ပဏာမ

• ထုတ်ပေးခြင်း။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်
• ဉာဏ်ပညာနှင့် လမ်းကြောင်း ဆက်စပ်မှု
• ပဏာမ အကောင်အထည်ဖော်ခြင်း။

Principal Aspects 02: ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် အခန်းငယ် ၁-၂ (download,)

ပြီးခဲ့ တဲ့ နိဒါန်း မှာ ပါတဲ့ အတိုင်း ဆက်သွား ချင်ပါတယ်။ Geshe Puchungwa အမည်ရှိ တိဗက်လူမျိုး ကျင့်ကြံသူ နှစ်ဦး၏ ပုံပြင်လေးတစ်ပုဒ် ရှိပြီး တပည့်ဖြစ်သူ Geshe Chengawa က “သင်သည် သိပ္ပံပညာငါးပါး၏ သခင်ဖြစ်လိုသလော၊ ပြီးပြည့်စုံသော အာရုံစူးစိုက်မှု နှင့် အကြားအမြင် ပြည့်ဝသော ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်လိုပါသလား၊ သဘောမပေါက်သေးဘူး။ lama Atisha ၏သွန်သင်ချက်များသည် ၎င်းတို့၏အမှန်တရားကို ခိုင်မာစွာအသိအမှတ်ပြုခြင်းရှိပါသလား။ Geshe Chengawa က “တကယ်တော့ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အဆုံးအမတွေကို သစ္စာတရားကို ခိုင်မြဲစွာ အသိအမှတ်ပြုတဲ့ သူပဲ ဖြစ်ချင်ပါတယ်” အစားထိုးပညာသည် ထိုသိပ္ပံပညာငါးပါးကို သိရှိနေသောအခါတွင် သူသည် အဘယ်ကြောင့် ထိုသို့တုံ့ပြန်သနည်း။ ဆိုလိုတာက Ph.D ရှိတာနဲ့တူတယ်။ အကြောင်းအရာများစွာတွင် ပြီးပြည့်စုံသော တစ်ခုတည်းသော အာရုံစူးစိုက်မှု ရှိခြင်း နှင့် အကြားအမြင်ရှိခြင်း။ လောကကြီးမှာ ဒီအရာတွေဟာ တကယ်ကို လေးစားစရာကောင်းပြီး မြင့်မြတ်တဲ့ အောင်မြင်မှုလို့ ထင်မြင်ယူဆကြပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ဒီနေရာမှာ Geshe Chengawa က "မဟုတ်ဘူး၊ တကယ်တော့ ငါက ဗုဒ္ဓဘာသာ အဆုံးအမတွေကိုတောင် သဘောမပေါက်ဖူးသူ ဖြစ်ချင်တယ်၊ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ် ဒါပေမယ့် သူတို့ရဲ့ အမှန်တရားကို အခိုင်အမာ အသိအမှတ်ပြုတဲ့သူက ဘယ်သူလဲ။”

သူဒီလိုတုံ့ပြန်ရခြင်းရဲ့ အကြောင်းအရင်းကတော့ သံသရာဖြစ်တည်မှုရဲ့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အခြေအနေကို ကြည့်ရင် အစအနမရှိတဲ့အချိန်ကနေ အခုအချိန်အထိ ဖြစ်တည်နေတဲ့ အရာတစ်ခုအဖြစ် အတိတ်ဘဝတွေမှာ ကျွန်တော်တို့အားလုံးဟာ သိပ္ပံပညာနဲ့ပတ်သက်တဲ့ ပြီးပြည့်စုံတဲ့ ဗဟုသုတတွေ ရှိကြပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် အလွန်ပညာတတ်ကြသည်။ ကျွန်တော်တို့အားလုံးဟာ အရမ်းအောင်မြင်တဲ့ စီးပွားရေးသမားတွေပါ။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးတွင် တစ်ခုတည်းသော အာရုံစူးစိုက်မှု နှင့် ဂျန္နသ်တွင် ရက်ပေါင်းများစွာ တည်ရှိနေနိုင်သော စွမ်းရည်များရှိသည်။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ယခင်က ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး စွမ်းအားများ ရှိခဲ့ကြသည်။ ဤအရာများသည် သင့်အား စက်ဘီးစီးခြင်းမှ မလွတ်မြောက်စေပါ။ သေသွားသောအခါ၌ ထိုဂုဏ်သတ္တိများ ရှိသော်ငြားလည်း ထိုအရည်အချင်းများ ကုန်ဆုံးသွားပေသည်၊ အနုတ်လက္ခဏာလည်းဖြစ်သည်။ Karma ငါတို့သည် စုဆောင်းထားသော ရင့်မှည့်ပြီး အနာဂတ်၌ မနှစ်မြို့ဖွယ်ကောင်းသော မွေးဖွားခြင်းသို့ စွန့်ပစ်သည်။ ဒါကြောင့် ဒီအရည်အသွေးတွေက စိတ်အပေါ် သက်ရောက်မှု မရှိပါဘူး။

အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ အဆုံးအမများကို လေ့ကျင့်နိုင်လျှင်- ဉာဏ်အလင်းသို့ရောက်ရန် လမ်းကြောင်းကို အတိအကျ သိနိုင်လျှင် ဗုဒ္ဓဘာသာ အဆုံးအမ၏ အခြေခံသဘောတရားများကို သိနိုင်သည်--ထိုအခါ၌ပင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ကို နားမလည်သော်လည်း ထိုမျိုးစေ့များကို စိုက်ထည့်လိုက်ပါသည်။ ငါတို့ရဲ့စိတ်ထဲမှာ နက်နဲတယ်။ လွတ်မြောက်မှု ဉာဏ်အလင်းသို့ ပို့ဆောင်ပေးမည့် ဥာဏ်များဆီသို့ ဦးတည်စေမည့် ထိုမျိုးစေ့များ။

ဒါကို စဉ်းစားဖို့ တော်တော်အရေးကြီးတယ်။ ကျွန်တော် စင်္ကာပူမှာတုန်းကလို အကြိမ်ပေါင်းများစွာ လူတော်တော်များများက “အိုး.. ဉာဏ်အမြင်စွမ်းအားတွေ ဘယ်လိုလေ့လာချင်လဲ” လို့ လာပြောကြတယ်။ “ကောင်းပြီ၊ သူတို့က မင်းကို ဘာလုပ်ပေးမှာလဲ” လို့ တုံ့ပြန်ခဲ့ဖူးတယ်။ ဒီတော့ မင်းမှာ အမြင်အာရုံ စွမ်းအားတွေ ရှိရင် ဘယ်လိုလုပ်မလဲ။ မင်းမှာ ကြင်နာတတ်တဲ့ နှလုံးသားမရှိရင် ဉာဏ်အမြင်စွမ်းအားတွေက တကယ်ကို ပျက်စီးစေနိုင်ပါတယ်။” ကျွန်ုပ်တို့သည် မောက်မာမှုအပြည့်ရှိလျှင် အကြားအမြင်ရှိသော စွမ်းအားများသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ပို၍အဆိုးမြင်သောသဘောထားများကို ဖြစ်ပေါ်စေပါသည်။ ဒါဆို ဘာရည်ရွယ်ချက်လဲ။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို ဖြည်းဖြည်းချင်း လမ်းကြောင်းအတိုင်း လေ့ကျင့်ခြင်းသည် အမှန်တကယ် ကောင်းမွန်ပါသည်။ ဤစာသားကို လေ့လာခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ လုပ်ဆောင်နေပါသည်။ အဆိုပါ မဂ်၏ အဓိက အင်္ဂါသုံးပါး.

စေ့ဆော်မှုအဖြစ် အဓိကအချက်သုံးချက်

ဒီအခြေခံသုံးချက်ကို ပြန်သုံးသပ်ကြည့်ရအောင်။

1. ပထမဦးဆုံးတစျခုဖွစျသညျ တို့ဖြင် ဒါမှမဟုတ် လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်.
2. ဒုတိယဖြစ်ခဲ့သည်။ ဘုရားလောင်း သို့မဟုတ် အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့၏ အကျိုးစီးပွားအတွက် ဉာဏ်အလင်းဖြစ်လိုသော စေတနာဖြင့်။
3. တတိယအချက်မှာ အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းကို မှန်ကန်စွာ နားလည်သဘောပေါက်သည့် မှန်ကန်သောအမြင်ဖြစ်သည်။

ယခု ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤအရာများရှိနေပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်အားထက်သန်မှုကို သန့်စင်စေပါသည်။ ဖြူစင်သောစိတ်အားထက်သန်မှုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ဘဝတွင် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်သမျှသည် ကျွန်ုပ်တို့၏လေ့ကျင့်မှုလမ်းကြောင်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်လာပါသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်အားထက်သန်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်သည့်အရာ၏တန်ဖိုးကို အဓိကအဆုံးအဖြတ်ပေးသည့်အချက်ဖြစ်သည်၊ လုပ်ဆောင်ချက်နှင့် အခြားသူများအပေါ် မည်သို့ရှုမြင်ပုံ၊ သို့သော် စေ့ဆော်မှုသည် အရေးကြီးသောအရာဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အဆုံးအမတွေကို အများကြီး နားထောင်လို့ရတယ်။ ဒါပေမယ့် ပြီးခဲ့တဲ့ တစ်ခေါက်က ပြောခဲ့သလိုပဲ နားထောင်ချင်တယ်ဆိုတဲ့ လှုံ့ဆော်မှုတစ်ခုနဲ့ လာခဲ့တယ်ဆိုပါစို့၊ အကြောင်းအမျိုးမျိုးကြောင့် တခြားသူတွေကို သင်ပေးနိုင်ပြီး ကောင်းကောင်းအလုပ်ရစေတယ်။ ကောင်းပြီ၊ အဲဒါက လောကရဲ့ လှုံ့ဆော်မှုပဲ။

အဆုံးအမများကို နားထောင်ခြင်းသည် လောကီစိတ်အားထက်သန်မှုရှိပါက အမှန်တကယ် သီလရှိမည်မဟုတ်ပေ။ အကြင်ကျွန်ုပ်တို့သည်နားလည်ပြီးထုတ်လုပ်နိုင်လျှင် လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင်၊ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်အားထက်သန်မှုသည် သွန်သင်ချက်များကို နားထောင်ရုံသာမက ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝတွင်လုပ်ဆောင်သမျှအတွက်ပါ အလိုအလျောက်ကောင်းမွန်လာမည်ဖြစ်သည်။ အကြောင်းကတော့ အတူရှိလို့ပါပဲ။ တို့ဖြင် (သို့မဟုတ် လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်) ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝ၏ရည်ရွယ်ချက်ကို “ယခုကျွန်ုပ်၏ပျော်ရွှင်မှု” ထက်ကျော်လွန်သောအရာတစ်ခုအဖြစ် သတ်မှတ်ထားပါသည်။ ကျွန်တော့်ရဲ့ပျော်ရွှင်မှုကို အခုချိန်မှာ လှုံ့ဆော်မှုတစ်ခုရှိတဲ့အခါ၊ အဲဒါက ခွေးတွေ၊ ကြောင်တွေအပါအဝင် လူတိုင်းမှာ အချိန်တိုင်းရှိခဲ့တဲ့ စေ့ဆော်မှုဟောင်းပါပဲ-- အခုပဲ ကျွန်တော့်ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှု၊ ပျော်ရွှင်မှုကို လိုချင်တယ်။ အဲဒီ စေ့ဆော်မှု နဲ့ ဘာပဲလုပ်လုပ် ကုသိုလ်တရားနဲ့ တူနေရင်တောင် လွတ်မြောက်မှု အကြောင်းရင်း မဖြစ်ပါဘူး။ အဲဒါတွေကို ပြုစုပျိုးထောင်နိုင်မယ်ဆိုရင် လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်ဒါဖြင့် ငါတို့ ဘာပဲလုပ်လုပ်- ငါတို့လမ်းပေါ် လျှောက်သွားနေတာတောင် လွတ်မြောက်ဖို့ ကျင့်နေတာပဲ- အဲဒီအခါ လမ်းမှာ လျှောက်သွားတော့ လွတ်မြောက်မှုရဲ့ အကြောင်းတရား ဖြစ်လာတယ်။

အဲဒီလိုပဲ ထုတ်လုပ်နိုင်မယ်ဆိုရင်ပေါ့။ ဘုရားလောင်း (သို့မဟုတ်) လမ်းကြောင်း၏ ဒုတိယအဓိက အစိတ်အပိုင်းဖြစ်သည့် (သို့မဟုတ်) စေတနာရှိ၍ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်အားထက်သန်မှုသည် ပို၍ပင် တိုးမြင့်လာပါသည်။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စေ့ဆော်မှုဖြစ်လာပြီးတော့ အပြည့်အဝဉာဏ်အလင်းပေးချင်တဲ့သူ ဖြစ်လာတယ်။ ဗုဒ္ဓ သတ္တဝါအားလုံးကို အထိရောက်ဆုံး အကျိုးပြုနိုင်ပါစေ။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ထိုစိတ်အားထက်သန်မှုရှိပါက ထိုစေ့ဆော်မှုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်သည့် မည်သည့်လုပ်ရပ်သည် ပန်းကန်ဆေးခြင်း၊ သို့မဟုတ် ဖုန်စုပ်ခြင်း သို့မဟုတ် ကားပြုပြင်ခြင်း သို့မဟုတ် လမ်းပေါ်၌ လမ်းလျှောက်နေလျှင်ပင် ဉာဏ်အလင်းကို အပြည့်အဝရရှိစေမည့် အကြောင်းရင်းတစ်ခု ဖြစ်လာပါသည်။ ဒါက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်အားထက်သန်မှုရဲ့ စွမ်းအားပါ။

ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်နေ့တာအတွက် စိတ်အားထက်သန်မှုကို ဖန်တီးရန် နံနက်စောစော အိပ်ရာထသောအခါ အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ သင့်ကိုယ်သင် တကယ်မေးပါ၊ ဒီနေ့ ငါဘာလို့ အသက်ရှင်နေတာလဲ။ ဒီနေ့ အရေးကြီးတာက ဘာလဲ။ ကောင်းပြီ၊ ဒီဘဝလေးမှာ ပျော်ရွှင်မှုတော့ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါကြောင့်မို့လို့ ငါက သူတပါးကို ဒုက္ခမပေးဘူး။ ကျွန်တော် တတ်နိုင်သလောက် သူတို့ကို အကျိုးပြုမယ်။ ငါလုပ်သမျှရဲ့ ရေရှည်ရည်ရွယ်ချက်က ဉာဏ်အလင်းဖြစ်ချင်တာ၊ ငါ့ကိုယ်ပိုင် ပျော်ရွှင်မှုလေးများသာ မဟုတ်ဘူး။

မနက်ခင်းမှာ အဲဒီစိတ်အားထက်သန်မှုကို ဖန်တီးပေးမယ်ဆိုရင် ဒါဟာ တစ်နေ့တာလုံး ကျွန်ုပ်တို့လုပ်တဲ့အရာတွေကို လွှမ်းမိုးပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို အပြုသဘောဆောင်နေစေရန် ကူညီပေးသည်။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဘာလုပ်ရမည်နှင့် မလုပ်သင့်သည်များကို ပညာရှိရွေးချယ်မှုများပြုလုပ်ရန် ကူညီပေးသည်။ စေ့ဆော်မှု တက်ကြွနေသမျှ ငါတို့လုပ်သမျှဟာ သီလတစ်ခုဖြစ်လာပြီး နောက်ဆုံးမှာ ဉာဏ်အလင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေတယ်။

ထို့အတူပင် မှန်ကန်သောအမြင် (မဂ်၏တတိယအဓိပတိ) သည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင်ရှိလျှင် အရာအားလုံးကို ခိုင်မာပြီး ဇာတိပကတိအတိုင်း တည်ရှိနေမည့်အစား၊ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ကို သူတို့နဲ့ မတွယ်တာဖို့ ဒါမှမဟုတ် လိုချင်တဲ့ပုံစံနဲ့ အဆင်မပြေတဲ့အခါ ဒေါသထွက်ဖို့ ကူညီပေးတယ်။ ဤပညာသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အမှန်တကယ် ဖြတ်ကျော်ရန် သတ္တိကို ပေးသည်။ bodhisattva ဉာဏ်အလင်းသို့သွားရာလမ်း။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စက်ဝန်းတည်ရှိမှု၏ အမြစ်ကို အမှန်တကယ်ဖြတ်တောက်စေသည့်အရာဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် မှန်ကန်သောအမြင်ရှိလျှင် ထိုအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့နေ့စဉ်လုပ်ဆောင်သမျှ ဉာဏ်အလင်းသို့ပို့ဆောင်သော သီလရှိသော အရာဖြစ်လာကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ကူညီပေးပါသည်။ ထို့ကြောင့် ဤကျောင်းအုပ်ကြီးသုံးဦးကို သင်ယူခြင်းသည် အလွန်အရေးကြီးပြီး Geshe Chengawa က ၎င်းမေးခွန်းအတွက် သူလုပ်ဆောင်ပုံအား အဘယ်ကြောင့် ဖြေကြားခဲ့သနည်း။

နည်းလမ်းနှင့်ပညာ

အဆိုပါ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ် ဉာဏ်ပညာနှင့် နည်းလမ်းဟူ၍ ဆက်စပ်နေပါသည်။ ဉာဏ်အလင်းရောက်တဲ့လမ်းအကြောင်း ပြောတဲ့အခါ အခက်အလက်၊ နည်းလမ်းနဲ့ ပညာလို့ ဆိုရတဲ့အတွက် ဒါဟာ အတော်လေး အရေးကြီးတဲ့ ကိစ္စပါ။ ယင်းတို့သည် ငှက်၏အတောင်နှစ်ချောင်းနှင့်တူသည်ဟု မကြာခဏပြောကြသည်။ ငှက်တစ်ကောင် ပျံသန်းဖို့အတွက် ငှက်က အတောင်နှစ်ဖက် လိုအပ်တယ်။ တစ်ခုပဲလုပ်မှာမဟုတ်ဘူး။ နည်းလမ်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ကျင့်ကြံရန် တွန်းအားပေးသည့် ပြင်းပြသော စေ့ဆော်မှု နှင့် ကျွန်ုပ်တို့ လျှောက်လှမ်းနေသော အကျင့်သီလ အားလုံးကို တွန်းအားပေးသည့် တွန်းအားနှင့် တူပါသည်။ ဉာဏ်ပညာ သို့မဟုတ် မှန်ကန်သောအမြင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အနတ္တကို နားလည်သဘောပေါက်ခြင်း၏ နက်နဲခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ယင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံး၏ မူလအမြစ်ဖြစ်သည့် အဝိဇ္ဇာ ကင်းစင်ရေးသို့ ဦးတည်သွားမည်ဖြစ်သည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ ဒီလိုဆက်စပ်မှုတွေ ရှိတယ်၊ အဲဒါက ကောင်းပါတယ်။ ငါတို့မှာ နည်းစနစ်နဲ့ ပညာတွေရှိတယ်။ တခါတရံ နည်းလမ်းကို ကျွန်ုပ်တို့၏ ဘယ်ဘက်ခြမ်းဖြင့် ညာဖက်နှင့် ဉာဏ်ပညာဖြင့် ခွဲခြားသတ်မှတ်သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. တခါတရံ နည်းလမ်းကို အမျိုးသားစွမ်းအင်၊ အမျိုးသမီးစွမ်းအင်ဖြင့် ဉာဏ်ပညာဖြင့် ပုံဆောင်သည်။ ကုသိုလ်အစုအဝေးနှင့် ပညာအစုအဝေး ဟူ၍ နှစ်မျိုးရှိသည်။ (နေ့လည်စာစားပြီးနောက် ကျွန်ုပ်တို့ပြောသော ကျွန်ုပ်တို့၏အနုမောဒနာဆုတောင်းချက်တွင် ဤအရာသည် လာပါသည်။) အပြုသဘောဆောင်သော အလားအလာ သို့မဟုတ် ကုသိုလ်အစုအဝေးကို ကျင့်စဉ်အားဖြင့် လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဗောဇ္ဈင်အခါ၌ ရုပ်ကို ရောက်အောင် ပို့ဆောင်၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ တစ်ဦး၏ ဗုဒ္ဓ; ယင်းတို့သည် ထင်ရှားသော အလောင်းများဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ သတ္တဝါတို့၏ အကျိုးကို ထင်ရှားစေ၏။ မှန်ကန်သောအမြင်၊ပညာဘက်ခြမ်းသည် ဉာဏ်ပညာအစုအဝေးသို့ ပို့ဆောင်ပေးသည်။ ဉာဏ်ပညာ အစုအဝေးသည် သဗ္ဗညုတဉာဏ်သို့ ရောက်သောအခါ၌ သဗ္ဗညုတဉာဏ်၊ ဗုဒ္ဓ.

ရူပါဂါယ (သို့) ရုပ်ခန္ဓာနှင့် ဆက်စပ်သော ကုသိုလ်အစုအဝေးနှင့် ဆက်စပ်ကြောင်း သင်မြင်၏၊ ဗုဒ္ဓ. မှန်ကန်သော အမြင် သို့မဟုတ် ဉာဏ်သည် ဉာဏ်ပညာ အစုအဝေးနှင့် ဆက်စပ်လျက် ဗုဒ္ဓ၏ သဗ္ဗညုတဉာဏ် ဖြစ်သော တရားဓမ္မနှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ လမ်းကြောင်းပေါ်၌ ကျင့်ကြံခြင်းသည် ဉာဏ်အလင်းရောက်ချိန်တွင် တိကျသောရလဒ်များ ဖြစ်ပေါ်လာကြောင်း ပြသပါသည်။ အဲဒါကို နားလည်ပြီးတော့ အတောင်ပံနှစ်ခုစလုံး၊ နည်းလမ်းနဲ့ ပညာကို လေ့ကျင့်ထားဖို့ လိုပါတယ်။ ဤအခန်းငယ်များတွင် အဆိုပါ မဂ်၏ အဓိက အင်္ဂါသုံးပါး နည်းလမ်းနှင့် ပညာ၏ အနှစ်သာရ ပါရှိသည်။

စစ်မှန်သော စွန့်လွှတ်မှု သည် ဘုရားလောင်းကို ပွားများရန် မည်မျှ အထောက်အကူ ဖြစ်စေသနည်း။

နောက်ဆုံးအကြိမ်မှာ သုံးယောက်စလုံးက တခြားသူတွေနဲ့ ဘယ်လိုဆက်စပ်သလဲ၊ အမိန့်က ပုံသေအမိန့်မဟုတ်ပေမယ့် သူတို့ဘာလို့ သူတို့လာတာလဲဆိုတဲ့ အကြောင်း နည်းနည်းပြောခဲ့တယ်။ မရှိရင် တို့ဖြင်သံသရာဖြစ်တည်မှု ကင်းစင်ရန် ဆုံးဖြတ်ခြင်းမရှိဘဲ ကျွန်ုပ်တို့ မဖန်တီးနိုင်ပါ။ မဟာကရုဏာ။ မပါဘဲ မဟာကရုဏာ ထုတ်လုပ်လို့မရဘူး ဘုရားလောင်း. အနောက်နိုင်ငံတွေမှာ သင်ကြားရေးမှာ လူတော်တော်များများက မေတ္တာနဲ့ ကရုဏာတရားတွေကို နှစ်သက်ကြတာကြောင့် ဒါက အရေးကြီးတဲ့အချက်ပါ။ သွန်သင်ချက်များကို နှစ်သက်ကြသည်။ ဘုရားလောင်း. လူတိုင်းကို ကြင်နာတတ်ဖို့ ကရုဏာစိတ်တွေ ပွားများနေတာ သိလား။ ဒါပေမယ့် သူတို့ဟာ စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုရဲ့ အားနည်းချက်တွေနဲ့ ကျွန်ုပ်တို့ဘဝမှာ တွေ့ကြုံရတဲ့ ဒုက္ခတွေ၊ ပြဿနာတွေနဲ့ အခက်အခဲတွေအကြောင်း သွန်သင်ချက်တွေကို သူတို့ သိပ်မကြိုက်ကြပါဘူး။

လူတွေက “အဲဒါကို မတွေးချင်ဘူး။ ငါတို့ဘာလို့လုပ်ရမှာလဲ။ သေချာစွာစဉ်းစား သေခြင်းနဲ့ ပတ်သတ်ပြီး ငါအမြဲမကျေမနပ်ဖြစ်နေလို့လား။ အဘယ်ကြောင့် သေချာစွာစဉ်းစား ငါလိုချင်တာကို မရလိုက်လို့ ဒီပြဿနာတွေ အားလုံးကို ခံရတာလား။ သေချာစွာစဉ်းစား ထိုစိတ်သည် ငြိုငြင်၏။ အမျက်ဒေါသ? ငါဘာလို့အဲ့ဒီအချက်တွေကို စဉ်းစားရမှာလဲ ။ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနဲ့ ကရုဏာကို တွေးကြည့်ရင် ပိုကောင်းပါတယ်။” အနောက်တိုင်းသား တော်တော်များများက အဲဒီ ပထမအပိုင်းကို ကျော်သွားကြတယ်။ လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်။ သူတို့ကပဲ သေချာစွာစဉ်းစား ကရုဏာတရားသည် တစ်နည်းတစ်ဖုံ ကောင်းမြတ်သော ကရုဏာကမ္မဋ္ဌာန်းတရားတို့၌ အကျိုးပြု၏။ ဒါပေမယ့် တကယ်တမ်းတော့ ကျွန်တော်တို့ ဖန်တီးလို့ မရပါဘူး။ မဟာကရုဏာ ကိုယ်ချင်းစာတရားမရှိရင် သတ္တဝါအားလုံးအတွက်။

အရင်ကပြောခဲ့သလိုပဲ၊ တို့ဖြင်သော လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် ကိုယ်ချင်းစာတရား ဖြစ်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သံသရာလည်ခြင်းမှ လွတ်မြောက်လိုခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ သံသရာဖြစ်တည်မှု ကင်းစင်စေလိုရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့သည် စက်ဘီးစီးခြင်း၏ အားနည်းချက်အားလုံးကို မပိတ်ဘဲ ပြတ်ပြတ်သားသား ကြည့်နိုင်ရပါမည်။ အားနည်းချက်များကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မမြင်နိုင်လျှင် ကျွန်ုပ်တို့တွင် စက်ဘီးတည်ရှိမှုကို ချန်ထားရန် မည်သည့်စွမ်းအင်မှ ရှိမည်မဟုတ်ပေ။ သံသရာဖြစ်တည်မှုကို ချန်ထားရန် ထိုစွမ်းအင်မရှိလျှင် ကျွန်ုပ်တို့၌ အမှန်တကယ် သနားကြင်နာမှု မရှိပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုထက်ကျော်လွန်၍ အဆုံးစွန်သော ပျော်ရွှင်မှုကို ရရှိရန် ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် အလိုမရှိပေ။ မရှိရင် တို့ဖြင် ကျွန်ုပ်တို့သည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုတွင် ပျော်ရွှင်မှုကို ရှာဖွေနေဆဲဖြစ်ပြီး ပျော်ရွှင်မှုသည် အမြဲတမ်း ကျေနပ်ဖွယ်မရှိပါ။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား စိတ်ပျက်မှုနှင့် ပြဿနာများစွာကို ဖြစ်စေသည်။

So တို့ဖြင်ဒါမှမဟုတ် လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို ဝိညာဉ်ရေးရာအလေ့အကျင့်သို့ ပြောင်းလဲစေသည်။ အဲဒါကြောင့်မို့လို့ ဒါပထမဆုံးပါပဲ။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်. ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို ဦးစွာ ဝိညာဉ်ရေးအလေ့အကျင့်ဆီသို့ လှည့်ကာ မိမိကိုယ်ကို အမှန်တကယ် ကောင်းစေချင်သည်။ အဲဒီ့နောက်မှာ ကျွန်တော်တို သေချာစွာစဉ်းစား ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ဖို့ ဘုရားလောင်းစေတနာ၊ ဒါမှ မဂ်-ငါတို့ ဘာဝနာ- ဉာဏ်အလင်း ပြည့်စုံဖို့ အကြောင်းတရား ဖြစ်လာမယ်။ ထို့နောက် ကျွန်တော်တို သေချာစွာစဉ်းစား မှန်ကန်သောအမြင်ဖြင့် မှန်ကန်သောအမြင်၊ပညာသည် အမှန်အားဖြင့် ဉာဏ်အလင်းမဖြစ်စေရန် တားဆီးပိတ်ပင်မှု နှစ်ခုကို ပယ်ရှားနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်ပါသည်။ ဒါကြောင့်မို့လို့ သူတို့က ဒီလိုမျိုး ဖြစ်နေတယ်။

အခုဆို ထက်ထက်မြက်မြက်ရှိတဲ့ တပည့်တချို့အတွက်၊ တချို့က ပထမဦးစွာ ထုတ်လုပ်လိုက်တာ ဖြစ်သွားတယ်။ တို့ဖြင် ထို့နောက် ၎င်းတို့သည် အနတ္တကို ကောင်းစွာ နားလည်သဘောပေါက်ပြီး နောက်မှ သိရှိလာကြသည်။ ဘုရားလောင်း. ဒါကြောင့် တချို့လူတွေအတွက် နောက်ဆုံးနှစ်ခုကို ဖလှယ်လို့ရပါတယ်။ ထိုအခြေအနေတွင် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့နှင့် အခြားသူများအတွက် သံသရာ၏ လွတ်လမ်းမရှိသည်ကို သိမြင်ရန် ၎င်းတို့သည် အနတ္တကို ကူညီပေးပါသည်။ ယင်းက ၎င်းတို့၏ စေတနာရှိရှိ ကျင့်ကြံမှုကို တိုးမြှင့်စေသည်။

ငါတို့က ဘာကိုစွန့်လွှတ်တာလဲ။

နောက်ပြီး ရှင်းရှင်း လင်းလင်းပြောရတဲ့အခါ ၊ တို့ဖြင် ပျော်ရွှင်မှုကို စွန့်လွှတ်ဖို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ဝဋ်ဆင်းရဲကို စွန့်ပယ်ခြင်း ဟူသော အကြောင်းတရားသည် ဆင်းရဲခြင်း၏ အကြောင်းတရားတည်း။ အဲဒါ အရမ်းအရေးကြီးတယ်။ ဒီနောက်ဆုံးအကြိမ်အကြောင်းကို နည်းနည်းပြောချင်ပေမယ့် ထပ်ပြောချင်ပါတယ်။ အနောက်နိုင်ငံတွေမှာ အကြိမ်ပေါင်းများစွာ ကြားရတယ်။ တို့ဖြင်လမ်းကြောင်း၏ ပထမဆုံးသော အဓိကအချက်မှာ လူများက “အိုး၊ ငါ့အလုပ်ကို စွန့်လွှတ်ရမှာပေါ့။ ငါ့မိသားစုကို ငါစွန့်ရမယ်။ ငါ ချောကလက်ကို စွန့်ရမယ်။ ငါ့ကားကို စွန့်ပြီး ဂူထဲမှာ နေရတာ ဆူးပင်တွေကို တစ်ချိန်လုံး စားပြီး ကျောက်တုံးပေါ်မှာ အိပ်ပြီး အေးခဲပြီး သေတဲ့အထိ နေရမယ်” အဲဒါမဟုတ်ဘူး။ တို့ဖြင်. ကျွန်တော်တို့မှာ ဒီလိုမျိုး နေထိုင်မှုပုံစံတွေ အများကြီးရှိနိုင်ပါသေးတယ်။ ကို attachment.

ငါတို့ စွန့်လွှတ်ခြင်း သည် အပျော်မဟုတ်၊ သံသရာဝဋ်ဆင်းရဲဟူသမျှကို ပယ်စွန့်၍ 'ဥပါဒါန်' ဟူသော ဒုက္ခ-ဝေဒနာကို ပယ်အပ်၏။ ကာမဂုဏ်တို့သည် မတည်မြဲသောကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော ဆင်းရဲဒုက္ခသည် ငါတို့သည် ထိုဆင်းရဲကို စွန့်ပယ်ကုန်၏။ ငါတို့မှာ ရှိလို့ လာရတဲ့ ဒုက္ခကို စွန့်လွှတ်လိုက်ရတာ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် ကိလဿ (ဆင်းရဲခြင်း) ၏ ချုပ်တည်းမှုအောက်၌လည်းကောင်း၊ Karma. အဲဒါကို ကျနော်တို့ စွန့်လွှတ်တယ်။ မောဟကို စွန့်ပယ်၊ အမျက်ဒေါသနှင့် ကို attachment ထိုဆင်းရဲခြင်းအပေါင်းကို ဖြစ်စေတတ်၏။

နားလည်ရင် တို့ဖြင် အဲဒီနည်းနဲ့ သင်ဘယ်လိုမြင်နိုင်မလဲ။ တို့ဖြင် ကိုယ့်ကိုကိုယ် ဂရုတစိုက်နဲ့ ကိုယ်ချင်းစာစိတ်ရှိတာကို ဆိုလိုတာပါ။ အမျိုးမျိုးသော ဆင်းရဲဒုက္ခအပေါင်းမှ လွတ်ကင်းရန် ကျွန်ုပ်တို့ အလိုရှိသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တကယ် ပျော်ရွှင်မှုအခြေအနေဖြစ်သည့် ပျော်ရွှင်မှုအခြေအနေကို ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် ပိုင်ဆိုင်လိုပါသည်။ ပြင်ပအပေါ်မမူတည်ဘူး။ အခွအေန; နေဝင်ချိန်၊ မင်းသား Charming မြင်းပေါ်က ပြုတ်ကျတဲ့အခါ၊ ဒါမှမဟုတ် ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် မှေးမှိန်မသွားပါဘူး။

အမြစ်စာသားနှင့် စာသားအကြမ်းဖျဉ်း

အဲဒါက စာသားရဲ့ နိဒါန်းနည်းနည်းပဲ ရှိတယ်။ စာသားအမှန်ကို အခုစပြီးရှင်းပြပါမယ်။ တိဗက်လူမျိုးများသည် စာသားတစ်ခုကို သင်ကြားသည့်အခါတိုင်းတွင် အမြစ်စာသားအမြဲရှိကြသည်။ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ ပင်ရင်းစာသားဖြစ်ပြီး၊ lama ဆင်ခပါ။ ၎င်းတို့တွင် စာသား၏ တွေးခေါ်မှု ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု၏ အစီအစဥ်အားလုံးကို ပြသသည့် အကွက်များ အမြဲရှိသည်။ ကောက်ကြောင်းကို အရင်မိတ်ဆက်ပေးမယ် ပြီးရင် စာသားကိုစပြီး အချို့သော ကောက်ကြောင်းတွေက ဘယ်လိုပုံစံနဲ့ လိုက်ဖက်လဲဆိုတာ ကြည့်မယ်။

ယေဘုယျအားဖြင့် စာသားတွင် အဓိက အကြမ်းဖျင်း သုံးခုရှိသည်။ ပထမတစ်ခုက ပဏာမ၊ ဒုတိယတစ်ခုက အဓိကပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စာသား၏အဆုံး၊ တတိယတစ်ခုသည် စာသား၏နိဂုံးဖြစ်သည်။ ဒါတွေကို တိဗက်စာတွေမှာ တွေ့ရတတ်တယ်။ သင့်တွင် ဤသုံးမျိုးရှိသည်- ပဏာမ၊ အဓိက ကိုယ်ခန္ဓာ, နှင့်နိဂုံး။

I. ပဏာမ

• a ချီးမြှောက်ခြင်း သို့မဟုတ် ကိုးကွယ်ခြင်း။
• ခ ကတိကဝတ်ပြုသည်။
• ဂ။ စာဖတ်သူအား လေ့လာပြီး လေ့ကျင့်ရန် တိုက်တွန်းအပ်ပါသည်။

a ချီးမြှောက်ခြင်း သို့မဟုတ် ကိုးကွယ်ခြင်း။

ပထမတစ်ခု၊ ပဏာမအဆင့်ကို ပြန်ကြည့်ရအောင်။ ထို့ကြောင့် ပဏာမအဆင့်တွင် အပိုင်းသုံးပိုင်းရှိသည်။ ထိုအရာများထဲမှ ပထမအချက်မှာ ချီးမွမ်းခြင်း သို့မဟုတ် ပူဇော်သက္ကာကို ရိုသေခြင်း၊ ထို့ကြောင့် ချီးမွမ်းခြင်း၊ ရေးဖွဲ့ခြင်း အဓိဋ္ဌာန်ပြု၍ ဖတ်ရှုသူအား အားပေးခြင်း ဟူသော ပဏာမ အပိုင်းသုံးမျိုးတို့တည်း။

အခု စာသားကို ကြည့်လိုက်ရအောင်၊ အဲဒါကို စပြီး လျှောက်ကြည့်ရအောင်။ စာသားရဲ့ ပထမပိုင်းလို့ ဆိုတယ်။

အသျှင်ဓမ္မဆရာတို့အား ဦးညွတ်ပါ၏။

အဲဒီစာကြောင်းက ချီးကျူးစရာပါ။ ပဌမနိဂုံးကို သုံးသပ်ရလျှင် ချီးမွမ်းခြင်းဟူသော စာသားမှာ “အသျှင်ဓမ္မဆရာတို့အား ရှိခိုးပါ၏။” အဲဒီအကြောင်း နည်းနည်း အရင်ပြောကြည့်ရအောင်။

ဦးညွှတ်ခြင်းဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆရာသမားအဆက်အနွယ်များမှတစ်ဆင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ရှေ့မှောက်သို့ ရောက်ရှိလာသော ဆရာကြီးများအား ရိုသေလေးစားမှုအား ပြသနေပါသည်။

ဝိညာဉ်ရေးဆရာများကို ဦးညွှတ်ဦးချရခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်စုံတစ်ခုကို စတင်သောအခါ ၎င်းကို ပြီးမြောက်စေလိုသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် လမ်းတစ်လျှောက်တွင် မည်သည့်ပြဿနာမျှ မလိုချင်ပါ—၎င်းကို အပြီးသတ်ရန် အဟန့်အတားများ မရှိပါ။ ဒီကိစ္စ ဘယ်တော့လဲ။ lama Tongkhapa က သူလိုချင်တဲ့ စာသားကို ရေးပြီး လမ်းတစ်လျှောက်မှာ အခက်အခဲမရှိဘဲ ပြီးအောင်ရေးခဲ့ပါတယ်။ အခက်အခဲများကို ရှင်းစေသောအချက်မှာ- ဆရာသမားအဆက်အနွယ်များမှတစ်ဆင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ရှေ့မှောက်သို့ ရောက်လာကြသော ဆရာကြီးများ၏ ရိုသေလေးစားမှုကို ပြသခြင်းဖြင့် ဦးညွတ်ခြင်း၊ ဗုဒ္ဓ မိမိကိုမိမိ။

ဦးညွှတ်ခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ စာသားရေးရန် အတားအဆီးမှန်သမျှကို ဖယ်ရှားရန်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာ၌ ဓမ္မဆရာများ ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်ရခြင်း အကြောင်းရင်းမှာ တရားကို သိမြင်ခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ် ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဉ်ရေးသခင်များထံမှ သင်ယူခြင်းအပေါ်တွင်မူတည်သည်— ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့ထံမှ သင်ယူခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ အကြောင်းမှာ ဤသင်ကြားမှုအားလုံးသည် နိယာမသို့ ပြန်သွားခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ. ဒါကြောင့် ဒီဘုရားကို ဖူးမြော်တဲ့နည်းပါ။ ဗုဒ္ဓ သွန်သင်ချက်သည် သူ့ထံမှ လာကြောင်းကို ကိုယ်တိုင်ပြသသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ လမ်းကြောင်းကို နားလည်သဘောပေါက်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အဆုံးအမများကို လေ့လာခြင်းအပေါ် မူတည်ကြောင်းကိုလည်း ပြသပါသည်။ ဗုဒ္ဓ အရည်အချင်းပြည့်မီသော ဆရာများထံမှ သင်ယူပါ။

ငါတို့ ပုံမှန်လုပ်ရင် lamrim သို့မဟုတ် ဉာဏ်အလင်းသို့ ဖြည်းဖြည်းချင်းသွားရာ ဤနေရာ၌ အလုံးစုံရှင်းလင်းချက် ထွက်လာပေလိမ့်မည်။

• ဘယ်လိုဆက်စပ်ရမလဲ ဝိညာဉ်ရေးသခင်,
• ကောင်းသောအရည်အချင်းများ ဝိညာဉ်ရေးသခင်,
• မင်းရဲ့ဝိညာဉ်ရေးသခင်တွေကို ဘယ်လိုထင်လဲ၊
• သူတို့အပေါ် ဘယ်လိုပြုမူ၊
• ကောင်းမွန်သောဆက်ဆံရေးရှိခြင်း၏အားသာချက်များ; နှင့်
• မကောင်းမှု၏ အားနည်းချက်များ။

အဲဒါတွေအားလုံးကို အခုချက်ချင်း မသွားဘဲ၊ ငါတို့ဘယ်မှာရှိတယ်ဆိုတာ မင်းသိအောင် တဖြည်းဖြည်းချင်း လမ်းကြောင်းနဲ့ ဆက်စပ်ဖို့ပဲ။

ငါ့အတွက်အချက် lama အစဦးတွင် ဆင်ခပသည် ဝိညာဏသခင်အား ဦးညွှတ်ဦးညွှတ်လျက်၊၎င်းသည် မိမိဘက်မှ ကျိုးနွံခြင်းသဘောလည်းဖြစ်သည်။ ကျွန်တော်ပြောချင်တာက သူကိုယ်တိုင်က အရမ်းနားလည်တဲ့ ဆရာတစ်ယောက်ပါ၊ ဒါပေမယ့် သူဘာလုပ်တာလဲ။ ရှေ့တော်၌ လာသောသူအပေါင်းတို့ကို ဦးညွှတ်၍၊ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့အတွက် အရမ်းကောင်းတဲ့ စံနမူနာပြတယ်။ မြတ်ဗုဒ္ဓ၏ တရားတော်များ ယနေ့ထက်တိုင် တည်ရှိနေသေးသော ကရုဏာတရားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ရှေ့မှ ကြွရောက်လာကြသော ဓမ္မဆရာများအားလုံးကို အမြဲရိုသေ ဦးညွှတ်လျက် ရှိကြပေသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့သည် အဆုံးအမများကို လေ့လာပြီး လိုက်နာကျင့်သုံးကာ အနှစ်နှစ်ဆယ့်ငါးရာတိုင်တိုင် တည်ရှိခဲ့သော အဆုံးအမများကို ထိန်းသိမ်းထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကြွရောက် လျှောက်လှမ်းနိုင်ရုံမျှဖြင့် ဤတရား၏ စည်းစိမ်ကို ရနိုင်ပေသည်။

မောက်မာမှုတွေ ပြည့်နှက်နေတဲ့အတွက် ကျွန်တော်တို့ ရသင့်ရထိုက်တဲ့ အရာတစ်ခုအဖြစ် မြင်နေမယ့်အစား ဒါမှမဟုတ် လက်ရှိအခွင့်အရေးကို မွေးရာပါ တည်ရှိနေတဲ့ အရာတစ်ခုအနေနဲ့ မြင်မယ့်အစား၊ အဲဒါဟာ အမြဲရှိနေခဲ့တာပါ၊ သူ့ရဲ့ မှီခိုမှု သဘာဝနဲ့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ကြီးမြတ်တဲ့ ကံကြမ္မာကို အသိအမှတ်ပြုကြပါစို့။ ခေတ်ကို ပြန်ပြောင်းကြည့်ရအောင် ဗုဒ္ဓ အကြင်သူ၏ ကရုဏာနှင့် ဉာဏ်ကို ငါတို့အားကိုး၏။ ကျွန်တော့်အတွက်ကတော့ “ဓမ္မဆရာတွေကို ဦးညွှတ်ဦးချပါတယ်” လို့ အစမှာပြောရုံနဲ့ ဒီသြဝါဒကို တိုက်ရိုက်ကြားရတာ ဘယ်လိုဖြစ်မလဲ ဆိုတာကို စဉ်းစားမိစေတယ်။ ဗုဒ္ဓ? ဤနေရာတွင် ပါ၀င်သောအရာသည် အဘယ်အရာ၏ အနှစ်သာရဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ သင်ပေးတယ်။ နိဗ္ဗာန်ရောက်သည့်အချိန်၌ တည်ရှိခြင်းသည် မည်မျှ အံ့သြဖွယ်ကောင်းမည်နည်း။ မြတ်စွာဘုရား တကယ်အသက်ရှင်ခဲ့ပြီး အဲဒီတိုက်ရိုက်သွန်သင်ချက်တွေကို ငါတို့ရနိုင်တယ်။

ခ ကတိကဝတ်ပြုသည်။

ပဏာမအကျဉ်းချုပ်၏ ဒုတိယအပိုင်းသည် ရေးဖွဲ့ရန် ကတိစကားဖြစ်သည်။ အဲဒါက ဒီမှာ ပထမပိုဒ် lama Tsongkhapa ကပြောပါတယ်

အောင်နိုင်သူ၏ အဆုံးအမအားလုံး၏ အနှစ်သာရကို ရှင်းပြပြီး အောင်နိုင်သူများနှင့် သူတို့၏ ဝိညာဉ်သားသမီးများ ချီးမြှောက်သည့်လမ်း၊ လွတ်မြောက်မှုကို တောင့်တသော ကံကြမ္မာ၏ ဝင်ပေါက်ကို ရှင်းပြပါမည်။

ထို့ကြောင့် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို ရေးဖွဲ့ရန် ကတိကဝတ်ဖြစ်သည်။

ဘယ်အချိန်က ဘယ်လိုပြောရမလဲ နောက်ဆုံးအကြိမ် ဗုဒ္ဓ ရှေးခေတ်အိန္ဒိယတွင် သူသည် မတူညီသောလူများကို သွန်သင်ဆုံးမပေးခဲ့သည်။ အကြောင်းမှာ၊ ဗုဒ္ဓ တစ်နေရာမှ တစ်နေရာသို့ ပြောင်းရွှေ့သင်ကြားခြင်းသည် အစဉ်အဆက် မပြတ်ခဲ့ပေ။ မတူညီသောလူများ၏ အဆင့်အတန်းနှင့် စိတ်သဘောထားပေါ်မူတည်၍ သင်ကြားပေးရမည်ဖြစ်ပါသည်။ အဲဒါကို နောက်ပိုင်းမှာ ပညာရှင်တွေက စနစ်တကျလုပ်တယ်။ ဗုဒ္ဓ၏သွန်သင်ချက်များ။ ၎င်းတို့ကို စနစ်တကျလုပ်ဆောင်ရန် နည်းလမ်းတစ်ခုဖြစ်သည်။ lama ဖြည်းဖြည်းချင်း လမ်းစဉ်ပုံစံသို့ ဆွဲသွင်းခဲ့သော အိန္ဒိယပညာရှိကြီး Atisha။ အရာအားလုံး ဗုဒ္ဓတရားတော်များတွင် ပါရှိသည်။ သီရိဖွ သုံးတောင်း: အ နေပြည်တော်သုတ္တန်၊ ဓမ္မ. အထဲမှာ အဓိပ္ပါယ်တွေ အကုန်ပါတယ်။ သီရိ ဉာဏ်အလင်းသို့ ဖြည်းဖြည်းချင်း လျှောက်လှမ်းနိုင်သည် ။ ဤသည်မှာ အဆင့်ဆင့်ဖော်ပြခြင်းဖြစ်ပါသည်။ lama အတိဿက - မဂ်အစမှာ လေ့ကျင့်ရမယ်၊ အလယ်မှာ လေ့ကျင့်ရမယ်၊ အဆုံးမှာ လေ့ကျင့်ရမယ်ဆိုတာ ပြောပြတယ်။ တစ်စတစ်စ လမ်းကြောင်းတစ်ခုလုံးကို ပေါင်းစည်းသွားနိုင်သည်။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်.

အဲဒါကိုကြည့်တဲ့အခါ၊ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ် ကျယ်ပြောလှသော အဆုံးအမများ အားလုံး၏ အနှစ်သာရ ဖြစ်သည့် အဆုံးအမ ၈၄,၀၀၀ ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ Shakyamuni ပေး၏။ ဒါဟာ အလွန်တိုတောင်းတဲ့ ဆုတောင်းတစ်ခုပါ။ အဲဒါဘာလဲ? Like page နှစ်ဝက်လောက်သာရှိပြီး အဲဒါတွေက သေးငယ်တဲ့ စာမျက်နှာတွေပါ။ ဒါပေမယ့် အရမ်းလေးနက်တဲ့ အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ်။ ဘယ်တော့လဲ lama Tsongkhapa က “ကျွန်တော် ရှင်းပြပြီး တတ်နိုင်သလောက် ရှင်းပြပါ့မယ်” လို့ ပြန်ပြောပါတယ်၊ ဒါက သူ့ရဲ့ ကျိုးနွံမှု လက္ခဏာပါ။ သူက “ကျွန်တော်က အကြီးကြီးမို့လို့ ရှင်းပြမယ်!” သူက ကျိုးနွံစွာ “ငါတတ်နိုင်သလောက်” တစ်နည်းဆိုရသော် ဤသည်မှာ ဤနေရာတွင် ရှင်းပြထားသော အလွန်နက်နဲသော အဓိပ္ပါယ်ဖြစ်သည်၊ ၎င်းသည် အားလုံး၏ လုံး၀ရှိသည်။ ဗုဒ္ဓ၏သွန်သင်ချက်များ။ အရေးကြီးသောအချက်အားလုံးကို ဤနေရာတွင် စုစည်းထားပြီး ဤအရာအားလုံးကို အတိုချုံးပြီး သူတတ်နိုင်သမျှ အကောင်းဆုံးရှင်းပြပါမည်။ ဒါကြောင့် သူ့ကိုယ်သူ နှိမ့်ချမှုပြနေတယ်။

စာကြောင်းတစ်ခုစီ သို့မဟုတ် စကားစုတစ်ခုစီသည် အနက်တစ်ခုနှင့် ဆက်နွယ်နေသည့် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို ဘာသာပြန်ရန် အခြားနည်းလမ်းတစ်ခုရှိသေးသည်။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်. တိဘက်လူမျိုးများသည် ဤကွဲပြားသော ဆက်နွယ်မှုအားလုံးကို နှစ်သက်ကြသည်။ ဒီနည်းနဲ့ စဉ်းစားကြည့်ရင် တကယ်ကို သပ်ရပ်ပါတယ်။ ဤနေရာတွင် ရှင်းပြပုံမှာ ပထမ၊ ဒုတိယနှင့် တတိယ တိဗက်စာတန်းများအတိုင်းဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် အင်္ဂလိပ်ဘာသာပြန်ဆိုမှုတွင် ၎င်းသည် အစဉ်လိုက်မလိုက်နိုင်သောကြောင့် ဝါကျအဆုံးတွင် တိဗက်ဘာသာသို့ စောစောလာနိုင်သည့် စာကြောင်းတစ်ကြောင်းဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် ငါတို့က အဲဒါကို ဖြတ်ကျော်ဖို့ပဲ ရှာလိမ့်မယ်။

တိဗက်စကားတွင် “အောင်နိုင်သူ၏ အဆုံးအမအားလုံး၏ အနှစ်သာရ” နှင့် ဆက်စပ်နေသည်ဟု ဆိုပါသည်။ တို့ဖြင်, အ လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်. ဘာကြောင့်လဲ တို့ဖြင် “အောင်နိုင်သူ၏ အဆုံးအမအားလုံး၏ အနှစ်သာရ” ဟုခေါ်သည် ။ အဆုံးအမအားလုံး၏ အနှစ်သာရဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ အဆုံးစွန်သောပန်းတိုင်—အန္တိမပန်းတိုင်ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ တို့ဖြင်- ဆိုလိုသည်မှာ၊ ဗုဒ္ဓတပည့်တွေရဲ့ စိတ်ထဲမှာ အသိပညာ၊ ပိုများတယ်၊ တို့ဖြင် လွတ်မြောက်ရေးလမ်းစကို ကျွန်ုပ်တို့အား ချမှတ်ပေးသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် လုံးဝရှင်းလင်းပြတ်သားသော ရိုးသားသောစိတ်ဖြင့် စက်ဝိုင်းတည်ရှိမှုကို ရှုမြင်ကာ အမှားအယွင်းများနှင့် ပြည့်နှက်နေပါသည်။ စက်ဝိုင်းတည်ရှိမှုတွင် ထာဝရပျော်ရွှင်မှု၊ ပျော်ရွှင်မှု၊ သို့မဟုတ် ငြိမ်းချမ်းမှုတို့ကို ရှာတွေ့နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ အဝိဇ္ဇာ, ဒုက္ခ, ဒုက္ခ, အဆက်မပြတ် ထပ်တလဲလဲ ဖြစ်နေသော သံသရာ အကျဉ်း၌ နေရမည့် အလားအလာကြောင့် ထိတ်လန့်ခြင်း ဖြစ်ခြင်း၊ Karmaခိုင်မာအောင်လုပ်တယ်။ လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် အဲဒီကနေ ဒီ ဆန္ဒ လွတ်မြောက်ခြင်းအတွက် ကျွန်ုပ်တို့အား တရားလမ်းစဉ်ကို ကျင့်ကြံရန် လှုံ့ဆော်ပေးပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ဘ၀တွင် တရားဓမ္မကို ဦးစားပေးလုပ်ပါ။

ဒုတိယစကားစုမှာ “အောင်နိုင်သူများနှင့် သူတို့၏ဝိညာဉ်ရေးကလေးများကို ချီးမွမ်းသည့်လမ်း” နှင့် ဆက်နွယ်နေသည်။ ဘုရားလောင်း- စေတနာ ထက်သန်ခြင်း။ ဘုရားလောင်းဗောဇ္ဈင်သို့ ရောက်သောလမ်းကို အောင်နိုင်သူဟု အဓိပ္ပါယ်ရသော မြတ်စွာဘုရားကို ချီးမွမ်းအပ်၏။ ညစ်ညူးမှုတွေ အားလုံးကို အနိုင်ယူပြီးဖြစ်လို့ သူတို့ကို Conquerors လို့ခေါ်ပါတယ်။ ထိုလမ်းစဉ်ကို “ဝိညာဏသားသမီးများ” ကလည်း ချီးမွမ်းကြပြီး ဤနေရာတွင် ဝိညာဏသားသမီးများသည် ဘုရားလောင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ သားသမီးများဟုခေါ်သည်။ ဗုဒ္ဓ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သူတို့သည် ကြီးပြင်းလာသည်နှင့်အမျှ ၎င်းတို့သည် ဥာဏ်ရည်ဥာဏ်သွေးဖြစ်လာလိမ့်မည်။ ဗုဒ္ဓ သားသမီးများ ကြီးပြင်းလာပြီး နောက်ပိုင်းတွင် မိဘများနှင့် မိသားစု၏ ခေါင်းဆောင် ရာထူးကို ခံယူသည့် ပုံစံအတိုင်းပင်။

မြတ်စွာဘုရားနှင့် ဘုရားလောင်းတို့ ချီးမွမ်းအပ်သော လမ်းသည်ကား၊ ဘုရားလောင်း- ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သော ပျော်ရွှင်မှုကို ဂရုစိုက်သည်ထက် အာရုံခံစားတတ်သော သတ္တဝါအားလုံးကို ပိုဂရုစိုက်သည့် မေတ္တာကရုဏာ စေတနာရှိသော အတွေး။ အဲဒါဘာကြောင့်လဲဆိုတာ သင်တွေ့နိုင်တယ်။ ဘုရားလောင်း ကြံစည်ခြင်းဟူသည်ကား အောင်နိုင်သူ-မြတ်စွာဘုရားနှင့် နာမ်တရားတို့၏ သားသမီးတို့ ချီးမွမ်းအပ်ကုန်သော ဉာဏ်ဖြင့် ပြည့်စုံခြင်းသို့ ရောက်စေသော အရာဖြစ်သောကြောင့်၊ အဲဒါ ဘုရားလောင်း အာရုံရှိသော သတ္တဝါအားလုံး၏ ပျော်ရွှင်မှု၏ အကြောင်းရင်းဖြစ်လာသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သက်ရှိသတ္တဝါများအပေါ်တွင် ထိုမေတ္တာနှင့် ကရုဏာရှိသောအခါ ၎င်းတို့ထံ ကျွန်ုပ်တို့ရောက်ရှိသွားသောအခါ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့အတွက် အကျိုးရှိမည်ဖြစ်သည်။ လူတစ်ဦး၏ လုပ်ရပ်သည် ဤမျှလောက်သော တုန်လှုပ်ဖွယ် အကျိုးသက်ရောက်မှုများ နှင့် ဤမျှလောက်သော အကျိုးဆက်များ ရှိနိုင်သည် ။ ထို့ကြောင့် ၎င်းသည် အောင်နိုင်သူများနှင့် သူတို့၏ဝိညာဉ်ရေးသားသမီးများ ချီးမွမ်းခံရသည့်လမ်းဖြစ်သည်။

တတိယစကားမှာ “လွတ်မြောက်မှုကို လိုလားသော ကံကြမ္မာဝင်ပေါက်” သည် မှန်ကန်သောအမြင်နှင့် ဆက်စပ်နေသည်။ လွတ်မြောက်မှုကို လိုလားသော ကံကြမ္မာများအတွက် မှန်ကန်သောအမြင်သည် အဘယ်ကြောင့် ဝင်ပေါက်ဖြစ်သနည်း။ ကောင်းပြီ၊ အဲဒါက မှန်ကန်တဲ့အမြင် ဒါမှမဟုတ် အဝိဇ္ဇာကို ဖြတ်တောက်တဲ့ အဝိဇ္ဇာကို ဖြတ်ပေးတဲ့ မှန်ကန်တဲ့ အမြင်ကြောင့် ဖြစ်တယ်။ ထို့ကြောင့် မှန်ကန်သောအမြင်သည် လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ ရောက်သောလမ်းဖြစ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့အား လွတ်မြောက်စေသည်။ ငါတို့မှာ ရှိသမျှအရာတွေရှိလို့ ကံကောင်းသူတွေလို့ ခေါ်တယ်။ အခွအေန လေ့ကျင့်ရန် လိုအပ်ပြီး လက်တွေ့တွင် စိတ်ဝင်စားမှုရှိသည်။ ထို့ကြောင့် မှန်ကန်သော ရှုမြင်မှုသည် ကံအားလျော်စွာ လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ ပို့ဆောင်ပေးသော ဝင်ပေါက်ဖြစ်သည်။

ဤကဲ့သို့ ရှင်းပြထားသည့် စာသားကို သင်တွေ့သောအခါတွင် စကားစုတစ်ခု၊ စကားစုတစ်ခု၊ ထို့နောက် ၎င်းကိုဖတ်သည့်အခါ စကားစုတစ်ခုစီသည် အလွန်လေးနက်သော အဓိပ္ပါယ်ရှိကြောင်းကို တွေ့နိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ သင်လိုက်တာ သေချာစွာစဉ်းစား အဲဒါကို သင်ဖတ်ရုံပဲ၊ စကားတစ်ခွန်းချင်းစီကို ဖတ်ပြီး အဲဒီနေရာမှာ ထိုင်ပြီး အဲဒီစကားစုရဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို တွေးတောလိုက်ပါ။ စာသားတစ်ခုတွင် အသေးစိတ်သင်ကြားရခြင်း၏ အားသာချက်မှာ ၎င်းကိုမြင်သောအခါ စကားလုံးတစ်လုံးစီသည် အလွန်လေးလံသည်၊ စကားစုတစ်ခုစီတွင် အမှန်တကယ်အရေးကြီးသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်ကို တွေ့ရသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အဲဒါက စာသားကို အသက်ဝင်စေတယ်။ ပြီးတော့ စာသားကို ရွတ်ဆိုတဲ့အခါ “ဘလာ၊ ဘလာ၊ ဘလာ၊ ဘလာ၊ ဘဘ၊ ဒါဘယ်တော့ပြီးမှာလဲ" ဒါပေမယ့် “အိုး၊ အိုး၊ ထိုင်နိုင်ခဲ့တယ်။ သေချာစွာစဉ်းစား ဤစာပိုဒ်တွင် တစ်နာရီ သို့မဟုတ် နှစ်နာရီကြာသည်။" တကယ်ချမ်းသာလာမယ်။

သုံးသပ်ချက်တွင် ပထမကျမ်းပိုဒ်သည် ရေးဖွဲ့ရန် ကတိစကားဖြစ်သည်။ သူပြောနေတာက “ငါတတ်နိုင်သလောက် ဒီစာသားကို ငါရေးမယ်။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်” ကျောင်းအုပ်ကြီး သုံးဦးတို့ ဖြစ်ကြပါသည်။

• တို့ဖြင်: အောင်နိုင်သူ၏ အဆုံးအမအားလုံး၏ အနှစ်သာရ
• အကျိုးရှိရှိ ရည်ရွယ်ချက်- အောင်နိုင်သူများနှင့် ၎င်းတို့၏ ဝိညာဉ်ရေးကလေးများ ချီးမြှောက်သည့်လမ်း၊ နှင့်
• မှန်ကန်သောအမြင်- လွတ်မြောက်မှုကို လိုလားသော ကံကောင်းသူများအတွက် ဝင်ပေါက်။

ဂ။ စာဖတ်သူအား လေ့လာပြီး လေ့ကျင့်ရန် တိုက်တွန်းအပ်ပါသည်။

အမြစ်စာသား၏ ဒုတိယအပိုဒ်သည် ပဏာမအပိုင်း၏ တတိယအပိုင်းအောက်တွင် ရှိပြီး စာဖတ်သူအား စာသားကို လေ့လာလေ့ကျင့်ရန် အားပေးသည်။ ဒါကြောင့် ကောက်ကြောင်းရဲ့တတိယအပိုင်းဖြစ်တဲ့ စာဖတ်သူအားပေးမှုက ဒုတိယအပိုဒ်ကို ဒီမှာတင်ပါ။ အဲဒီကျမ်းပိုဒ်ကဆိုတယ်။

ကြည်လင်သောစိတ်ဖြင့် တရားနာယူကြကုန်သော ကံရှိသောသူတို့သည် သင်၏စိတ်ကို နှစ်သက်ဖွယ်လမ်းသို့ ညွှန်ပြကုန်၏။ ဗုဒ္ဓ အပန်းဖြေမှုနှင့် အခွင့်အလမ်းတို့ကို ကောင်းစွာအသုံးချ၍ စက်ဘီးစီးခြင်း၏ ပျော်ရွှင်မှုများတွင် မတွယ်တာဘဲ၊

ဒီမှာ lama ဆင်ခပါက ငါတို့နဲ့ စကားပြောနေတယ်။ သူအဲဒီမှာထိုင်ပြီး “အိုကေ၊ မင်းတို့တွေ။ မင်းသိပါတယ် မင်းစိတ်တွေကို နှစ်သက်ရာလမ်းကို ညွှန်ပြတဲ့ သူတွေ ကံကောင်းတယ်။ ဗုဒ္ဓကြည်လင်သောစိတ်ဖြင့် နားထောင်လော့။” “ကြည်လင်သောစိတ်ဖြင့် နားထောင်ပါ” ဟုပြောသောအခါ မှားယွင်းသောအိုးသုံးလုံးအကြောင်းပြောပြီး ၎င်းတို့ကိုရှောင်ရန် နောက်ဆုံးအကြိမ်ကို သတိရပါ။ ဇောက်ထိုးကျနေတဲ့ အိုးက အဆုံးအမတွေ နားထောင်ပြီး အိပ်ပျော်သွားသလိုမျိုး ဘာမှ မဝင်ဘူး။အောက်ခြေအပေါက်နဲ့ ညာဘက်ခြမ်းက အိုးက အဆုံးအမမှာ ပြောထားတဲ့ စကားတွေကို မမှတ်မိတော့ဘူး၊ ကြက်သွန်မြိတ်တွေ အကုန်ထွက်လာတယ်။ အပေါက်မရှိပေမယ့် အတွင်းဘက်မှာတော့ ညစ်ပတ်နေတဲ့ အိုးကြီး၊ အဲဒါက လောကီ စေ့ဆော်မှု နဲ့ အဆုံးအမတွေကို နားထောင်ရတာ မကောင်းဘူး။ “ကြည်လင်သောဉာဏ်ဖြင့် နားထောင်ပါ” ဟု မိန့်တော်မူသောအခါ ထိုအိုးသုံးမျိုးတို့၏ အပြစ်ကို ရှောင်ကြဉ်ရာ၏၊

lama Tsongkhapa က နောက်ဆုံးအကြိမ် ဆွေးနွေးခဲ့သည့် အသိအမှတ်ပြုမှု ခြောက်ခုဖြင့် နားထောင်ရန်လည်း အကြံပြုထားသည်။ မှတ်မိလား

1. ကိုယ့်ကို ဖျားနာသူအဖြစ်နဲ့ သံသရာလည်နေတာ
2. မြင်နေ ဗုဒ္ဓ ထိပ်တန်းဆရာဝန်အဖြစ်
3. တရားဓမ္မကို ကုသတဲ့ဆေးအဖြစ် မြင်တယ်။
4. တရားဓမ္မကို ပျောက်ကင်းအောင် ကုသတဲ့နည်းလို့ မြင်တယ်။
5. မြင်နေ ဗုဒ္ဓ ထိပ်တန်းလမ်းညွှန်နှင့် ဆရာဝန်အဖြစ်
6. ဒီလမ်းကို ထိန်းသိမ်းပြီး ကြီးပွားတိုးတက်ပါစေလို့ ဆုတောင်းပါတယ်။

ကြည်လင်သောဉာဏ်ဖြင့် အဆုံးအမစကားကို နားထောင်သောအခါ ဤတရားခြောက်ပါးကိုလည်း မှတ်သားထား၏။

အဲဒီလို အသိအမှတ်ပြုမှု (၆) ပါး ရှိရင် အဆုံးအမတွေ ပေးတဲ့အခါ အားလုံးက အံ့သြစရာ ကောင်းတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆုံးအမများကို ကြားနာလိုပြီး ကြားနာခြင်း၏ အကျိုးကျေးဇူးကို အမှန်တကယ် နားလည်ပါသည်။ အဲဒါအတွက် ကျွန်တော်တို့ တကယ်ကို စိတ်လှုပ်ရှားနေပါတယ်။ အဲဒီလို သဘောထားကြီးလာတဲ့အခါ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အလေ့အကျင့်ဟာ ခွန်အားတွေ ပြည့်ဝလာမှာပါ။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ထိုသို့သောသဘောထားမရှိသောအခါ၊ သြော်။ သြဝါဒတွေ နားထောင်ရမယ်၊ ဒူးတွေနာတယ်၊ ငြီးငွေ့စရာကောင်းတယ်။ ဒါပေမယ့် သင်ကြားမှုရဲ့ ကောင်းကျိုးနဲ့ အကျိုးကျေးဇူးတွေကို နားလည်ရင် နားထောင်ရတာ တကယ်ကို ကြည်နူးစရာပါပဲ။

တစ်ဖန် ဤကျမ်းပိုဒ်ကို ရှင်းပြရန် မတူညီသော နည်းလမ်းများ ရှိပြန်သည်။ တစ်နည်းက “သင်ကံကောင်းသူများ”၊ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကို ကျင့်ရန် အပန်းဖြေခွင့် ရှိသည်။ အဲဒါက အဖိုးတန် လူ့အသက်ဆိုတဲ့ ခေါင်းစဉ်ကို နောက်မှ ရှင်းပြပါ့မယ်။ ဆိုလိုတာက ငါတို့မှာ ရှိသမျှ ဘဝတွေ ရှိတယ်။ အခွအေန လေ့ကျင့်နိုင်စေရန်။ ထို့ကြောင့် တရားဓမ္မကို လှည့်စားသောကံကောင်းသူ- “ကံကောင်းသောသူ” ဟူသည်ကား ငါတို့၏စိတ်သည် တရားဘက်သို့ လှည့်သွားသော သူများဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်များကို လမ်းကြောင်းပေါ်သို့ ညွှန်ပြနေခြင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့၏တန်ဖိုးကို သိမြင်သောကြောင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခများနှင့် ၎င်းတို့၏ အကြောင်းတရားများတို့မှ လွတ်မြောက်လိုသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

“ကြည်လင်သောစိတ်နှင့်” သင့်နှင့်ပတ်သက်သောစကားသည် ကျွန်ုပ်တို့အား မည်သို့နားထောင်ရမည်ကို ပြောပြနေပါသည်။ “နှစ်သက်ဖွယ်လမ်း ဗုဒ္ဓ” ဆိုသည်မှာ မလွဲမသွေလမ်း၊ လမ်းကြောင်းတစ်ခုလုံးကို ဆိုလိုသည်။ လမ်းကြောင်းတစ်စိတ်တစ်ပိုင်းကို နားထောင်ရုံသာမက လမ်းကြောင်းတစ်ခုလုံးကို နားထောင်ရန် ကျွန်ုပ်တို့အား အလေးပေးထားသည်။ ထို့ကြောင့် “ကြည်လင်သောဉာဏ်ဖြင့် နားထောင်” ခြင်းသည် အိုးသုံးလုံး၏ အပြစ်နှင့် ကင်းသော အသိဉာဏ် ခြောက်ပါးတို့တည်း။ “ကံကောင်းသောသူ” သည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို တရားဓမ္မဘက်သို့ လှည့်စားသောသူများဖြစ်သည်။ ဤသည်ကား “နှစ်သက်ဖွယ်လမ်း ဗုဒ္ဓ”မလွဲမသွေလမ်း၊ အလုံးစုံသောလမ်း။ ပြီးတော့ “အားလပ်ချိန်နဲ့ အခွင့်အရေးကို ကောင်းကောင်းအသုံးချနိုင်အောင် ကြိုးစားပါ” ဆိုတာက ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ အဖိုးတန်လူသားဘဝပါပဲ။ “သံသရာဖြစ်တည်မှု၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်း၌ မတွယ်တာခြင်း” ဟူသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ တရားဓမ္မကျင့်စဉ်မှ ဝေးကွာသွားစေသော ရွှင်လန်းမှုပင် ဖြစ်သည်။

ဤကျမ်းပိုဒ်ရှိ စကားစုများနှင့် ဆက်စပ်နေသည့် အခြားနည်းလည်း ရှိသေးသည်။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်. ဤနေရာတွင် ဘာသာပြန်ခြင်းသည် အနည်းငယ်ကွဲပြားသည့် တိဗက်ဘာသာဖြင့် စာကြောင်းများရေးထားသည့်အတိုင်း အနည်းငယ်သွားပြန်သည်။ တိဗက်စကားတွင်၊ "သံသရာ၏ပျော်ရွှင်မှုများတွင် မတွယ်တာဘဲ" ဟူသောစကားစုသည် အမှန်တကယ်ပင် ကျမ်းပိုဒ်၏ပထမစာကြောင်းဖြစ်သည်။ နဲ့ ဆက်စပ်နေပါတယ်။ တို့ဖြင်. ထို့ကြောင့် “သံသရာဖြစ်တည်မှု၏ ရွှင်လန်းမှုကို မတွယ်တာဘဲ” ဟူသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုကို စွန့်လွှတ်လိုခြင်း ဖြစ်သည်။ အဘယ်ကြောင့်? အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် စက်ဘီးတည်ရှိခြင်း၏ ပျော်ရွှင်မှုများသည် အမှန်တကယ် ပျော်ရွှင်မှုမဟုတ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့မြင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ စင်စစ်အားဖြင့် ဆင်းရဲခြင်းသဘောရှိ၏၊ ဒက္ခိဏသဘာဝ၌ ဖြစ်၏။ ဒါကြောင့် ဒီအရာတွေကို ငါတို့ မတွယ်တာဘူး။ အဲဒီအရာတွေကို ကျွန်တော်တို့ အာရုံမစိုက်ပါဘူး။

တိဗက်စကားတွင် ဒုတိယစကားစုမှာ "အပန်းဖြေမှုနှင့် ကံကောင်းခြင်း/အခွင့်အလမ်းကို ကောင်းစွာအသုံးချပါ" ဟူ၍ဖြစ်သည်။ အဲဒါက တိဗက်ရဲ့ ဒုတိယစာကြောင်းဖြစ်မယ်။ ၎င်းနှင့်ဆက်စပ်နေသည်။ ဘုရားလောင်း သို့မဟုတ် စေတနာရှိသော ရည်ရွယ်ချက်။ သို့ဖြစ်ရာ ကျွန်ုပ်တို့၏ အဖိုးတန်သော လူ့ဘ၀ကို အားလပ်ချိန်နှင့် တရားဓမ္မကျင့်ရန် အခွင့်အလန်းဖြင့် ကောင်းစွာအသုံးချရန် အကောင်းဆုံးနည်းလမ်းမှာ စေတနာစိတ်ထားကို ဖန်တီးခြင်းပင်ဖြစ်သည်။

တိဗက်ဘာသာ၏ တတိယစာကြောင်းမှာ “နှစ်သက်ဖွယ်လမ်းဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ“ဒါက မှန်ကန်တဲ့ အမြင်နဲ့ ဆက်စပ်နေတယ်။ နောက်တဖန်၊ ယခင်ကျမ်းချက်၌ကဲ့သို့၊ ထိုလမ်းကို “အောင်နိုင်သူများ ချီးမွမ်း” သို့မဟုတ် “နှစ်သက်တော်မူခြင်း” ဗုဒ္ဓအဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် မှန်ကန်သောအမြင်သည် သံသရာဖြစ်တည်မှု၏ အမြစ်ကို အမှန်တကယ်ဖြတ်တောက်စေသော အရာဖြစ်သည်။ အနည်းငယ် ရှုပ်ထွေးနေပါက၊ ဘာသာပြန်ခြင်းသည် တိဗက်စာကြောင်းများအတိုင်း အတိအကျ မသွားနိုင်သောကြောင့် တိဗက်သဒ္ဒါသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အနောက်တိုင်းသဒ္ဒါနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သပ်သပ်ရပ်ရပ် သပ်သပ်ရပ်ရပ်နဲ့ ထပ်ပြီး ကျမ်းပိုဒ်ကို ဖတ်တဲ့အခါ သင်တွေ့နိုင်ပါတယ်။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်.

လွတ်လပ်မှုနှင့် အခွင့်အလမ်းကို ကောင်းစွာအသုံးချပါ။

ဒီနေရာမှာ နည်းနည်းပြောချင်တာက အပန်းဖြေမှုနဲ့ အခွင့်အလမ်းကို ကောင်းကောင်းအသုံးချခြင်းအကြောင်း နောက်အခန်းငယ်မှာ ထပ်ပြောပါမယ်။ အဖိုးတန်သောလူ့အသက်၊ လူသားတစ်ဦးရှိခြင်းသည် မည်မျှတန်ဖိုးရှိသည်ကို သုံးသပ်ကြည့်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာစွမ်းရည်များနှင့် ဆရာ၊ ဆရာမများနှင့် တရားဓမ္မမိတ်ဆွေများနှင့်အတူ ကျွန်ုပ်တို့၏ပတ်ဝန်းကျင်တွင်၊ ဒါတွေအားလုံးပါပဲ။ အခွအေန လမ်းကြောင်းကို လိုက်စားနိုင်စေသည်—ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝကို အမှန်တကယ်တန်ဖိုးထားလေးမြတ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ကံကြမ္မာကို လေးမြတ်စေသည်။

တစ်ခါတရံမှာ ကျွန်တော်တို့ဟာ အလွန်အမြင်ကျဉ်းမြောင်းပြီး ဘဝမှာ ပြဿနာတွေကိုပဲ ကြည့်ကြတယ်- အိုး၊ ငါလုပ်စရာတွေ အများကြီးရှိသေးတယ်။ အိုး! ငါ့ဆက်ဆံရေးက အဆင်မပြေဘူး။ အိုး! ဒီလူက ငါ့ကို စိတ်ဆိုးတယ်။ အိုး! အလုပ်ပြုတ်သွားတယ်။ အိုး! စီးပွားရေးက မကောင်းဘူး။

အချိန်အကြာကြီး ထိုင်ပြီး ဝမ်းသွားနိုင်တယ်။ ဒါ​ပေမယ့်​ ကျွန်​​တော်​တို့လုပ်​ရင်​ ကျွန်​​တော်​တို့ရဲ့အချိန်​ကို ဖြုန်းတီးမိပါတယ်​။ လေ့ကျင့်ရန် အခွင့်အလမ်းများနှင့်အတူ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဖိုးတန်သော လူ့ဘ၀ကို ရရှိရန် ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် ကံကောင်းကြောင်း အသိအမှတ်ပြုသောအခါတွင် ပြဿနာများနှင့် ခေါင်းကိုက်ခြင်းများကို ကျွန်ုပ်တို့ စဉ်းစားလေ့ရှိသည့်အရာများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် အလွန်အရေးကြီးသည်ဟု ထင်မြင်လာကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် ပေါ်လာသည့်အရာများအစား လမ်းကြောင်းကို လေ့ကျင့်နိုင်စွမ်းရှိခြင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့ ကံကောင်းခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ အဲဒါက ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ လောကပြဿနာအားလုံးကို ဖြေရှင်းခြင်းထက် အများကြီး ပိုအရေးကြီးပါတယ်၊ မနက်ဖြန်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ လောကပြဿနာအားလုံးကို ဖြေရှင်းနိုင်ရင်တောင်မှ အသစ်တစ်အုပ်လုံးကို ရနိုင်မှာပါ။

တရားဓမ္မကို ကျင့်သုံးခွင့်ရတဲ့အတွက် ဝမ်းမြောက်ခြင်းဆိုတဲ့ ခံစားမှုက စိတ်ဓာတ်ကျခြင်းကနေ လွတ်မြောက်စေတယ်၊ ​​မျှော်လင့်ချက်နဲ့ ရွှင်လန်းမှုတို့ကို ခံစားရစေတယ်၊ ​​ဘဝရဲ့ အဓိပ္ပါယ်နဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကို ပေးတယ်။ ဒါကို စဉ်းစားဖို့ အရမ်းအရေးကြီးတယ်။ နောက်အခန်းငယ်တွင် အပန်းဖြေမှုနှင့် အခွင့်အလမ်းများအကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် ဆွေးနွေးသွားပါမည်။ အဲဒါတွေကို ပိုပြီးရှင်းရှင်းလင်းလင်း ချပြမယ်။

မေးဖြေ

ပရိသတ်ကို: သံသရာဖြစ်တည်မှုမှ လွတ်မြောက်ခြင်းသည် ပကတိနှင့် ဆက်စပ်နေပြီး သံသရာဖြစ်တည်မှုသည် ဆွေမျိုးနှင့် ဆက်စပ်နေပါသလား။ ဒီတစ်သက်မှာ တကယ်လုပ်နိုင်ပါ့မလား။

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) ဤမေးခွန်းကို သင်ဖြေနိုင်သော နည်းလမ်းအမျိုးမျိုးရှိသည်။ မေးခွန်းရဲ့ လက်အောက်ခံ အပိုင်းကတော့ "ဒီတစ်သက်မှာ တကယ်လုပ်နိုင်ပါ့မလား" ဟုတ်တယ်၊ ဗုဒ္ဓ အဲဒါနဲ့ပတ်သက်ပြီး အရမ်းရှင်းပါတယ်။ ဟုတ်တယ်၊ ဒီတစ်သက်မှာ ငါတို့လုပ်နိုင်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤတစ်သက်တာထက် ပိုကြာနိုင်သည်၊ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် အဖိုးတန်သော ဦးတည်ရာကို လျှောက်လှမ်းရန် အချိန်ပိုကြာနေလျှင်ပင် အဆင်ပြေပါသည်။ ဘယ်လောက်ကြာကြာကြာလဲ အဆင်ပြေပါတယ်။ အဖိုးတန်တဲ့ လူ့ဘ၀တစ်ခုနဲ့ ငါတို့မှာ ရှိသမျှအရာတွေရှိရင် ဒီတစ်သက်မှာ လုပ်နိုင်တယ်။ အခွအေန အတူတူ။

ယခု အချို့သော နည်းလမ်းများဖြင့် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုအကြောင်းကို ပြောပါက၊ သမားရိုးကျအမှန်တရားများစွာသည် သံသရာဖြစ်တည်မှုနှင့် ဆက်နွှယ်သည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။ နိဗ္ဗာန်သည် အမှန်စင်စစ် အဆုံးစွန်သော အမှန်တရားဖြစ်သောကြောင့် နိဗ္ဗာန်သည် သံသရာမှ လွတ်မြောက်ခြင်းဟု ဆိုနိုင်သည်။ နိဗ္ဗာနသည် သံသရာဝဋ်မှ လွတ်ကင်းသော စိတ်၏ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု အနတ္တဖြစ်သည်။

ဒီနေရာမှာ မင်းအကြွင်းမဲ့ဆိုတဲ့ စကားလုံးကိုသုံးပြီး ငါအဆုံးစွန်သော စကားလုံးကို သုံးနေတာကြောင့် ဘာသာပြန်ခြင်းနဲ့ ပတ်သက်ပြီး နည်းနည်းပြောပါရစေ။ ၎င်းသည် ပါဠိ သို့မဟုတ် သက္ကတဘာသာတွင် အင်္ဂလိပ်စကားနှင့် ညီမျှသော ကောင်းမွန်သော စကားတစ်လုံးဖြစ်သည်။ အကြွင်းမဲ့ မသုံးရတဲ့ အကြောင်းရင်းက သူ့ဘာသာသူ တည်ရှိနေတဲ့ အမှီအခိုကင်းတဲ့၊ မသက်ဆိုင်တဲ့ အရာတစ်ခုအနေနဲ့ "ပရမတ်အမှန်တရား" လို့ ပြောတဲ့အခါ ကျွန်တော်တို့ တွေးလေ့ရှိတာကြောင့်ပါ။ အနတ္တသည် လွတ်လပ်ပြီး မသက်ဆိုင်ပါ။ လွတ်​လပ်​မှု​ကို ချုပ်​ထား​သည်​မ​ဟုတ်။ မပြောင်းလဲပါဘူး။ ဒါပေမယ့် မင်းမှာ ဗလာဖြစ်နေတဲ့ အရာတွေကြောင့် မင်းမှာ အချည်းနှီး ရှိတယ်။ သမားရိုးကျအမှန်တရားများမရှိဘဲ သမားရိုးကျတည်ရှိနေသော အရာဝတ္ထုများ မရှိဘဲ အဆုံးစွန်သောအမှန်တရားများ—အချည်းနှီးမဖြစ်နိုင်ပါ။ အနတ္တဆိုတာ တခြားနယ်ပယ်မှာ ရှိနေသလိုမျိုး အမှန်တရားမျိုး မဟုတ်ပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့နေ့စဥ်ကြုံတွေ့နေရသော အရာများတွင် လွတ်ခြင်းဆိုသည်မှာ ဤနေရာတွင်ရှိသည်။ အနတ္တဆိုတာ သူတို့ပဲ။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ.

ငါတို့ ဒီမှာ စားပွဲရှိတယ်။ စားပွဲနှင့် အတူ စားပွဲ၏ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဒီနှစ်ခုဟာ တစ်ခုနဲ့တစ်ခု သီးခြားမတည်ရှိပါဘူး။ အနတ္တနဲ့တူတာမဟုတ်ဘူး။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ ဇယား၏အခြားစကြဝဠာအချို့သို့မဟုတ်အခြားနယ်ပယ်အချို့တွင်ရှိသည်။ ဒီမှာ စားပွဲနဲ့။ အဲဒီလိုတွေးလိုက်တဲ့အခါ လွတ်လွတ်လပ်လပ် ချက်ခြင်းရောက်သွားတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝအခိုက်အတန့်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ကြုံတွေ့နေရသမျှအရာအားလုံး၏ လွတ်ကင်းမှုကို စမ်းကြည့်ရန် ကျွန်ုပ်တို့အား အလေးပေးဖော်ပြသည်။

ပရိသတ်ကို: ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် အကြွင်းမဲ့ သို့မဟုတ် အကြွင်းမဲ့အကြောင်း ပြောနေချိန်၌ ဆိုလိုသည်မှာ ဆိုလိုခြင်းဖြစ်ပါသည်။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ absolute ဆိုတဲ့ စကားလုံးက ခဏခဏ ပေါ်လာလို့ပါ။ lama အလည်အပတ်ပဲရှိသေးပြီး ပကတိအကြောင်းကို သူရှင်းပြဖို့ ကြိုးစားနေတာနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ရှုပ်ထွေးမှုတွေ ရှိခဲ့ပါတယ်။

VTC- ငါပြောသလိုပါပဲ၊ ငါက အကြွင်းမဲ့ဆိုတဲ့ စကားလုံးကို မသုံးပါဘူး ဘာလို့လဲဆိုတော့ ဒါက ငါတို့ကို တခြားအရာတစ်ခုခုရဲ့ လွဲမှားတဲ့ အယူအဆကို ပေးတဲ့အတွက်ကြောင့်ပါ။ ဒါပေမယ့် သမားရိုးကျနဲ့ အဆုံးစွန်ကို ပြောရင် အဲဒီနှစ်ခုဟာ လုံးလုံးလျားလျား ရောနှောတည်ရှိနေတယ်။ နောက်တစ်ယောက်မရှိရင် မနေနိုင်ပါဘူး။

ပရိသတ်ကို: ဟုတ်ပြီ ငါမြင်တယ်။ သို့သော် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု ကင်းစင်ခြင်း၏ အကြောင်းကား အဘယ်နည်း။ အဲဒါက မတူကွဲပြားတဲ့ စိတ်နေစိတ်ထားတစ်ခုလား ဒါမှမဟုတ် သမားရိုးကျပုံစံကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မြင်နေသလား။

VTC- သံသရာဖြစ်ရာ ကင်းခြင်း ကင်းခြင်း လွတ်မြောက်ခြင်း 'ရဟန္တာ' ဟူသော စိတ်သည် သံသရာ၏ အကြောင်းတရားအားလုံး ချုပ်ငြိမ်းပြီး ပြန်မရနိုင်တော့သော နည်းဖြင့် ချုပ်ငြိမ်းရာ၏။ ထို့ကြောင့် သံသရာမှ လွတ်မြောက်ခြင်း နိဗ္ဗာန်သည် စင်စစ်အားဖြင့် တတိယအရိယာဖြစ်သည်။ စိတ်အခြေအနေတစ်ခု၊ နေရာတစ်ခုမဟုတ်ပါ။ တိမ်နှစ်ထပ်နဲ့ ဘယ်ဘက်ကွေ့မှာ မဟုတ်ဘူး။ စိတ်ရဲ့အခြေအနေတစ်ခုပါပဲ။ အဆုံးစွန်သော ဖြစ်တည်မှုပုံစံကို သိမြင်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့ကြုံတွေ့ရသမျှ အရာအားလုံးအပေါ်၌ မှားယွင်းသောဖြစ်တည်မှုပုံစံများကို ပုံဖော်ထားသည့် မောဟကို ဖြတ်တောက်စေသောကြောင့် အနတ္တသဘောကို သိမြင်လာခြင်းဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော စိတ်အခြေအနေဖြစ်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအတုအယောင်ဖြစ်တည်မှုပုံစံကို အရာခပ်သိမ်းအပေါ် ပုံဖော်ကြည့်သောအခါ၊ အရာအားလုံးကို အလွန်ခိုင်မာစေပြီး အရာအားလုံးကို အလွန်မှန်ကန်စေသည်။ ပြီးတော့ ငါက တကယ့်အစစ် me ငါတကယ်လိုချင်တယ်။ ပျြောရှငျမှု. ဤအရာသည် ပေးကမ်းခြင်းဖြစ်၏။ me စစ်မှန်သော ပျြောရှငျမှု. ပြီးတော့ ဒီကောင်က လမ်းကြောင်းပေါ် ရောက်နေတယ်။ my ပျော်ရွှင်မှု။ အရာအားလုံးသည် အလွန်ခိုင်မာလာသည်။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ပျော်ရွှင်စေမည်ဟု ထင်သည့် ပြင်ပအရာများနှင့် တွယ်တာလာသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ပျော်ရွှင်မှုကို အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသော မည်သည့်အရာကိုမဆို ဒေါသထွက်ကြသည်။ ငါတို့ဖန်တီးတယ်။ Karma အဲဒါတွေ အားလုံးပြီးတော့မှ Karma ကျွန်ုပ်တို့အား စက်ဘီးစီးခြင်းကို အထပ်ထပ်အခါခါ စက်ဘီးစီးစေပါသည်။ စက်ဝန်းဖြစ်တည်မှုမှ လွတ်မြောက်ခြင်းဟူသည် ထိုပျက်ယွင်းနေသော စက်ဝန်းတစ်ခုလုံးကို ဖြတ်တောက်လိုက်ခြင်းကို ရပ်တန့်လိုက်ခြင်းဖြစ်သည်။

ပရိသတ်ကို: စက်ဝိုင်းတည်ရှိမှုဟူသည် အဘယ်နည်း။

VTC- အဲဒါကို ပြောဖို့ နည်းလမ်း အမျိုးမျိုးရှိတယ်။ နည်းတစ်နည်းကတော့ စိတ်နဲ့လုပ်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ kleshas ၏လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် (ဆင်းရဲဒုက္ခများ၊ သို့မဟုတ်စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေသောသဘောထားများနှင့်အဆိုးမြင်စိတ်များ) နှင့် Karma. “စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုဆိုတာ ဘာလဲ” ဟု ဆိုသောအခါ၊ ဤအစုအဝေးများ—ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုဖြစ်သည်။ “ငါက စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု လိုမျိုး စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုလို့ ကြိမ်ဖန်များစွာ ငါတို့ထင်တဲ့အတွက် အဲဒါက တကယ်ကို အရေးကြီးတယ်။ စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုကနေ ရုန်းထွက်ချင်ပါတယ်။” ဒါကြောင့် မြို့ကနေ ဘုန်းကြီးကျောင်းကို သွားမယ်ဆိုရင် စက်ဘီးနဲ့ လွတ်သွားမယ်။ သို့တည်းမဟုတ် ကောင်းကင်ဘုံ၌ အနည်းငယ်သာရှိသော နိဗ္ဗာန်သို့ သွားလျှင် သံသရာမှ လွတ်တော့မည်။ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါမဟုတ်ဘူး။ အဲဒီလို တွေးတဲ့အခါ ခိုင်မာတဲ့ အယူအဆကို ဆုပ်ကိုင်ထားဆဲပါ။ me ဤညစ်ညမ်းမှုအပေါ်အခြေခံသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ညစ်ညမ်းသောစိတ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သံသရာလည်ခြင်းမှ ကင်းစင်လိုလျှင် ညစ်ညမ်းနေသော အစုစုငါးခုကို ဖယ်ထုတ်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ငါတို့သည် သံသရာ၏ ဖြစ်တည်မှု 'ဒုက္ခ' ဟူသော အကြောင်းတရားတို့မှ လွတ်မြောက်ခြင်းဖြင့် ငါတို့၏ စိတ်ကို ကျင့်ကုန်၏။ Karma. ကျွန်ုပ်တို့သည် အနတ္တကို သိမြင်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို လွတ်မြောက်စေသည်-- အကြောင်းမှာ အနတ္တကို သိမြင်သောဉာဏ်ပညာသည် မောဟမြင်ပုံနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ထုတ်ပေးတဲ့အခါ၊ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ အဝိဇ္ဇာနှင့်တိုက်ရိုက်ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းကို ကျော်လွှားနိုင်သည်။ Samsara သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ပတ်ဝန်းကျင်မဟုတ်ပါ။ သာမည သည် ငါတို့၏ ညစ်ညမ်းမှု ဖြစ်၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။

ပရိသတ်ကို: ဒါပေမယ့် အဲဒါက တကယ်မဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲမှာ သူ့ဟာသူ။ အဲဒါ ငါတို့ ရိပ်မိတဲ့ ပုံစံပဲ မဟုတ်လား။ ဒါကြောင့် လွတ်လွတ်လပ်လပ် နေနိုင်ရင်ပေါ့။ အခွအေန သို့မဟုတ် ထိုနည်းလမ်းကို လွတ်လွတ်လပ်လပ် မမြင်ဘဲ သင့်တွင် တူညီနေသေးသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့်သော်လည်းကောင်း၊

VTC- ကောင်းပြီ၊ ဒါက စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ သင်ပြောနေသော ပညာရပ်များ ၏ ကျောင်းအပေါ် မူတည်ပါသည်။ အမှန်ဆိုရလျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အချည်းနှီးသော သဘောသဘာဝကို ရိပ်မိသည်ဆိုကြပါစို့ ကိုယ်ခန္ဓာ. မင်းမှာ တစ်ခုရှိတယ် ဆိုကြပါစို့ bodhisattva အနတ္တသို့ တိုက်ရိုက်သညာရှိသောသူကို မြင်ခြင်းသို့ ရောက်၏။ အဲဒါ bodhisattva ထိုအချိန်တွင် ၎င်းတို့သည် အလွန်မြင့်မားသောအဆင့်တွင် ရှိနေသောကြောင့် အမှန်တကယ် ပြန်လည်မွေးဖွားလာသောအခါတွင် ၎င်းတို့တွင် တစ်ခုရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ကြည့်ရတာ ကိုယ်ခန္ဓာ အမဲသားနှင့် အရိုးတို့ကား၊ သို့မဟုတ် နိဗ္ဗာန်ရောက်သော ရဟန္တာဟု ခေါ်ဆိုအပ်၏။ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာခန္ဓာကိုယ်; တစ်ဦး ကိုယ်ခန္ဓာ ဤကဲ့သို့ အသွေးအသားဖြင့် ပြုလုပ်ထားခြင်း မဟုတ်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ.

ဒါကြောင့် သင့်မေးခွန်းကို တုံ့ပြန်ရာမှာ တစ်ဖက်တစ်လမ်းက အနတ္တကို မြင်တယ်ဆိုရင် ကိုယ်ခန္ဓာ. ဥပမာ- သာမာန်လူတစ်ယောက်ရှိရင် ကြိုက်တယ်။ ငါဒီမှာထိုင်ပြီး အနတ္တသဘောပေါက်သွားသလိုပါပဲ။ ငါ့မှာ သာမာန် အသွေးအသား ရှိနေတုန်းပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ငါ့အကြောင်း ငါပြောမယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ၎င်း၏ အနတ္တကို သိလျှင် အလွန်ခြားနားသည်။ ငါ ဒီလောက် တွယ်တာနေမှာ မဟုတ်ဘူး။ အဲ့လို ပေါ်နေတယ် bodhisattva လမ်းကြောင်းကို သိမြင်လာပြီးနောက် ငါသည် ဆက်လက်၍ လေ့ကျင့်ရန် တစ်ဖန်ပြန်လာခဲ့သည်၊ ထို့နောက် သင်၏ ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းနှင့်အတူ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ပုံမှန်ပုံစံဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒါပေမယ့် မဟုတ်ပါဘူး။ မင်းရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ အမှန်တကယ် ပြောင်းလဲခြင်း ရဟန္တာတစ်ပါး ကိုယ်ခန္ဓာ နှင့် ဗုဒ္ဓ'' s ကို ကိုယ်ခန္ဓာ အသွေးအသားထဲက အလောင်းတွေ မဟုတ်ဘူး- ဒါက မဟာယာန သဘောတရားတွေအရ။ ဗုဒ္ဓဘာသာ ကိုးကွယ်တဲ့ကျောင်းတွေ ကွဲပြားနိုင်တယ်။ အမြင်များ ဒီထဲက တကယ်တော့ သူတို့ဟာ “ဖြစ်နိုင်သည်” မဟုတ်ဘူး—သေချာပေါက် ကွဲပြားပါတယ်။ အမြင်များ ဒီ၏။

ပရိသတ်ကို: ဒါပေမယ့် အခြေခံအလွတ်သင်ကြားမှုဟာ မတူညီတဲ့ကျောင်းအားလုံးနဲ့ သက်ဆိုင်တယ်လို့ သင်ပြောနိုင်မလား။

VTC- တော်တော့ကို။ မတူညီသော သီအိုရီစနစ်များတွင် မတူညီသောကြောင့် ကွဲပြားမှုများရှိသည်။ အမြင်များ.

ပရိသတ်ကို: အချည်းနှီးသက်သက်လား?

VTC- ဟုတ်တယ်၊ အချည်းနှီးပင်။ တစ်ကယ်တော့ မင်းနဲ့မတူတဲ့ စိတ်လှုပ်ရှားစရာတစ်ခုလို့ ငါထင်ပါတယ်။ အမြင်များ အချည်းနှီးဖြစ်ရခြင်းက သင့်ကိုပိုတွေးစေတယ်။ ပိုပြီး လေးလေးနက်နက် တွေးလေ၊ ဒီလိုပဲလား။ ဒါမှမဟုတ် အဲဒီလိုလား။ တကယ်ဆိုလိုရင်းက ဘာကိုဆိုလိုသလဲ၊ တွေးလေလေ လွတ်ခြင်းဆိုတာကို ပိုရှင်းရှင်းလင်းလင်း နားလည်လာလေပါပဲ။ တိဗက်စနစ်တွင် grub mtha ဟုခေါ်သော သင်ကြားရေးစနစ်တစ်ခု ရှိသည်—၎င်းသည် ဒဿနဆိုင်ရာ သဘောတရားများကို ဆိုလိုသည်။ တိဗက်လူမျိုးများသည် သဘောတရားများကို စနစ်လေးမျိုးဖြင့် ပိုင်းခြားထားပြီး ၎င်းတို့တွင် အမျိုးအစားခွဲများနှင့် အရာအားလုံး မတူညီပေ။ အဲဒါကို တိဗက်စနစ်နဲ့ လေ့လာတဲ့အခါ ဒီလေးမျိုးနဲ့ မတူဘူး။ အမြင်များ အချည်းနှီးသက်သက်နှင့် လမ်းကြောင်းနှင့် ထိုကဲ့သို့သော အရာများကိုပင်၊ အရာများသည် မည်သို့တည်ရှိကြောင်းကို အမှန်တကယ် စဉ်းစားရန် ကူညီပေးသည်။ မင်းရဲ့စိတ်က ဟုတ်တယ်၊ ဟုတ်တယ်။ ဒါပဲ ငါအရာတွေကို ကြည့်တယ်။ ပြီးတော့ အဲဒါကို ငါလည်း နားလည်နိုင်တယ်။ ဒါပေမယ့် တကယ်မှန်တာက ဘာလဲ။ ပြီးတော့ အရာတွေက ဘယ်လိုတွေ တကယ်ရှိနေတာလဲ။ အဆိုပါ သီအိုရီစနစ် လေးခုကို လေ့လာခြင်းက အနတ္တကို ပို၍ပို၍ သန့်စင်သော အမြင်သို့ တဖြည်းဖြည်း ရောက်ရှိလာစေရန် ကူညီပေးပါသည်။

ပရိသတ်ကို: နောက်ဆုံးမှာ၊ သင်နားလည်ဖို့ကြိုးစားတာထက် ပိုခံစားရတယ်လို့ ပြောမလား။

VTC- အေးဟုတ်တယ်။ အေးဟုတ်တယ်။ သင်သည် အတွေ့အကြုံအတွက် ရည်မှန်းထားသည်။ ဒါပေမယ့် အတွေ့အကြုံရဖို့အတွက် မှန်ကန်စွာ နားလည်ဖို့ လိုပါတယ်။ နားမလည်ရင် ဘာမှမတွေးဘဲ ဘာမှမတွေးဘဲ လွတ်နေတဲ့စိတ်နဲ့သာ အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ်လို့ လူတွေက ထင်နေကြတာ။ သေချာစွာစဉ်းစား ဒါပေမယ့့် အနှောင်းတွေ က လွတ်မြောက်ခွင့် မရကြဘူး။