လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်မျိုး

• ၏အကျိုးကျေးဇူးများ တို့ဖြင်
• Kadampa ၏ အတွင်းအကျဆုံး ရတနာဆယ်ပါး
• တရားကျင့်ခြင်းဖြင့် အဓိပ္ပါယ်ရှိသော ဘဝတစ်ခုကို ဖန်တီးပါ။

Principal Aspects 04: Verse 4: လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်ခု (download,)

တို့ဖြင် တရားအားထုတ်ရန် လိုအပ်သော မဂ်သုံးပါးအနက်မှ ပထမအချက် ဖြစ်သောကြောင့်၊ လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်ခုသည် အမှန်တကယ်အရေးကြီးကြောင်း ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။ သူတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘ၀တွင်ရော ကျွန်ုပ်တို့၏တရားဓမ္မကျင့်စဉ်တွင်ပါ ပြဿနာများစွာကို ဖန်တီးပေးနိုင်ပါသည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ဖြစ်စေတတ်သောကြောင့် အားနည်းချက်များ ရှိကြပြီး အနာဂတ်၌လည်း ဒုက္ခဖြစ်စေသည်။ ဥပမာ ပထမတစ်ခုနဲ့ဆိုရင် ပိုက်ဆံနဲ့ ပစ္စည်းဥစ္စာတွေ ပိုတွယ်တာလာလေ ပိုဆင်းရဲလေပါပဲ။ စတော့ဈေးကွက် ကျသွားတဲ့အခါ- ကျွန်တော်တို့ ပိုဒုက္ခရောက်တယ်။ လူတွေက ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့မွေးနေ့ကို မေ့သွားတဲ့အခါ၊ ငွေနဲ့တူတဲ့ကိစ္စတွေကို ပိုစိုးရိမ်လာလေလေ၊ အဲဒါတွေက အခုအချိန်မှာ စိတ်ညစ်စရာတွေဖြစ်စေတယ်။ ထိုစိတ်ဆင်းရဲခြင်းကြောင့်လည်း ဖြစ်၏၊ ကို attachment မနှစ်သက်ပါ၊ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့၏ငွေနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ပိုင်ဆိုင်မှုများကို ရယူရန်နှင့် ကာကွယ်ရန် အပျက်သဘောဆောင်သည့် လုပ်ဆောင်ချက်အမျိုးမျိုးတွင် ကျွန်ုပ်တို့ပါဝင်ပါသည်။ တစ်ယောက်ယောက်က တစ်ခုခုယူဖို့ လာပြီးတော့ ငါတို့က သူတို့ကို ရိုက်တယ်။ ဒါမှမဟုတ် ပစ္စည်းဥစ္စာရဖို့ လိမ်ညာတယ်။ အဆိုးမြင်တွေတော့ ဖန်တီးလို့ရတယ်။ Karma ဤရှစ်မျိုးတို့ကို လိုက်ရှာ၏။ အဲဒါက အခုလက်ရှိမှာ စိတ်ညစ်စရာတွေအပြင် နောင်ဘဝတွေမှာ ဒုက္ခတွေ ပိုရလာစေပါတယ်။

ချီးမွမ်းခြင်းနဲ့ ထောက်ခံမှုကို များများရှာလေ၊ ဒီဘဝလေးတောင်မှ မပျော်မရွှင်ဖြစ်နေကြတာကို ငါတို့တွေ့နိုင်တယ်။ လူတွေက ငါတို့ကို မချီးကျူးရင် ငါတို့က နာကျည်းသလို ခံစားရတယ်၊ ငါတို့ချစ်တဲ့လူတွေက ငါတို့ကိုချစ်တယ်လို့ မပြောရင် ငါတို့နဲ့မထိုက်တန်ဘူးလို့ခံစားရတယ်၊ ဒေါသထွက်မယ်။ ဒီတော့ ငါတို့ အခု စိတ်ဆင်းရဲနေပြီ။ ထို့အပြင်၊ ထိုသို့သောခွင့်ပြုချက်နှင့် ချီးမွမ်းခြင်းမျိုးရရန်အလို့ငှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် အုပ်စုတစ်ခုနှင့် အံဝင်ခွင်ကျဖြစ်စေရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ကျင့်ဝတ်မူများကို ဆန့်ကျင်သွားနိုင်ပါသည်။ ငါတို့သည် လူတို့ကို ညှဉ်းဆဲ၍၊ သူတို့ကို သဘောကျလာအောင်၊ ဒါမှမဟုတ် ချိုမြိန်တဲ့လူတွေကို သဘောကျတဲ့ စကားလုံးတွေ ပြောဖို့ အမျိုးမျိုး လုပ်နိုင်တယ်။ နောက်ပြီး သူတို့က ငါတို့ကို အပြစ်တင်တဲ့အခါ အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ လုပ်ရပ်မျိုးတွေ လုပ်တယ်။ အထူးသဖြင့် မုသားစကား၊ ကွဲလွဲသောစကား၊ ကြမ်းတမ်းသောအပြောအဆိုနှင့် အတင်းအဖျင်းပြောခြင်းဟူသော အပျက်သဘောဆောင်သော အပြုအမူလေးမျိုးကို ကြည့်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်စုံတစ်ခုအတွက် မှန်ကန်သည်ဖြစ်စေ မှားသည်ဖြစ်စေ အခြားသူများမှ ကျွန်ုပ်တို့ကို အပြစ်တင်သောကြောင့် ထိုအရာများတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မကြာခဏ ပါဝင်ပတ်သက်နေပါသည်။ ဒါဆို အဆိုးမြင်သမျှကို ငါတို့ဖန်တီးမယ်။ Karma အဲဒါက ငါတို့ကို အနာဂါတ်မှာ ဒုက္ခရောက်စေတယ်။

နာမည်ဂုဏ်သတင်းနဲ့ အတူတူပါပဲ၊ နာမည်ဂုဏ်သတင်းကို တွယ်တာလေလေ ဒီဘဝမှာ ဒုက္ခတွေ ပိုများလေပါပဲ။ တချို့လူတွေက သူတို့ရဲ့ နာမည်ပျက်သွားလို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို သတ်သေကြတယ်။ လူတော်တော်များများ သတ်သေကြပါတယ်။ အခု ဒီဘဝမှာ အများကြီး ဒုက္ခရောက်တယ်။ အလားတူ နာမည်ကောင်းရဖို့အတွက် လိမ်လည်လှည့်ဖြားပြီး လှည့်စားနိုင်ပါတယ်။ ဒါမှမဟုတ် နာမည်ဆိုးရလာတဲ့အခါ၊ တခြားသူတွေကို ထပ်ပြီး ရှုတ်ချပါတယ်—အပျက်သဘောကို ဖန်တီးပေးတဲ့ တကယ်ကို ဆိုးရွားတဲ့ အရာတွေကို လုပ်တယ်။ Karma ဒုက္ခကို ဆောင်တတ်၏။

ထို့နောက် ကို attachment ကာမဂုဏ်အာရုံတို့ကို ရရန် အမျိုးမျိုးသော အကျင့်ကို ကျင့်၏။ မနက်ခင်းမှာ အိပ်ရေးဝပြီး အိပ်ရေးဝဝ အိပ်ရတာ ပျော်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အစားအစာကို အလွန်လျင်မြန်စွာ စုပ်ယူနိုင်သောကြောင့် အခြားမည်သူမဆို တတ်နိုင်သမျှ စက္ကန့်ပိုင်းမျှ ရအောင်ယူနိုင်သည်။ တခါတရံမှာ ကျွန်တော်တို့ လိုချင်တဲ့ ကာမဂုဏ်ခံစားမှုကို ရဖို့ အတော်လေး စိတ်မကောင်းဖြစ်ရပါတယ်။ စားသောက်ဆိုင်မှာ မကြိုက်တဲ့ အစားအစာကို တစ်စုံတစ်ယောက်က ချက်လုပ်ပြန်ပို့ပြီး သူတို့ကို ဝေဖန်ပြီး စိတ်မချမ်းသာအောင် လုပ်တယ်။ အဆင်ပြေလား? ဒါကြောင့် ဒီတသက်လုံးမှာ ဒုက္ခတွေ အများကြီးပဲ။

မင်း အိန္ဒိယကို ရောက်သွားရင် မင်းရဲ့ ကြည်နူးစရာကောင်းတဲ့ အာရုံတွေကို တွယ်တာမှုတိုင်းဟာ တကယ်ကို စိန်ခေါ်မှုကြီးပါပဲ။ မနှစ်မြို့ဖွယ်အနံ့တွေအကြောင်း မပြောခင်၊ အိန္ဒိယကို သွားတဲ့အခါ အနံ့ဆိုးတွေ ညစ်ပတ်တာတွေ အများကြီးရှိတယ်။ ဒီတော့ ငါတို့မှာ မနှစ်မြို့ဖွယ် အာရုံခံစားမှုတွေကြောင့် တခြားလူတွေကို ဝေဖန်မှုတွေ ပြည့်နှက်နေတဲ့ မင်းအိမ်ကို ပြန်ပြေးလာရတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆိုးမြင်စိတ်များစွာကို အကြိမ်ကြိမ်ဖန်တီးသည်။ Karma နောင်ဘဝတွေမှာ ဒုက္ခတွေ ယူဆောင်လာမယ်။

ဤလောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်မျိုးသည် ကြီးမားသော ပြဿနာဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ လေ့ကျင့်မှုတွင် အမှန်တကယ် ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရမည့် ပထမအဆင့်ဖြစ်သည်။ ငါမင်းကို နောက်ဆုံးအကြိမ်ပြောခဲ့သလိုပဲ၊ ငါ့ဆရာ Zopa Rinpoche က ဒါတွေကို အာရုံစိုက်ဖို့ ငါတို့ကို တကယ်အလေးပေးမယ့် လောကဆိုင်ရာစိုးရိမ်မှုရှစ်ခုနဲ့ ပတ်သက်ပြီး တစ်လကြာ ဖျန်ဖြေရေးသင်တန်းကို လုပ်မှာပါ။ ဒီရှစ်ခုကို မလုပ်ရင် တခြားဘာဆက်လုပ်မလဲ။ ငါတို့သည် တရားကျင့်သူဖြစ်၏ဟု ဆိုအပ်ကုန်သော ဤတရားရှစ်မျိုးတို့ကို လွန်မြောက်အောင် မစွမ်းဆောင်နိုင်လျှင် ငါတို့၏ တရားကျင့်ခြင်း၌ အဘယ်သို့ ပြုကုန်သနည်း၊ အစမှာပေါ်လာတဲ့ ဒီအခြေခံအချက်ရှစ်ချက်မဟုတ်ရင် ဘယ်လိုကျော်ဖြတ်ရမလဲ။ ချောကလက်ကိုတောင် မစွန့်လွှတ်နိုင်ရင် နှစ်မျိုးဆန်တဲ့အသွင်အပြင်ကို ဘယ်လိုကျော်ဖြတ်မလဲ။ အပြစ်တင်တာ နည်းနည်းလေးမှ မခံနိုင်ရင် တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်တဲ့စိတ်ကို ဘယ်လိုကျော်လွှားကြမလဲ။ ဒါကြောင့် ဒီရှစ်ခုကို မလုပ်ဆောင်ဘူးဆိုရင်တော့ “ငါ့ရဲ့အလေ့အကျင့်မှာ ငါဘာလုပ်နေတာလဲ” လို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ပြန်မေးရပါမယ်။ တရားကျင့်ခြင်းဟူသည် အဘယ်နည်း။ တရားကျင့်ခြင်းဆိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို ပြောင်းလဲစေသည်။ တရားကျင့်သူလို အပြင်ဘက်ကို ကြည့်ရုံသာ မဆိုလိုပါ။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ဖြင့် တစ်ခုခုကို အမှန်တကယ်လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြစ်သည် ။ ဤရှစ်ချက်သည် ကျွန်ုပ်တို့နှင့်အတူ အမှန်တကယ်လုပ်ဆောင်ရမည့် အခြေခံအုတ်မြစ်ဖြစ်သည်—ဤတွင် လုပ်စရာအလုပ်များစွာရှိသည်။

ဂျာနယ်သိမ်းထားဖို့ တောင်းဆိုတယ်။ မင်းအဲလိုလုပ်ဖူးလား။ မဟုတ်ဘူး? အခုဆက်ပြီးလုပ်ပါ နောက်တစ်ခါ မင်းကိုမေးမယ်၊ မင်းဘာမှမလုပ်သေးဘူးဆိုရင် လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်မျိုးထဲက ဘယ်ဟာက မင်းကို အာရုံပြောင်းစေလဲလို့ မေးမယ်။ [ရယ်သံများ]

ထိုင်လိုက်တဲ့အခါ သေချာစွာစဉ်းစားငါတို့ကို အနှောင့်အယှက်ပေးနေတာ ဘာလဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း? ဤရှစ်မျိုးသည် အမြဲရှိ၏ ။ အမြဲတမ်း! အာရုံစူးစိုက်မှု ဖွံ့ဖြိုးချင်ရင် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဒီဟာနဲ့ ကျွန်တော်တို့မှာ အလုပ်ရှိတယ်။

တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် Kadampa ဓလေ့

အခု ဒီစာကြောင်းတစ်လျှောက် ကဒမ်ပါ ဓလေ့အကြောင်း နည်းနည်းပြောပြချင်ပါတယ်။ ဒါဟာ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ ဓလေ့ထုံးတမ်းတစ်ခုပါ။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် လှိုင်းနှစ်ခုဖြင့် တိဗက်သို့ ရောက်လာသည်။ တိဗက်သို့ ပထမဆုံးကူးစက်မှုသည် ၇ ရာစုတွင်ဖြစ်သည်။ ထို့နောက်တွင် တိဗက်ဘုရင်တစ်ပါးက နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းမှုအချို့ရှိခဲ့သည်။ ထို့နောက် 7 ရာစုနှောင်းပိုင်း / 10 ရာစုအစောပိုင်းတွင် တိဗက်သို့ ဗုဒ္ဓဘာသာသို့ ကူးပြောင်းမှုတစ်ခုရှိလာခဲ့သည်။ အဲ့အချိန်တုန်းကပေါ့။ lama Atisha ရောက်လာပြီး သူသည် တဖြည်းဖြည်း လမ်းကြောင်းပေါ်တွင် အဆုံးအမသံသရာတစ်ခုလုံးကို စတင်ခဲ့သူဖြစ်သည်။ ထံမှ lama အဲဒီမှာ Atisha က Kadam လို့ ခေါ်တဲ့ ဓလေ့ကို တီထွင်ခဲ့တယ်။ ၎င်းတို့သည် အလွန်ရိုးရှင်းပြီး နှိမ့်ချသောအသက်တာဖြင့် နေထိုင်ခဲ့ကြသော အလွန်ကြီးမြတ်သော ဝိညာဉ်ရေးကျင့်ထုံးများဖြစ်သည်။ သူတို့ဟာ ဟန်ဆောင်မှု မဟုတ်ဘူး။ သူတို့အားလုံး မာနကြီးတာ မဟုတ်ဘူး။ သူတို့သည် အလွန်ရိုးရှင်းစွာ နေထိုင်ခဲ့သည်။ သူတို့သည် သူတို့၏ စိတ်ကို ပြောင်းလဲရန် အမှန်တကယ် အာရုံစိုက်ပြီး ဤလောကီဆိုင်ရာ စိုးရိမ်မှု ရှစ်ခုကို လုပ်ဆောင်နေပါသည်။

တိဗက်လူမျိုးတွေမှာ ဒီပညာရှင်တွေနဲ့ ပတ်သက်တဲ့ ပုံပြင်တွေ အများကြီးရှိတယ်။ အထူးသဖြင့် သူ့နာမည်က Geshe Ben Gungyal ပါ။ လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်မျိုးတို့နှင့်စပ်လျဉ်း၍ မိမိကိုယ်၌ ခိုင်ခံ့စွာ ထားတော်မူ၏။ တစ်ချိန်က မင်းသိတဲ့ ပုံပြင်တစ်ခုရှိတယ်။ ဘုန်းကြီး. နေ့လယ်စာစားရန် လူဝတ်ကြောင်အိမ်သို့ ဖိတ်ခေါ်ခဲ့သည်။ မိသားစုက မီးဖိုချောင်ထဲမှာ အစားအသောက်ပြင်ဆင်နေချိန်မှာ သူနေတဲ့အခန်းထဲမှာ ကွတ်ကီးတချို့ပါတဲ့ ပုလင်းတစ်လုံးကို သတိထားမိလိုက်တယ်။ ဒီလို ကွတ်ကီးမျိုးကို သူ အရမ်းကြိုက်တယ်။ (တိဗက်လူမျိုးတွေက ဒီလိုပေါင်မုန့်ကြော်နဲ့တူတဲ့ ကွတ်ကီးတွေကို လုပ်ကြပါတယ်။) ဒါနဲ့ မိသားစုက တခြားအခန်းမှာနေပြီး ဒီကွတ်ကီးပုလင်းလည်း ရှိတယ်။ သူသည် ကျော်သွားကာ ပုလင်းကိုဖွင့်ကာ သူ့လက်ကို ကိုင်လိုက်သည်။ ကွတ်ကီးပေါ်တွင် သူ့လက်ကို ကိုင်လိုက်ပြီး သူဘာလုပ်နေသည်ကို သဘောပေါက်သွားသည်။ သူ့လက်တစ်ဖက်ဖြင့် ကွတ်ကီးပုလင်းထဲက လက်ကို ကိုင်လိုက်ပြီး “လာ၊ လာ! အိမ်မှာ သူခိုးရှိတယ် အိမ်မှာ သူခိုးရှိတယ်!” မိသားစုက မီးဖိုချောင်ထဲက ပြေးဝင်လာပြီး သူ့လက်ကိုကိုင်ပြီး ဟိုမှာရပ်နေပြီး "ဒီလူက မင်းရဲ့ ကွတ်ကီးတွေကို ခိုးနေတာ၊ မင်းသူ့ကို ရပ်လိုက်တာ ပိုကောင်းတယ်!" သမာဓိနဲ့ ကျင့်သူအစစ်က ဒီလိုပါပဲ။ သူ့အမှားကို သူခိုးလို့ မဆိုဝံ့ပါဘူး။ ထိုအချိန်၌ လောကီတရားရှစ်မျိုးတို့ကို အဘယ်တရားရှစ်မျိုးတို့ ချုပ်ကိုင်သနည်း၊ ရှစ်ယောက်ထဲက ဘယ်သူက သူ့ကို ကွတ်ကီးယူခိုင်းတာလဲ။

ပရိသတ်ကို: နောက်ဆုံးတစ်ခု?

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) နောက်ဆုံးတစ်ခု ဟုတ်တယ်၊ ကို attachment အပျော်အပါးနှင့် အထူးသဖြင့် အရသာကို ခံစားရန်။ အဲဒါက သူ့ကို ကွတ်ကီးယူစေခဲ့တာ။ သူကိုယ်တိုင် ဖမ်းတယ်။ အဲဒီဇာတ်လမ်းကို အရမ်းကြိုက်တယ်။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဖမ်းစားနိုင်စေဖို့၊ ပြီးတော့ ငါတို့ကို ကျော်လွှားနိုင်တဲ့ စွမ်းရည်ရှိဖို့ ငါတို့မှာ အဲဒီသဘောထား တကယ်ရှိသင့်တယ်လို့ ငါဆက်တွေးနေတယ်။ ကို attachment ဂုဏ်သိက္ခာရှိရှိနဲ့ ငါတို့ရဲ့အမှားတွေကို ထုတ်ဖော်ပြောဆိုနိုင်ပါစေ။

Kadampa ၏ အတွင်းအကျဆုံး ရတနာဆယ်ပါး

ကဒမ္ပဆရာများသည် နိယာမဟုခေါ်သော အလေ့အကျင့်တစ်ခုရှိခဲ့သည်။ Kadampa ၏ အတွင်းအကျဆုံး ရတနာဆယ်ပါး. ဒီအလေ့အကျင့်ကို ကျွန်တော် အရမ်းကြိုက်တယ်။ အဲဒါကို နားထောင်လိုက်တဲ့အခါမှာတော့ အသံက အရမ်းခက်တယ်၊ တကယ်ခက်တယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ တွေးတောဆင်ခြင်ရုံနဲ့ ဒီစိတ်ကူးတွေကို စိတ်ထဲထည့်တွေးရုံနဲ့ ဒီစိတ်ကူးတွေကို လေ့ကျင့်ဖို့ ကြိုးစားနေတာပဲ-- မြင်နေရရုံနဲ့တင် ငါ့စိတ်ထဲမှာ အရမ်းအပြုသဘောဆောင်တဲ့ လွှမ်းမိုးမှုရှိတယ်ဆိုတာ ငါသိတယ်။ ဒီရတနာဆယ်ပါးနဲ့ ရာနှုန်းပြည့် အသက်မရှင်နိုင်ရင်တောင် အကောင်းမြင်ပါတယ်။ ဒါတွေကို ကျော်သွားမယ်ထင်တယ်။ ဒါတွေကို သင်ကြားရေးမှာ သင်ရလေ့မရှိပါဘူး။ အထူးသဖြင့် ၎င်းတို့သည် လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်ခုကို ကျော်လွှားရန် နည်းလမ်းတစ်ခုအဖြစ် အလွန်အဖိုးတန်ပါသည်။

လို့ ခေါ်တယ်။ Kadampa ၏ အတွင်းအကျဆုံး ရတနာဆယ်ပါး. ၎င်းတို့ကို အုပ်စုသုံးစုခွဲထားသည်။

1. ပထမတစ်မျိုးကို ယုံကြည်လက်ခံမှု လေးပါးဟုခေါ်သည်။
2. နောက်အုပ်စုကို ဝိညာဏ်သုံးပါးဟုခေါ်သည်။
3. ထို့နောက် နောက်ဆုံးတစ်မျိုးကို ဖယ်ထုတ်ခြင်း ၊ ရှာဖွေခြင်း ၊ ရရှိခြင်းဆိုင်ရာ ရင့်ကျက်သော သဘောထား ဟုခေါ်သည် ။

ယုံကြည်လက်ခံမှု လေးပါး

အစမှာ စလိုက်ရအောင်။ ပထမအချက်မှာ ယုံကြည်လက်ခံမှု လေးပါး။ ဤဆယ်ပါးတို့တွင် ပထမလေးပါးတို့တည်း။ ပထမတစ်ခုက

ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝအပေါ် အရှိဆုံးအမြင်အတိုင်း တရားဓမ္မကို အကြွင်းမဲ့ယုံကြည်လက်ခံလိုစိတ်ရှိခြင်း။

ထိုသို့လုပ်ဆောင်ရန် ကျွန်ုပ်တို့သည် အဖိုးတန်လူ့အသက်ကို ရရှိခဲ့ကြောင်း၊ သေခြင်းတရားသည် သေချာကြောင်းနှင့် သေခြင်း၏အချိန်သည် မသေချာ၊ ကိုယ်ခန္ဓာစည်းစိမ်ဥစ္စာ၊ စည်းစိမ်ဥစ္စာတို့သည် သေခြင်း၌ ငါတို့ကို အကျိုးမပြု၊ ထိုအရာအားလုံးကို နားလည်သဘောပေါက်ပြီး ဘဝ၏ အတွင်းအကျဆုံး စိတ်ထားဖြစ်သည့်အတိုင်း ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကို လက်ခံကာ တရားကျင့်ရန် မိမိကိုယ်ကို သစ္စာပြုပါသည်။ အဲဒါ ပထမတစ်ခု။ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ကို သွားခိုင်းတယ်။

အခု ဒုတိယတစ်​ခု​နောက်​က နည်းနည်း​တော့ ကြမ်းတယ်​။ ဒုတိယတစ်ခုကတော့

တရားဓမ္မကို လိုက်နာခြင်းအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွင်းအကျဆုံး သဘောထားအနေဖြင့် လုံး၀ယုံကြည်မှုဖြင့် လက်ခံလိုစိတ်ရှိခြင်းသည် သူတောင်းစားဖြစ်ခြင်းပင်။

ဆိုလိုတာက တစ်ခါတရံ တရားစပြီး ကျင့်တဲ့အခါ ကြောက်စိတ်တွေ များလာတဲ့အခါ “သြော် တရားကျင့်ရင် စွန့်လွှတ်ရင်၊ ကို attachment ဒီဘဝရဲ့ သာယာမှုကို ငါအလုပ်မလုပ်ရင် ငါတကယ်ဆင်းရဲလိမ့်မယ်။ ငါ သူတောင်းစားဖြစ်မယ်။ ငါသူတောင်းစားဆိုရင် ငတ်မှာကြောက်တယ်၊ လမ်းမှာအိပ်ရမှာကြောက်တယ်၊ လူတွေက မထီမဲ့မြင်ပြုခံရမှာကို ကြောက်တယ်။" ဒီကြောက်ရွံ့မှုတွေအားလုံးဟာ သူတောင်းစားဖြစ်ခြင်းကနေ ဆင်းသက်လာတာကို သင်သိပါတယ်။ တရားကျင့်ကြံစပြုတဲ့ အခါမှာ တရားဓမ္မကို အမှန်တကယ် စွဲစွဲမြဲမြဲ ကျင့်သုံးရင် ငွေနဲ့ ပစ္စည်း လုံခြုံရေးနဲ့ ဥစ္စာတွေ လိုက်ရှာတာကို စွန့်လွှတ်ရတော့မှာ ဖြစ်တဲ့အကြောင်း သိလာရတာ ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ အကြောက်တရားတွေ အများကြီး ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်တယ်၊ ဒါဟာ အလွန်သဘာဝကျပါတယ်။ ဒီလိုဖြစ်လာရင် တရားဓမ္မအပေါ် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အတွင်းအကျဆုံး သဘောထားအဖြစ် လက်ခံပြီး သူတောင်းစားဖြစ်ဖို့ လိုလိုလားလား လိုက်နာကျင့်သုံးပါ။ “ဟုတ်ပြီ၊ တရားဓမ္မကျင့်ခြင်းသည် အလွန်တန်ဖိုးရှိလျှင် သူတောင်းစားဖြစ်ရမည်ဆိုလျှင် ဘဝမှာ အဓိပ္ပာယ်ရှိလှပေသည်၊ အဲဒါ ငါနဲ့ အဆင်ပြေတယ်။” အဲဒါက သဘောထားခက်တယ် မဟုတ်လား? ကျင့်ရန်မလွယ်သော စိတ်ထားမျိုးမဟုတ်သော်လည်း ဤကဲ့သို့သော တရားထိုင်ရုံမျှဖြင့်ပင် ထိုသဘောထားကို ပြုစုပျိုးထောင်ရန် ကြိုးစားခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ လောကီရေးရာ ရှစ်ပါးကို ဆန့်ကျင်ဘက်သို့ တွန်းလှန်နိုင်စေပါသည်။

ပြီးရင် တတိယတစ်ခုပေါ့။

သူတောင်းစားဖြစ်လာဖို့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အတွင်းအကျဆုံး သဘောထားအတိုင်း သေရမှာတောင် အကြွင်းမဲ့ ယုံကြည်စွာ လက်ခံလိုစိတ်ရှိခြင်းပါပဲ။

“ကောင်းပြီ တရားကျင့်မယ် သူတောင်းစားဖြစ်ရင် အဆင်ပြေတယ်။ ဆင်းရဲတာကို ထိန်းမယ်။ ဒါပေမယ့် မသေချင်ဘူး။ ဆင်းရဲတယ်ဆိုတာ မင်းသိပေမယ့် ငါဆင်းရဲနေလို့ မသေချင်ဘူး။" ထိုအခါ သေခြင်းတရားသည် အလွန်ကြောက်လန့်ခြင်းသို့ ရောက်၏။ “မသေချင်ဘူး။ ဒါကမဖြစ်နိုင်ဘူး။ ငါ့အသက်ကို စရိတ်စက အကုန်ခံပြီး စောင့်ရှောက်ရမယ်။” ထိုကြောက်ရွံ့မှုမျိုးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ တရားဓမ္မကျင့်စဉ်ကို အလွယ်တကူ စွန့်လွတ်သွားစေသည်။ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ တရားဓမ္မကျင့်စဉ်ကို လုံးလုံးလျားလျား မထားခဲ့လျှင်ပင် ထိုကြောက်ရွံ့မှုမျိုးသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အဆိုးမြင်စေနိုင်သည်။ Karma- ငါတို့မသေချင်ဘူး သူများတွေဆီက ခိုးတယ်ဆိုပါစို့။ ဤတွင်၊ ၎င်းကို တန်ပြန်ရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့ စဉ်းစားရမည့်အရာမှာ “သင်သိပါသည်၊ ကျွန်ုပ်၏ အစအဦးကင်းမဲ့သော ဘဝများတွင် စက်ဘီးစီးခြင်း မဖြစ်မီတွင် ကျွန်ုပ်သည် အကြိမ်များစွာ သေဆုံးခဲ့ဖူးပါသည်။ သေခြင်းသည် အသစ်အဆန်းမဟုတ်ပါ။ တရားကျင့်ဖို့ ဘယ်နှစ်ခါသေပြီလဲ။ အခု ဒီတစ်သက်လုံး ကြုံဖူးတယ်၊ အရမ်းပျော်ခဲ့တယ်၊ အကြိမ်ပေါင်းများစွာ သေခဲ့ဖူးတယ်။ သို့သော် တရားဓမ္မကို ဘယ်နှစ်ခါ ကျင့်ပြီး အကျိုးကျေးဇူး ခံစားရဖူးလဲ။ ငါကြုံတွေ့ခဲ့ရသော သေခြင်းတရားအားလုံးတွင်၊ တရားဓမ္မကျင့်ခြင်းကဲ့သို့ ငါ့ဘဝနှင့်ထိုက်တန်သော တစ်စုံတစ်ခုပြုလုပ်ရန် မည်မျှရှိသနည်း။

ဒီလိုတွေးရင် “အိုကေ ငါဆင်းရဲနေရင်တောင် ငါ့ဘ၀ရဲ့ တရားဓမ္မကျင့်စဉ်ဟာ ဘယ်လောက်အဓိပ္ပာယ်ရှိလို့ သေချင်သေချင်နေမှာပဲ” လို့ ပြောရမယ့် နေရာကို ရောက်သွားပါတယ်။ တရားဓမ္မကို စွန့်ပယ်ပြီး စည်းစိမ်နဲ့ ဝန်းရံတာထက် စိတ်နှလုံးထဲမှာ တရားရှိတာက ပိုကောင်းတယ်ဆိုတာ သဘောပေါက်တယ်။ သေလွန်သောအခါ၌ လောက၌ စည်းစိမ်ဥစ္စာရှိသမျှတို့သည် ငါတို့ကို မကူညီကြကုန်ဟု စိတ်၌ အလွန်ကြည်လင် ဖြူစင်စွာ မြင်နေရ၏။ သေချာတာကတော့ ငါတို့သေတော့မယ်။ တရားမရှိရင် စည်းစိမ်ဥစ္စာတွေ ခဏလောက်ကြာအောင် အသက်ရှင်တာထက် တရားနဲ့သေတာက ပိုကောင်းပါတယ်။

စတုတ္ထတစ်ခုက

သေခြင်းတရားအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွင်းအကျဆုံး သဘောထားအနေဖြင့် အဆွေခင်ပွန်းမရှိသော သေခြင်းတရားနှင့် လွတ်ကင်းသော ဂူအလွတ်၌ ဆိတ်ကွယ်ရာအရပ်၌ တစ်ပါးတည်း အဖော်မဲ့သေခြင်းကိုပင် လုံး၀ယုံကြည်မှုဖြင့် လက်ခံလိုစိတ်ရှိခြင်း။

ဤနေရာ၌ ငါတို့သည် “တရားဓမ္မကို ကျင့်မည်၊ ဆင်းရဲရန်ဆန္ဒရှိ၍ သေရန်ဆန္ဒရှိသော်လည်း ငါသေလျှင် တစ်ယောက်တည်း မသေချင်။ ငါ့မှာ ဘာဖြစ်မလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါသေရင် သူငယ်ချင်းတွေနဲ့ ဆွေမျိုးတွေ ဝိုင်းပြီး သေချင်တယ်။ သက်တောင့်သက်သာရှိတဲ့ ကုတင်ပေါ်မှာ သေချင်တယ်။ တရားဓမ္မအတွက် သေရင် အနည်းဆုံး လူတွေကို သိစေချင်ပြီး ကိုယ်လုပ်နေတဲ့ ယဇ်ပူဇော်မှုအတွက် ကျော်ကြားမှုနဲ့ အသိအမှတ်ပြုမှု နည်းနည်းတော့ ရစေချင်တယ်။ ဒီအချိန်မှာ ဒီလိုမျိုး အကြောက်တရားတွေ ပေါ်လာတယ်။ ဒီတစ်ခုထဲမှာ ငါတို့ကြိုးစားနေတဲ့အရာက မြင်ပြီး အဲဒီကြောက်စိတ်ကို ကျော်လွှားပြီး “အိုကေ ငါသေရင်တောင် ငါတစ်ယောက်တည်း သေဖို့ ဆန္ဒရှိတယ်။ အဆင်ပြေပါတယ်။”

သေတဲ့အချိန်မှာ ငါတို့ချစ်တဲ့လူတိုင်း ဝိုင်းဝိုင်းလည်နေရင်တောင်မှ ငါတို့ကို သေခြင်းမှ တားနိုင်မှာမဟုတ်ဘူးလို့ ငါတို့စိတ်ထဲမှာ အဲဒီနေရာကို ရောက်နိုင်တယ်။ ၎င်းတို့အနက်မှ ကျွန်ုပ်တို့အား အောက်တန်းကျသော ဘုံသို့ မသွားစေရန် တားဆီးနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ၎င်းတို့မှ ကျွန်ုပ်တို့အား ဆင်းရဲဒုက္ခမှ ကင်းဝေးစေနိုင်သည်။ တကယ်တော့၊ ငါတို့နဲ့တွဲနေတဲ့ လူအုပ်ကြီးက ဝိုင်းပြီးသေတာက တစ်ခါတလေ သေဖို့ ပိုခက်စေတယ်။

“တကယ်တော့ ငါတစ်ယောက်တည်း သေရတာ အဆင်မပြေဘူး။ တရား ကျင့်ပြီးပြီမို့ အဆင်ပြေပါတယ်။ ငါ့စိတ်ထဲမှာ တရားရှိမယ်။ ငိုကြွေးနေသော သူငယ်ချင်းများနှင့် ဆွေမျိုးများ၏ အာရုံထွေပြားမှု အားလုံးကို ကျွန်ုပ်တွင် အနှောင့်အယှက် ပေးမည်မဟုတ်ပါ။ ငါ့အလေ့အကျင့်ကို ငါအာရုံစိုက်နိုင်မယ်။ ဒါကြောင့် ငါတစ်ယောက်တည်းသေရင်တောင် ရပါတယ်” ပြီးတော့ “ငါ့မှာ ဘာဖြစ်သွားလဲ ငါ ဂရုမစိုက်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ ငါသေပြီးရင် ဘယ်သူက လိုအပ်တာလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ဒီ ကိုယ်ခန္ဓာ အော်ဂဲနစ် ဟင်းသီးဟင်းရွက် အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုမျှသာ ဖြစ်သည်။ ပိုးကောင်များသည် နေ့လယ်စာ ကောင်းကောင်းစားနိုင်သည်။ ဒါကြောင့် ဘယ်သူ့ကိုမှ ရှာတွေ့မှာကို ငါဂရုမစိုက်ပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာသတင်းစာမှာ ကြော်ငြာထည့်တယ်။” လူတို့သေပြီးနောက် ငါတို့ပေးသော ဂုဏ်ကျေးဇူးအပေါင်းနှင့်တကွ နာရေးကြော်ငြာစာ၊ သူတို့အသက်ရှင်နေချိန်မှာ ငါတို့ဝေဖန်ကြပေမယ့် သူတို့သေပြီးတဲ့ နောက်မှာတော့ "အို၊ သူတို့အရမ်းချစ်စရာကောင်းတယ်၊ အရမ်းအံ့သြစရာကောင်းတယ်"

“အဲဒီအရာတွေက လုံးဝအဓိပ္ပါယ်ကင်းမဲ့တယ်လို့ ကျွန်တော်တို့ လိုလားပါတယ်။ ငါ၏တရားကျင့်ခြင်းသည် ဆင်းရဲခြင်းသို့ ရောက်စေလျှင် ကောင်းပြီ။ သေခြင်းသို့ဦးတည်လျှင် ကောင်းပြီ။ တစ်ယောက်တည်းသေရင် ကုသိုလ်တရား ကျင့်ခြင်းအားဖြင့် ကိုယ့်စိတ်ကို ချမ်းသာအောင် လုပ်နိုင်တော့မှာမို့လို့ပါပဲ။ ဒီလေးခုအကြောင်းတွေးတာက ငါတို့မှာရှိနေတဲ့ အကြောက်တရားတွေကို အများကြီးရင်ဆိုင်နိုင်စေတယ် ဆိုတာကို မင်းမြင်လား။ ကို attachment လောကီ ပူပန်မှု ရှစ်မျိုးတို့၊ ဒီအကြောင်းကို တွေးကြည့်ရုံနဲ့ စိတ်ကို လွတ်မြောက်အောင် ကူညီပေးတယ်။

ဝီရိယသုံးပါး ခံယူချက်

ဆယ်ပါး၏ ဒုတိယအစုကို ဝိညာဏသမာပတ် (၃)ပါး (သို့) စိန်သုံးမျိုး (၃)ပါးဟုခေါ်သည်။ တစ်ခါတစ်ရံ စွန့်ပယ်ခြင်း (၃)ပါးဟုလည်း ခေါ်သည်။ ပထမတစ်ခုဟုခေါ်သည်-

ဖမ်းလို့မရတဲ့ စိန်ကို မင်းရှေ့မှာ ပို့ပေးတယ်။

ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကို ကျင့်သုံးရန် ဆုံးဖြတ်ချက်ချနိုင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝနေထိုင်မှုပုံစံကို ပြောင်းလဲစေမည်ဖြစ်သည်။ ငါတို့ဘဝကို ရိုးရှင်းအောင် လုပ်မယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ ခန့်အပ်နိုင်ပါသည်။ လူမှုရေး လှုပ်ရှားမှု တော်တော်များများကို ဖြတ်တောက်ပစ်နိုင်တယ်။ ဘာဖြစ်သွားလဲဆိုတော့ တခြားလူတွေက ငါတို့နောက်ကို ပြေးပြီး ငါတို့အရင်ဖြစ်ခဲ့တဲ့နေရာဆီ ပြန်ပို့ဖို့ ကြိုးစားကြလိမ့်မယ်။ ဒါကို မင်းတခါတရံတွေ့တယ်။ တရားဓမ္မကို အမှန်တကယ် စတင်ကျင့်ကြံသောအခါ တစ်ခါတစ်ရံ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆွေမျိုးဟောင်းများနှင့် သူငယ်ချင်းများက “အဘယ်သူနည်း။ မင်းကို ငါမသိတော့ဘူး။ မင်း ငါနဲ့ အတူ လာသောက်ရမယ်။ ဘာ? မင်းတစ်​​ယောက်​သွား​တော့မယ်​ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဆုတ်ခွာ ? ဒါ ဘယ်လိုဘဝမျိုးလဲ။ ဘဝတစ်ခုရယူပါ။ အားလပ်ရက်အတွက် Hawaii ကိုသွားကြရအောင်။ သင်သွားလို့မရပါဘူး။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း မင်းရဲ့အားလပ်ရက်အတွက် အနားယူပါ။" ကျွန်ုပ်တို့၏ မိတ်ဆွေများနှင့် ဆွေမျိုးများက ကျွန်ုပ်တို့ကို ဖမ်းစားပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ အထောက်အထားဟောင်းနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဘဝပုံစံဟောင်းဆီသို့ ပြန်လည်ပို့ဆောင်ရန် ကြိုးစားသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရှိရပါသည်။

ဖမ်းလို့မရနိုင်တဲ့ စိန်ကို ငါတို့ရှေ့မှာ ပို့တယ်ဆိုတာက ငါတို့ ဖမ်းလို့မရတဲ့ စိန်ကို လွှတ်ထားရမယ်။ ငါတို့ ခွင့်မပြုနိုင်ဘူး။ ကို attachment ကျွန်ုပ်တို့၏သူငယ်ချင်းများနှင့် ဆွေမျိုးများက ကျွန်ုပ်တို့ကို ဖမ်းပြီး ကျွန်ုပ်တို့နေထိုင်ခဲ့ဖူးသောဘဝသို့ ပြန်ဆွဲထုတ်—များစွာပါဝင်သည့်၊ ကို attachment မနှစ်သက်ခြင်းနှင့် အာရုံပျံ့လွင့်ခြင်း။

ဒုတိယတစ်မျိုးဟုခေါ်သည်။

ငါတို့နောက်မှာ အရှက်မခွဲနိုင်တဲ့ စိန်ကို ချထားတယ်။

ဆိုလိုသည်မှာ အခြားသူများ ကျွန်ုပ်တို့နှင့်ပတ်သက်သော တွေးခေါ်မှုများကို စွန့်လွှတ်ခြင်းဟူသည် အဘယ်နည်း။ သူတစ်ပါး၏ လောကီအလိုဆန္ဒကို စွန့်ပယ်ခြင်း ။ အကြိမ်များစွာ ဖြစ်ပျက်လာပြန်သည် ၊ လူတွေက ငါတို့ကို ဖမ်းစားရုံမကဘူး ငါတို့စိတ်တွေ စွဲလန်းလာပြီး “သြော်.. ဗုဒ္ဓဘာသာက ကရုဏာတရားအကြောင်း သင်ပေးတယ်။ ဒါကြောင့် မိသားစုကို သနားရင် ဆက်မလျှောက်ဘူး။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဆုတ်ခွာ။ မိသားစုနဲ့ Disneyland ကို သွားမယ်။" ကောင်းပြီ၊ အဲဒါက ယုတ္တိမတန်ဘူးဆိုတော့ တစ်ခါတလေ တရားဓမ္မကို မကျင့်ဖို့ အကြောင်းပြချက်တစ်ခုအနေနဲ့ သုံးတယ်။ ဒါမှမဟုတ် တခြားလူတွေက ငါတို့ကို ဘယ်လိုထင်မှာကို ငါတို့ကြောက်တယ်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အလေ့အကျင့်ကို စွန့်လွှတ်ကာ အခြားသူများ၏မျှော်လင့်ချက်များကို ဖြည့်ဆည်းရန်နှင့် ၎င်းတို့ကို ကျေနပ်စေရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏ကျင့်ဝတ်မူများကို စွန့်လွှတ်ပါသည်။

၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏အလေ့အကျင့်တွင် အလွန်ကြီးမားသော အတားအဆီးတစ်ခုဖြစ်နိုင်သည်။ ကျွန်တော် အီတလီမှာ နေထိုင်စဉ်တုန်းက အဲဒီနေရာမှာ သာသနာပြုခဲ့တဲ့ လူငယ်လေးတစ်ယောက် ရှိခဲ့ဖူးတာကို သတိရမိပါတယ်။ သူက တော်တော် ချမ်းသာတဲ့ မိသားစုက ဆိုတော့ သီလရှင် လုပ်တုန်းက စီးပွားရေး ပြဿနာ တော်တော်များများ ကြုံဖူးတယ်။ အထူးသဖြင့် အစပိုင်းနှစ်တွေမှာ မင်းသိတယ်၊ ငါ့မှာ သိပ်အများကြီးမရှိခဲ့ဘူး။ သူ့မိသားစုက သူ့ကို ဒီပိုက်ဆံတွေ ပေးခဲ့တယ်၊ သူက အများကြီး စာသင်နိုင်တယ်၊ သူ့အခန်းထဲမှာ အပူရှိန်ရှိတယ်။ သူ့အနေနဲ့ နေထိုင်ရတာ ဘာပြဿနာမှ မရှိပါဘူး။ ဘုန်းကြီး ပြီးတော့ ဒီပြဿနာတွေ အားလုံးကို ငါ ခံစားနေရတယ်။ ငါကြည့်ဖူးတယ် "ဟမ်" ဒါပေမယ့် အဲဒီတုန်းက ဖြစ်ပျက်ခဲ့တာကို သူ့မိသားစုက ခရစ္စမတ်အတွက် အိမ်ပြန်ခိုင်းတယ်၊ မိသားစုအားလပ်ရက်တွေ သွားရမယ်၊ အဲဒါနဲ့ အဲဒါနဲ့ တခြားအရာတွေကို သူ့မိသားစုနဲ့ လိုက်ခိုင်းတယ်။

သူသည် တရားဓမ္မကို ကျင့်ရန် အမှန်တကယ်ပင် လွတ်လွတ်လပ်လပ် မရှိခဲ့ဘဲ သူ့မိသားစုနှင့် သူ့မိသားစုကို စွဲလမ်းနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သူတို့ကို ကျေနပ်စေချင်တယ်။ အဲဒါကို သဘောပေါက်တော့ “ဟေ့ ခဏစောင့်။ သူ့အခြေအနေကို ကျွန်တော် မနာလိုပါဘူး။ တကယ်တော့ ကျွန်တော့်မှာ ပိုကောင်းတဲ့ စာချုပ်တစ်ခုရှိပါတယ်။ ပိုက်ဆံအလုံအလောက်ရှိတာထက် ပိုဆင်းရဲပြီး လွတ်လပ်မှုမျိုးရတာက ပိုကောင်းပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် သူ့စိတ်ထဲမှာတော့ အလကားမရဘူး။” ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် လူများကို စော်ကားရန် ထွက်သွားသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ မပြောပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဦးစားပေးကိစ္စများကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်းရှိစေရန်အတွက် အာရုံထွေပြားမှုမဖြစ်စေရန်အတွက်သာ ပြောနေခြင်းဖြစ်ပါသည်။

တတိယတစ်ခုကတော့

မင်းရဲ့ဉာဏ်ပညာစိန်ကို မင်းဘေးမှာထားပါ။

ငါတို့ရဲ့ ဉာဏ်ပညာစိန်ကို ငါတို့ဘေးမှာ ထားလိုက်ပါ။ ဆိုလိုသည်မှာ အသုံးမဝင်သော စိုးရိမ်ပူပန်မှုများကို မဖမ်းမိဘဲ ကျွန်ုပ်တို့၏ အလေ့အကျင့်ကို စဉ်ဆက်မပြတ် အသိစိတ်ဖြင့် ဆက်လုပ်ရန် ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ ကာမဂုဏ် ရှစ်ပါးကို စွန့်ပယ်ရခြင်းမှာ လောကီ ပူပန်မှု ရှစ်ပါးတို့ကို ပယ်ရှားခြင်း ဖြစ်သောကြောင့် ယင်းတို့သည် အချည်းနှီးသော ပူပန်မှု ဖြစ်ကြကုန်၏။ စိတ်ဓာတ်ကျခြင်းကို စွန့်ပယ်ခြင်းကိုလည်း ဆိုလိုသည်။ ဒါကြောင့် ကိုယ့်ကိုကိုယ် ဝေဖန်တဲ့စိတ်တွေကို စွန့်လွှတ်ပြီး “အို၊ ငါက အကျင့်ကောင်း မဟုတ်ဘူး။ ငါက မအောင်မြင်ဘူး။" ဒီလိုအရာတွေအားလုံးကို မင်းသိတယ်။ “တရားဓမ္မကို ကျင့်မယ့်အစား လွန်ခဲ့တဲ့ ဆယ်နှစ်လောက်က စီးပွားရေးတစ်ခု လုပ်ခဲ့မယ်ဆိုရင် အခု တကယ်ချမ်းသာပြီး လုံခြုံသွားနိုင်တယ်။ တရားအားထုတ်လို့ ပျက်ကွက်လိုက်တာ။” ဒီလိုနောင်တမျိုးတွေ လူတွေမှာ ရှိကောင်းရှိနိုင်တယ်ဆိုတာ မင်းသိတယ်။ တစ်ဖန်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအတွေးမျိုးမရရှိစေရန်အတွက် အမှန်တကယ်ပင် ကြိုးစားအားထုတ်ရမည်ဖြစ်သည်။

ထို့ကြောင့် ယင်းတို့သည် ဝီရိယ (သို့) စိန်သုံးမျိုးတို့တည်း။

နှင်ထုတ်ခံရခြင်း၊ ရှာဖွေခြင်းနှင့် ရရှိခြင်းဆိုင်ရာ ရင့်ကျက်သော သဘောထားများ

နောက်တပုဒ်က နောက်ဆုံးသုံးပုဒ်ပါ။ Kadampa ၏ အတွင်းအကျဆုံး ရတနာဆယ်ပါးနှင်ထုတ်ခံရခြင်း ၊ ရှာဖွေခြင်း , ရခြင်း ' ဟူသော ရင့်ကျက်သော စိတ်ထား ဟုခေါ်သည် ။ အဲဒီအထဲက ပထမတစ်ခုက

သာမန်လူ (ခေါ်) ရာထူးမှ နှင်ထုတ်ရန် ဆန္ဒရှိခြင်း။

အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့၏ ကန့်သတ်တန်ဖိုးများကို မမျှဝေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဒါက သာမာန်လူတွေရဲ့ ရာထူးကနေ ငါတို့ကို သေချာပေါက် ထုတ်ပယ်မယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ဆိုလိုတာက၊ ဒီလိုဖြစ်သွားရင် အနည်းဆုံးတော့ ငါတို့ဘ၀မှာ အဆင်ပြေနေမှာပါ။

တခါတရံမှာ ဖြစ်တတ်ပါတယ်။ တခြားလူတွေက ငါတို့မှာ မတူညီတဲ့တန်ဖိုးတွေရှိလို့ ငါတို့ပတ်ဝန်းကျင်မှာ မနေချင်ကြတဲ့အတွက် စိတ်မကောင်းဖြစ်ရတယ်။ သူတို့က ငါတို့ကို ဝေဖန်တယ်။ သူတို့က ကျွန်တော်တို့ကို သူတို့ရဲ့ လူမှုရေးအဖွဲ့တွေကနေ နှင်ထုတ်တယ်။ ငါသိတဲ့လူတော်တော်များများက တရားဓမ္မကို လိုက်စားကြလို့ ပစ္စည်းတွေ လုံလုံခြုံခြုံမရှိလို့ သူတို့မိသားစုက မပျော်ဘူး။ သူတို့မိသားစုက သူတို့ကို ထုတ်ပစ်တယ်။ သို့တည်းမဟုတ် တရားဓမ္မကို ကျင့်သုံးပြီး ကလေးမယူတော့ဘူးလို့ ဆုံးဖြတ်ရင် မိဘတွေက မြေးတွေလိုချင်လို့ သူတို့မိသားစု ရူးသွပ်သွားကြပါတယ်။

သာမာန်လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာတောင် တရားဓမ္မကို ရိုးရိုးသားသား လိုက်နာကျင့်သုံးတဲ့အခါ တချို့လူတွေက ကျွန်တော်တို့ကို ဝေဖန်ကြတယ်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်အချို့ကပင် ကျွန်ုပ်တို့ကို ဝေဖန်ကြသည်။ အထူးသဖြင့် အသက်မွေးဝမ်းကြောင်းအကြောင်း လူတွေပြောကြတာ ကြားဖူးတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် ဘဝက “အို၊ မင်းသာဆိုရင် ဘုန်းတော်ကြီးသင် ခင်မင်ရင်းနှီးမှုကို ကြောက်တယ်။ မင်းက ပေါင်းသင်းဆက်ဆံရေးကို မထိန်းနိုင်လို့ လောကက လွတ်မြောက်ဖို့ ကြိုးစားလို့ ဘုန်းကြီးကျောင်းကို သွားတာ။" သို့မဟုတ် "သင်တစ်ဦးဖြစ်လျှင် ဘုန်းတော်ကြီးသင်မင်းရဲ့ လိင်စိတ်ကို ဖိနှိပ်နေတယ်” ဒါကို ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မဟုတ်သူတွေ မပြောနဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာလူဝတ်ကြောင်တွေ ဝေဖန်တာ ကြားဖူးတယ်။ သံ.ာ ဒါအတွက်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အလေ့အကျင့်ကို သံသယကင်းကင်းနှင့် သံသယကင်းကင်းဖြင့် ဤကဲ့ရဲ့ဝေဖန်မှုကို ခံနိုင်ရည်ရှိရပါမည်။ ဗုဒ္ဓ၏သွန်သင်ချက်များ။

သူတို့ရဲ့ ဝေဖန်မှုတွေကို ခံနိုင်ရည်ရှိအောင် ဒီစွမ်းရည်က “ငါ နားမထောင်ဘူး” လို့ ပြောနေရုံနဲ့ မပြီးဘဲ “ငါ့ကို သူတို့ဝေဖန်တာ အမှန်ပဲလား” လို့ ကြည့်ပြီး ပြောနိုင်ပါတယ်။ ဆက်ဆံရေးပြဿနာများကို ရှောင်ရှားခြင်းအတွက် ဘုန်းတော်ကြီးများကို ဝေဖန်ကြသည်။ အဲ့ဒါကြောင့်လား။ ဗုဒ္ဓ တစ်ဦးကိုဖန်ဆင်း သံာ အသိုင်းအဝိုင်း—အိမ်ထောင်ရေးကို မကိုင်တွယ်နိုင်သူတိုင်းအတွက်လား။ မထင်ပါဘူး။ ပြီးတော့ ငါမထင်ဘူး။ ဗုဒ္ဓ သူကိုယ်တိုင်က သူ့လိင်စိတ်ကို မထိန်းနိုင်လို့ ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်နေတာ ဒါမှမဟုတ် လူ့အဖွဲ့အစည်းကနေ လွတ်မြောက်ဖို့ ကြိုးပမ်းနေတဲ့ လူမိုက်တစ်ယောက်အကြောင်း ညွှန်ပြခဲ့တယ်။ ဒါကြောင့် သူတို့ရဲ့ ဝေဖန်ချက်တွေဟာ မမှန်ဘူးဆိုတာကို ဉာဏ်ပညာနဲ့ ကြည့်တယ်။ ဒီလိုလူတွေက ငါတို့ကို နှင်ထုတ်ရင် ငါတို့ကို ဝေဖန်ရင် ကောင်းပြီ။ သူတို့လိုချင်တာကို တွေးနိုင်တယ်—ဒါပေမယ့် ငါ့ကိုယ်ပိုင်ဉာဏ်နဲ့ ဆန်းစစ်ထားလို့ ငါအမှန်တရားကို ငါသိတယ်။

ဒီ set လေးထဲက ဒုတိယတစ်ခုပါ။

ခွေးအတန်းအစားများကြားတွင် အသိအမှတ်ပြုခံလိုစိတ်ရှိခြင်း။

ဒါမှမဟုတ် ခွေးတွေရဲ့ အဆင့်အတန်းတွေကြားမှာ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ရှာဖွေပါ။ နောက်တဖန်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ခွေးများနှင့် ရေမြောင်းထဲတွင် တွဲနေမည်ဟု မဆိုလိုသော်လည်း နာဂသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို သူနှင့် ပိုတွဲပြီး သူနှင့် အတူကစားရန် သေချာပေါက် အလိုရှိသော်လည်း၊ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အလေ့အကျင့်တွင် အခက်အခဲများနှင့် ရင်ဆိုင်ရလျှင်ပင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အခက်အခဲများကို ဖြတ်ကျော်ရန် ဆန္ဒရှိပါသည်။ တရားကျင့်ရန် အလွန်အရေးကြီးသော အရာဖြစ်သည်။ အခက်အခဲတွေ ကြုံတိုင်း ခွဲခွာပြီး လုံခြုံမှုနဲ့ သက်တောင့်သက်သာကို လိုချင်ရင် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ လေ့ကျင့်မှုမှာ ဘယ်ကိုမှ မရနိုင်တော့ပါဘူး။

ထို့ကြောင့် ခွေးအတန်းအစားများကြားတွင် မိမိကိုယ်ကို ရှာဖွေခြင်းဟူသည်မှာ တစ်ခါတစ်ရံ ကျွန်ုပ်တို့ ဆင်းရဲလျှင်ပင် တရားဓမ္မကို ဆက်လက် ကျင့်ကြံနိုင်စေရန် ဆင်းရဲဖြစ်ရန် ဆန္ဒရှိခြင်းဟု ဆိုလိုပါသည်။ စာသင်ဖို့ တစ်နေရာရာကို ခရီးထွက်ရလို့ အဆင်မပြေဖြစ်ရင် တစ်နေရာရာကို ခရီးထွက်ပြီး သင်ကြားခွင့်ရဖို့ အဆင်မပြေဖြစ်ရတယ်။ လူတွေက ဝေဖန်တာကို ခံရရင် ကောင်းပြီ၊ တရားရဲ့တန်ဖိုးကို သိတဲ့အတွက် ဝေဖန်ဖို့ ဆန္ဒရှိတယ်။ အများသူငှာ ထင်မြင်ယူဆချက်တွေကို မတုန်မလှုပ်ဘဲ သက်သက် လေ့ကျင့်နိုင်ဖို့က အရမ်းအရေးကြီးပါတယ်။ အများသူငှာ၊ အများအားဖြင့် ကံမကောင်းစွာပဲ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များကိုယ်တိုင်ပင်လျှင် လောကီတန်ဖိုးများရှိပြီး အမှန်တကယ် လက်တွေ့ကျင့်သုံးသူများထက် ရုပ်ရည်ကောင်းမွန်သူများကို တန်ဖိုးထားကြသည်။

11 ရာစုတွင်နေထိုင်ခဲ့သော တိဗက်ယောဂီကြီး Milarepa ကို သင်တွေ့ရပါမည်။ ဤဘဝ၌ ဉာဏ်အလင်းကို ရတော်မူ၏၊ တရားမကျင့်ခင် လူဆိုးဖြစ်ခဲ့ဖူးတယ်။ သူ့အတွက် မျှော်လင့်ချက်ရှိရင် ငါတို့အတွက် သေချာပေါက် မျှော်လင့်ချက်ရှိတယ်။ ဒါပေမယ့် သူတကယ် စိတ်ရင်းမှန်နဲ့ လေ့ကျင့်ခဲ့တယ်။ သူသည် အလွန်ဆင်းရဲသောကြောင့် ဂူနားမှာပေါက်သော ဆူးပင်များကို စားပြီး ရိုးရိုးရှင်းရှင်း အဝတ်အစားကို ၀တ်ထားသည်။ လူတွေက သူ့ကိုကြည့်ပြီး သနားကြလိမ့်မယ်။ တစ်ခါက သူ့ညီမ သူ့ဆီလာလည်ပြီး “အစ်ကို၊ ချစ်ညီလေး၊ မင်းက အရမ်းဆင်းရဲပြီး ဒီလိုပုပ်နေတဲ့ အစာကို စားနေတာ၊ ဂူထဲမှာ နေရတာ အေးခဲနေတယ်၊ အဝတ်အစားတွေက စုတ်ပြဲတယ်။ မင်းဘာလို့ ဒီဗုဒ္ဓဘာသာ ပညာရှင် မဖြစ်ဘဲ လူတော်တော်များများကို ပိုက်ဆံပေးပြီး သင်ပေးမှာလဲ။ ဟာယပူဇော်သက္ကာ ဒါမှ မင်းဘဝကောင်းကို ရနိုင်မှာ။" အဲ့တော့ မေ့လိုက်ပါတော့။ သက်တောင့်သက်သာ နေရဖို့ တရားဓမ္မ ကျင့်စဉ်ကို ရောင်းစားမယ် ထင်ရင် အဲဒါ ဘာအကျိုးရှိမှာလဲ။

အဲ့တော့ ကျွန်တော်တို့ နေထိုင်ရာ ပျက်ယွင်းနေတဲ့ ခေတ်ကြီးမှာ ရုပ်ရည်ချောမောသူတွေဟာ အလွန်တော်တဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေလို့ ကြွေးကြော်လေ့ ရှိကြပါတယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီလူတွေကို လေ့ကျင့်ဖို့ မလိုအပ်ပါဘူး။ တကယ့်လက်တွေ့ ကျင့်ကြံသူအချို့ ဖြစ်သော်လည်း အခြားလူများက လုံးဝ ဂရုမစိုက်ဘဲ ဝေဖန်ကြသည်။

အဲဒါကို မြင်နိုင်တယ်။ ယနေ့ခေတ်တွင် အလွန်ရှင်းလင်းစွာမြင်နေရပါသည်။ ငါ့ရဲ့ဆရာတစ်ယောက်၊ Geshe Yeshe Tobden သူ့အကြောင်း အများကြီးပြောနေတာ မင်းကြားလိမ့်မယ်။ ဒါတွေကို သူတကယ်လေ့ကျင့်ခဲ့တယ်။ ကဒ္ဒပ္ပရတနာဆယ်ပါး— အလွန်နှိမ့်ချ၊ နှိမ့်ချသောဆရာ။ သူ့ဆံပင်က ပုံမှန်အားဖြင့် နည်းနည်းရှည်တာမို့ ဒီဆံပင်ဖြူက ကပ်နေတာမျိုး။ အလွန်အရေးအကြောင်းများ။ အောက် သင်္ကန်းတော် လို့ ခေါ်တယ်။ ရှမ်တက်ဘ်အမြဲတမ်းမြင့်လွန်းနေပြီး သူ့ခြေအိတ်တွေက ပြုတ်ကျနေတယ်။ သူ့မှာ ဒီဖိနပ်ဟောင်းတွေ ရှိလို့ ရှပ်နေတာမျိုး။ သူသည် ဒရမ်စလာအထက် လှိုဏ်ဂူတွင် နေထိုင်သောကြောင့် သူ၏သင်္ကန်းများသည် များသောအားဖြင့် ညစ်ပတ်နေပါသည်။ သူသည် မြို့ထဲသို့ဝင်လာပြီး သူမည်သူဖြစ်သည်ကို လူများမသိပါက “ကောင်းပါပြီ၊ ညစ်ပတ်တဲ့အဖိုးကြီးကို ကြည့်ပါဦး၊ ဘုန်းကြီး” သူ့ပုံစံက ဘယ်သူနဲ့မှ ထူးထူးခြားခြား မရှိပါဘူး။ ဒါပေမယ့် သူက မယုံနိုင်စရာကောင်းလောက်အောင် လေ့ကျင့်သူဖြစ်ပြီး သူ့ရဲ့လေ့ကျင့်မှုကို လုံးဝလျှို့ဝှက်စွာ လုပ်ခဲ့တယ်။ သူသည် အမြင့်ဆုံးသော ဒေါသအလေ့အကျင့်နှင့် အရာအားလုံးကို လုပ်ဆောင်ခဲ့သော်လည်း ၎င်းကို မည်သူတစ်ဦးတစ်ယောက်ကိုမျှ မပြခဲ့—အလွန်နှိမ့်ချမှုရှိသည်။

Geshe Yeshe Tobden အား သင်ကြားရန် အီတလီသို့ ဖိတ်ကြားခဲ့သည်။ သူ အီတလီကို ရောက်တဲ့ အချိန်မှာ ကျွန်တော် အဲဒီကို ရောက်ပြီး သူနဲ့ တွဲစားဖို့ တရုတ် နဲ့ ငွေထည် လှလှလေးတွေ ရှိတယ်။ အဲဒါက သူအဲဒီမှာ ပထမဆုံးထမင်းပဲ၊ သူက ငါတို့ကိုတောင်မသိဘူး၊ ပထမထမင်း။ သူက ဒီပန်းကန်တွေနဲ့ ငွေထည်တွေကို ကြည့်ပြီး “ဒါတွေကို ဖယ်ပြီး ပလပ်စတစ်ပန်းကန် ယူလာပေးတယ်။ ဒီပစ္စည်းတွေကို ငါမစားရဘူး" အဲဒီအခါမှာ စာသင်ဖို့ ဝင်လာပြီး ဒီတရားထိုင်စရာကြီးကို ပြင်ဆင်ပေးတယ်။ မင်းရဲ့ဆရာကို လေးစားရင် လက်ဖက်ရည်နဲ့ အရမ်းကောင်းတဲ့ ကြွေရည်ခွက်နဲ့ အရမ်းကောင်းတဲ့ ထိုင်ခုံတစ်လုံးနဲ့ တရားဓမ္မထိုင်ခုံကြီးတစ်ခု လုပ်ထားတယ်ဆိုတာ မင်းသိလား။ ထိုနေရာသို့ လျှောက်သွားကာ ထိုင်ခုံပေါ်မှ ကူရှင်ကို ဆွဲထုတ်ကာ ကြမ်းပြင်ပေါ်တင်ကာ ကြမ်းပြင်ပေါ်တွင် ထိုင်လိုက်သည်။ သူ့အတွက် ငါတို့လုပ်ထားတဲ့ ထိုင်ခုံကြီးပေါ်မှာ သူထိုင်မှာမဟုတ်ဘူး။ သူသည် ဤမျဉ်းကြောင်းတစ်လျှောက်တွင် တကယ့် လက်တွေ့သမားတစ်ဦးဖြစ်သည်။ လူတွေက သူ့ကိုဝေဖန်ရင် ဂရုမစိုက်ဘူး။ သူသည် Dharamsala အထက်ရှိ ဤဂူတွင် ဆင်းရဲစွာ နေထိုင်ခဲ့သည်။ အဲဒီမှာ အေးတယ်။ တစ်ရက်တော့ ဂူထဲမှာ သူ့ကို လာလည်တယ်။ အေးပြီး ညစ်ပတ်နေတယ်။ ဂူကို သူတတ်နိုင်သလောက် သန့်ရှင်းအောင်ထားပေမယ့် ဂူထဲမှာနေတဲ့အချိန်မှာတော့ လုံးဝ မသန့်ရှင်းဘူး။ သူသည် တကယ့် ကြီးကျယ်သော ကျင့်ကြံသူဖြစ်သည်—ထို့ကြောင့် ထိုသို့ပြုရန် ဆန္ဒရှိနေသည်။

ကောင်းပြီ၊ ဒါကြောင့် သာမာန်လူလို့ ခေါ်တဲ့ ရာထူးကနေ နှင်ထုတ်ဖို့ ဆန္ဒရှိနေတာ၊ ခွေးအဆင့်နဲ့ ကိုယ့်ကိုကိုယ်ရှာလိုစိတ်နဲ့ နောက်ဆုံးလူ၊

မြင့်မြတ်သောအဆင့်သို့ရောက်ရန် လုံးလုံးပါဝင်နေခြင်းဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓ

ဤကား ဆယ်ပုံတစ်ပုံ၊ Kadampa ၏ အတွင်းအကျဆုံး ရတနာဆယ်ပါး- မြတ်စွာဘုရားသို့ သာသနာတော်သို့ အရောက်လှမ်းရန် တရားကျင့်စဉ်ကို လုံး၀ ကတိသစ္စာပြုခြင်း။ အဲဒါက ငါတို့ဘဝရဲ့ အတွင်းအကျဆုံးအရာအဖြစ်ရှိခြင်းနဲ့ ဒီဘဝမှာ အဆင်မပြေမှုတစ်ချို့ကို ဆိုလိုတယ်ဆိုရင် ဒါဖြစ်ပါစေ။ အခက်အခဲတွေကို ဖြတ်ကျော်လိုစိတ်ရှိဖို့ အဲဒီစိတ်ထားက အရမ်းအရေးကြီးတဲ့အတွက်ကြောင့် ကျွန်တော်တို့ သံသရာမှာ ရှိနေသရွေ့တော့ အခက်အခဲတွေ ရှိလာမှာပါ။ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဆင်မပြေတာတွေ ကြုံရတတ်သလို လူတွေက ကျွန်တော်တို့ကို ဝေဖန်အပြစ်တင်တာတွေ ရှိလာမယ်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ခွင့်ပြုချက်နှင့်မကိုက်ညီသည့်အရာတစ်ခုအမြဲဖြစ်လိမ့်မည်။ တရားဓမ္မကို ကျင့်ပြီး ကျင့်ဖို့ ကောင်းတဲ့ အခြေအနေရောက်နေပြီဆိုတာ သိရင် အဲဒီအခက်အခဲတွေကို ဆက်ပြီး ကျင့်ကြံဖို့ လိုပါတယ်။ အခက်အခဲကြုံတိုင်း လက်ကိုမြှောက်ပြီး “လုံခြုံပြီး ရင်းနှီးပြီး သက်တောင့်သက်သာရှိတဲ့ အရာကို ပြန်သွားတော့မယ်” လို့ ပြောရင် လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်မျိုးနဲ့ ဘယ်လို လက်တွဲမလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ကို တစ်ချိန်လုံး ပေးကမ်းနေပါသည်။

ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ငါတို့အရင်တုန်းက လုပ်ခဲ့တဲ့အရာတွေကို ပြန်သွားရင်တောင် အခုတွေးနေတာက "အိုး၊ ငါ ပိုပျော်နေလိမ့်မယ်။ ငါက ဒီမှာ ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာ နေတာ၊ ဒီလိုတွေ ဖြစ်နေတယ်၊ ​​ငါ ဒါကို လုပ်ရမယ်၊ ငါလည်း စောစောထရမယ်၊ ငါ မလုပ်နိုင်ဘူး" ဟု ဆက်တိုက် ဆိုသလို ဖြစ်နေသည်။ “အရင်က သိထားသလိုပဲ ငါ့ဘဝထဲကို ပြန်သွားနိုင်တယ်။ အဲဒီတုန်းက ပိုအဆင်ပြေသွားတယ်။ ငါ့မှာ ရေခဲသေတ္တာနဲ့ ငါ့ကားနဲ့ ငါ့အကြွေးဝယ်ကတ်ရှိတယ်။ လိုချင်တာမှန်သမျှ ရနိုင်တယ်၊ အဲဒါက ပျော်ရွှင်မှုပဲ။ ငါအဲဒါကိုပြန်လုပ်မယ်။" စိတ်ကတော့ ဒီလိုဖြစ်နိုင်တယ် "အိုး ဟုတ်ပြီ၊ ငါပြန်လုပ်လိုက်ဦးမယ်။"

စဉ်းစားကြည့်ပါ။ သင့်ရေခဲသေတ္တာ၊ သင့်ကားနှင့် သင့်ခရက်ဒစ်ကတ်ရှိသောအခါ သင်ထိုပုံစံအတိုင်းနေထိုင်ခဲ့စဉ်က မည်သို့ရှိသနည်း။ အဲဒီတုန်းက မင်းပျော်ခဲ့လား။ မဟုတ်ဘူး! ဒီတော့ ဆင်းရဲဒုက္ခနည်းနည်းနဲ့ တရားဓမ္မကို စွန့်လွှတ်ပြီး အဆင်ပြေမယ်ထင်တဲ့ ဘဝဆီ ပြန်ပြေးရင် အဲဒီဘဝက တကယ်ပဲ အဆင်ပြေလား မပြေဘူးလားလို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မေးကြည့်ရအောင်။ ငါတို့တကယ်ပျော်ခဲ့ကြလား? ထိုဘဝတွင် ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် လုံခြုံမှုရှိဖူးပါသလား။ စစ်ဆေးပြီး စစ်ဆေးပါ။

ဤစစ်ဆေးမှုမျိုးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏အလေ့အကျင့်တွင် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ မလုပ်ရင် အဆက်မပြတ် လေ့ကျင့်နိုင်မှာ မဟုတ်ဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆက်မပြတ် စိတ်ဓာတ်ကျပြီး ရူးသွပ်သွားလိမ့်မည်။ ပြီးတော့ ငါတို့ရဲ့စိတ်က တစ်နေ့တစ်နေ့ အိပ်မက်မက်နေတော့မှာပဲ "အိုး၊ ငါသာ ဒီမှာရှိခဲ့ရင် ငါ ပိုလေ့ကျင့်နိုင်တယ်။ ဒီအတိုင်းသာလုပ်ရင် ပိုကောင်းအောင်လေ့ကျင့်နိုင်မှာပါ" ငါတို့က ဘယ်ကိုမှ မရောက်တာ အမှန်ပဲ။

လောကီစိုးရိမ်မှု (၈)ပါးနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ပြောဆိုခြင်း၌ ဤနေရာ၌ အဘယ်နည်း Kadampa ၏ အတွင်းအကျဆုံး ရတနာဆယ်ပါးတရားကျင့်ခြင်း၏ အရေးပါမှု ၊ အဲဒါရဲ့ ပထမခြေလှမ်းက စွန့်လွှတ်ခြင်းပါပဲ။ ကို attachment ဤဘဝ၏ ပျော်ရွှင်မှုဆီသို့—တရားဓမ္မကျင့်ခြင်းမှရရှိသော သာ၍ပျော်ရွှင်မှုကို လိုချင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

စွန့်လွှတ်ခြင်း။ ကို attachment ဤဘဝ၏ပျော်ရွှင်မှုအတွက် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဆင်းရဲသောအခြေအနေများတွင် မိမိကိုယ်ကို ထားသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ ငါတို့က စွန့်လွှတ်လိုက်ပြီ။ ကို attachment ပျော်ရွှင်မှုဆီသို့ ပျော်ရွှင်မှုဆိုတာ ကျွန်တော်တို့ရဲ့လမ်းကို ရောက်လာရင်—ကောင်းပြီ—အဲဒါကို နှစ်သက်တယ်။ ပျော်ရွှင်နေတာကြောင့် အပြစ်ရှိသလို ခံစားနေစရာမလိုပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပျော်ရွှင်မှု သို့မဟုတ် လူအများက ကျွန်ုပ်တို့ကို ချီးမွမ်းလျှင် သို့မဟုတ် ထိုကဲ့သို့သော အရာမျိုးတွင် အပြစ်ရှိသည်ဟု ခံစားရရန် မလိုအပ်ပါ။

ငါတို့ စွန့်လွှတ်လိုက်တဲ့ အရာက အရာဝတ္ထုတွေ မဟုတ်ဘူး။ ကို attachment. နားလည်ဖို့က တကယ်အရေးကြီးတယ်။ အပြင်ထွက်ပြီး အရည်အသွေး အဆိုးဆုံး အစားအစာတွေ ဝယ်ပြီး အေးတဲ့ ကြမ်းပြင်မှာ အိပ်တယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ဟိုမှာရှိတာတွေ အိပ်တယ်၊ အဆင်ပြေတယ်၊ ​​ဘာပြဿနာမှမရှိဘူး။ အစားအသောက်ကောင်းတွေ စားနိုင်ရင် ပြဿနာမရှိပါဘူး။ ငါတို့ စောင့်ရှောက်ဖို့ လိုတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ကျန်းမာသည်။ ကျွန်တော်တို့ ကြိုးစားလုပ်ဆောင်နေတာကတော့ ကို attachment ဤအရာများဆီသို့။ အဲဒါ ကို attachment ငါတို့တရားကျင့်စဉ်၌ အတားအဆီးဖြစ်စေသော သူတို့ကို မရောက်စေခြင်းငှာလည်းကောင်း၊ ဒီဘဝမှာလည်း ပြဿနာတွေ ဖြစ်စေတယ်။ အဲဒီတော့ လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်ပါးနဲ့ နိမိတ်ပုံအကြောင်း ပြောတဲ့အခါ ဒါက တစ်ချက် Kadampa ၏ အတွင်းအကျဆုံး ရတနာဆယ်ပါး.

ဤအရာအားလုံး၏ နောက်ထပ်အချက်တစ်ခုမှာ “တရားကျင့်ခြင်း” ဟူသည် အဘယ်အရာကို အမှန်တကယ် နားလည်နိုင်မည်နည်း။ ဒီတော့ “တရားကျင့်” တယ်ဆိုတာ ဘာကို ဆိုလိုတာလဲ။ “တရားကျင့်” တယ်ဆိုတာ သင်္ကန်းဝတ်တာလား။ “တရားကျင့်” ခြင်းသည် ဆုတောင်းပုတီးစေ့ကို ဆိုလိုပါသလား။ “တရားကျင့်” တယ်ဆိုတာ ခေါင်းရိတ်တာလား။ "တရားကျင့်ခြင်း" ဟူသည် နံနက်အိပ်ရာထ၍ တရားထိုင်ခြင်းကို ဆိုလိုပါသလား။ "တရားဓမ္မကို ကျင့်ဆောင်ခြင်း" ဆိုသည်မှာ သင့်အခန်း၌ ယဇ်ပလ္လင်တစ်ခုရှိခြင်းဟု ဆိုလိုပါသလား။ "တရားကျင့်ခြင်း" ဟူသည် အဘယ်နည်း။ “တရားကျင့်ခြင်း” ဟူသည် အဘယ်ကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိနိုင်မည်နည်း။

တကယ်ချစ်ဖို့ကောင်းတဲ့ ဇာတ်လမ်းလေးရှိတယ်၊ တကယ်ကို အဓိပ္ပါယ်ရှိတဲ့ ဇာတ်လမ်းလေးတစ်ပုဒ်ပါ။ Atisha သို့မဟုတ် Dromtonpa ဆိုလျှင် မည်သူမည်ဝါဖြစ်သည်ကို ငါမေ့ထားသော်လည်း ၎င်းသည် အလွန်ကောင်းသည်။ lama. ဘယ်ဟာလဲ မမှတ်မိတော့ဘူး။ ဒါပေမယ့် ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ဒီဟာ lama, ဒီ ဝိညာဉ်ရေးရာဆရာ တခုကို ရောက်လာတယ်။ စေတီ တစ်နေ့ - ဘုရားတစ်ဆူ၊ လူတွေဝိုင်းလည်နေတဲ့ အထိမ်းအမှတ်တစ်ခု။ ဝိုင်းဝိုင်းလည်နေတဲ့ တစ်စုံတစ်ယောက်ကို သူမြင်လိုက်ရတယ်။ ဒီလူက ဒါကို ဝိုင်းဝိုင်းလည်နေတယ်။ စေတီ။ အဆိုပါ lama အထံတော်သို့ ချဉ်းကပ်၍ “သြော်-- ဘုန်းကံတော် ကောင်းပေစွ၊ တရားကျင့်လျှင် ကောင်း၏”ဟု လျှောက်၏။ ထိုလူက "ဟမ်?" သူ့စိတ်ထဲတွင် “ဝိုင်းဝိုင်းလည်ခြင်းသည် တရားဓမ္မကို ကျင့်၏။ ဆိုလိုတာက ဒီဟာက ငါလျှောက်နေတဲ့ သန့်ရှင်းတဲ့ အရာပဲ။ ဒါ မင်းလုပ်သင့်တာမဟုတ်ဘူးလား။" ဒါနဲ့ သူက “ကောင်းပြီ၊ ဦးညွှတ်လိုက်စမ်းပါ” လို့ တွေးလိုက်တယ်။ ဦးညွှတ်နေပါတော့တယ်။ ဦးပုညွှတ်နေ၏။ စေတီရှိခိုးဦးညွှတ်၊ ဟိ lama နောက်နေ့ ကြွလာပြီး ကြည့်ပြီး “သြော် မင်းက ဝပ်နေတာ အရမ်းကောင်းတယ် ဒါပေမယ့် တရားကျင့်ရင် ပိုကောင်းမယ်” လို့ ပြောတယ်။ အဲဒီလူက “ဟင်? ဦးညွှတ်တယ်လို့ ထင်ခဲ့တယ်။ သန့်စင်. တရားကျင့်နေတာလို့ ထင်ခဲ့တယ်။ ဟမ်။" ထို့နောက် “အိုကေ၊ ငါ ဦးမညွှတ်ဘူး” ဟု သူ့ကိုယ်သူ ပြန်ပြောသည်။ ထို့နောက် ဗုဒ္ဓဘာသာစာသားကို ထုတ်ယူသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာကျမ်းကို စတင်ဖတ်သည်။ စာသားရွတ်ဆိုခြင်း။ တဖန်၊ lama နောက်နေ့ရောက်လာတော့ “သြော် စာရွတ်ရွတ်တာ ကောင်းပါတယ် ဒါပေမယ့် တရားကျင့်ရင် ပိုကောင်းတာပေါ့” ဤအချက်တွင် အမျိုးသားက လုံးဝကို ရှုပ်ထွေးနေသည်- “ကျွန်တော် လှည့်ပတ်နေတယ်။ ဦးညွှတ်တယ်။ စာသားကိုဖတ်နေခဲ့တယ်။ တစ်ချိန်လုံး တရားကျင့်နေတာလို့ ထင်ခဲ့တယ်။ ငါတကယ်စိတ်ရှုပ်နေတယ်။" ထို့နောက် သူသည် ထိုအရာကို ကြည့်သည်။ lama “ဟုတ်ပြီ၊ တရားကျင့်တယ်ဆိုတာ ဘာကို ဆိုလိုတာလဲ။” ဟိ lama “လက်လျှော့လိုက်ပါ။ ကို attachment ဒီဘဝရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုတွေနဲ့ မင်းရဲ့စိတ်ကို ပြောင်းလဲလိုက်ပါ။"

သူရလာတာက ဒီလူဟာ ဘာသာရေးလို့ထင်ရတဲ့ ဒီအရာတွေအားလုံးကို ရွတ်ဆို၊ ဦးညွှတ်၊ မန္တန်ရွတ်ဆို၊ ရွတ်ဆိုနေတဲ့ တရားဓမ္မကို ကျင့်နေပုံပေါ်တဲ့ အရာတွေအားလုံးဟာ ယောက်ျားက သူ့စိတ်ကို မပြောင်းလဲပါဘူး။ သူ့စိတ်အားထက်သန်မှုကို မပြောင်းလဲပါ။ သူသည် ဤဘဝ၏ပျော်ရွှင်မှုကို လိုလားတောင့်တမှု သို့မဟုတ် အခြားသူများရှေ့တွင် ကြည့်ကောင်းစေရန် သို့မဟုတ် ဤဘဝအတွက် အကျိုးကျေးဇူးတစ်ခုခုရရန်၊ ဂုဏ်သတင်းတစ်မျိုးမျိုးရရန် သို့မဟုတ် လူများအတွက် တစ်ခုခုကို ရယူလိုခြင်းမျိုးဖြင့် ထိုလှုပ်ရှားမှုများကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်နေသေးသည်။ ပူဇော်သက္ကာ၊ ဒီတော့ “တရားကျင့်ခြင်း” ဆိုတာ ဘာကို ဆိုလိုသလဲလို့ တွေးဖူးပါသလား။ အရှုံးပေးသည် ကို attachment ဤဘဝ၏ ချမ်းသာခြင်းသို့ ရောက်ခြင်း (ဤလောက၌ ပူပန်ခြင်းရှစ်မျိုးတို့ကို စွန့်ပယ်ခြင်း) သည် ငါတို့၏စိတ်ကို ပြောင်းလဲစေ၏။ ဒီလိုလုပ်ရင် ညစ်ပတ်တဲ့အဝတ်အစားတွေဝတ်တာတောင် လူတွေက ကျွန်တော်တို့ကို အပြစ်တင်ဝေဖန်နေရင်တောင် စိတ်ကပျော်နေလိမ့်မယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝသည် အဓိပ္ပါယ်ရှိလိမ့်မည်ဖြစ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားဓမ္မကျင့်စဉ်အားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်များကို အမှန်တကယ်ပြောင်းလဲကာ ဉာဏ်အလင်းသို့ရောက်သည့်လမ်းကို လျှောက်လှမ်းနေပါသည်။

မေးဖြေ

ကောင်းပြီ၊ မေးခွန်းအနည်းငယ်၊ မှတ်ချက်များအတွက် အချိန်ရပါသလား။

ပရိသတ်ကို: နောက်ဆုံးသုံးချက်မှာ နှင်ထုတ်ခံရခြင်းအပေါ် ရင့်ကျက်သောသဘောထားများဖြစ်ပြီး အခြားအဘယ်နည်း။

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) ရှာဖွေခြင်းနှင့်ရရှိခြင်း။ သာမာန်လူများ၏ အဆင့်အတန်းမှ နှင်ထုတ်ခံရခြင်း၊ ခွေးအဆင့်သို့ ရောက်ခြင်း၊ ဗုဒ္ဓ နှင်ထုတ်ခြင်း ၊ ရှာဖွေခြင်း နှင့် ပြည့်စုံခြင်း ဟူသော ရင့်ကျက်သော သဘောထား (၃)ပါး ဟူသည်ကား၊ အရမ်းကောင်းပါတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစား ဒါတွေအပေါ် မင်းလမ်း သေချာစွာစဉ်းစား သင်၏မှတ်စုများကိုဖတ်ပြီး သင့်ကိုယ်သင်မေးပါ "ကောင်းပြီ၊ အဲဒါကို ငါဘယ်လိုခံစားရလဲ။ ငါဘယ်လိုခံစားရလဲ။ ငါ့ဘဝက တရားဓမ္မကို တကယ် သစ္စာရှိသလား။ တရားဓမ္မကို မစွဲလမ်းအောင် ဘာကတားတာလဲ။ ထိုအခါ ဆင်းရဲမည်ကို ကြောက်ခြင်းသို့ ရောက်တတ်၏။ သို့မဟုတ် သေခြင်းတရားကို ကြောက်ရွံ့ခြင်းသို့ ရောက်တတ်၏။ တယောက်တည်းသေရမှာကို ကြောက်တဲ့စိတ်က ဘယ်လိုဖြစ်လာတာလဲ။ သို့မဟုတ် လူအများ၏ ဝေဖန်ခြင်းကို ခံရမည်ကို ကြောက်ရွံ့မှု ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ လူမှုအသိုင်းအဝိုင်းမှ နှင်ထုတ်ခံရမည်ကို ကြောက်ရွံ့မှု မည်သို့ ပေါ်ပေါက်လာသနည်း။ ရှုပါကုန်သော လောကီတရား ရှစ်မျိုးတို့ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။

အဲဒီလို အကြောက်တရားနဲ့ စိုးရိမ်မှုတွေ ရှိနေလို့ သင် ကျရှုံးသွားသလို မခံစားရပါစေနဲ့။ တက်လာပါစေ။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်ဖော်ပြသည့်နည်းလမ်းများကို စဉ်းစားကြည့်ပါ- ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝ၏တန်ဖိုးအစစ်အမှန်မှာ အဘယ်နည်း။ သေခြင်းတရားသည် အတိအကျဖြစ်၏၊ ကျွန်ုပ်တို့သေဆုံးချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် တန်ဖိုးရှိသောအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏လောကီအောင်မြင်မှုအားလုံးမဟုတ်ပေ။ သေသည့်အချိန်၌ ဤကဲ့သို့ ပျောက်၏။ သေတဲ့အချိန်မှာ အဖိုးတန်တဲ့ အရာက ကုသိုလ်ပါ။ Karma ငါတို့ဖန်တီးထားတာနဲ့ ငါတို့ကိုယ်တိုင်လုပ်ထားတဲ့ အသွင်ကူးပြောင်းမှု။ အဲဒါက နောင်ဘဝတွေမှာ ဆက်သွားရမယ့် အရာပါ။ ဒီတစ်ခါတော့ မင်းသေပြီး တစ်ပတ်အတွင်းမှာ မင်းအရမ်းကို သက်တောင့်သက်သာရှိတဲ့ ဘဝကို ပိုင်ဆိုင်နိုင်မှာပါ။ တစ်​ရက်​အတွင်း​တောင်​ သင်​ဟာ ဒုက္ခအပြည့်​အဝ​ရောက်​​နေတဲ့ ​နေရာ​လေးမှာ ပြန်​လည်​​မွေးဖွားနိုင်​ပါတယ်​။ ထို့ကြောင့် ဤဘဝတွင် လုံခြုံမှုနှင့် နှစ်သိမ့်မှုကို ယူဆောင်လာပေးမည့် အသွင်သဏ္ဌာန်အားလုံးသည် သေရန်အလွန်လွယ်ကူသောကြောင့် လုံးဝပျက်စီးလွယ်ပြီး အားကိုးမရပါ။ ဒီအတိုင်းဆို ငါတို့သေပြီ။ ပြီးတော့ ကိုယ့်ပတ်ဝန်းကျင်မှာ လုံလုံခြုံခြုံနဲ့ သက်တောင့်သက်သာရှိအောင် တည်ဆောက်ထားတဲ့ ဒီအရာတွေအားလုံး ပျောက်ကွယ်သွားပါပြီ။

ဒါဆို ငါတို့မှာ ဘာရှိလဲ။ ကျွန်တော်တို့မှာ အနုတ်လက္ခဏာ တစ်တန်ပဲရှိတယ်။ Karma ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤဘဝ၏ပျော်ရွှင်မှုကိုသာ ရှာဖွေနေသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့နှင့်အတူ ယူဆောင်သွားပါ။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွင်းစိတ်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အလားအလာကို အမှန်တကယ် မြင်ပါက၊ ဗုဒ္ဓ- သဘာဝအရဆိုလျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် လက်တွေ့ဖြစ်လာရန် အလားအလာရှိသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။ ဘုရားလောင်း ဥာဏ်ပညာ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဖြစ်တည်မှုသံသရာကို ဖြတ်တောက်ရန်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝများကို ကိုယ်တိုင်နှင့် အခြားသူများအတွက် အဓိပ္ပာယ်ရှိစေရန် အလားအလာရှိသည်။ ကျွန်တော်တို့မှာ အဲဒီအလားအလာရှိတယ်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ပျော်ရွှင်မှုတစ်ခုကို တွေ့ကြုံခံစားရန် အလားအလာရှိသည်။ ဗုဒ္ဓဒါဆို ငါ့အတ္တ ဖြစ်ချင်တဲ့အတိုင်း ဒီဘဝရဲ့အသေးစိတ်အသေးစိတ်လေးတွေကို ဖြစ်အောင် ငါတို့ဘာလို့ ရှုပ်နေတာလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အချိန်နှင့် ခွန်အားကို ကောင်းသော ဦးတည်ရာသို့ ထားကြပါစို့။ ငါတို့သေခါနီးမှာ ပျောက်ကွယ်သွားတဲ့ အရာတွေကို စိတ်ပူပြီး အချိန်ဖြုန်းမယ့်အစား အရေးကြီးတဲ့အရာကို အာရုံစိုက်ကြည့်ရအောင်။

ဒါဟာ တကယ်ကို လေးလေးနက်နက် စဉ်းစားရမယ့် အရာပါ။ ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို တရားဓမ္မ၌ စွဲစေသော အရာဖြစ်သည်။ အဲဒီလို စိတ်ထားမျိုးမရှိရင် တရားဓမ္မကို ကျင့်နိုင်တော့မှာ မဟုတ်ဘူး။ အဲဒီအစား စိတ်ထဲမှာ သံသယတွေ အမြဲရှိနေမယ်။ ပိုဆွဲဆောင်မှုရှိပြီး ပိုစိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတဲ့ အရာတွေက စိတ်ကို ဆွဲထုတ်သွားလိမ့်မယ်။ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို လှည့်စားခြင်းသာဖြစ်သည်။ ရှေးလူကြီးများ လည်း ဒီလိုပါပဲ။ တရားဓမ္မမှာ ခဏတာနေတယ်ဆိုတာ မင်းသိတယ် ဒါကြောင့် တရားဓမ္မမှာ ကိုယ့်အတ္တကို ဖောက်ထုတ်ဖို့က အရမ်းလွယ်တယ်- “ဒီလောက်တော့ ငါလုပ်ထားတာ ငါ့အကျင့်ဆိုးတွေကို သည်းခံနေမယ်။ ရပါတယ်၊ ငါသူတို့ကို အလုပ်ပေးစရာ မလိုဘူး" မဟုတ်ရင် မယုံနိုင်လောက်စရာ အခွင့်အရေးတစ်ခုနဲ့ ဆုံးရှုံးသွားတဲ့အတွက် ဂရုစိုက်ဖို့လိုတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဒါက အများအားဖြင့် စေ့ဆော်မှု သို့မဟုတ် မင်းရဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကြောင့်လို့ ပြောမလား။ အပြင်ပန်းအခြေအနေက တကယ်ပဲ ပြဿနာမဟုတ်ဘူးလား။ ဘုန်းကြီးကျောင်းမှာပဲဖြစ်ဖြစ် အလုပ်ကိစ္စနဲ့ ဘယ်နေရာပဲရောက်ရောက်...

VTC- စေ့ဆော်မှုနဲ့ ပြင်ပအရာတွေများပါတယ်။ အခွအေန အရေးမကြီးဘူးလား? အများစုမှာ စေ့ဆော်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ စင်စစ်သော်ကား တရားဓမ္မ ကျင့်သူသည် ဗဟိဒ္ဓ အခွအေန ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ထံမှ အလွယ်တကူ လွှမ်းမိုးခံရသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အရေးကြီးပါသည်။ တရားကျင့်သည်ဖြစ်စေ မကျင့်သည်ဖြစ်စေ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် လုပ်နေသည်ပေါ်တွင် အဓိကမူတည်သည်။ ငါတို့ဘယ်မှာမှမမူတည်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဘယ်လိုအဝတ်အစားတွေဝတ်ထားလဲ၊ ဘယ်လိုဆံပင်ပုံစံရှိလဲ။ အဓိကအားဖြင့် စေ့ဆော်မှုကိစ္စဖြစ်သည်။

အစမှာ—အစက ပထမနှစ်လို့ မဆိုလိုဘူး၊ ခဏတာဆိုလိုတယ်—ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ပတ်ဝန်းကျင်က လွယ်လွယ်နဲ့ ယိမ်းနွဲ့နေကြတယ်။ တစ်ခါတစ်ရံတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာဝတ္ထုများနှင့် အလွန်တွယ်တာလျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အရာဝတ္တုနှင့် မိမိကိုယ်ကို အမှန်တကယ် ခွဲခြားရပေမည်။ ကို attachment. ထိုအရာဝတ္တုအနီးတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ထိန်းမနိုင်သိမ်းမရဖြစ်နေသောကြောင့် ခွဲခွာရခြင်းဖြစ်သည်။ တစ်ခါတစ်ရံတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အကျင့်ဆိုးများနှင့် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်မှုအမျိုးမျိုးကို အလှဆင်ထားသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရှိရသည်။ ကို attachmentတရားဓမ္မ စေ့ဆော်မှုဟု ထင်မြင်ခြင်း၊ ဥပမာအားဖြင့် “အို၊ အဲဒါက တကယ့်ပြင်ပအရာမဟုတ်ဘူး။ ဒါကို လက်ညိုးထိုးပြသလိုမျိုး စွန့်စားနိုင်ပါတယ်။ ဒါဟာ ကျွန်တော့်အတွက် တကယ်ကို ပြဿနာမဟုတ်ပါဘူး။” ဒါပေမယ့် ငါတို့လက်ချောင်းတွေ ပြတ်သွားတဲ့အခါ တကယ်လက်မလျှော့ဘူး။ ပြီးတော့ ငါတို့မှာ ဒီအတွေးအခေါ်ကောင်းတွေ ရှိတယ်။ ကောင်းပြီ၊ လေးလေးနက်နက်ကြည့်မယ်ဆိုရင် တစ်မျိုးမျိုးရှိတယ်။ ကို attachment ဟိုမှာ။ တွယ်တာမှုတွေ ပြည့်နေတယ်။

ကိုယ့်ကိုကိုယ် နှိမ့်ချပြီး ကိုယ့်ကိုကိုယ် မဝေဖန်သင့်ဘူး "အိုး၊ ငါအရမ်းဆိုးတယ်။ တွယ်တာမှုတွေ ပြည့်နေတယ်! ငါက ဘယ်လို တရားကျင့်သူမျိုးပါလိမ့်။ ငါက ရှုံးနိမ့်မှုတစ်ခုပဲ။" အဲဒါ ရယ်စရာကောင်းတယ်။ ကျွန်တော်တို ကို attachment ခဏလေးပဲ။ အရေးကြီးတာက အနည်းဆုံးတော့ အလုပ်တွဲလုပ်ရမယ်။ ကို attachment- အနည်းဆုံးကြိုးစားပါ။ ငါတို့ အားလုံးကို မကျော်လွှားနိုင်ဘူး။ ကို attachment ဒီလိုမျိုး။ အစမရှိတဲ့အချိန်ကတည်းက ကျွန်တော်တို့မှာရှိခဲ့ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို လုပ်ဆောင်ပါ။ စွမ်းအင်အနည်းငယ်ထည့်ပါ။ ငါတို့လက်တွေကို လွှင့်ပစ်ရုံနဲ့ "အိုး၊ ငါ ဘယ်တော့မှ မလုပ်ဘူး" ဟု စိတ်အားထက်သန်စွာဖြင့် ပြောမည့်အစား ၎င်းကို စတင်ချေဖျက်လိုက်ပါ။ ဒါမှမဟုတ် ဘာကြောင့် မလိုအပ်ဘူးဆိုတဲ့ အကြောင်း အသေးစိပ် ဆင်ခြေ ပေးတယ်။ ရိုးရိုးသားသား ပြောရရင် “ဟုတ်တယ်၊ ကျွန်တော် တွဲနေတယ်”

ပရိသတ်ကို: ဒီထဲမှာ ထိုင်နေပုံရတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း တစ်ချို့အရာတွေက တစ်မျိုးပြီးတစ်မျိုး မြင့်လာတယ်။ အလှအပ၊ ဂီတနဲ့ အနုပညာကို ပိုသိတယ်။ အရင်ကထက် ပိုပြင်းထန်လာတယ်။ ငါတို့ ပျော်ရွှင်ဖို့ မသွားသင့်ဘူး။

VTC- [သဘောတူပြီး ခေါင်းညိတ်ပြီး လူတွေက ရယ်ကြပြန်သည်] နောက်တခါ အလှတရားက မကောင်းဘူး၊ ဒါမှမဟုတ် အနုပညာက မကောင်းဘူး။ အဲဒါက ကိစ္စမဟုတ်ဘူး။ ပြီးတော့ မင်းမှန်တယ်ဆိုတော့ တစ်ခါတလေ ငါတို့လုပ်တယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားဒါဆိုရင် အရင်ကထက် အများကြီး ပိုလှတယ်လို့ မြင်တယ်။ ဒီမှာလုပ်ရမှာက၊ ငါတို့က သူတို့ကို နှစ်သက်ပြီး သူတို့ကို လွှတ်လိုက်တာ။ အဲဒါ လှည့်ကွက်ပဲ။ ဒီအလှကို မြင်နေရတော့ ငါ့အတ္တက ဒီအလှကို ကျက်စားနေတဲ့အတွက် အဲဒီနေရာမှာ ထိုင်ကြည့်နေမယ့်အစား ဘုရားလောင်း အားလုံးကို ပူဇော်တယ်။ အဲဒါကို သဘောကျတယ်၊ ပြီးတော့ ကမ်းလှမ်းတယ်။ ဤအလှတရားအားလုံးကို သဘာဝတရားတွင်မြင်ရပြီး ဘုရားလောင်းနှင့် ဘုရားလောင်းတို့အား ပူဇော်ပါ၏။ "သတ္တဝါအားလုံး သဘာဝတရား၌ လိုအပ်သော အရာကို ရကြပါစေ" နှင့် "ရုပ်ဆိုး ဒုက္ခရောက်နေသော လူတို့ အလှကို မြင်ပြီး စိတ်၏ ချမ်းသာ ကြပါစေ" လို့ ဆုတောင်း ပေးလိုက်ပါတယ်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာများကို နှစ်သက်သော်လည်း ၎င်းတို့ကို ကျွန်ုပ်တို့ နှစ်သက်သည့်ပုံစံမှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ အတ္တကို ကျွေးမွေးရုံသာ မဟုတ်ပါ။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ပျော်ရွှင်မှု၏ သီလသဘောထားများကို တုံ့ပြန်ရန် ကြိုးစားနေပါသည်။ ပူဇော်သက္ကာကို နှင့်မျှဝေခြင်း။ ငါလုပ်တဲ့အရာတစ်ခုပဲ ငါသိတယ်။ ညဘက်အိပ်ရာဝင်တဲ့အခါ မောပန်းနွမ်းနယ်နေတတ်ပါတယ်။ ဒါနဲ့ ကျွန်တော် အိပ်ရာဝင်ပြီး “အိုး ဒါက အိပ်ရတာ အရမ်းအဆင်ပြေတယ်” ပြီးတော့ ငါမအိပ်ခင် ငါစဉ်းစားတယ် "ဒီကမ္ဘာမှာ ငါသွားအိပ်ရသလိုပဲ သက်တောင့်သက်သာ လုံခြုံတဲ့ နေရာတစ်ခု ရနိုင်ပါစေ။ အိပ်ရာဝင်ချိန်မှာ ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို မခံစားရတဲ့ လူတွေ အထူးသဖြင့် ကလေးတွေဟာ အချစ်ကို ခံစားနိုင်ပါစေ။ ဘေးရန်ကင်းကြပါစေ။ ဗုံးတွေကျဲကျဲကျဲနဲ့ လူတွေ လွတ်လွတ်လပ်လပ် အိပ်စက်နိုင်ပါစေ။” ဒါကြောင့် ငါကြိုးစားတယ်။ ရှိသည် ကို attachment ငါ၏အိပ်ရာ၏သက်သောင့်သက်သာဆီသို့။ ဒါပေမယ့် အနည်းဆုံးတော့ ကိုယ့်ရင်ထဲမှာ မထိုင်မိအောင် ကြိုးစားတယ်။ ကို attachment. အဲဒီအစား “ကောင်းပြီ။ ဒါကို ငါပေးတယ်။ ငါဒါကိုကမ်းလှမ်းတယ်။" Shantideva ကပြောသလိုပဲ “ဒါကိုလိုအပ်တဲ့လူတွေအတွက် ဒီဟာလေးဖြစ်လာနိုင်မလား၊ အဲဒါအတွက်၊ အဲဒါကို လိုအပ်တဲ့လူတွေအတွက်”—အချို့သော သီလရှိသော သဘောထားများကို ဖန်တီးရန် ၎င်းကို တစ်နည်းနည်းဖြင့် အသုံးပြုသည်။

ပရိသတ်ကို: အဲဒီလိုလုပ်ဖို့ အရမ်းပျင်းနေတာ ဒါမှမဟုတ် စိတ်အားထက်သန်မှုမရှိဘဲ တသမတ်တည်း ခံစားနေရရင် ဒါမှမဟုတ် မပျင်းချင်ဘဲ ကိုယ့်ဘာသာကိုယ်ပဲ ပိုအာရုံစိုက်နေမိတာလား။ ဒီအရာတွေကို လုပ်မယ့်အစား အိပ်ယာထဲမှာ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတဲ့ အရာတွေကို ဖတ်ရတာ ပိုကောင်းပါတယ်။ ဒီလိုလုပ်ဖို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ပိုပြီး လှုံ့ဆော်ဖို့ နည်းလမ်းရှိပါသလား။

VTC-[ရယ်မောခြင်း]- တရားဓမ္မကျင့်ခြင်း၏ ကောင်းကျိုးများနှင့် မကျင့်ခြင်း၏ အားနည်းချက်များကို တွေးတောခြင်းသည် စေ့ဆော်မှုကောင်းတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်ဟု ငါထင်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကိုပြောင်းလဲရန် ဤမျှလောက်ကြိုးစားအားထုတ်မှုမလိုအပ်ကြောင်း သတိရပါ။ ငါဆိုလိုတာက အလေးစုပ်တဲ့ကောင်တွေနဲ့ မတူဘူး၊ အဲဒါလုပ်ဖို့ မင်းတကယ် ချွေးထွက်ရမယ်။ ဒါပေမယ့် တရားဓမ္မသဘောထားကို ပြောင်းလဲဖို့- လဲလျောင်းနေချိန်မှာတောင် လုပ်နိုင်ပါတယ်။ “ဟေ့၊ အဲဒါက ဒီလောက်ခက်ခဲနေဖို့ မလိုပါဘူး။ ဒါကို နည်းနည်းလေး တွေးပြီး ဒီလိုမျိုး စေတနာထား လုပ်လို့ရတယ်။” အဲဒီလိုလုပ်တဲ့အခါ ဘယ်လောက်ကောင်းတယ်ဆိုတာ သတိရပြီး အဲဒါကို နောက်ထပ်လုပ်ဖို့ တွန်းအားဖြစ်စေတယ်။

ငြိမ်ငြိမ်လေးထိုင်ကြရအောင် သေချာစွာစဉ်းစား မိနစ်အနည်းငယ်ကြာသည်။ တွေးတောဆင်ခြင်နေချိန်မှာ ဒါတွေကို တွေးပြီး သင့်ဘ၀မှာ လက်တွေ့လုပ်ဆောင်ပါ။