခြင်းအကြောင်းပြောပါ။ ဘယ်လိုစတင်လဲဆိုတာ မင်းမြင်လား။ တကယ့်အိမ်တစ်လုံးနဲ့ မိုင်းတစ်လုံးရှိတယ်ဆိုတာ မြင်ရုံနဲ့ စပြီး peeoow! [အွန်မတက်ရိုးအီအီသည် ယေဘုယျအားဖြင့် လျှင်မြန်စွာ ချဲ့ထွင်လာသည်။ ဖြစ်ရပ်] သူတို့မှာ ဒီကစားစရာတွေ ရှိမနေဘူးလား၊ ဘောက်ထဲက ဂျိုက်နဲ့ တူတယ်၊ ဒါပေမယ့် တစ်ခုတည်းနဲ့တင် မဟုတ်ဘဲ ထောင်ပေါင်းများစွာသော အရာတွေလိုပဲ အများအပြား၊ မင်းက ထိပ်ကို မြှောက်ပြီး ဗြောင်လုပ်တယ်။ အဲဒီ့ Jack တွေအားလုံး ပေါက်သွားပြီး နေရာတစ်ခုလုံးကို အပြည့်ထည့်လိုက်ပါ။ ဤကဲ့သို့ပင် သင့်တွင် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုအချို့ရှိသကဲ့သို့ ဤနေရာတွင် သင်ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ယောက်ျားလေး ဆုပ်ကိုင်လိုက်တာနဲ့ အဲဒီ တွန်းအား နဲ့ ဒီကြိုတင် အယူအဆတွေ အားလုံးကို ဆွဲထုတ်ပြီး လူတွေက ငါနဲ့ ငါ့အိမ်ကို ဘယ်လို ဆက်ဆံသင့်သလဲ ဆိုတဲ့ စကြာဝဠာ ရဲ့ စည်းမျဉ်း စည်းကမ်းတွေ အားလုံးကို နေရာတိုင်း မှာ စန်းပွင့် စေပါတယ် ။ ဒုက္ခတွေ အများကြီး ပေါ်လာတယ် မဟုတ်လား ။ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ အဲဒါက ငါ့ဥစ္စာဖြစ်ရင် ငါကာကွယ်ရမယ်။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တွင် ရန်သူများရှိသည်—ကျွန်ုပ်မှတပါး အခြားသူတစ်ဦးက ၎င်းကို အလိုရှိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဘဏ်က လိုချင်တယ်။ တကယ်တော့ အဲဒါက ဘဏ်အိမ်ပဲ မဟုတ်လား။ ငါတို့အိမ်ကို ဘာလို့ခေါ်တာလဲ။ အများစုမှာ ဘဏ်အိမ်ဖြစ်သည်။ ဘဏ်က ငါတို့ကို အဲဒီမှာ နေခွင့်ပေးတယ်။ ဘဏ်ကို ကျေးဇူးတင်ပါတယ်လို့ ပြောမလား။ မဟုတ်ဘူး! ငါတို့က ဒီကနေ ထွက်သွား ၊ ငါ့ကို မတားနဲ့ လို့ ပြောတယ် ။

ဒါပေမယ့် ခိုင်မာတဲ့ အရာတွေကို ဘယ်လိုမြင်ရလဲ၊ အထူးသဖြင့် ငါနဲ့ ငါ့လို အရာတွေကို ဘယ်လိုမြင်ရလဲ၊ အဲဒီနောက်မှာ ရေတံခွန်လို ဆင်းရဲဒုက္ခတွေ အများကြီး ရောက်လာတာကို မင်းမြင်လား။ အဆက်မပြတ် ဒုက္ခတွေချည်းပါပဲ။ ဒါကြောင့် ဒီအဆီကြီးကြီး ပေါ်လာတာနဲ့ I ဟိုမှာ၊ အဲဒါအမှန်ပဲ၊ ပြီးတော့ ဆက်နွှယ်နေတဲ့အရာအားလုံးနဲ့ ဆက်စပ်နေတယ်။ I. ဝဋ်ဆင်းရဲ၌ ကြီးစွာသောဒုက္ခ ဖြစ်ပေါ်လာ၏။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဤထင်မြင်ယူဆချက်များအားလုံး၊ အရာအားလုံးသည် မည်သို့ရှိသနည်း—၎င်းသည် အမှန်တကယ်ဆက်စပ်နေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ me. ဒါကြောင့် အရာရာတိုင်းဟာ ငါနဲ့သက်ဆိုင်တာမို့ အရာရာတိုင်းက ငါ့အပေါ် သက်ရောက်မှုရှိတယ်၊

ဥပမာ ဒီစာရွက်ညှပ်ကို ကြည့်ပါ။ ဒီနေရာမှာ တစ်ခုခု ဝန်ခံတော့မယ်- ဒီလိုမျိုး စက္ကူညှပ်နဲ့ တွဲနေတယ်။ သံချေးမတက်အောင် ပလတ်စတစ်နဲ့ အုပ်ထားတဲ့ အမျိုးအစားကို သိလား။ ငါ့မှာ ဒီလိုစက္ကူညှပ်ကလစ်တစ်ခုရှိတဲ့အခါ သတ္တုစာရွက်ညှပ်တစ်ခုအဖြစ်ပြောင်းပြီး တခြားတစ်ယောက်ကို ပေးရမယ့်အရာတစ်ခုခုမှာ ရှိမရှိသေချာအောင်လုပ်ပြီး ငါမလိမ်ပါဘူး။ ဒါက အတိမ်အနက်ပါ။ ကို attachmentမဟုတ်ဘူးလား။ အဖိုးတန်တယ်ထင်တဲ့ အရာတိုင်း ရှိရမယ်။ စာရွက်ညှပ်တစ်ခုတောင် မမျှဝေနိုင်ပါ။ ငါ့ကလွဲလို့ တခြားဘယ်သူလုပ်လဲ? အိုး၊ ကောင်းတယ်၊ စိတ်ဆင်းရဲမှုက ကုမ္ပဏီကို ချစ်တယ်။ အဲဒီတော့ ကျွန်တော်တို့က ပလပ်စတစ်ဖုံး စက္ကူကလစ်တွေနဲ့ တွဲထားတဲ့ လူတွေပါ။ ဟုတ်ကဲ့၊ အရောင်လေးတွေက အရမ်းလှပါတယ်။ ဒီတစ်ခုက အဖြူရောင်။ (အင်း၊ အဖြူကို အရောင်တစ်ခုအဖြစ် တွက်သည်။)

စက္ကူကလစ်ကဲ့သို့ သေးငယ်သော အရာလေးပေါ်တွင် ကျွန်ုပ်သည် ကျွန်ုပ်အား ထာဝရ ထာဝရပျော်ရွှင်မှုကို ပေးစွမ်းမည့် ပျော်ရွှင်မှုကို ထုတ်ဖော်ပြသနေပုံကို ကြည့်ပါ။ ဒီစာရွက်ညှပ်လေးနဲ့ပဲ အခုဒုက္ခပဲလား ဒါမှမဟုတ် အဲဒီဒုက္ခပဲလား။ ပလပ်စတစ်အုပ်ထားတဲ့ စာရွက်ညှပ်ကို ချိတ်ဆွဲထားလို့ စိတ်ချမ်းသာမှု ပေးလိမ့်မယ် လို့ မင်းစိတ်တွေ ကမောက်ကမ ဖြစ်နေတဲ့အခါ ဆင်းရဲဒုက္ခရဲ့ နက်နဲတဲ့ နက်နဲတဲ့ နေရာ မဟုတ်ဘူးလား။ အဘယ်ကြောင့်? ဘာလို့လဲဆိုတော့ ငါက တခြားသူတွေထက် ဒီစာရွက်ညှပ်ကလစ်နဲ့ ပိုထိုက်တန်လို့ပါ။ အဘယ်ကြောင့်? ငါက ငါမို့လို့! အဘယ်ကြောင့်? ဘာလို့လဲဆိုတော့ ငါက စကြဝဠာရဲ့ ဗဟိုချက်ပဲ။ ဒါကြောင့် မင်းအခက်အခဲဖြစ်နေလို့ ငါ့ပလပ်စတစ်ဖုံးစက္ကူညှပ်ကို မယူပါနဲ့။

ဒါမှမဟုတ် မင်းယူရင် မင်းငါ့ကိုကြိုက်ပြီး မင်းကိုပေးခဲ့တာကို သတိရရမယ်။ ငါ မင်းကို ဒီစာရွက်ညှပ်ကလစ်ပေးရင် ငါဘယ်လောက်ကြင်နာလဲဆိုတာ မင်းကြည့်ရမယ်။ အိုး ဟုတ်တယ် အဲဒါ တကယ့်ဒုက္ခပဲ။ စာရွက်ညှပ်တစ်ခုရဲ့တန်ဖိုးကို သူတို့မသိလိုက်ဘဲ ချွတ်ပစ်လိုက်တယ်။ အဲဒီအခါမှာ မင်းရဲ့စိတ်တွေ ကမောက်ကမဖြစ်ပြီး သူတို့နောက်ကို လှည့်လိုက်တာနဲ့ မင်း "အမှိုက်ထဲက စာရွက်ညှပ်ကို အမြန်ထုတ်လိုက်" တဲ့။ ပြီးတော့ "ကျွန်တော် ဒီလုပ်ဆောင်ချက်ကြောင့် သဘာဝပတ်ဝန်းကျင်ကို ကယ်တင်နေပါတယ်" ဟူသော အယူအဆမျိုးစုံဖြင့် ၎င်းကို အလှဆင်ထားသည်—သို့သော် အမှန်တကယ်ပင်၊ my စာရွက်ညှပ်။ စက္ကူညှပ်တစ်ခုကြောင့် ဒုက္ခရောက်တဲ့အခါ ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့စိတ်က ဘယ်လောက်ထိ ဆိုးရွားနေလဲဆိုတာ ကြည့်ပါ။ အခုတကယ်ဒုက္ခရောက်နေပြီမဟုတ်လား?

“ကဲ၊ အဲဒါ စာရွက်ညှပ်တစ်ခုပဲ” လို့ ပြောလိမ့်မယ်။ အထူးသဖြင့် စာရွက်တစ်ရွက်သည် အခြေခံအားဖြင့် အစိမ်းရောင်ရှိပြီး ရေစာပါရှိပြီး သုညများစွာပါရှိပါက စာရွက်တစ်ရွက်ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ ဒုက္ခရောက်ပါသည်။ စာရွက်တစ်ရွက်ကို ပိုက်ဆံလို့ ခေါ်ပြီး တစ်စုံတစ်ယောက်က အမှိုက်ပုံးထဲ ပစ်ချရင် ဒုက္ခကြီးတယ်။ စက္ကူ၊ ငါတို့အားလုံး စက္ကူပေါ်မှ ခေါက်ချိုးလိုက်ကြသည်။ ဤစာတမ်းတွင် အမှတ်အသားများစွာရှိသည်။ ဤစာတမ်းသည် ကျွန်ုပ်တို့မည်သူဖြစ်သည်ကို အမှန်တကယ် ကိုယ်စားပြုပါသည်။ “ဒီစာရွက်ရရင် ငါလုပ်ချင်တာကို လုပ်နိုင်တယ်” ဆိုတဲ့ လွတ်လပ်မှုကို ကိုယ်စားပြုတယ်။ အဲဒါက အောင်မြင်မှုကို ကိုယ်စားပြုပြီး ငါအောင်မြင်တယ်လို့ တခြားသူတွေက မြင်လိမ့်မယ်။ စာရွက်ပိုရှိသောလူများသည် စွမ်းအားပိုရှိသောကြောင့် အာဏာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ စက္ကူပါဝါ။ ဤစာတမ်းက ကျွန်ုပ်တို့ကို ယူဆောင်လာပေးသည့် အရေးပါအရာများအားလုံးကို ကြည့်ပါ- မိမိကိုယ်ကိုတန်ဖိုးထားမှု၊ လွတ်လပ်မှု၊ အောင်မြင်မှု၊ အချစ်။ ငါတို့မှာ စာရွက်ရှိရင် ငါတို့မှာ သူငယ်ချင်းရှိတယ် ဟုတ်လား။ ငါတို့မှာ စာရွက်ရှိရင် ငါတို့ကလေးတွေကို သိပ်သဘောမကျဘူးဆိုရင်တောင် ငါတို့က စာရွက်တွေပေးလို့ရပြီး သူတို့က ငါတို့ကို ချစ်နေမယ်။ ဒါမှမဟုတ် ငါတို့ကလေးတွေမဟုတ်ရင် ငါတို့သူငယ်ချင်းတွေ စာရွက်တွေပေးရင် ငါတို့ကိုချစ်လိမ့်မယ်။ စက္ကူသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အရာများစွာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ မင်းမြင်တယ်၊ အဲဒါက စက္ကူပဲ။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအရာကို စွဲလမ်းသည်—၎င်းသည် မွေးရာပါရှိပြီးသားငွေဖြစ်သည်။ ပြီးတော့ ငါတို့က ဒီအဓိပ္ပါယ်တွေ အားလုံးကို ၊ ဒီသင်္ကေတ အားလုံးကို ချီးမြှောက်တယ်။ အထူးသဖြင့် အဲဒါက ငါ့ပိုင်တဲ့ အခါ “အိုး၊ အဲဒါကို ထိန်းထားရမယ်။ ဒါ မင်းပိုင်တာမဟုတ်ဘူး" ငါအဲလိုထင်မထားရင် မင်းမရနိုင်ဘူး—ဒါမှ မင်းငါ့ကိုကြိုက်ရမယ်၊ ဒါမှမဟုတ် မင်းငါ့ကို ကောင်းကောင်းစဉ်းစားရမယ် ဒါမှမဟုတ် တစ်ခုခုလုပ်ရမယ်။ ဒါ ဒုက္ခပဲ မဟုတ်လား။ အဲဒါ ဒုက္ခပဲ။

ဒါမှ မဟုတ် မင်းထင်တာဘဲ"My ကလေး ငါ့အဖော်, my မိဘများ, my သူငယ်ချင်း၊ my, my. ငါ့ကလေးက အကောင်းဆုံးဖြစ်ရမယ်။” အဘယ်ကြောင့်? ဘာလို့လဲ ဆိုတော့ သူတို့က ငါမဟုတ်တဲ့ အရာတိုင်း ဖြစ်ရမယ်။ အဘယ်ကြောင့်? ငါ​ပျော်​ချင်​​နေလို့! အဘယ်ကြောင့်? ဘာလို့လဲဆို​တော့ ကျွန်​​တော်​လည်း ကိုယ့်​ကိုယ်​ကို ​ကောင်း​ကောင်းခံစားရမှာပါ ။ အောင်မြင်တဲ့မိဘတစ်ယောက်ဖြစ်မယ်။ အဘယ်ကြောင့်? ပြီးသည်နှင့်အမျှ၊ ပြီးတော့ အဲဒါ ငါ့ကလေးပဲ။ တခြားသူရဲ့ရင်သွေးနဲ့ ကလေးကို ရပ်ကွက်ထဲမှာ ရောထွေးထားရင် အရေးမကြီးပါဘူး။ သင်တံဆိပ်ကပ်ပြီးတာနဲ့ သတ္တုတွင်း ဒီကလေးအပေါ် ပစ္စည်းတွေ အများကြီးထည့်ထားလို့ သတိထားပါ။

ငါ့သူငယ်ချင်း၊ ငါ့အလုပ်၊ ငါ့ကုမ္ပဏီ၊ ငါ့ဘာမဆို အတူတူပဲ။ ဒါက ခိုင်မာတဲ့သဘောရှိလို့ပါပဲ။ Iကွန်ကရစ်တစ်ခုရှိတယ်။ သတ္တုတွင်း. ဒါပေါ့၊ ငါတို့က တခြားအရာအားလုံးကို အခိုင်အမာမြင်ပြီး ကျေနပ်တဲ့အရာကို ရယူပြီး အဆင်မပြေတဲ့အရာတွေကို တွန်းထုတ်ရမှာဖြစ်လို့ အဲဒါနဲ့ ရုန်းကန်ရတာပေါ့။ တော်တော့်ကို ဒုက္ခတွေချည်းပဲ။ ကျွန်တော်တို့ ဖန်တီးတာ အရမ်းများတယ်။ Karmaမွေးဖွားခြင်းကို ပိုဖြစ်စေတယ်၊ ​​အဲဒါက ပိုဖန်တီးတယ်။ Karma ဆင်းရဲဒုက္ခ ပိုများလာတယ်၊

ဉာဏ်ပညာသည် ကျွန်ုပ်တို့အား သာဝကဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်စေသည်

မောဟ လို့ ယူဆတဲ့ အရာ ဟာ တည်ရှိနေတာ မဟုတ်ဘူး ဆိုတာ ငါတို့ အသိအမှတ်မပြု လို့ ဖြစ်တာ ပါ ။ မောဟ လို့သာ ခံယူထားတဲ့ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ဟာ လုံးဝ အံ့မခန်း ဖြစ်တည်မှု ၊ ဒါဟာ လုံးဝ မှားယွင်းမှု ပဲ ဆိုတာကို ငါတို့ အသိအမှတ် မပြုပါဘူး။ ထို့ကြောင့် အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း သဘောပေါက်ရန် အရေးကြီးပါသည်။ ဒါကြောင့် ဒီပညာကို ဖန်တီးဖို့ အရေးကြီးတယ်။ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို မြင်သောကြောင့် လူအားလုံး၌ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့ခြင်း၊ ဖြစ်ရပ်. ထိုဉာဏ်သည် စိတ်၌ရှိသောအခါ အဝိဇ္ဇာသည် တစ်ပြိုင်နက် မဖြစ်ပေါ်နိုင်။ ဖြည်းဖြည်းချင်း ဖြစ်ပျက်က ဉာဏ်က အနတ္တကို သိနိုင်လေလေ၊ အဝိဇ္ဇာကို ပွတ်သပ် ဖယ်လိုက်၊ ပယ်ဖျောက်လေလေ၊ အဝိဇ္ဇာ ကင်းစင်သွားသည်အထိ စိတ်ကို ပယ်ဖျောက်သည်။ မောဟ နှင့် ၎င်း၏အစေ့များကိုဖယ်ရှားပစ်သည်။ အဝိဇ္ဇာ မရှိတော့တဲ့အခါ မရှိတော့ဘူး။ ကို attachment ဘာကိုမှ ရန်ငြိုးရန်စ မရှိပါဘူး။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုနည်းဟောင်းအတိုင်း ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာများကို မရိပ်မိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကို attachment ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်း။

အဝိဇ္ဇာရှိသောအခါ သံသရာ၌ စက်ဘီးစီးလျက်၊ အမှန်တရားကို သိနိုင်တဲ့ ဉာဏ်ပညာတွေ ရှိလာတဲ့အခါ အဲဒီ အဝိဇ္ဇာကို ဖယ်ရှားပစ်တော့တယ်။ အလုံးစုံ ပယ်ရှင်းသောအခါ နိဗ္ဗာန်သည် ဖြစ်၏။ ထို့ကြောင့် နိဗ္ဗာန်သည် ချုပ်ရာ ချုပ်ငြိမ်းရာ ပျက်ခြင်းဟူသော အမြစ်မှ ပယ်ရှားခြင်း 'အဝိဇ္ဇာ' ဟူသော အဝိဇ္ဇာ ငြိစွန်းသော စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်ခြင်း ဟူသော အမြစ်မှ ပယ်ရှားခြင်း ၊ Karma အဲဒါက စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုကို ဖန်တီးတယ်။ အဲဒါ နိဗ္ဗာန်ပဲ။ အလုံးစုံ ကင်းမဲ့ကုန်၏၊ သုတ်သင်ပယ်ရှင်းခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း မရှိတော့ပေ။ အဲဒါ နိဗ္ဗာန်ရဲ့ အကြမ်းဖျင်း အဓိပ္ပါယ်ပါ။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေ နိဗ္ဗာန်အကြောင်း အမျိုးမျိုး ငြင်းခုံနေကြပေမယ့် အဲဒါကို နောက်မှ သိမ်းထားမယ်။

ဓမ္မဘီးသုံးလှည့်ကျမ်း

ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်းကို မည်သို့သဘောပေါက်မည်နည်း။ မှန်ကန်သောအမြင်ကို သွန်သင်ပေးသော သင့်လျော်သော ကျမ်းဂန်များ၊ မှန်ကန်သောအမြင်ကို သိသော ပညာရှိကြီးများ၏ ရှင်းလင်းချက်အပေါ် ကျွန်ုပ်တို့ အားကိုးရမည်ဖြစ်သည်။ ဧကန်မုချ ပညာရှင်ကြီးများသည် နိဒါန်းမှ စတင်သည်။ ဗုဒ္ဓ။ အဆိုပါ ဗုဒ္ဓ ကျွန်ုပ်တို့၏သမိုင်းခေတ်ကာလတွင် သွန်သင်ချက်များ၏အစပြုသူဖြစ်သည်။ ပြီးတော့ နာဂဇုနလို ပညာရှိကြီးတွေကို ငါတို့ အားကိုးတယ်။ အေဒီ ဒုတိယရာစုလောက်မှာ သူနေထိုင်ခဲ့တဲ့ အလွန်တော်တဲ့ အိန္ဒိယပညာရှိတစ်ဦး၊ သူရေးခဲ့တယ်။ ပညာ၏အမြစ် နှင့် အခြားသော စာသားများစွာ။ မှန်ကန်သော အမြင်ဖြင့် ရှုမြင်သည်ဟု ဆို၏။ ဗုဒ္ဓ. ဤအံ့ဖွယ်စာသားကို ရေးသားခဲ့သော သူ၏တပည့်ကို အာရိယဒေဝဟုခေါ်သည်။ လေးရာ- လမ်းမှာ စာပိုဒ်လေးရာရှိတယ်။ အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ စာသားပါ။ ပေါ်ထွန်းလာတဲ့ ဗုဒ္ဓပလိတလို တခြားပညာရှိတွေအပေါ် မှီခိုနေရတယ်၊ ဗုဒ္ဓပလိတက ငါးရာစု [အေဒီ ၄၇၀-၅၅၀] ဖြစ်ကောင်းဖြစ်မယ်လို့ နာဂဇုနရဲ့ အတွေးအမြင်ကို ဖော်ထုတ်ခဲ့တယ်။ ထို့နောက် ခုနစ်ရာစုတွင် Chandrakirti သည် Nagarjuna ၏အတွေးကို အမှန်တကယ်ရှင်းလင်းစေခဲ့သူဖြစ်သည်။ A Guide to the စာရေးဆရာ Shantideva လည်း ရှိသေးသည်။ ဘိုဒီဘဝလမ်းစဉ်. ဒါကြောင့် ဒီ အိန္ဒိယ ပညာရှိကြီးတွေကို အားကိုးတယ်။

သန့်ရှင်းတော်မူခြင်း။ ဒလိုင်းလားမား အဲဒါကို Nalanda လို့ ခေါ်ပြီး မကြာသေးမီ နှစ်များအတွင်း သူ ဒီအကြောင်းကို ပြောလာပါတယ်။ Nalanda သည် အိန္ဒိယလူမျိုးကြီးတစ်ဦးဖြစ်သည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် တက္ကသိုလ်။ ၎င်းသည် တည်ရှိခဲ့သည်၊ ၎င်းသည် ဒုတိယ သို့မဟုတ် တတိယရာစုဝန်းကျင်တွင် ဖွင့်လှစ်ခဲ့ပြီး မွန်ဂိုတို့ကျူးကျော်လာသောအခါ တစ်ဆယ့်နှစ်ရာစုတွင် ပြီးဆုံးသွားသည်မှာ သေချာပါသည်။ [1193 Turkic မူဆလင် ကျူးကျော်သူ] က အဆုံးသတ်လိုက်တာ ဖြစ်နိုင်တယ်။ ထိုတက္ကသိုလ်မှ ဆင်းသက်လာသော ပညာရှိကြီးများ၏ သန့်ရှင်းမှုကြောင့် ၎င်းကို နာလန္ဒ ဓလေ့ဟု ခေါ်သည်။

ဒါဆိုရင် ဗုဒ္ဓဘာသာဟာ တိဗက်ကို ပြန့်နှံ့သွားပြီး မှန်ကန်တဲ့ အမြင်နဲ့ ပတ်သက်ပြီး ဝေဖန်သူ အများအပြား ရှိခဲ့ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အထူးသတိပေးချက်များကို လိုက်နာပါသည်။ lama ဆွန်ခပါသည် ၁၄ ရာစုနှောင်းပိုင်း/ ၁၅ ရာစုနှောင်းပိုင်းတွင် နေထိုင်ခဲ့သော တိဗက်ပညာရှိတစ်ဦးဖြစ်သည်။ သူ့ကို Je Rinpoche လို့လည်း ခေါ်ပါတယ်။ မယုံနိုင်စရာ ဘာရှိလဲ။ lama ဆွန်ခပါရဲ့ သွန်သင်ချက်တွေက မယုံနိုင်လောက်အောင် ရှင်းပါတယ်။ အဲဒါတွေကို နားလည်လိုက်တာနဲ့ အရမ်းရှင်းပါတယ်။ တစ်ခါတစ်လေ ဘာသာစကားက နားလည်ရခက်တယ်။ သို့သော် သူသည် အလွန်နက်ရှိုင်းပြီး ဉာဏ်ပညာကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိသာထင်ရှားစေသည့် ဤမတူကွဲပြားသောအရာအားလုံးကို ခွဲခြမ်းစိပ်ဖြာကာ အမှန်ပင်။ ကိုယ်တိုင်ကိုယ်ကျပြောရင် အရမ်းအထောက်အကူဖြစ်မယ်ထင်တယ်။ "ဟင့်အင်း၊ အရာအားလုံး ဗလာကျင်းနေတာ မင်းမမြင်ဘူးလား" ဒါမှမဟုတ် “အဲဒီမှာ ထိုင်လိုက်ရုံနဲ့ လွတ်နေတာကို တွေ့လိမ့်မယ်။ ဟင်?" ဒါပေမယ့် အဲဒါက ဘာလဲဆိုတာကို အသေးစိတ်ရှင်းပြထားတာ အများကြီးရှိတယ်။ အမြင်မှားအရာဝတ္ထုက ဘာလဲ။ အမြင်မှားဘယ်အမြင်မှန်လဲ၊ ဘယ်လိုတုံ့ပြန်မလဲ။ အမြင်မှားကွဲပြားသော အလွှာများကား အဘယ်နည်း အမြင်မှားနှင့် အရာဝတ္ထုများ၏ မတူညီသော အလွှာများကား အဘယ်နည်း အမြင်မှား. အသေးစိတ်အချက်များစွာရှိပြီး ၎င်းအသေးစိတ်သည် သင့်အား အရာများကို ပိုမိုရှင်းလင်းစွာနားလည်ရန် အမှန်တကယ်ကူညီပေးပါသည်။

ငါတို့ကို ကူညီပေးနိုင်တဲ့ သခင်ကြီးတွေရဲ့ မျိုးရိုးကို လိုက်နေပါတယ်။ အချို့သောကျမ်းချက်များကိုလည်း ကျွန်ုပ်တို့လိုက်နာကြသည်။ အဲတော့ ဗုဒ္ဓ ဤသည်မှာ မဟာယာန ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ဓမ္မဘီးသုံးလှည့် ရှိသည်။ ဓမ္မဘီးကို ပထမဆုံးလှည့်တဲ့ အချိန်ကတော့ ဗုဒ္ဓ Sarnath တွင် သင်ကြားခဲ့သည်။ အရိယာသစ္စာလေးပါးကို ရှေးဦးစွာ ဟောတော်မူခဲ့၏။ အခြေခံအားဖြင့် ဤသြဝါဒများကို ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တိုင်းက လက်ခံလေ့ရှိကြသည်။ ယင်းတို့သည် သီရိလင်္ကာနိုင်ငံ၊ ထိုင်းနိုင်ငံ၊ ထေရဝါဒ ဓလေ့ထုံးတမ်းများကဲ့သို့ နိုင်ငံများတွင် အဆုံးအမများ၏ မူလအမြစ်ဖြစ်သည့် ပါဠိကျမ်းဂန်၏ အခြေခံဖြစ်သည်။

ထိုကျမ်းဂန်များတွင်၊ ဗုဒ္ဓ ကိုယ်ကျိုးမငဲ့ခြင်းအကြောင်း ပြောခဲ့တယ်။ ဤတွင် သူသည် ဝိညာဉ်မရှိသော သို့မဟုတ် အတ္တမန်မရှိ၊ အမြဲတမ်း အပိုင်းပိုင်းကင်းသော ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်မရှိသော အရာများအကြောင်း သူပြောခဲ့သည်။ အဲဒါက အခြေခံအားဖြင့် ဘာလဲ။ ဗုဒ္ဓ သူပေးခဲ့တဲ့ ကနဦးသွန်သင်ချက်တွေကို ငြင်းဆန်ခဲ့တယ်။ သူသည် ဝိညာဉ်တစ်ခု သို့မဟုတ် မိမိကိုယ်ကို စစ်မှန်သော အယူအဆအချို့ကို ငြင်းပယ်ခဲ့သည်—အချို့သော ခိုင်မာသော ကျွန်ုပ်သည် ဤအရာမှ ကောက်နှုတ်လိုက်ရုံသာဖြစ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ အခြားသို့ အစားထိုး စိုက်ပျိုးသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ.

ဒုတိယအလှည့်၌ ဓမ္မဘီး ဟူသော အဆုံးအမများ ရှိပါသည်။ ဗုဒ္ဓ ပညာ၏ ပြီးပြည့်စုံသော သုတ္တန်၌ ပေးသကဲ့သို့၊ နှလုံး္တာန်တိ, ပြီးနောက် ကျမ်းပိုဒ်ရှစ်ထောင်, အပိုဒ်နှစ်သောင်းနှင့် တစ်ရာထောင် ဂါထာ Prajnaparamita သုတ္တန်. ဒိဋ္ဌိကို သင်ကြားပို့ချပေးသော သူများတွင် အချည်းနှီးဖြစ်သော အလွန်အစွန်းရောက်သော အမြင်— မည်သည့်အရာမျှ၊ လုံးဝမရှိ၊ မွေးရာပါ တည်ရှိမှု မရှိကြောင်း ပြောဆိုသည်။ အဲဒါက ဓမ္မဘီးရဲ့ ဒုတိယအလှည့်ပဲ။ ထိုကျမ်းဂန်တို့၌ မြတ်စွာဘုရား၏ ရှုမြင်ပုံသည် ထိုကျမ်းဂန်များကို ဆိုလိုသည်။ ဗုဒ္ဓ အသက်ရှင်စဉ်အခါက ထိုသွန်သင်ချက်များကို ပေးခဲ့သော်လည်း အလွန်ရွေးချယ်ထားသော တပည့်အုပ်စုကို ပေးခဲ့သည်။ ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် မပေးခဲ့ကြပါဘူး။ ဖတ်ရင် နှလုံး္တာန်တိ တရားဒေသနာတော်မှာ သတ္တဝါတွေ အများကြီးရှိခဲ့တယ်။ နှလုံး္တာန်တိဒါပေမယ့် လူသားတွေ အများကြီးတော့ မဟုတ်ပါဘူး။ ဒါကြောင့်လည်း လူသားတွေ အစုအဝေးကြီး ဖြစ်ခဲ့ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် နတ်ဘုရားတွေ ရှိခဲ့တယ်။ ဘိုဒီ၊ နှင့် ကောင်းကင်ရှိ သတ္တဝါ အမျိုးမျိုး ၊ သတ္တဝါ အများအပြား ကြားဖူးသော်လည်း လူအနည်းငယ်သာ ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ဤကျမ်းဂန်များကို ကိုယ်တော်၏သန့်ရှင်းခြင်းတရားသည် ရေးမှတ်ထားသလိုမျိုးဖြစ်ပြီး၊ နားလည်ရခက်ပြီး ၎င်းတို့ရှိသွန်သင်ချက်များသည် အလွန်အစွန်းရောက်သောကြောင့် လူအနည်းငယ်ကြားတွင် အလွန်တိတ်ဆိတ်နေခဲ့သည်။ နာဂဇုနခေတ်ကာလတွင် ၎င်းတို့သည် ပိုမိုကျော်ကြားလာခဲ့ပြီး ၎င်းတို့ကို တွေ့ရှိကာ လူသိရှင်ကြား ထုတ်ပြန်ကာ မှတ်ချက်များစွာပေးခဲ့ကြသည်။ ဒါကြောင့် နောက်ပိုင်းမှာ သူတို့ ပိုနာမည်ကြီးလာတယ်။ ယင်းတို့သည် ဒုတိယဓမ္မဘီး၏ အဆုံးအမများ ဖြစ်ကြသော်လည်း ယင်းတို့သည် မူလအဆုံးအမများအပေါ်၌ တည်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ Sarnath မှာပေးတယ်။

ထို့နောက် တတိယအလှည့်၌ ဓမ္မဘီးဟု ဆိုပါသည်။ ဗုဒ္ဓ ပထမအလှည့်တွင် သင်ကြားခဲ့ဖူးသော အမြဲတမ်း အစိတ်စိတ်အမွှာမွှာ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့် မရှိပါ။ ပြီးတော့ သူက “အို၊ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု လုံးဝမရှိဘူး!” အဲဒါ အကြီးကြီး ခုန်တယ်။ ထို့ကြောင့် အချို့လူများက “ဟေး၊ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု မရှိခြင်းသို့ လုံးလုံးလျားလျား မသွားနိုင်” ကဲ့သို့ အနည်းငယ်တုန်လှုပ်သွားသည်ဟု ခံစားခဲ့ရသည်။ ဒါဆိုအဲဒါကိုပြောတာ ဗုဒ္ဓ တတိယအလှည့်ဖြစ်သော ဓမ္မဘီးကို ဟန်ချက်ညီအောင် လှည့်ပေးသည်။ အချို့သောအရာများသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုရှိပြီး အချို့အရာများသည် မရှိကြကြောင်းကို ထိုနေရာတွင် သင်ကြားခဲ့သည်။ အဲဒါက တတိယဓမ္မဘီးရဲ့ အဆုံးအမပဲ။ တတိယဓမ္မဘီးတွင်လည်း သြဝါဒများစွာ ပေးခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ သဘာဝ—အကြောင်းပြောသောကျမ်းစာများ ဗုဒ္ဓ သဘာဝ။

ရှေးခေတ်အိန္ဒိယတွင်ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်၊ ၎င်းသည်အရာများမည်သို့ပြောင်းလဲလာသည်ကို Gelugpa ၏အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်အရ၎င်းသည်အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှဒဿနကျောင်းများသည်အမျိုးမျိုးသောဒဿနကျောင်းများတိုးတက်ပြောင်းလဲလာခြင်းဖြစ်သည်။ အကြောင်းကတော့ အမျိုးမျိုးသော လူတွေကြားနေရလို့ပါပဲ။ ဗုဒ္ဓ၏သွန်သင်ချက်များ; မတူညီသောလူများသည် မတူညီသောကျမ်းချက်များကို မှီခိုအားထားကြသည်။ မတူဘူး။ အမြင်များ ကြီးပြင်းလာသည်။ ဒီလိုနဲ့ မတူညီတဲ့ အတွေးအခေါ် ဓလေ့ထုံးတမ်းတွေ ပေါ်ပေါက်လာပါတယ်။ အခု ဖြစ်ပျက်နေတဲ့အတိုင်း၊ မင်း စောစောစီးစီးမှာ အမျိုးမျိုးသော အမျိုးအစားတွေ အများကြီးရှိမယ်။ အမြင်များ အတူတူ ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာ နေထိုင်တယ်။ ကွဲပြားသော ဒဿနကျောင်းများသည် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ကွဲပြားခြင်းမရှိပေ။ အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ ကွဲပြားလာကြသည်။ ထို့နောက် တိဗက်တွင် ထုံးတမ်းစဉ်လာများဖြင့် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်မှာ၊ ၎င်းတို့သည် ဤဒဿနိကကျောင်းများ၏ ယုံကြည်ချက်များကို စနစ်တကျပြုလုပ်ရန် အလွန်ကျွမ်းကျင်သောနည်းလမ်းကို တီထွင်ခဲ့သည်။ လူတစ်ဦးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဒဿနအမြင်ကို ပြုပြင်မွမ်းမံရာတွင် အမှန်တကယ် အထောက်အကူဖြစ်စေသည့်နည်းဖြင့် ၎င်းတို့က ထိုသို့ပြုလုပ်ခဲ့သည်။

ဒဿနိက ထုံးတမ်းစဉ်လာများကို ယခု ဓလေ့ထုံးတမ်းအတွင်း၌ တည်ထောင်ပုံမှာ ဗိဘာဟာရှိက ဤအရာကို ယုံကြည်သည်၊ Sautrantrikas ဒါကို ယုံကြည်သည်၊ Cittamatrins ဒါကို ယုံကြည်သည်၊ Madhyamikas ဒါကို ယုံကြည်သည်။ တကယ်တော့ ဒီလူတွေအားလုံးဟာ ရှေးခေတ်အိန္ဒိယမှာ တည်ရှိနေတာကြောင့် သူတို့ဟာ သူတို့ကိုယ်သူတို့ သေချာပေါက် ဖော်ထုတ်နိုင်လိမ့်မယ်လို့ ငါသေချာမသိပါဘူး။ အမြင်များ ဒီလိုအသေးစိတ်၊ အတိအကျ တံဆိပ်တွေမှာ။ ကျွန်တော့ရဲ့ ခန့်မှန်းချက်ကတော့ Sautrantrika ကျောင်းထဲမှာ ကွဲပြားမှုတွေ အမျိုးမျိုး ရှိကောင်းရှိနိုင်ပါတယ်။ အမြင်များ. အထဲမှာ ဥပမာ မဒ္ဒယာမကာ Svatantrika Madhyamikas နှင့် Prasangika Madhyamikas ခွဲဝေခြင်းကို အိန္ဒိယတွင်မဟုတ်ဘဲ တိဗက်တွင် အလွန်ထူးခြားသော ပိုင်းခြားမှုတစ်ခု ဖြစ်လာဖွယ်ရှိသည်။ ဤကျောင်းများကို တည်ထောင်ပုံသည် ကျွန်ုပ်တို့ တစ်ဦးချင်းအနေနှင့် အောက်ခြေကျောင်းများမှ စတင်ကာ အထက်တန်းကျောင်းများအထိ တိုးတက်လာခြင်း—ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှု၏ အကြမ်းဖျင်းရှုမြင်မှုမှ သိမ်မွေ့စွာ သန့်စင်ခြင်းနှင့် သန့်စင်ခြင်းတို့ကို လုပ်ဆောင်ခြင်းအတွက် ဤကျောင်းများကို တည်ထောင်ပုံမှာ အတော်လေး အထောက်အကူ ဖြစ်စေပါသည်။ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်းရဲ့ နောက်ဆုံးအမြင်ကို ရောက်တဲ့အထိပါပဲ။ ဤသည်ကား ပရဂျနပါရမတ္တသုတ္တန်၌ သင်ကြားခဲ့သော ဓမ္မဘီး၏ ဒုတိယအလှည့်ဖြစ်သည်။

မြတ်စွာဘုရားသည် သတ္တဝါတို့၏ စိတ်ကို ကောင်းစွာ ဆုံးမခြင်း၌ ကျွမ်းကျင်၏။

တတိယအလှည့်သည် နောက်ဆုံးဖြစ်သောကြောင့် သို့မဟုတ် ပထမအကြိမ်က အကောင်းဆုံးဖြစ်သောကြောင့် အလယ်အလတ်သည် အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်ဟု မထင်လိုက်ပါနှင့်။ ဘာဖြစ်သွားသလဲဆိုတော့ ဗုဒ္ဓ ဒါတွေအားလုံးကို သင်ပေးတယ်။ အမြင်များတည်မြဲသော၊ မကွဲပြား၊ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်မရှိ၊ မွေးရာပါ ကျမ်းဂန်တစ်ကျမ်းကို သူသင်ပေးသည် ၊ နောက်ကျမ်းချက်တစ်ခုက သူပြောတာ ကောင်းတယ်၊ အမှန်တော့ အယူခံတယ်။ ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါမရှိသော်လည်း မှီခိုနေရသည်။ ဖြစ်ရပ် ဖြစ်ကြပါသည်။ ဒါဆို မင်းသွားလို့ရပြီ "ခဏနေ၊ ဘယ်လိုလာတာလဲ။ ဗုဒ္ဓ မတူညီတဲ့ အရာတွေအားလုံးကို မတူညီတဲ့လူတွေကို သင်ပေးခဲ့တာလား။ ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓ လိမ်နေတာလား? သူ စိတ်ရှုပ်နေသလား" တကယ်တော့ ဗုဒ္ဓ တော်တော် ကျွမ်းကျင်တဲ့ ဆရာတစ်ယောက်ပါ။ အဆင့်အတန်းအလိုက်၊ ငါတို့၏ သဒ္ဓါစိတ်ထားအရ၊ ငါတို့၏ ခံယူမှုအဆင့်အရ၊ ငါတို့၏ လက်ခံနိုင်မှုအရ—လူများသည် မတူညီသော စွမ်းရည်၊ စွမ်းရည်များ ကွဲပြားကြသည်ကို သူနားလည်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် သူသည် ထိုအချိန်က သူတို့သတ်မှတ်ထားသော အဆင့်အလိုက် သူတို့အတွက် အကျိုးရှိမည့်အရာများကို မတူညီသောလူများအား သွန်သင်ဆုံးမပေးခဲ့သည်။

ABCs တွေကို သင်ယူနေတဲ့ ကလေးလေးတစ်ယောက်ရှိတဲ့အခါ အားလုံးသိကြမှာပါ၊ သူ့ကို အက္ခရာသင်္ချာကို စသင်ပေးရင် သူက ကြောက်လန့်ပြီး ABC ကိုတောင် မသင်ရဘူးဆိုတာ အားလုံးသိပါတယ်။ ABCs သင်ပေးပြီး အက္ခရာသင်္ချာကို နောက်ပိုင်းမှာ သိမ်းတဲ့အခါ ကလေးက ပိုကျွမ်းကျင်တယ်ဗျ။ ဒါကြောင့် ဗုဒ္ဓ သိမ်မွေ့သော သတ္တဝါတို့ကို ဆုံးမသွန်သင်သောအခါ ထိုသို့ပြု၏။ ကွဲပြားသော ဣန္ဒြေရှိသော သတ္တဝါတို့အား အမျိုးမျိုးသော အဆုံးအမကို ပေးတော်မူ၏။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤကျမ်းဂန်များ ပါရှိသည်။ ဗုဒ္ဓ တခါတရံ ကွဲပြားစွာ သတ်မှတ်သည်။ အမြင်များ အဖြစ်မှန်။

အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သော ကျမ်းဂန်များ

အဖြစ်မှန်၏နောက်ဆုံးအမြင်ကို အမှန်တကယ်ရရှိရန်အတွက် မည်သည့်ကျမ်းဂန်များကို လိုက်နာရမည်နည်း။ ထို့အပြင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သော အဓိပ္ပါယ်များ သို့မဟုတ် အရာဝတ္တုများ နှင့် တိကျသောအဓိပ္ပါယ်များ သို့မဟုတ် အရာဝတ္ထုများကား မည်သည်တို့ကို ပိုင်းခြားရန် လိုအပ်ပါသည်။ Prasangika ၏အမြင်မှ မဒ္ဒယာမကာ အဓိပါယ်ရှိသော အနက်ရှိုင်းဆုံးအဆင့် အဓိပ္ပါယ်မှာ လူအားလုံးနှင့် ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု မရှိခြင်း။ ဥပမာအားဖြင့် Prajnaparamita ကျမ်းများဖြစ်သည်။

Cittamatrins သည် အခြားသော ဒဿနကျောင်းဖြစ်သည်။ သူတို့ကို Mind Only သို့မဟုတ် Yogacara ကျောင်းဟုလည်း ခေါ်သည်။ “အိုး..တကယ်တော့ ဓမ္မဘီးတတိယအလှည့်ကနေ ထွက်လာတဲ့ ကျမ်းဂန်တွေပဲ၊ အဲဒါတွေက နောက်ဆုံးအမြင်ရှိလို့ အဆုံးအဖြတ်တွေ ဖြစ်တယ်။ ကျန်တဲ့အရာတွေအားလုံးက အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်တယ်။” နောက်ဆုံးအမြင်ကို မဖော်ပြခြင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။ ဤအကြောင်းနှင့်ပတ်သက်၍ ဆွေးနွေးစရာများစွာရှိပါသည်- အဘယ်အရာသည် အဓိပ္ပါယ်ရှိပြီး အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သနည်း။ ရှုပ်ထွေးသွားတတ်သောကြောင့် ဤနေရာတွင် လေးလေးနက်နက်အများကြီးမလေ့လာပါ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် ပကတိဖြစ်လျှင် ခေါင်းစဉ်တစ်ခုလုံးရှိသောကြောင့်၊ ၎င်းသည် အဓိပ္ပါယ်ရှိဟု ဆိုလိုပါသလား။ ဟုတ်တယ်၊ တချို့ကျောင်းတွေအတွက်တော့ ဟုတ်တယ်၊ တချို့ကျောင်းတွေအတွက်တော့ မဟုတ်ဘူးလေ။

လောလောဆယ်တော့ ဒီကိစ္စနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ဆွေးနွေးမှုတွေရှိတယ်ဆိုတာ သိထားဖို့နဲ့ ဒါက အရေးကြီးတယ်။ Prasangika ဟူသော အဓိပါယ်ဖွင့်ဆိုပုံသည် အဆုံးစွန်သော အဓိပ္ပါယ်ဖြစ်သော- အနတ္တဖြစ်သည်ကို သိမှတ်ပါ။ တိကျသေချာသော ကျမ်းဂန်များသည် အဓိကအားဖြင့် အနတ္တအမြင်ကို အတိအလင်းဖော်ပြသည့် ကျမ်းဂန်များဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ပရဇိကာအမြင်အရ ကျမ်းဂန်တစ်ခုသည် အနတ္တမဟုတ်သော အခြားအကြောင်းအရာကို ဟောပြောလျှင်ပင် ထိုအကြောင်းအရာကို စာသားအတိုင်း နားလည်နိုင်သော်လည်း ရှင်းပြသော အဓိပ္ပါယ်မဟုတ်သောကြောင့် အနက်အဓိပ္ပါယ်ကို သင်ကြားခြင်းဟု ခေါ်ပါသေးသည်။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ အဖြစ်မှန်။ အဓိပ္ပါယ်ကို မှန်ကန်စွာ အဓိပ္ပါယ်ဖော်ရန် လိုအပ်နေသေးသည်။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ အဖြစ်မှန်။ Prasangika ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် ပကတိဖြစ်ခြင်းဟူသည် တိကျသေချာသောအရာမဟုတ်၊ ၎င်းသည် ဆွေးနွေးနေသောအကြောင်းအရာဖြစ်ပြီး ထိုအကြောင်းအရာကို အဓိကထားပြီး ရှင်းလင်းပြတ်သားစွာ ဆွေးနွေးပါက၊

ယခု သင်ကဲ့သို့ တစ်ခုခုကို ရပါပြီ။ နှလုံး္တာန်တိ. (အဲဒါက အပြာရောင် Pearl of Wisdom I ဆုတောင်းစာအုပ်။) အဲဒီမှာ ဗုဒ္ဓ မျက်စိမရှိ၊ နားမရှိ၊ နှာခေါင်းမရှိ၊ လျှာမရှိ၊ ကိုယ်ခန္ဓာစိတ်မရှိ၊ရုပ်မရှိ၊အသံမရှိ၊နေရာမရှိ၊အနံ့မရှိ၊အရသာမရှိ၊ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံမရှိ၊ ဖြစ်ရပ်. ပြီးတော့ မင်းသွားတော့ "အိုး၊ ဗုဒ္ဓ ဘာမှမရှိဘူးလို့ပြောနေတယ်။ မင်းပြောတာက တိကျသေချာတဲ့ သင်ကြားမှုလို့ ပြောတယ်၊ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ အဲဒီ့မှာ ဆွေးနွေးနေတဲ့ အဖြစ်မှန်က အဲဒါ ဗုဒ္ဓအဲဒါကို ရှင်းရှင်း လင်းလင်း ရှင်းပြနေတာ ဗုဒ္ဓ ဒီမှာ ဘာမှမရှိဘူးလို့ ပြောနေတာလား။" အမှတ်က စောစောကဆိုတော့ နှလုံး္တာန်တိငါပြောနေတာ ဗုဒ္ဓ အမှန်အားဖြင့် ဤသုတ္တန်ကို ဟောပြောသော Avalokiteshvara ပင်ဖြစ်၏။ ဗုဒ္ဓ. Avalokiteshvara (ထိုသူသည် ရှာရိပုတြာအား မိန့်တော်မူ၏)၊ “ရှာရိပုတြာ၊ လေးနက်သော ဉာဏ်ပညာကို ကျင့်ဆောင်လိုသော အမျိုးအနွယ်၏ သားသမီး မည်သည်ကား၊ အစုငါးပါးတို့၌ ဇာတိပကတိ အနတ္တကို ကောင်းစွာ ပြည့်စုံစွာ မှန်ကန်စွာ ရှု၍ နေ၏၊

စောစောပိုင်းမှာ နှလုံး္တာန်တိ အ ဗုဒ္ဓ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ လွတ်ကင်းမှုကို ဖော်ပြသည်။ သူဒီလိုပြောတဲ့အခါ၊ သူက တကယ်ကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းနဲ့ အချည်းနှီးဖြစ်နေတဲ့အရာတွေကို တကယ်ကို မှန်ကန်တဲ့သဘော ဖြစ်နေပါတယ်။ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းအနှီးကို ယူ၍ သုတ္တန်တစ်ခုလုံး၌ ကျင့်သုံး၏။ ဒီနည်းနဲ့ သင်နားလည်လိုက်တာ ဗုဒ္ဓ ရုပ်မရှိ၊ အသံမရှိ၊ အနံ့မရှိ၊ အရသာမရှိ၊ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံဟူ၍ မရှိ၊ ဖြစ်ရပ်“ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေတဲ့ ရုပ်မရှိ၊ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်နေတဲ့ အသံမရှိ၊ မွေးရာပါရှိပြီးသား အနံ့မရှိ၊ စသည်ဖြင့်၊ အကြောင်းမှာ၊ ဗုဒ္ဓ မြတ်စွာဘုရား ဟောတော်မူအပ်သော တရားဟူသည် သုတ္တန်၌ တစ်ကြိမ်၌ ဖြစ်တည်ခြင်း၏ အချည်းနှီးဖြစ်သော ပစ္စုပ္ပန် အပြည့်အစုံကို တစ်ပါးသော အခြေအနေအရပ်ရပ်တို့၌ အကျယ်ချဲ့၍ ဆိုအပ်၏။ မဟုတ်ရင် တကယ်ပင်ပန်းပါတယ်။

ထိုနေရာ၌ ထိုင်၍ ရွတ်ဖတ်ပါမူ “ဖြစ်ရာသော မျက်စိမရှိ၊ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော နားမရှိ၊ မွေးရာပါ နှာခေါင်းမရှိ၊ မွေးရာပါ လျှာမရှိ၊ မွေးရာပါ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံမရှိ၊ မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော ရုပ်မရှိ၊ ဖြစ်ရပ်မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော စက္ခုဒြပ်မရှိ၊ ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေသော မနောဒြပ်မရှိ၊ ဇာတိပကတိ တည်ရှိနေသော စိတ်ဝိညာဏ်လည်း မရှိ၊ ထို့ကြောင့် Avalokiteshvara ကို အတိုကောက်၊ မျက်စိမရှိ၊ နှာခေါင်းမရှိ၊ လျှာမရှိ၊ ကိုယ်ခန္ဓာစိတ်မရှိ၊ ရှေးဦးစွာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ချည်းသာ မိန့်ဆိုထားသောကြောင့် သုတ္တန် တစ်ခုလုံးကို သင် ကျင့်သုံးသည် ဟု နားလည်ရန် ကျွန်ုပ်တို့အား ချန်ထားတော်မူ၏။ ဒါကြောင့် ဒီအကြောင်းကို အဓိကထားပြီး အတိအလင်း ပြောနေတာဖြစ်လို့ အတိအကျ အဓိပ္ပါယ်ရှိနေဆဲပါ။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ ပကတိ၊ တိကျသော အဓိပ္ပါယ်- မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီး။ အဲဒီသုတ္တန်မျိုးတွေကို လိုက်နာစေချင်တယ်။

ပရိသတ်ကို: တစ်ခါတရံ [မကြားနိုင်တဲ့] ဘီးရဲ့ တတိယအလှည့်မှာ မွေးရာပါရှိတယ်လို့ စောစောကပြောခဲ့တယ်...

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) မဟုတ်ဘူး၊ တစ်ခါတလေ သင်ပေးတယ်။ တတိယအလှည့်တွင် အချို့အရာများသည် မွေးရာပါရှိကြပြီး အချို့အရာများသည် မွေးရာပါမရှိဟု သင်ကြားခဲ့သည်။ အချို့သောသူများသည် ဓမ္မဒုတိယဘီး၌ သင်ကြားရန် အဆင်သင့်မဖြစ်သေးသောကြောင့် ဓမ္မ တတိယဘီး၌ သင်ကြားပို့ချတော်မူခဲ့ပါသည်။ ထို့ကြောင့် ထိုတပည့်တော်များ၏ အကျိုးအတွက် ကျွမ်းကျင်သောနည်းဖြင့် မွမ်းမံပြင်ဆင်ခဲ့ခြင်းမှာ ဘီး၏ တတိယမြောက်လှည့်ပတ်မှု၌ ပြောခဲ့သော အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း သဘောပေါက်ရန် လွယ်ကူသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အဲဒါက သူတို့ကို အဲဒီလမ်းရဲ့ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဖြစ်စေတယ်။ ထိုအခါ၌ နောင်အခါ၌ မိမိတို့၏ စိတ်နှင့် ဣန္ဒြေများ ဖွံ့ဖြိုးလာသောအခါ၊ မဒ္ဒယာမကာ မွေးရာပါ ဘာမှ မရှိဘူးဆိုတာ ရှုမြင်ပါ။ အဆင်ပြေလား? ဒါက အဓိပ္ပာယ်ရှိလား။

ပရိသတ်ကို: တတိယအလှည့်က ဘယ်မှာလဲ။

VTC- ငါမသိဘူး။ တတိယအလှည့်- တတိယအလှည့်သည် မည်သည့်အချိန်နှင့် မည်သည့်နေရာတို့ကို ပေးသည်ကို မမှတ်မိပါ။

[တတိယအလှည့်အပြောင်းသည် ဝေသာလီမြို့မှအစပြု၍ မြို့အသီးသီး၌ ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ တတိယအလှည့်အပြောင်းကို သာဝတ္ထိပြည်ရှိ ဘုရားလောင်းပရိသတ်ထံသို့လည်း ပင့်ဆောင်ပြီး အခြားအိန္ဒိယနေရာများ (ဥပမာ- ကူသိနာဂရ၊ ဘုရားလောင်းနှင့် ဖူးမျှော်နေသော ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များ)၊ မဟာပရိနိဗ္ဗာနသုတ္တန်)—အဘိညာဉ်​ဗုဒ္ဓဘုံ၌ပင်​ဖြစ်​သည်​ အဝိဇ္ဇာသုတ္တန်) ။ ]

ပရိသတ်ကို: [မကြားနိုင်သော]

VTC- ဟုတ်ပြီ၊ အမြဲတမ်းဆိုလိုသည်။ ဖြစ်ရပ်? ငါတို့က ဒီထဲကိုဝင်တော့မှာ၊ ဒါပေမယ့် အခြေခံအားဖြင့်တော့ ငါတို့အကြောင်းပြောတဲ့အခါ ဖြစ်ရပ် ၎င်းတို့ကို အမျိုးအစား နှစ်မျိုးခွဲထားသည်။ တစ်ခုက မမြဲသလို နောက်တစ်ခုက မမြဲဘူး။ မမြဲသော ဝိပါက် အကြောင်းတရားများနှင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာများဖြစ်သည်။ အခွအေနဆိုတော့ သူတို့ ပြောင်းလဲသွားတာက မမြဲဘူး။ သူတို့သည် တဒင်္ဂမှ တဒင်္ဂပြောင်းသည်။ အမြဲတမ်း ဖြစ်ရပ် အကြောင်းတရားတွေနဲ့ မထုတ်လုပ်ထားတဲ့ အရာတွေပါ။ အခွအေန. ၎င်းတို့သည် ထာဝရဖြစ်သည်ဟု မဆိုလိုပါ၊ ၎င်းတို့သည် အမြဲတည်ရှိနေသည်ဟု ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ပါ။ ၎င်းတို့သည် တစ်ခါတစ်ရံမှသာ တည်ရှိနိုင်သေးသည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့ တည်ရှိနေတဲ့ ကာလမှာ သူတို့ မပြောင်းလဲပါဘူး။ ဒါကြောင့် လွတ်နေတဲ့ နေရာဖြစ်မယ့် ဥပမာ။ နေရာလွတ်ဆိုသည်မှာ အဟန့်အတားနှင့် မြင်သာထင်သာမရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ နေရာလွတ်သည် ဘယ်တော့မှ မပြောင်းလဲပါ။ အမြဲတမ်း အတားအဆီးနှင့် မြင်သာထင်သာရှိမှုတို့ချည်းဖြစ်သည်။ အဲဒီနေရာလွတ်မှာ တစ်ခုခုထည့်ထားရင်တောင် လွတ်နေတဲ့နေရာက ရှိနေပါသေးတယ်။ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ အဲဒါမရှိရင် ဘာမှ မထည့်ထားနိုင်လို့ပါ။ ဒါကြောင့် လွတ်နေတဲ့ နေရာဟာ အမြဲတမ်း ဖြစ်စဉ်တစ်ခုပါ။

နိဗ္ဗာန်အကြောင်းပြောသောအခါ၌ ညစ်ညူးခြင်း ကင်းခြင်းနှင့် Karma ဒါကြောင့် သူတို့ ဘယ်တော့မှ ပြန်မလာနိုင်အောင် တစ်စုံတစ်ခု မရှိတော့တာပါပဲ။ မြဲမြံသော အကြောင်းတရားကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း မဟုတ်။ အခွအေန တစ်စုံတစ်ရာမရှိခြင်းမှာ တရားမျှတသောကြောင့်ဖြစ်သည်၊ ဒါဟာ အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ ဖြစ်စဉ်တစ်ခုပါ။ ဒီမှာ ယေဘူယျပြောနေတာ။

နေ့ရက်တွေကြာလာတာနဲ့အမျှ ဒီအရာတွေထဲက တချို့အကြောင်း နည်းနည်းလေး ပိုနားလည်လာပါလိမ့်မယ်။ အစမှာ အားလုံးရှင်းရှင်းလင်းလင်းမရှိရင် အဆင်ပြေပါတယ်။ လူတွေဟာ ဒီအကြောင်းအရာကို ဆယ်စုနှစ်နဲ့ချီပြီး သက်တမ်းကြာကြာ လေ့လာကြပြီး၊ နားလည်ရလွယ်မယ်ဆိုရင် ငါတို့အားလုံးဟာ ရှေးရှေးတုန်းက ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေ ဖြစ်လိမ့်မယ်။

ပရိသတ်ကို: … သန့်ရှင်းတော်မူခြင်း။ ဒလိုင်းလားမား အချည်းနှီးသော ကမ္မဋ္ဌာန်းကို ကြာမြင့်စွာ ကြာမြင့်စွာ ဆင်ခြင်၍ မနေနိုင်၊ ဒါကြောင့် အနတ္တကို နားမလည်ရင် … [မကြားနိုင်]။

VTC- ကောင်းပြီ၊ သူက အနတ္တအကြောင်း သင်ပေးတာကို ကြားပြီး သူတချို့ နားလည်တာကြောင့် နှိမ့်ချနေတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ အဆင်ပြေလား? ငါထက်အများကြီးပိုတယ်!