လေးနက်သောအမြင်

• မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းကို ဖယ်ရှားခြင်း။
• ကရုဏာသုံးမျိုး
• အချည်းနှီးသော သတိပဋ္ဌာန်ကို ကျင့်ခြင်း။
• ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းနှင့် အနတ္တကို မှီခိုနားလည်ခြင်း။

ဗလာ၊ အပိုင်း ၆- လေးနက်သောအမြင် (download,)

အကွောငျးရငျး

ကျွန်ုပ်တို့သည် အနတ္တကို ပိုနားလည်လေ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံးသည် အမှန်တကယ် လုံးဝမလိုအပ်ကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်လာလေလေဖြစ်သည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ထိုဒုက္ခသည် ပေးလှူခြင်းမဟုတ်၊ အကြောင်းတရားကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာဖြစ်သည်။ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတာ မဟုတ်ဘူး၊ ဒုက္ခရဲ့ အကြောင်းရင်းကို ဖြစ်ပေါ်စေတဲ့ ငါတို့ရဲ့ စိတ်က ရှုပ်ထွေးနေတယ်။

ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် တွယ်တာလာသည့်အခါ သို့မဟုတ် စိတ်ဆိုးလာသည့်အခါ၊ အတွင်း၌ အတွေးများနှင့် ခံစားချက်များ တိုးပွားလာနေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ စောင့်ကြည့်နိုင်သည်။ ရပ်တန့်ပြီး “ဒါတွေကို ဘယ်သူက တွေးနေလဲ” လို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မေးနိုင်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့အား စိတ်ဆိုးနေသည့် သို့မဟုတ် မက်မောနေသည့် မည်သည့်အရာဝတ္ထုကိုမဆို ကြည့်ရှုနိုင်ပြီး “ဤသူသည် မည်သူနည်း၊ ဤလူ သို့မဟုတ် အရာဝတ္ထုဖြစ်သနည်း” ဟု ပြောနိုင်သည်။ အရာဝတ္တု၏ ဘေးတစ်ဖက်တစ်ချက်တွင် မည်သည့်အရာမျှ အစိုင်အခဲမရှိသည်ကို နက်ရှိုင်းစွာ ဆန်းစစ်ကြည့်သောအခါ၊ ဘာသာရပ်ဘက်မှာ ဘာမှမခိုင်မာဘူး။ စိတ်ဆိုးတာပဲဖြစ်ဖြစ် အားလုံးပါပဲ။ တဏှာအားလုံးကို ဖန်တီးနေတဲ့ ဒီ ရှုပ်ယှက်ခတ်နေတဲ့ အရာကြီး Karma ဝဋ်ဆင်းရဲကို ဖြစ်ပေါ်စေတယ်၊ ​​အဲဒါတွေ အားလုံးကို လုံးဝ မလိုအပ်ဘူးလို့ မြင်တယ်။ အဲဒီလို တုံ့ပြန်မှုမျိုးဟာ အခြေအနေရဲ့ အဖြစ်မှန်နဲ့ မကိုက်ညီဘူးလို့ ကျွန်တော်တို့မြင်ပြီး လွှတ်ထားလိုက်ပါတော့တယ်။

အာရုံရှိသော သတ္တဝါများ နှင့် ပြည့်စုံသော စကြာဝဠာ အရပ်ရပ်ကို ကြည့်ရှုသောအခါ၌ အလုံးစုံသော ကိလေသာ ကင်းခြင်း ချမ်းသာခြင်း ကင်းခြင်း ချမ်းသာခြင်း 'ဒုက္ခ' ကင်းခြင်း 'ဒုက္ခ' ၌ ချုပ်နှောင်ခြင်း ဖြစ်၏။ ဒေါသဖြစ်ကုန်သော အရာများဟု ငါတို့ထင်သောအခါ၊ တဏှာ၎င်းတို့ တည်ရှိနေသည်ဟု ထင်မြင်ပုံမျိုး မတည်ရှိပါ ၊ သို့သော် ဤအရာများအားလုံးသည် မွေးရာပါရှိနေသည်ဟု အာရုံခံသတ္တဝါများက ယုံကြည်ကြသည်။ သူတို့ရဲ့ဒုက္ခတွေက ဘယ်လောက်တောင် မလိုအပ်လဲဆိုတာကို ထပ်ပြီးမြင်နေရပြန်တယ်။ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို စွဲလမ်းခြင်းမှ ပယ်ရှားနိုင်လျှင် ဒုက္ခခပ်သိမ်း၊ Karmaဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံး ပြိုပျက်သွားလိမ့်မယ်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏မျိုးဆက်နှင့်အတူ လွတ်ခြင်း၏အသိအမြင်ကို ထည့်သွင်းသောအခါ ဘုရားလောင်း ကရုဏာနှင့် ဘုရားလောင်း ပိုအားကောင်းလာမယ်။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် မိမိကိုယ်ကိုနှင့် အခြားသူများအတွက် မလိုလားအပ်သော ဆင်းရဲဒုက္ခများကို ဆက်လက်မဖန်တီးနိုင်စေရန် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့သည် တတ်နိုင်သမျှ မြန်မြန်ဆန်ဆန် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်စေလိုပါသည်။ ဒါကို ဖန်တီးပါ။ ဆန္ဒ ဉာဏ်အလင်း ပြည့်စုံစေရန်အတွက် ဤမျှသာဖြစ်သည်။

ကရုဏာသုံးမျိုး

သံယောဇဉ်ရှိတဲ့ သတ္တဝါတွေကို မမြဲသလို၊ လုံလုံလောက်လောက် တည်ရှိနေတဲ့ ငါ ဒါမှမဟုတ် အတ္တမကင်းဘူးလို့ မြင်တဲ့အခါ၊ အဲဒါတွေကို ပိုပြီး လေးလေးနက်နက် ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် မြင်လာတဲ့အတွက်ကြောင့် သူတို့အတွက် ကရုဏာကို နက်ရှိုင်းစေတယ်။

Chandrakirti ၏ မဒ္ဒီမာကာဝတ, အ အလယ်အလတ်လမ်းစဉ်ကို ဖြည့်စွက်ပါ။ရှိခိုးဦးချ၊ မဟာကရုဏာ. ကရုဏာသုံးမျိုးအကြောင်းပြောပြီး အာရုံရှိသောသတ္တဝါတို့ကို ကွဲပြားသောနည်းသုံးမျိုးဖြင့် ရှုမြင်တော်မူ၏။ တစ်မျိုးမှာ အာရုံခံစားတတ်သော သတ္တဝါတို့ကို ဒုက္ခအဖြစ် ရှုမြင်ခြင်းမှာ ကရုဏာဖြစ်သည်။ သနားညှာတာမှုကို သာမာန်အားဖြင့် တွေးတောပုံရသည်။ ဒုတိယမှာ ကရုဏာမြင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ်အဲဒါကို ဘာသာပြန်ထားတာလား။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဟူသောအသုံးအနှုန်းကို ကျွန်ုပ် မမှတ်မိနိုင်သော်လည်း အဓိပ္ပါယ်မှာ အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့ကို မမြဲသောသဘောနှင့် လုံလုံလောက်လောက် တည်ရှိနေသော ငါ သို့မဟုတ် အတ္တမရှိခြင်းဟူသော အဓိပ္ပါယ်မှာ ကရုဏာဖြစ်သည်။ ကရုဏာတရားကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း နက်ရှိုင်းစေတဲ့အတွက် သင်ဟာ စိတ်ထားသတ္တဝါတွေကို ပိုလေးနက်ပြီး ပိုကျယ်ပြန့်တဲ့ နည်းလမ်းနဲ့ မြင်လာလို့ပါပဲ။ တတိယ ကရုဏာ က ကရုဏာ ၊ ကရုဏာ ၊ ပြောတဲ့အခါ၊ mig me tse way ter chen chen re sig [ဤကား ငါးလိုင်း၏ ပထမစာကြောင်းဖြစ်သည်။ lama ဆင်ခပဆုတောင်း။], ဟိ ငါ့ကို လှည့်ပါ၊ ငါ့ကို လှည့်ပါ။ အရာဝတ္တုမပါဘဲ ဆိုသည်မှာ မွေးရာပါရှိပြီးသား အရာဝတ္ထုမရှိ၊ tse နည်းလမ်း ကရုဏာ။ ဒီ ငါ့ကို နည်းလမ်းပြောင်း၊ မွေးရာပါရှိပြီးသား အရာဝတ္ထုမပါဘဲ ဒီလိုသနားကြင်နာမှုမျိုး၊ အဲဒါ Chandrakirti ပြောခဲ့တဲ့ တတိယမြောက် သနားကြင်နာမှုပါပဲ။ ပြီးတော့ စိတ်ထားသတ္တဝါတွေ မွေးရာပါမရှိတာကို တွေ့နေရတယ်။

ဒါက သက်ရောက်မှုအနည်းငယ်ရှိပါတယ်။ တစ်ခုကတော့ စေ့ဆော်မှုမှာ ရှင်းပြထားသလိုပဲ၊ ကျွန်တော်တို့ပတ်ဝန်းကျင်မှာ မြင်နေရတဲ့ ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံးဟာ လုံးဝမလိုအပ်ဘူးလို့ မြင်လာရတာပါ။ အကြောင်းရင်းရှိလို့ လာတာပါ။ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို အာရုံခံသတ္တဝါများ ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို စွဲလမ်းခြင်းသည် မှားယွင်းသော ပဋိသန္ဓေနေခြင်း ဖြစ်သောကြောင့် မှားသော ဝိညာဏ်ကို သိမြင်သောဉာဏ်ဖြင့် ပယ်ဖျောက်နိုင်သောကြောင့် ဆင်းရဲခြင်းဟူသမျှသည် လုံးဝ မလိုအပ်ဟု အမှန်ပင် သိမြင်ပါသည်။ အကြင်အရာတို့ကို မြင်လျှင် အဝိဇ္ဇာလည်း မရှိ၊ ဆင်းရဲလည်း မရှိ၊ Karmaဒုက္ခဆိုတာ ရှိမှာမဟုတ်ဘူး။ သဲရဲတိုက်ကြီးတစ်ခုလုံး ပြိုကျသွားသည်။ သတ္တဝါတို့၌ ကရုဏာတရားသည် လွန်စွာ ခိုင်ခံ့လာ၍ ၎င်းတို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခ၏ အရင်းမြစ်ကို ဖယ်ရှားပစ်နိုင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

နောက်တစ်ခု မေးစရာရှိလာတာက စိတ်ဓာတ်ကျတဲ့ သတ္တဝါတွေ မွေးရာပါမရှိရင် ငါတို့က ဘယ်သူ့ကို သနားမှာလဲ။ ဤသည်ကား အကြွင်းမဲ့ဖြစ်ခြင်းမှ ဖြစ်တည်ခြင်းသို့ ကူးပြောင်းသွားသော စိတ်သည် တစ်ဖန် ဖြစ်၏။ ရှေးဦးစွာ ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသော သက်ရှိသတ္တဝါများကို တွေ့ရသည်မှာ “ကောင်းပြီ၊ ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါ မရှိလျှင် ထိုနေရာ၌ အာရုံရှိသော သတ္တဝါများ မရှိ၊ ကရုဏာပွားခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ အဘယ်နည်း။ အဲဒါ nihilism ပဲ။ ထိုအရပ်၌ အာရုံရှိသောသတ္တဝါများ ရှိသော်လည်း ထိုသတ္တဝါတို့သည် တံဆိပ်ခတ်ရုံဖြင့် တည်ရှိနေ၏။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် ရှာဖွေသောအခါတွင် တွေ့ရှိနိုင်သော အာရုံခံသတ္တဝါများ မရှိပါ။ အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ရှာဖွေသောအခါ တွေ့ရှိသမျှအားလုံးမှာ ကျွန်ုပ်တို့ရှာဖွေနေသည့်အရာ၏ အချည်းနှီးဖြစ်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့ရှာဖွေနေသမျှ၏ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု မရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ သို့သော် သတိရပါ၊ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဖယ်ရှားခြင်းသည် ဖြစ်တည်မှုအားလုံးကို ဖယ်ရှားပစ်ရန် မဆိုလိုပါ။ ကြွင်းသောအရာသည် အမည်ခံဖြစ်တည်မှု၊ အမည်နာမဖြင့် ဖြစ်တည်မှု၊

ဤတတိယ ကရုဏာတရားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် သိမ်မွေ့သော သတ္တဝါများကို အလွန်ခြားနားသော နည်းလမ်းဖြင့် မြင်နိုင်ရန် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို လေ့ကျင့်ပေးနေသည်။ မောဟကြောင့် မလိုအပ်ဘဲ ဒုက္ခခံရုံသာမက မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု သက်သက် ဖြစ်နေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်ရန် လေ့ကျင့်နေပါသည်။ ၎င်းတို့သည် ခိုင်မာပြီး ခိုင်မာသော စိတ်ဓာတ်ရှိသော သတ္တဝါများ မဟုတ်ပါ။ ဒါတောင် သူတို့က ဖန်တီးနေတုန်းပဲ။ Karma ရလဒ်များကိုခံစားပါ။ မနေ့က ငါတို့ပြောနေကြသလိုပဲ အဲဒါကို ဖန်တီးပေးတဲ့ ယေဘူယျ ငါပါပဲ။ Karma ရလဒ်ကိုခံစားပါ။ ဘဝတစ်ခုမှ နောက်တစ်ဘဝသို့သွားသော ငါမျှသာဖြစ်သည်။ ထိုနည်းတူစွာပင် ဤသဘောရှိသော သတ္တဝါအပေါင်းတို့သည် ၎င်းကိုရှာဖွေသောအခါ၌ ရှာ၍မတွေ့နိုင်သော ငါမျှသာဖြစ်သည်—သို့သော် ၎င်းသည် ဘဝတစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဆက်စပ်လျက်၊ ၎င်းကို သယ်ဆောင်သည်။ Karma သင်ရှာသောအခါတွင်လည်း မတွေ့နိုင်ပါ။

ဉာဏ်ပညာနှင့် ကရုဏာသည် အချင်းချင်း ထောက်ကူပေးသည်။

ကရုဏာတရားသည် ၎င်းကို အနတ္တဟု နားလည်သဘောပေါက်လာသောအခါတွင် ကွဲပြားသောရှုထောင့်တစ်ရပ်လုံးတွင် ဖြစ်ပေါ်ပါသည်။ သင့်စိတ်ထဲမှာ အပြောင်းအလဲတချို့ကို ခံစားရတယ်။ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် ထိုကရုဏာမျိုးသည် ရှေးဦးစွာသော သတ္တဝါတို့၌ ဖြစ်ပေါ်လာသော ဆင်းရဲဒုက္ခကို မြင်သော ကရုဏာတရားသာလျှင် ဖြစ်၏၊ သူတို့မှာ ဒီလို ဆိုးရွားတဲ့ ဒုက္ခတွေ အားလုံးကို ခံစားနေရတယ်။ ပြီးတော့ စိတ်ထဲမှာ ဘုရားသခင်ကို အပြစ်တင်နေတုန်းပဲ။ သို့တည်းမဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့သည် သိမ်မွေ့သော သတ္တဝါတို့ကို အပြစ်တင်နေပေသည်၊ “အို၊ ဤ ယုတ်မာသော သတ္တဝါတို့၊ ဘာလို့ ဒီမိုက်မဲမှုတွေ ဆက်လုပ်နေတာလဲ။ ငါဘယ်လိုလုပ်ရမယ်ဆိုတာ ငါသူတို့ပြောတာကို ဘာလို့နားမထောင်တာလဲ။” သတိမပြုမိပါက- သိမ်မွေ့သော သတ္တဝါများကိုသာ မြင်နေရလျှင် ကရုဏာတရားသည် အနည်းငယ် ပျောက်ကွယ်သွားနိုင်သည်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အနတ္တကို အမှန်တကယ် နားလည်လာသောအခါတွင် ကရုဏာသည် ပိုမိုနက်ရှိုင်းလာပြီး သည်းခံနိုင်မှု၊ ဘက်မလိုက်မှု၊ သည်းခံမှုတို့ ပိုမိုများပြားလာသည်။ အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့၏ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ပယ်ဖျောက်နိုင်သည်ကိုလည်း ငါတို့၏ ယုံကြည်မှုသည် အားကောင်းလာသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ဆင်းရဲဒုက္ခသည် အရာခပ်သိမ်းကို လုံးဝလက်တွေ့မကျသောနည်းဖြင့် ဆုပ်ကိုင်ထားသော အလွန်တုန်လှုပ်ချောက်ချားသော အခြေကို အခြေခံ၍ ဤတည်ဆောက်မှုမျှသာဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သဘောပေါက်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ “ဝိုး၊ ဒုက္ခရဲ့အရင်းမြစ်ကို ဖယ်ရှားပစ်နိုင်တယ်” ဆိုတာကို အလွန်ယုံကြည်မှု စတင်လာပါတယ်။ ဒါက သတင်းကောင်းပဲ သိလား။ ဒါကြောင့် မျှော်လင့်ချက်မဲ့ပုံမပေါ်တဲ့အတွက် လေ့ကျင့်ဖို့ ကျွန်တော်တို့မှာ ခွန်အားတွေ ပိုရှိလာပါတယ်။

ကျွန်ုပ်တို့တွင် ပြင်းထန်သော ဝိညာဉ်ရေးအလေ့အကျင့်မရှိလျှင် ဖြစ်ပေါ်လာသည့်အရာများထဲမှ တစ်ခုမှာ ကရုဏာစိတ်ပင်ပန်းနွမ်းနယ်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ “အိုး ငါအရမ်းကူညီပြီး ပင်ပန်းနေပြီ” တဲ့။ ဒီစိတ်ထားရှိတဲ့ သတ္တဝါတွေက ဒီအတိုင်းပဲ ဆက်လုပ်နေတာ။” သို့တည်းမဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့သွား၍ “အိုး၊ ဒါက ဘယ်လိုဖြစ်ကုန်မလဲ။ ငါသည် အာရုံခံသတ္တဝါတစ်ကောင်ကို ကုသပေးပြီး နောက်တစ်ယောက်သည် ၎င်း၏နေရာကို ယူသည်။" ဤသည်မှာ Chenrezig ၏ခေါင်းကို ဆယ့်တစ်ပိုင်းခွဲပုံ ဇာတ်လမ်းဖြစ်သည်။ သူသည် တစ်ညတွင် ငရဲဘုံကို သုတ်သင်ခဲ့ပြီး နောက်တစ်နေ့ နံနက်တွင် ၎င်းတို့သည် ပို၍ သိမ်မွေ့သော သတ္တဝါများနှင့် ပြည့်နေပြန်သည်။ သူက “အေး အေးအေး! အရမ်းများနေတယ်၊ ​​ခဏနားပေးပါ" လို့ ပြောပြီး သူ့ခေါင်းက အက်ကွဲသွားတယ်။

မှားယွင်းသော သန္ဓေတည်ခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ ဆင်းရဲဒုက္ခသည် မည်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်သောအခါ ဖယ်ရှားပစ်နိုင်သည်ဟူသော ယုံကြည်မှု တိုးလာပါသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်စိတ်ကို လွတ်မြောက်နိုင်သည်ကို သိရှိသောကြောင့် လေ့ကျင့်ရန် စိတ်အားထက်သန်မှု တိုးလာပါသည်။ အခြားသော အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့ကို ကူညီရန် စိတ်အားထက်သန်မှုလည်း တိုးလာ၍ ဆင်းရဲဒုက္ခသည် ပေးကမ်းခြင်းမဟုတ်ကြောင်း ၎င်းတို့အားလုံး အမှန်တကယ် လွတ်မြောက်ရန် ဖြစ်နိုင်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိလာသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အကြောင်းရင်းတွေ ရှိလို့သာ ရှိတာပါ။

ထို့ကြောင့် ဘုရားလောင်းသည် ဤမယုံကြည်နိုင်လောက်သော စွမ်းရည်ရှိ၍ ကာမဂုဏ်ခံစားနေကြရသော သတ္တဝါများနှင့် ပြည့်နေသော ကမ္ဘာပေါင်း သန်းသုံးထောင်ကို မြင်နိုင်ကာ အကောင်းမြင်နေဆဲပင်။ ငါဆိုလိုသည်မှာ၊ ဆင်းရဲဒုက္ခကိုခံနိုင်ရည်ရှိနိုင်လောက်သောစွမ်းရည်တစ်ခုဖြစ်ပြီး ၎င်းကြောင့်သင့်အား နှိမ့်ချမသွားစေရေး၊ ဘုရားလောင်းသည် ဤအရာအားလုံးကို သက်သေခံနိုင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ လုံးဝညစ်ညမ်းသောအကျင့်ကို သက်သေပြုနိုင်ပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ကရုဏာရှိဆဲဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့သည် အကောင်းမြင်စိတ်ရှိဆဲဖြစ်သည်။ အရာအားလုံးက ရပ်တန့်သွားနိုင်တယ် ဆိုတာ သူတို့ သိထားလို့ စိတ်ဓာတ်ကျတာ မဟုတ်ဘူး။

ဥာဏ်ပညာနဲ့ ကရုဏာက တစ်ယောက်ကိုတစ်ယောက် ထောက်ပံ့နိုင်ပြီး တစ်ယောက်ကိုတစ်ယောက် တကယ် ပိုခိုင်ခံ့အောင် လုပ်ပေးနိုင်တယ်ဆိုတဲ့ ခံစားချက်မျိုး ခံစားရပါသလား။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သင်သည် ဉာဏ်ပညာကို ရှုမြင်သောအခါ၌ သင်၏ ကရုဏာသည် စိတ်ဓာတ်မကျဘဲ အလွန်သည်းခံနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကရုဏာစိတ်ရှိသောအခါ၌ ဉာဏ်ပညာကို ပွားများရန် စိတ်အားထက်သန်မှု ရှိသည်ဖြစ်၍ သံသရာ၏ အမြစ်ကို ဖြတ်စေသော ကြောင့်၊ နှစ်ခုက အပြန်ပြန်အလှန်လှန် ဖြစ်နေတယ်။

အဲဒါကြောင့်အဲထဲမှာ bodhisattva ဘူမိတွေ သူတို့မှာရှိတယ်။ အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားထိုင်ခြင်း။ သီလကို ဆောက်တည်၍ ကုသိုလ်တရားတို့ကို ပွားများကြကုန်သော သမ္ပတ္တိကာလတို့လည်း ရှိကြကုန်၏။ ဟိ အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားထိုင်ခြင်း။ ပညာအစုအဝေးဖြစ်၏။ နောက်ဆက်တွဲ သမ္ပတ္တိဥပါဒါန်, နေ့စဉ်ဘဝ, အကောင်းအဆိုး အစုအဝေး, ကုသိုလ်အစုအဝေး ဖြစ်လာသည်။ ဉာဏ်ပညာ အစုအဝေးသည် နိဗ္ဗာန်၏ အဓိက အကြောင်းတရား ဖြစ်လာ၏။ ဗုဒ္ဓဖွ ဗုဒ္ဓစိတ်။ ကုသိုလ်အစုသည် ရူပက္ခန္ဓာ၏ ပဓာန အကြောင်းတရား ဖြစ်လာ၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ။ ဒါကဖြစ်ပါသည် ကိုယ်ခန္ဓာ သောမှတဆင့် ဗုဒ္ဓ ကျွန်ုပ်တို့ကို လမ်းပြနိုင်စေရန်အတွက် ပုံစံများစွာ၊ အသွင်အပြင်များစွာဖြင့် ထင်ရှားစေနိုင်သည်။ အားလုံးက အဓိပ္ပါယ်ရှိစပြုလာသည်။

အချည်းနှီးသော သတိပဋ္ဌာန်ကို ကျင့်ခြင်း။

အချည်းနှီးသော သတိပဋ္ဌာန်ကျင့်နည်းများအကြောင်း အနည်းငယ် ပြောပြချင်ပါသည်။ ဒါတွေက ကျွန်တော့် အယူအဆတွေပါ။ တချို့က ဆရာတွေဆီကနေ ကူးယူထားတာဖြစ်ပြီး တချို့က ကိုယ့်အယူအဆတွေ အဆင်မပြေရင် ဘာကြောင့်လဲဆိုတာ သိဖို့ပါပဲ။

အားလပ်ချိန်အတွင်းမှာ ဒီသတိပဋ္ဌာန်ကို ကျင့်နိုင်တယ်။ ငါတို့လုပ်တယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံခံစားမှုများကို ကန့်သတ်ထားသောကြောင့် အစည်းအဝေးများကို ပိုမိုနက်ရှိုင်းစွာ သိရှိနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. ဒါပေမယ့် အပြင်မှာ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အပြင်မှာသာ ဆက်သွားနေမယ်ဆိုရင် အချည်းနှီးဖြစ်တယ်ဆိုတဲ့ အသိကို ကျွန်ုပ်တို့ ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားချင်ပါတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဒါဆိုရင် ပိုလွယ်လိုက်တာ သေချာစွာစဉ်းစား. အားလပ်ချိန်တွေမှာ သင်လုပ်နေတာတွေကို လွှတ်ချလိုက်ရုံနဲ့ တီဗီကြည့်တာ မဟုတ်ပါဘူး။ သို့မဟုတ် ရုပ်မြင်သံကြားကြည့်လျှင် သင်သည် တစ်နည်းမဟုတ်တစ်နည်းရှိနေသည့်အရာများကို ရုပ်မြင်သံကြားနမူနာကို အသုံးပြုသည်။

Zong Rinpoche ၊ ကျွန်တော့်ဆရာတစ်ယောက်၊ ၁၉၈၀ ဒါမှမဟုတ် '၈၁ ခုနှစ်တွေတုန်းက အမေရိကကို ပထမဆုံးရောက်လာတုန်းက သူ့အတွက် ဟင်းချက်ရတာ ဂုဏ်ယူမိပါတယ်- သူနဲ့ Geshe Gyeltsen တို့ဟာ တစ်ခါတရံ ရုပ်မြင်သံကြား၊ သိပ္ပံဇာတ်လမ်းတွေကို ထိုင်ကြည့်ကြတယ်၊ တစ်ခုခု။ Geshe Gyeltsen က အင်္ဂလိပ်စကား ပြောတတ်ပေမယ့် Zong Rinpoche ကတော့ အင်္ဂလိပ်လို ဘာမှ မသိပါဘူး။ (သူက "အိမ်မှာ ဘယ်သူမှမရှိဘူး" လို့ ပြောဖူးတယ်) ဒါနဲ့ သူက ရုပ်မြင်သံကြားကို ကြည့်ရင်း အမြဲသွားနေတော့ "ဟမ်၊ သူဘာလို့ ဒီလိုလုပ်နေတာလဲလို့ တွေးမိတယ်။" အခု ကျွန်တော် နားလည်သွားပြီ။

1. ရုပ်မြင်သံကြားကြည့်ခြင်း။

ပေါ်လာသည့်အရာများအတွက် ပြီးပြည့်စုံသော ဥပမာတစ်ခုမျှသာဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့ပေါ်လာသည့်ပုံစံတွင် ရှိမနေပါ။ တီဗွီကို ဘယ်လိုကြည့်တယ်၊ အဲဒီအရာတွေကို တကယ်တည်ရှိနေတဲ့အတိုင်း လုပ်နေတဲ့ လူတွေအားလုံးကို ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်၊ ရုပ်မြင်သံကြားကြည့်ရတာ စိတ်ခံစားချက်တွေ အများကြီး ထွက်လာတယ်။ ငါတို့ အများကြီး ဖန်တီးလို့ ရတယ်။ Karma ရုပ်မြင်သံကြားကြည့်။ ဒါတွေအားလုံးဟာ ယောင်မှားခြင်းအပေါ် အခြေခံပြီး လူတွေတောင် မရှိပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့နှင့်ပတ်သက်သော စိတ်ခံစားမှုများကို ဖန်တီးနေသူများအားလုံး Karma အတူရှိ၊ မရှိတောင်ရှိတော့တယ်။ ကော်ဖီ စားပွဲပေါ်မှာ အဲဒီသေတ္တာထဲမှာ လူမရှိဘူး။ တီဗီကြည့်လျှင် "ကောင်းပြီ၊ ပေါ်လာတယ်၊ ဒါပေမယ့် ပေါ်လာတဲ့ပုံစံတော့ မရှိပါဘူး။" အလားတူပင်၊ ကျွန်ုပ်၏ဘ၀တွင် ဖြစ်ပျက်နေသည့်အရာအားလုံးကို ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါတည်ရှိနေသူများဟု ထင်ရသော်လည်း ၎င်းတို့သည် ထိုပုံစံအတိုင်း မရှိပါ။

အဲဒီအခါမှာ မေးစရာရှိလာတာက “အဲဒါဆို သူတို့ပေါ်လာပေမယ့် ပေါ်လာတဲ့ပုံစံအတိုင်း မရှိဘူးဆိုရင် ဘယ်လိုလုပ်ဆောင်နိုင်မလဲ။ အရာတွေ ဘယ်လို လည်ပတ်နိုင်မလဲ။” ထို့နောက် တီဗွီ၏ နမူနာ သို့မဟုတ် မှန်တစ်ချပ်၏ ရောင်ပြန်ဟပ်မှု နမူနာကို သင်ပြန်သွားပါ။ အရာဝတ္ထုများသည် အမည်ခံအဆင့်တွင်သာ တည်ရှိနေသော်လည်း၊ ၎င်းတို့သည် လုပ်ဆောင်ဆဲဖြစ်သည်။ တီဗီသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ခံစားမှုများစွာနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၌ ထင်မြင်ချက်များစွာကို ဖန်တီးရန် လုပ်ဆောင်နေသေးသည်မဟုတ်လော။ တီဗီထဲမှာ တကယ့်လူမရှိဘူး၊ အဲဒါက လုံးဝကို ယောင်မှားနေတယ်။ သို့သော် ၎င်းသည် လုပ်ဆောင်ဆဲဖြစ်ပြီး ၎င်းတွင် သက်ရောက်မှုရှိသည်။ အလားတူပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ပတ်ဝန်းကျင်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ကြည့်ရှုနေသည့် အခြားအရာများအားလုံးသည် ၎င်းတို့ပေါ်လာသည့်ပုံစံအတိုင်း တည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် လုပ်ဆောင်နေဆဲဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့သည် ရလဒ်များကို သယ်ဆောင်လာကြသည်။

2. မှန်တစ်ချပ် သို့မဟုတ် ရေကန်ထဲတွင် ရောင်ပြန်ဟပ်မှုများ

မှန်ထဲက ရောင်ပြန်ဟပ်သလိုပါပဲ၊ ဒါက အနတ္တသတိပဋ္ဌာန်ကို လေ့ကျင့်ဖို့ နောက်ထပ်နည်းလမ်းတစ်ခုပါပဲ။ မှန်ထဲမှာကြည့်။ ငါတို့သွား၊ "ငါ့ကိုကြည့်!" မှန်ထဲမှာ ငါရှိနေတယ်လို့ ငါတို့ထင်တာ။ မှန်ထဲမှာ တကယ့်မျက်နှာရှိနေတယ်လို့ ငါတို့ထင်တာ။ မျက်နှာအစစ်ရှိသလား။ နည်းလမ်းမရှိ! မှန်ထဲမှာ ဘာမှမရှိဘူးလား။ နံပါတ်တစ် မျက်နှာအသွင်အပြင်ရှိတယ်။ မျက်နှာရဲ့ အသွင်အပြင်ဟာ မှန်ကိုကြည့်နိုင်တာကြောင့် မုတ်ဆိတ်ရိတ်နိုင်၊ ဇစ်ရွေးနိုင်သလို Mascara ကိုလည်း ဝတ်ဆင်နိုင်ပါတယ်။ ကြေးမုံအတွင်းက ပုံရိပ်က လုပ်ဆောင်ချက်တွေပါ။ ပေါ်လာသည့်ပုံစံအတိုင်း မရှိသော်လည်း ၎င်းသည် လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။ ဒီလိုပဲ တခြား ဖြစ်ရပ် ကျွန်ုပ်တို့ကြည့်သောအားဖြင့် ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့ပေါ်လာသည့်ပုံစံအတိုင်း တည်ရှိနေသော်လည်း ၎င်းတို့လုပ်ဆောင်နေဆဲဖြစ်သည်။ အဲဒါတွေက နတ္ထိတွေ မဟုတ်ဘူး။

မှန်ကိုကြည့်တဲ့အခါ သတိပဋ္ဌာန်၊ တီဗီကြည့်တဲ့အခါ သတိပဋ္ဌာန်ကို လေ့ကျင့်နိုင်ပါတယ်။ ရေကန်ထဲ လမ်းလျှောက်ပြီး ရေကန်ကို ကြည့်ရတာ ကြိုက်တယ်။ ရေကန်ထဲတွင် လရောင်ပြန်ဟပ်ခြင်း၏ ဥပမာကို မကြာခဏ အသုံးပြုကြသည်။ တစ်ခါတလေ အဲဒါကို မြင်တယ်။ ရေကန်ထဲက သစ်ပင်တွေရဲ့ ရောင်ပြန်ဟပ်မှုကို မင်းမြင်နိုင်တယ်။ ရေကန်ထဲမှာ သစ်ပင်တွေမရှိဘူး၊ သစ်ပင်တွေမရှိပေမယ့် သစ်ပင်တွေပေါ်လာပြီး လည်ပတ်နေတာပဲ။ ကြည့်ပြီး “ဘယ်လောက်လှလဲ” လို့ ပြောနိုင်ပါသေးတယ်။ အလားတူပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘ၀တွင် ကျွန်ုပ်တို့မြင်နေရသည့် အခြားအရာများသည် ခိုင်မာသောရှာဖွေတွေ့ရှိနိုင်သော အနှစ်သာရမရှိ—သို့သော် ၎င်းတို့သည် လုပ်ဆောင်နေဆဲဖြစ်သည်။

မနေ့က ငါပြောသလိုပဲ၊ သူတို့မှာ ခိုင်မာတဲ့ ရှာဖွေနိုင်တဲ့ အနှစ်သာရရှိရင် သူတို့မှာ ခိုင်လုံတဲ့ ရှာဖွေနိုင်တဲ့ အနှစ်သာရ ရှိမယ်ဆိုရင် သူတို့ဟာ တခြားအရာတွေနဲ့ ကင်းလွတ်နေမှာ ဖြစ်လို့ သူတို့ လုပ်ဆောင်လို့ မရပါဘူး။ ဖြစ်ရပ်. အမှီအခိုကင်းသော အရာတစ်ခုသည် အကြောင်းတရားများနှင့် မထိခိုက်နိုင်ပါ။ အခွအေနရလဒ်တွေ မထုတ်နိုင်ဘူး။ ၎င်းတို့သည် အမည်ခံအဆင့်တွင်သာ တည်ရှိသောကြောင့်သာ၊ တံဆိပ်တပ်ထားရုံဖြင့် ၎င်းတို့သည် လုပ်ဆောင်နိုင်သောကြောင့်သာ ဖြစ်သည်။ မင်းရဲ့စိတ်ကို ထားဖို့က တကယ်အများကြီးဘဲ၊ ငါတို့က ဆက်ပြီးကြိုးစားနေတယ်။

3. လှုပ်ရှားမှုများကို ဆန်းစစ်ခြင်း။

သင်လုပ်ဆောင်မှုတစ်ခုခုလုပ်နေစဉ် လုပ်ရမည့်အရာမှာ သင်လုပ်နေသမျှကို တွေးတောခြင်းဖြစ်သည်၊ စိတ်ဖြင့် တံဆိပ်ခတ်ထားရုံမျှသာ တည်ရှိနေပါသည်။ သူ့ဘက်​က​နေ မ​နေဘူး။ သူ့ဘာသာ ရပ်တည်လို့ မရဘူး။” ကိုယ့်ပတ်ဝန်းကျင်က အရာအားလုံးကို ကြည့်ပြီး အဲဒီသတိရှိပါ။ စိတ်ဖြင့် တံဆိပ်ကပ်ခြင်းမျှသာ ဖြစ်ပေသည်။ ဒါမှမဟုတ် ဟိုနေ့တုန်းက ပြောခဲ့သလိုပဲ၊ မင်းဘာလုပ်နေတယ်ဆိုတာကို ဖော်ပြဖို့ပါပဲ၊ "ငါဖွင့်တာလို့သာ ခေါ်တာ တံခါးလို့ ခေါ်တဲ့ တံခါး" လို့ပဲ ဆိုရမှာပါ။ အဲဒါက ငါတို့ဘယ်သူလဲဆိုတာကို ပြောင်းလဲစေတယ်။ အစား, "တံခါးဖွင့်ပေးနေတယ်။“ငါ၊ ဒီအေးဂျင့်ကြီး—I လို့ခေါ်တယ်။ ကောင်းပြီ၊ ကမ္ဘာကြီးက ဘာကို ငါလို့ခေါ်တာလဲ။ ဒီပုံပန်းသဏ္ဍာန်နဲ့တင်- ဘာမှမရှိဘူး! ဒါပေမယ့် တံခါးလို့ ခေါ်တဲ့ တံခါးကို ဖွင့်ထားလို့ ရတဲ့ အရာကို ငါ လုပ်ဆောင် နေတုန်းပဲ။ ဒါပေမယ့် အဲ့ဒီမှာ ခိုင်မာတဲ့တံခါးလည်း မရှိဘူး။ သတ္တုနဲ့လုပ်ထားရင်တောင် ခိုင်မာတဲ့တံခါးမရှိပါဘူး။

4. စိတ်၏အဆင်းကိုကြည့်ရှုခြင်း။

အချည်းနှီးသော သတိပဋ္ဌာန်ကို လေ့ကျင့်ရန် အခြားနည်းလမ်းမှာ အရာများကို ကြည့်သောအခါ “ဒါဟာ ယောင်ယောင်ချောက်ချားခြင်းပါပဲ။ ဤအရာများသည် ကျွန်ုပ်၏ ရင်သပ်ရှုမောဖွယ်ရာ စိတ်ကူးစိတ်သန်းများဖြစ်သည်။ မရှိပါ။” တကယ်ကြောက်စရာကောင်းတဲ့ အရာတစ်ခုကို မြင်လိုက်ရတဲ့အခါ၊ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို တက်ကြွစွာ ဆုပ်ကိုင်ထားပြီး တကယ့်အဖြစ်မှန်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားရင်း “ဒါက အံ့ဩစရာပါပဲ။ မူးယစ်ဆေးဝါးသုံးစွဲနေရသလိုပါပဲ။ ဒါက မရှိပါဘူး။” ဤတွင် မရှိသောအရာသည် မွေးရာပါရှိသောအရာဖြစ်သည်။ “ဒါက မရှိဘူး” လို့ ပြောနေတဲ့အချိန်မှာ အဲဒီမှာ ဘာမှမရှိဘူးလို့ မပြောပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါရှိနေသည့်အရာအား ရည်ညွှန်းပါသည်။ စွဲလန်းတယ် ထိုအချိန်တွင် “အဲဒါ မရှိဘူး” လို့ ပြောတဲ့အခါ အဲဒါကို ရည်ညွှန်းပါတယ်။ အဲဒီမှာ ဘာမှမရှိဘူးလို့ပြောနေတာမဟုတ်ဘူး။

အရမ်းစိတ်ရှုပ်စရာကောင်းတဲ့ အခြေနေမျိုးမှာ၊ တစ်စုံတစ်ယောက်က ကိုယ်မကြိုက်တဲ့အရာကို ပြောတဲ့အခါ ဒါမှမဟုတ် တစ်ခုခုဖြစ်နေတဲ့အခါ၊ "ဒါက စိတ်ရဲ့အသွင်အပြင်တစ်ခုသာ" လို့ ပြောရင် အလွန်ထိရောက်တယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဒါမှမဟုတ် တကယ်ကို အံ့သြစရာကောင်းတဲ့ အရာတစ်ခု ရှိနေပြီး မင်းစိတ်တွေ ကစပြုလာပြီ "ဝိုး၊ ချစ်စရာကောင်းတဲ့ မင်းသားလေးပဲ" ဒီတော့ မင်းက “သြော် ဒါက စိတ်ရဲ့ အသွင်အပြင်ပဲလေ။ ဒါပါပဲ။ အဲဒီမှာ ချစ်စရာကောင်းတဲ့ မင်းသားမရှိဘူး၊ တောင်းပန်ပါတယ်။ စိတ်ထဲမှာ ပေါ်လာတာ ဒါပါပဲ” အချည်းနှီးဖြစ်သော သတိပဋ္ဌာန်နည်းသည် အလွန်ကောင်းသည်ကို ငါတွေ့၏၊ ဒီလောက်ထိ ရှုပ်နေဖို့ မလိုပါဘူး"

5. ငါတို့တွေ့ကြုံရသမျှက မနေ့ညက အိပ်မက်လိုပါပဲ။

နောက်တနည်းကတော့ "ဒါက အိပ်မက်တစ်ခု၊ ထင်ယောင်ထင်မှားဖြစ်မှု၊ ပဲ့တင်သံ၊ မှန်ထဲမှာ ရောင်ပြန်ဟပ်မှု၊ တီဗီပေါ်က ရုပ်ရှင်တစ်ကား၊ ဟိုလိုဂရမ်တစ်ခုလိုပါပဲ။" ဆိုလိုသည်မှာ ပေါ်လာသည့်ပုံစံအတိုင်း တည်ရှိနေခြင်းမဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် မွေးရာပါပုံပေါ်သည်—သို့သော် ထိုသို့မဟုတ်ပါ။ အိပ်မက်မက်နေချိန်နဲ့တူတယ်။ ကျယ်ပြောလှတဲ့ ဒီအရာကြီးတစ်ခုလုံးကို မင်းအိပ်မက်မက်နိုင်ပြီး မနက်အိပ်ရာနိုးတဲ့အခါ ဘယ်မှာလဲ။ သွားပြီ မဟုတ်လား။ လုံးဝသွားပြီ။ ငါတို့ဘဝမှာ ဒီလိုပဲ မဟုတ်လား? တွေ့ကြုံရသမျှက မနေ့ညက အိပ်မက်လိုပါပဲ။ မနေ့ညက အိပ်မက်လို ပျော်ရွှင်မှုတွေ၊ မနေ့ညက အိပ်မက်လို ကြုံဖူးသမျှ ဒုက္ခတွေ။ ဘယ်နေရာမှာမှ မရှိပါဘူး။ ဖြစ်ပျက်နေတဲ့အချိန်မှာတောင် ငါတို့အိပ်မက်မက်နေသလိုပဲ။ မနေ့ညက အိပ်မက်ဖြစ်တာကို အိပ်မက်ကနေ မနိုးသေးဘူး။ တစ်ချိန်က မင်းမှာ တောက်ပတဲ့ အိပ်မက်တစ်ခု မက်ပြီး မင်းအိပ်မက်မက်နေတာ မင်းသိရင် ဘယ်လိုဖြစ်လဲ မင်းသိလား။ ၎င်းသည် သင့်အား အခြေအနေအပေါ် မတူညီသောခံယူချက်တစ်ခုပေးသည်။ ဒီတော့ အလားတူပါပဲ။ စိတ်ရဲ့အသွင်အပြင်က အိပ်မက်လိုပါပဲ။ ဒီပုံနဲ့ပတ်သတ်ပြီး အရမ်းကြီး ကွေးနေဖို့ မလိုပါဘူး။ ထို့နောက် ဤအရာအားလုံးသည်- မိနစ်အနည်းငယ်အတွင်း အားလုံးပြီးသွားပြီဖြစ်သောကြောင့် မနေ့ညက အိပ်မက်ဖြစ်ပေတော့မည်။ ကြောက်စရာကောင်းတဲ့ အရာတွေ ဖန်တီးဖို့ ဘာကိုသုံးလဲ။ Karmaရန်လိုမှုဖြင့် တုံ့ပြန်ခြင်း သို့မဟုတ် တုံ့ပြန်ခြင်း။ စွဲလန်းတယ်?

6. အစိတ်အပိုင်းများကိုစစ်ဆေးခြင်း။

နောက်တနည်းကတော့ အရာတွေကို ကြည့်ပြီး အပိုင်းပိုင်းခွဲလိုက်ရုံပါပဲ။ သစ်ပင်အကြောင်း ငါပြောသလိုပါပဲ၊ အစိတ်အပိုင်းတွေနဲ့ တစ်ခုလုံးကြား၊ ဒီဇိုင်းအခြေခံနဲ့ သတ်မှတ်ထားတဲ့ အရာဝတ္တုတွေကြား အပြန်ပြန်အလှန်လှန် သွားကြည့်ပါ။ သစ်ပင်တစ်ပင် ပေါ်လာသော်လည်း သစ်ပင်အတိအကျကား အဘယ်နည်း။ အကိုင်းအခက်၊ ပင်စည်၊ အသီး၊ အရွက်များသာရှိသည်။ ငါမခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာတဲ့အခါ ဟိုမှာ သစ်ပင်တစ်ပင်ရှိတယ်။ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုခုကို ကြည့်လိုက်တော့ သစ်ပင်တစ်ပင်ပဲလား။ သငျသညျအပြန်ပြန်အလှန်လှန်။ ပြီးမှ လူတစ်ယောက်နဲ့ လုပ်ပါ။ သင့်မှာ ပြင်းထန်တဲ့ ခံစားချက်တွေ အများကြီးရှိတဲ့လူနဲ့ လုပ်ပါ။ အဲဒီလူကို ကြည့်လိုက်ပါ။ “အိုး..သူတို့က တကယ့်လူပဲ” တကယ်တော့ တစ်ခုပဲရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ဒါပါပဲ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ “အိုး၊ သူတို့ ကိုယ်ခန္ဓာ. လက်၊ ခြေထောက်၊ အသည်း၊ အူရှိတယ်။" မင်းဒါလေးကို အကုန်လုပ်တယ်။ တရားရှုမှတ်ခြင်း။အစိတ်အပိုင်းအားလုံး၊ ကိုယ်ခန္ဓာ အရေပြား၌ထုပ်ပိုးထားသောလက်ဆောင်။ ငါတို့က ခေါ်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ. စိတ်- အဲဒါက ကွဲပြားတဲ့ အသိစိတ်တွေပဲ။ တစ်ခုပဲရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲမှာ လူမရှိဘူး၊ ဒါပေမယ့် သင်မခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာတဲ့အခါ လူတစ်ယောက်ပေါ်လာတယ်။

အဲဒီလူက ဘာလဲ။ ပေါ်လာတဲ့လူက ဘယ်သူလဲ။ ပြီးတော့ မင်းပြန်ကြည့်တော့ လူမရှိဘူးတဲ့။ မကြည့်တဲ့အခါ လူတစ်ယောက်ရှိတယ်။ အဲဒီအခါမှာ အဲဒီလူက အဆင်ပြေတဲ့ တံဆိပ်တစ်ခုလို့ မြင်လာရတော့တယ်- “အဲဒါတော့ ပြောစရာမလိုပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဟိုမှာ ဒီလိုပုံစံ၊ အသိစိတ်တစ်ခုရှိတယ်။” မင်းက Mary အစား အဲဒါကို စပြီးကြည့်တဲ့အခါ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတာက တစ်ခုပဲရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲနဲ့ ဒီခံစားချက်ကို ခံစားရတယ်၊ “အိုး မရှိဘူး။ ဟိုမှာ လူတစ်ယောက်ရှိတယ်။" ငါတို့ မဟုတ်ဘူးလား? ငါတို့သွားတော့ "တကယ်လူ" ဒီကမ္ဘာကြီးမှာ တကယ့်လူဆိုတာ ဘာလဲ။ ဒီလူအစစ်က ဘာလုပ်တာလဲ။

ဤပုဂ္ဂိုလ်အား သင်ဖော်ပြသော လုပ်ဆောင်ချက်အားလုံးကို စတင် ပိုင်းခြားစိတ်ဖြာသောအခါတွင် အမှန်တကယ် ဖြစ်ပေါ်လာရခြင်းသာ ဖြစ်ပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ "အင်း၊ သူက ငါ့ကိုကြည့်တယ်။" အင်း.. အဲဒါ သူ့ ကိုယ်ခန္ဓာ လှပါတယ်။ "အိုး၊ သူငါ့ကိုချစ်တယ်လို့ ဒီလိုအံ့သြစရာကောင်းတဲ့စကားတွေပြောခဲ့တယ်" တကယ်တော့ အဲဒါက စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းရင်းတွေပဲ၊ ပြီးတော့ သူ့ရဲ့ တေးဆိုသံက ထွက်လာတဲ့ အသံပါ။ မှန်လား မမှန်ဘူးလား? အမှန်ပဲ မဟုတ်လား? သူ့စိတ်ထဲမှာ ဘယ်လိုမှ တွေးလို့မရတဲ့ အတွေးမျိုးရှိတယ်။ မင်းသားလေးက ချစ်စရာကောင်းလား? မေ့လိုက်ပါ၊ သူ့ကို လုံးလုံး နားမလည်နိုင်ဘူး—ကျွန်တော် နောက်ပြောင်နေတယ်။ သူများရဲ့စိတ်ကို ငါတို့ဖတ်လို့မရဘူး။ သူတို့မှာ တွေးခေါ်တဲ့ အသိစိတ် တစ်မျိုးမျိုး ရှိတယ် ၊ တွေးခေါ်မြော်မြင်မှုတစ်ခု ဖြစ်နိုင်သည်။ ကို attachment သို့မဟုတ် ထိုကဲ့သို့သောအရာ။ အဲဒီအခါမှာ ပါးစပ်က တစ်ခုခုပြောဖို့ လှုံ့ဆော်ပေးတယ်၊ တစ်ခုခုပြောဖို့ အသံထွက်သံတွေနဲ့ အသံတချို့ထွက်လာတယ်။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ထိုအသံကိုကြားရပြီး အံ့ဩစရာ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆုံးစွန်သော အချစ်ဇာတ်လမ်းကို ဖန်တီးသည်။ ဘာကိုအခြေခံတာလဲ။ တစ်ခုပဲရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲမှာတော့ ဒီလောက်ပါပဲ။ မင်းသားလေးက ချစ်စရာကောင်းလိုက်တာ။ သူအဲဒီမှာရှိပုံရတယ်၊ ဒါပေမယ့် သူမဟုတ်ဘူး။

7. ဘယ်သူ ဒါမှမဟုတ် ဘာလမ်းလျှောက်နေတာလဲ။

နောက်တစ်ခု၊ ဒါက Zopa Rinpoche လုပ်တာပဲ၊ မင်းလမ်းလျှောက်တဲ့အခါ “ငါဘာလို့လုပ်တာလဲ။ ပွောဆို ငါလမ်းလျှောက်နေတာလား?" ငါဘာလို့ လမ်းလျှောက်နေတယ်လို့ ပြောတာလဲ။ အကြောင်းကတော့၊ ကိုယ်ခန္ဓာ လမ်းလျှောက်နေသည်။ အဆိုပါအချက်မှတပါးအခြားအကြောင်းပြချက်မရှိပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ“ငါ လမ်းလျှောက်နေတယ်” လို့ ပြောပြီး လမ်းလျှောက်နေတယ်။ အဲဒီမှာ လမ်းလျှောက်တဲ့လူမရှိဘူး။ အဲဒီမှာ မွေးရာပါရှိပြီးသားလူ မရှိဘူး။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ “ကျွန်တော် လမ်းလျှောက်နေတယ်” လို့ပြောတာမျိုးရှိပါသလား။ ဒါမှမဟုတ် "ငါ ဒေါသထွက်နေတယ် ဒါမှမဟုတ် ငါခံစားရသမျှ စိတ်ဓာတ်ကျနေတယ်" လို့ မင်းခံစားရသမျှကို ငါတို့ပြောတာ။ "စိတ်ဆိုးတယ် ဒါမှမဟုတ် စိတ်ဓာတ်ကျနေတယ်လို့ ဘာကြောင့်ပြောတာလဲ။ ဤအခိုက်၌ စိတ်၌ ဖြစ်ပေါ်လာသော စိတ်၏ အကြောင်းတရားတစ်ခု ရှိသောကြောင့်သာလျှင် ငါဆို၏။ စိတ်၏အချက်ကြောင့်သာဖြစ်သည်။ အမျက်ဒေါသ "စိတ်ဆိုးနေတယ်" လို့ ခဏလောက် ပြောလိုက်တယ်။ ခဏတာ စိတ်ဓာတ်ကျခြင်းရဲ့ အကြောင်းရင်းက "ငါ စိတ်ဓာတ်ကျနေတယ်" လို့ ပြောလိုက်တယ်။ ဒါပေမယ့် ဒီစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်တွေကလွဲရင် ငါဒေါသထွက်တယ်၊ စိတ်ဓာတ်ကျတယ်၊ ဒါမှမဟုတ် ငါပျော်တယ်လို့ပြောဖို့ တခြားအကြောင်းပြချက်မရှိဘူး။ ခံစားမှုအစုအဝေးကြောင့်သာ “ငါပျော်တယ်” လို့ ပြောကြတယ်။ အဲဒါအပြင် “ငါပျော်တယ်” လို့ ပြောစရာအကြောင်းမရှိလို့ အဲဒီ့မှာ ငါပျော်နေတာ။ ပျော်ရွှင်မှု ခံစားမှုရဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အချက်တစ်ချက်ပဲ ရှိတယ်—ဒါပါပဲ။ အဲဒီ့မှာ အဲဒီလို ပြင်းထန်တဲ့ I ရဲ့ ခံစားချက်ကို လျော့ပါးစေတယ်။

၈။ ရည်မှန်းချက်အမှန်ကို ဘယ်သူမြင်သလဲ။

အချည်းနှီးသော သတိပဋ္ဌာန်တစ်ခုရှိရန် နောက်တစ်နည်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့ကဲ့သို့ပင် အခြားသူများ မမြင်သောအရာများကို အသိအမှတ်ပြုရန်ဖြစ်သည်။ အကယ်၍ အရာဝတ္ထုများသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေပါက၊ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ထံ ပေါ်လာသည့်ပုံစံအတိုင်း ရှိနေပါက၊ အရာအားလုံးသည် တူညီသောပုံစံအတိုင်း မြင်သင့်သည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့မလုပ်ဘူး။ အံ့ဩဖို့ကောင်းတယ်လို့ ငါတို့ထင်တဲ့လူက တခြားလူကို သည်းမခံနိုင်ဘူး။ သည်းမခံနိုင်တဲ့လူက အံ့သြစရာကောင်းတယ်လို့ တခြားသူတွေက ထင်နေကြတယ်။ အခြေအနေတစ်ခုအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏အမြင်တစ်ခုရှိသည်။ ငါတို့သူငယ်ချင်းက အခြေအနေနဲ့ ပတ်သက်ပြီး တခြားအမြင်ရှိတယ်။ အပြင်မှာ ရည်မှန်းချက် အစစ်အမှန်ဆိုတာ မရှိဘူး - ဒါကြောင့် သတိရှိဖို့ လေ့ကျင့်ဖို့ပဲ၊ အဲဒါကို သတိရှိပါ။

အခြားလူများနှင့်သာမက တိရစ္ဆာန်များနှင့်ပါ သင်လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။ ကျွန်တော့်မှာ Achala နဲ့ Manjushri ကြောင်လေးနှစ်ကောင်ရှိပါတယ်။ တစ်ချို့က Achala နဲ့ Manjushri အကြောင်း သိတယ်။ တစ်ခါတလေ ညနေကျရင် လမ်းလျှောက်ပြီး Ach က မီးဖိုချောင် စားပွဲရဲ့ ထိပ်မှာ နေရာချပေးတယ်။ နေရာကို ပိုင်တယ်။ သူက ကြောင်ကြီးဆိုတော့ နေရာခင်းခင်းတစ်ခုလုံး ပြည့်သွားတာပေါ့။ "ဒါက မီးဖိုချောင် စားပွဲပေါ်မှာ နေရာထိုင်ခင်းမို့ ကြောင်လေးတွေ ထိုင်ဖို့ နေရာမဟုတ်ဘူး" လို့ တံဆိပ်ကပ်နေပါတယ်။ မီးဖိုချောင် စားပွဲပေါ်ရှိ နေရာလွတ်အဖြစ် တံဆိပ်တပ်မထားပေ။ သူက ကြောင်ပြေစာနဲ့ အပြင်ထွက်လို့ကောင်းတဲ့ နေရာလို့ တံဆိပ်တပ်ထားတယ်၊ ဒါကြောင့် သူအဲဒီမှာ ရှိနေတယ်။

ကြည့်ပါ- သင်သည် လှည့်ပတ်ကြည့်လာသည်။ ပုရွက်ဆိတ်တွေ အိမ်ထဲကို ဝင်လာတယ်။ ဒီနွေရာသီမှာ ပုရွက်ဆိတ်တွေရဲ့ ချီတက်ပွဲကြီးတစ်ခုရှိခဲ့ပြီး စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတဲ့ အရာလေးတွေ၊ rif-raf၊ အမှိုက်တွေ၊ အမျိုးမျိုးသော အရာတွေကို ကောက်ယူကြတယ်။ အမှိုက်အကြီးကြီးတွေကို ကောက်ပြီး အပြင်မှာ သယ်ချင်ပေမယ့် သေးသေးလေးတွေကိုပဲ ကောက်တယ်။ အဲဒါကို ကြည့်ပြီး “ဒါက အမှိုက်၊ ဖုန်မှုန့်တွေပဲ” သူတို့က အဲဒါကိုကြည့်ပြီး “ဒါက ဆောက်လုပ်ရေးပစ္စည်းပဲ” လို့ စိတ်လှုပ်ရှားပြီး “အိုး၊ ခိုင်မာတယ်။ ဒီစာရွက်တစ်ရွက်ယူရမယ်၊ ဒါပဲယူရမယ်" ဒါကို ထိုင်းမှာ အရမ်းတွေ့တယ်။ ပုရွက်ဆိတ်လေးတွေက သေသွားပြီဖြစ်တဲ့ ပုရွက်ဆိတ်ကြီးတွေကို ကောက်ယူသွားကြတယ်။ အဲဒါကို ကြည့်ပြီး “ဒါက ပုရွက်ဆိတ်သေ၊ မင်း ရှင်းပစ်ချင်တဲ့အရာ” “ဒါက စားစရာပဲ” လို့ ကြည့်နေကြတယ်။ ဒီလိုလုပ်ခြင်းအားဖြင့် အရာတွေဟာ ရည်မှန်းချက် အစစ်အမှန်တွေ မဟုတ်ဘူးလို့ မြင်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ၎င်းတို့ကို ကွဲပြားစွာ တံဆိပ်တပ်ကြသည်။ မျိုးစိတ်တစ်ခုမှ နောက်တစ်မျိုးသို့ပင် တံဆိပ်ခတ်ပုံခြင်း ကွဲပြားသည်။

၉။ စိတ်ထဲရှိ အထင်ကြီးမှုများကို အသိအမှတ်ပြုခြင်း။

တစ်နေ့တာ ဖြတ်သန်းနေရသည့်အတိုင်း တွေးရန် နောက်တစ်နည်းမှာ “ထိုအရပ်မှ တည်ရှိနေသော အရာဝတ္တု၏ အသွင်အပြင် (တစ်နည်းအားဖြင့် တံဆိပ်၏ အခြေ) … ထိုနေရာမှ တည်ရှိနေသော အရာဝတ္ထု၏ အသွင်အပြင်ကို ပုံဖော်ထားခြင်း ဖြစ်သည်။ အတိတ်က ကိုယ့်ကိုကိုယ် ဆုပ်ကိုင်ထားလို့ စိတ်ထဲမှာ စွဲကျန်ခဲ့တဲ့ အမှတ်အသား။” ထိုနေရာတွင်ရှိနေသည့် တကယ့်အရာဝတ္ထု၏အသွင်အပြင်၊ ဖုန်းအစစ်၊ ချောကလက်ကိတ်မုန့်တစ်ချပ်၊ တကယ့်ဂေါ်ရီလာ၊ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အတိတ်က မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းဖြင့် သို့မဟုတ် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုဆိုင်ရာ အတိတ်က စိတ်ကူးများဖြင့် ဖန်တီးထားခြင်းဖြစ်သည်၊ . တစ်နည်းဆိုရသော် ကျွန်ုပ်သည် ရှေးကပြောခဲ့ဖူးသော မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုတွင် ဆုပ်ကိုင်ထားသော အမူအရာရှိသည်၊ ထို့နောက်တွင် ကြက်သွန်နီနှင့် ကြက်သွန်မွှေးရနံ့များကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်ခြင်း၏ အမှတ်အသားများရှိသည်။ ဒါကြောင့် ကြက်သွန်နီရဲ့ ရနံ့တွေ၊ တံဆိပ်ရိုက်နှိပ်မှုတွေကြောင့်၊ အဲဒီ့အပြင်မှာ ရှိပြီးသားအရာတွေက တကယ့်အစစ်အမှန်လို့ ထင်ရပါတယ်။ ဒါပေမယ့် တွေးကြည့်ရုံနဲ့ “အိုး၊ ငါ့စိတ်ထဲမှာ ဒီပုံတွေကြောင့်ပဲ မွေးရာပါ တည်ရှိနေပုံရတယ်။ ဒါပေမယ့် တကယ်တမ်းကျတော့ အဲဒီလိုမျိုး မရှိပါဘူး။”

လူတွေနဲ့ ဒီလိုလုပ်ရတာ အထူးထိရောက်တယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ တစ်နည်းနည်းနဲ့ မင်းအကြောင်း ငါမသိဘူး၊ ဒါပေမယ့် ငါ့အတွက်တော့ လူတွေရဲ့ပတ်ဝန်းကျင်မှာ စွမ်းအင်တွေ အများကြီးရှိနေပြီး အဲဒီနေရာမှာ တကယ့်လူတစ်ယောက်လိုပါပဲ။ “တကယ်လူတစ်ယောက်ရှိတယ်၊ သူတို့မှာ တကယ့်စိတ်အားထက်သန်မှုရှိတယ်။ ပြီးတော့ “မဟုတ်ဘူး၊ တစ်ခုပဲရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် ဤသဏ္ဌာန်သည် ငါ၏စိတ်၌ စွဲလမ်းခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာ၏။”

၁၀။ သတ္တဝါတို့သည် အဘယ်ကို မြင်ကြသနည်း။

ထိုအခါ၌ အနတ္တသဘောကို တိုက်ရိုက်သိသော အာရိယိ ဗြဟ္မာအပေါင်းတို့သည် ဤတရားကို မရိပ်မိကုန်။ အရာဝတ္တုကို ရှာသောအခါ၌ တွေ့ကြသော အရာသည် ဤအရာမဟုတ်၊ ငါမြင်သောအရာ မဟုတ်ပေ။ ဒါတွေအကုန်လုံး မရှိဘူးလို့ သူတို့တွေ့တယ်။ ဗလာ။ ဒီတော့ အဲဒီလို တွေးကြည့်တော့ မြတ်စွာဘုရားက ဘာကိုမြင်သလဲ။ ငါမြင်တာမဟုတ်ဘူး! ကျွန်တော်မြင်နေရတာတွေက လုံးဝအလွတ်ချည်းပါပဲ။

မင်းရဲ့ စေ့ဆော်မှုကို ဖန်တီးလိုက်တဲ့ မနက်ခင်းမှာ ငါ ဒုက္ခမပေးဘူး၊ ငါ အကျိုးရှိမယ်၊ ငါ ထိန်းထားမယ်။ ဘုရားလောင်းထို့နောက် သင့်ကိုယ်သင် မေးပါ– “ငါမြင်တာ မှန်သလား။ ပေါ်လာတဲ့ အတိုင်း အစစ်အမှန်လို့ မြင်တာလား။ မနက်ခင်း အိပ်ယာထချိန်မှာ ဘာမှမကျန်တော့ဘူးလို့ သတိပေးထားတာကြောင့် စိတ်ထဲရှိတဲ့ ရေစီးကြောင်းထဲကို လွှင့်ပစ်ဖို့ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတဲ့ မေးခွန်းတစ်ခုပါပဲ။ ပေါ်လာသမျှ၊ အစစ်အမှန်လား၊ ပေါ်လာတဲ့ အတိုင်းလား။

ဒါတွေဟာ မင်းရဲ့နေ့စဉ်ဘ၀မှာ အချည်းနှီးဖြစ်တဲ့ သတိပဋ္ဌာန်ကို ဘယ်လိုလေ့ကျင့်ရမလဲဆိုတဲ့ အတွေးအမြင်တစ်ချို့ပါ။ ဘတ်စကား၊ လေယာဉ်ပေါ်၊ ရထားစီး၊ ဆရာဝန်ရုံးခန်းမှာ ဘာပဲဖြစ်နေဖြစ်နေ စောင့်ဆိုင်းနေတဲ့အခါ ကောင်းကောင်းသိနိုင်စေဖို့ ဒီနည်းလမ်းတွေထဲက တစ်ခုခုကို လေ့ကျင့်လိုက်ရုံပါပဲ။

အခု ငါတို့ အချိန်တွေ ကုန်သွားတော့ ငါ စာသားကို ပြီးအောင် လုပ်မယ် ။ ငါလိုချင်တာအားလုံးကို မပြောခဲ့ဘူး၊ ဒါပေမယ့် ငါဘယ်တော့မှ

အခန်းငယ် ၁၁- ရှုမြင်ပုံကို သင်နားလည်မှုသည် မည်သည့်အချိန်တွင် မပြည့်စုံသနည်း။

နောက်အခန်းငယ်မှာ သင်ပြုလုပ်နေတဲ့ ရှုမြင်သုံးသပ်ချက် မပြည့်စုံသေးတဲ့အခါ ဘယ်လိုသိနိုင်မလဲ၊ ရှုမြင်ပုံကို သင်နားလည်မှု မပြည့်စုံသေးတဲ့အခါ ဘယ်လိုသိနိုင်မလဲဆိုတဲ့ အကြောင်းပါ။ Je Rinpoche (lama Tsongkhapa) ကပြောပါတယ်

ပေါ်လာခြင်းတို့သည် မလွဲမသွေ မှီခို ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း၊ ဗလာဟူသည် အခိုင်အမာ (မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု သို့မဟုတ် မရှိခြင်း) ကင်းစင်သည်။ ဤနားလည်မှုနှစ်ခုကို သီးခြားအဖြစ် မြင်နေသမျှကာလပတ်လုံး တစ်စုံတစ်ခုသော ရည်ရွယ်ချက်ကို နားမလည်သေးပေ။ ဗုဒ္ဓ.

ကျွန်ုပ်တို့၏ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုသည် မပြည့်စုံသေးဘဲ ဖြစ်ပေါ်လာပြီး အနတ္တကို သီးခြားအရာနှစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်နေပါသည်။ အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော အကြောင်းတရားကို ဆင်ခြင်သောအခါ “သြော် ဤသဏ္ဌာန် အလုံးစုံတို့သည် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာကုန်၏”ဟု သိမြင်ကုန်၏။ ဗလာဆိုတာကို တွေးကြည့်တဲ့အခါ “ဗလာဆိုတာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ကင်းစင်ပြီး ဖြစ်တည်မှုလည်း ကင်းပါတယ် ဒါကြောင့် ဗလာသက်သက်ပါပဲ။ သို့သော် အနတ္တနှင့် မှီခိုခြင်းတို့သည် မည်ကဲ့သို့ တွဲနေသနည်း။ ၎င်းတို့ကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်မှုအချို့ရှိသော်လည်း ၎င်းတို့ကို အခမဲ့အဖြစ် မမြင်ရသေးပါ။ ဒီနားလည်မှုနှစ်ခုကို သီးခြားလို့ မြင်တဲ့အတွက် အဲဒါကို ကျနော်တို့ သဘောမပေါက်သေးဘူး။ ဗုဒ္ဓရည်ရွယ်ချက်။ ၏ ရည်ရွယ်ချက် ဗုဒ္ဓ ဧကန်စင်စစ်၊ အနတ္တ၏ ပြည့်စုံမှုနှင့် မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ဖြစ်သည်။ မနေ့က ငါပြောသလိုပဲ၊ ငါတို့ဟာ အနတ္တကို သိပြီးတဲ့ နောက်မှာ မှီခိုမှု အပြည့်နဲ့ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ နားလည်မှုဟာ တကယ်ဖြစ်လာတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးဖြစ်သည်—အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းကို သဘောပေါက်ပြီးနောက် သမားရိုးကျဖြစ်တည်မှု၊ အမည်ခံတည်ရှိမှု၊ တံဆိပ်ခတ်ရုံမျှဖြင့် တည်ဆဲအရာများ၏ သိမ်မွေ့သောမှီခိုမှုတို့ကို အခိုင်အမာဆက်လက်ရပ်တည်နိုင်စေရန်အတွက် အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း သဘောပေါက်လာပါသည်။ အဲဒီ့အခါမှာ နားလည်မှု နှစ်ခု ပေါင်းစည်းသွား တယ်။ ၎င်းသည် အနတ္တကို သဘောပေါက်ရုံမျှမက၊ ၎င်းသည် နောက်ပိုင်းတွင် အမည်ခံ သို့မဟုတ် သမားရိုးကျဖြစ်တည်မှုကို ထူထောင်နိုင်ခြင်းဖြစ်သည်။

အခန်းငယ် 12- လေးနက်သောအမြင်ကို သင်နားလည်မှုသည် မည်သည့်အချိန်တွင် ပြီးမြောက်သနည်း။

Je Rinpoche ကပြောပါတယ်

ဒီအသိတရားနှစ်ခုဟာ တပြိုင်နက်တည်း တပြိုင်နက်တည်း ဖြစ်နေတဲ့အခါ…

တစ်နည်းဆိုရသော် အမှီသဟဲပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ၊ အနတ္တတို့သည် တပြိုင်နက်တည်း ဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ၊

… မညှာမတာ မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း ဟူသော အမြင်သက်သက်မှ ဆုပ်ကိုင်ထားသော စိတ်ပုံစံအားလုံးကို လုံးလုံးလျားလျား ဖျက်ဆီးပစ်သည့် တိကျသေချာသော အသိပညာ ထွက်ပေါ်လာသည်။ ထိုအချိန်တွင် လေးနက်သောအမြင်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်းမှာ ပြီးပြည့်စုံသည်။

စိတ်၏ ဆုပ်ကိုင်မှုပုံစံအားလုံး ဆိုသည်မှာ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း၏ ပုံစံများအားလုံး၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို ဆင်ခြင်နိုင်သော နည်းအမျိုးမျိုး အားလုံးကို ဆိုလိုသည်။ “မညှဉ်းဆဲနိုင်သော မှီခိုမှု” ဟူသော မျက်မှောက်၌ အဘယ်ကြောင့် ယုတ်ညံ့သည်ဟု ဆိုရသနည်း။ မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းသည် မလွဲမသွေ ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ အဲဒါ တစ်ခုတည်းသော နည်းလမ်းက ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မှီခိုမှုပါပဲ။ အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းသည် သင့်အား နှိမ့်ချမသွားစေဘဲ အရာများ တည်ရှိနိုင်စေသော တစ်ခုတည်းသော နည်းလမ်းဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ “… မယုံကြည်နိုင်လောက်အောင် ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မှီခိုမှု…” ဟူသော အတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ထားသမျှကို ဖြိုခွဲပစ်လိုက်ရုံမျှသာ။ အဲဒီလိုဖြစ်လာရင် လေးနက်တဲ့အမြင်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပြီး ပြီးသွားတာပါပဲ။ ထိုအချိန်တွင် အနတ္တနှင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းအား သီးခြားအဖြစ် မမြင်နိုင်တော့ဘဲ လုံး၀ ယှဉ်တွဲမြင်နေရပြီး တူညီသောအချက်သို့ ရောက်ရှိသွားသည်ဟု မြင်ကြသည်။

မကြာခဏဆိုသလိုပင် ၎င်းတို့သည် တူညီသောသဘောသဘာဝများအကြောင်း အမှန်တရားနှစ်ခုကို ပြောဆိုကြသည်။ အမှန်တရားနှစ်ခု- သမားရိုးကျအမှန်တရား—ဤနေရာတစ်ဝိုက်တွင် ဤအရာအားလုံးသည် အမြဲတမ်းလုပ်ဆောင်နိုင်သော အရာများဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ် ဆိုလိုတာက … အခြေခံအားဖြင့်တော့ သမားရိုးကျ အမှန်တရားတွေ နဲ့ အဆုံးစွန်သော အမှန်တရားများ— လွတ်ခြင်း ၊ ဒီနှစ်ခုက ခွဲခြားလို့မရပါဘူး၊ နောက်တစ်ခုမရှိရင် မင်းမှာတစ်ခုရှိလို့မရဘူး။ မှီခို ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း နှင့် အနတ္တ တို့သည် တူညီသော အဖြစ်သို့ ရောက်ကြောင်း သိမြင်လာသောအခါ မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ သမရိုးကျ အမှန်တရားပင် ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် သမားရိုးကျအမှန်တရားနှင့် ဆင်တူသည်။ အနတ္တသည် အဆုံးစွန်သော အမှန်တရားဖြစ်သည်။ အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း နှင့် အနတ္တတို့သည် တူညီသော အဖြစ်သို့ ရောက်ကုန်၏။ တစ်ယောက်က သက်သေပြတယ်။

အမှန်တရားနှစ်ခုသည် သဘာဝတစ်ခုဖြစ်သော်လည်း အမည်ခံအားဖြင့် ကွဲပြားသည်။

အလားတူ၊ သမားရိုးကျအမှန်တရားများနှင့် အဆုံးစွန်သောအမှန်တရားများဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိလာကြသည်။ သဘာဝတစ်ခုနောက်တစ်ခုမရှိရင် မင်းမှာတစ်ခုရှိလို့မရဘူး။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားစကြာဝဠာအချို့၊ အခြားနေရာအချို့၊ ကျွန်ုပ်တို့နှင့် မသက်ဆိုင်သော အခြားအရာများကဲ့သို့ အနတ္တကို ကျွန်ုပ်တို့ မစဉ်းစားကြပေ။ ဒါပေမယ့် လွတ်ခြင်းဆိုတာ အခုဒီမှာဘဲ။ ဒါဟာ ကျွန်တော်တို့ တွေ့ကြုံရတဲ့ အရာတိုင်းရဲ့ သဘောသဘာဝပါ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အနတ္တကို သိရှိလာသောအခါတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အသစ်သော အနတ္တကို ဖန်တီးခြင်းမဟုတ်ပါ။ အရင်က လွတ်ခြင်းဆိုတာ မရှိခဲ့ဘူး၊ အခု ကျွန်တော်တို့ ဖန်တီးနေတာတော့ မဟုတ်ဘူး။ ထို့အပြင် ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါတည်ရှိမှုကို ဖျက်ဆီးနေခြင်းမဟုတ်ပါ။ ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသောကြောင့်၊ ဖြစ်ရပ် မရှိခဲ့ပါ။ ဖန်ဆင်းခြင်း သို့မဟုတ် ပျက်စီးခြင်းဟူသမျှသည် ဉာဏ်ပညာသည် ဖန်ဆင်းခံရပြီး မှားယွင်းသော ပဋိသန္ဓေနေခြင်းသည် ပျက်စီးခြင်းသို့ ရောက်၏။ သို့သော် အရာဝတ္ထုများ တည်ရှိပုံအရ၊ ၎င်းတို့သည် ဤပုံစံအတိုင်း အမြဲတည်ရှိနေပြီး၊ ၎င်းတို့သည် ဤပုံစံအတိုင်း အမြဲတည်ရှိနေမည်ဖြစ်သည်။ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ သဘောပေါက်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အနတ္တများကို ဖန်တီးနေခြင်း သို့မဟုတ် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဖျက်ဆီးနေခြင်းမဟုတ်ပါ။

ဗလာဟူသည် သမားရိုးကျတည်ရှိနေသော အရာဝတ္ထုတစ်ခု၏ အချည်းနှီးသာဖြစ်နိုင်သည်။ ဘာမှ အချည်းနှီးတော့ မရှိပါဘူး။ လွတ်ခြင်းဆိုသည်မှာ သမရိုးကျတည်ရှိနေသော အရာဝတ္ထုများပေါ်တွင် မူတည်သည်။ ထို့ကြောင့် ဗလာဟူသည် ပရမတ်နှင့်မသက်ဆိုင်ဘဲ အမှီအခိုကင်းသော အမှန်တရားမဟုတ်သော်လည်း အနတ္တသည်လည်း မှီခိုနေပါသည်။ တံဆိပ်ခတ်ရုံမျှဖြင့် လွတ်ခြင်းလည်း ရှိပါသည်။ အနတ္တဆိုတာလည်း သမရိုးကျပါပဲ။ အဘယ်ကြောင့်? အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် မည်သည့်အရာမျှမရှိ၊ အနတ္တတရားသည် အဆုံးစွန်သောအမှန်တရားဖြစ်သော်ငြား ၎င်းကို အဆုံးစွန်သော ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုဖြင့် ရှာဖွေသောအခါတွင် အငွေ့ပျံသွားပြန်သည်။ ဗလာလည်း ဗလာ။ "အချည်းနှီးရှိပြီ" ကဲ့သို့သော စက်ဝိုင်းတစ်ခုကို သင်ဆွဲနိုင်သည့် ခိုင်မာပြီး ပကတိအမှန်တရားမဟုတ်ပေ။

အနတ္တဆိုတာ အမြဲတမ်း အနတ္တပါပဲ။ တချို့အရာတစ်ခုနှင့် မည်သည့်အရာ၏ သဘောသဘာဝသည် အမြဲတမ်း အနတ္တဖြစ်သည်။ ဗလာမဟုတ်သော သမားရိုးကျတည်ရှိနေသော အရာတစ်ခု သင့်တွင် မရှိနိုင်ပါ။ တည်ရှိနေသမျှဟာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုချည်းပါပဲ။ သစ္စာနှစ်ပါး ဘယ်လိုမြင်လဲ။ သဘာဝတစ်ခု? သူတို သဘာဝတစ်ခု, ဒါပေမယ့်သူတို့ပါပဲ အမည်ခံ ကွဲပြားသည်။. သူတို့က ငါတို့နဲ့ တကယ်ကို မတူဘူးမဟုတ်လား? ၎င်းတို့သည် 180 ဒီဂရီ လုံးဝကွဲပြားပုံရသည်။ အဲဒီလို သဘောပေါက်လာတဲ့အခါ သူတို့မှာ မရှိဘူးထင်ပါတယ်။ အဲဒါတွေကို လုံးဝ လိုက်ဖက်ညီတယ်လို့ မင်းတကယ်မြင်တယ်။

အခန်းငယ် ၁၃- ထူးခြားသော Prasangika မြင်ကွင်း

ထို့နောက် Je Rinpoche က ဆက်ပြောသည် ။

ထို့ပြင် (ဇာတိ) ဖြစ်တည်မှု၏ လွန်ကဲမှုကို ပယ်ရှားနိုင်၏၊ အနတ္တတရားသည် မရှိခြင်း၏ အစွန်းကို ပယ်ရှား၏။ အနတ္တရှုထောင့်မှ အကြောင်းတရားနှင့် အကျိုးသက်ရောက်မှု ဖြစ်ပေါ်လာပုံကို နားလည်သောအခါ လွန်ကဲသော အမြင်ဖြင့် စွဲလမ်းခြင်း မရှိပါ။

ဤအခန်းငယ်သည် Prasangika ကျောင်း၏ထူးခြားသောသွန်သင်ချက်ကိုရည်ညွှန်းသည်။ ယခင်အခန်းငယ်က လေးနက်သောခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု ပြီးမြောက်သည့်အခါ မည်သို့သိနိုင်မည်နည်း။ ထိုအခါ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ထူးခြားသော Prasangika အမြင်ဖြစ်သည်။

မဇ္ဈိမပဋိပဒါအမြင်ကို ပြောကြတဲ့အခါ “ဒါဟာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ၊ မရှိတာ ၊ အနတ္တဆိုတာ အလယ်မှာ မှန်တယ် ” ဆိုတဲ့ အယူအဆ ရှိတယ်။ မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါ မဟုတ်ဘူး။ အလယ်အလတ်လမ်းစဉ်အမြင်သည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုနှင့် ဖြစ်တည်မှု၏အလယ်တွင် မင်းမှန်သည်ဟု မဆိုလိုပါ- အကြောင်းမှာ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုလည်းမဟုတ်၊ ဖြစ်တည်မှုလည်းမဟုတ်၊ အရာဝတ္ထုများသည်လည်း ထိုနည်းအတိုင်းမဟုတ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အမှန်တကယ် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း နှင့် မှီခိုခြင်းတို့သည် ဤအစွန်းနှစ်ခု၏ အပြင်ဘက်တွင် လုံးဝခြားနားသော အဆင့်တစ်ခုဖြစ်သည်။ "ကောင်းပြီ၊ ငါမှာ ချိန်ခွင်လျှာ အမှတ်ရပြီး၊ အရာတွေဟာ မွေးရာပါ တစ်ဝက်လောက် တည်ရှိနေပြီး တစ်ဝက်တော့ မရှိတော့ဘူး၊ အဲဒါ အလယ်အလတ် လမ်းစဉ် အမြင်" လို့ မတွေးပါနဲ့။ မဟုတ်ဘူး၊ သူတို့က တဝက်နဲ့ တဝက် မဟုတ်ဘူး၊ သူတို့က အဲဒီ အစွန်း ရောက်မှု မဟုတ်ဘူး။ ၎င်းတို့သည် တြိဂံ၏ အပြင်ဘက်တွင် လုံးလုံးလျားလျား ဖြစ်နေသည်။ ၎င်းတို့သည် ဤအစွန်းနှစ်ဖက်မှ မဟုတ်ပေ။

အများအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းသို့ ဦးစွာချဉ်းကပ်သောအခါ၊ ဤဘက်သည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုဖြစ်ပြီး ဤဘက်သည်လည်း မရှိဟု ဆိုကြပါစို့။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကိုဦးစွာချဉ်းကပ်သောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အနတ္တကို ပို၍ပို၍နားလည်လာသည်နှင့်အမျှ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ အနတ္တကို နားလည်သဘောပေါက်မှုသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ ပကတိအမြင်ကို ဆန့်ကျင်ပါသည်။ အနတ္တဆိုတာ "အိုး၊ အရာတွေက မွေးရာပါ တည်ရှိနေတယ်လို့ ငါတို့ ထင်နေကြတယ်။ အိုး၊ သူတို့ဟာ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ချည်းပါပဲ။” အစတွင် လွတ်နေခြင်းသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆန့်ကျင်သည်။ ပြီးမှ ဒီလိုပဲ နောက်ဆက်တွဲပေါ့။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အချိန်အခါ၊ “အိုး၊ အရာတွေ လုံးဝမရှိတော့ဘူး၊ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မှီခိုမှုပဲ” ထိုအချိန်၌ နိဟီလဝါဒ၏ လွန်ကဲပြီး ဖြစ်တည်မှုသို့ သွားမည့်အစား မှီခိုမှု ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းသည် ယင်းကို တန်ပြန်စေသည်။ “အိုး၊ အရာတွေ မရှိတော့ဘူး။ ၎င်းတို့သည် အမှီပြု၍ တည်ရှိနေပါသည်။” ထို့ကြောင့် အနတ္တတရားသည် မူလဖြစ်တည်မှုကို ဆန့်ကျင်လျက် တည်ရှိမှုကို ဆန့်ကျင်လျက် တည်ရှိမှုကို ဆန့်ကျင်ကြောင်း သင်မြင်၏။

ယခု သင့်အမြင်သည် ပိုမိုနက်ရှိုင်းလာသည်နှင့်အမျှ ဖြစ်ပေါ်လာသော မှီခိုမှုသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို အမှန်တကယ် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး အနတ္တသည် တည်ရှိမှုကို ဆန့်ကျင်ကြောင်း သင်သဘောပေါက်လာသည်။ “အိုး၊ အရာတွေဟာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတာမဟုတ်ပေမယ့် မှီခိုတည်ရှိနေတယ်ဆိုတာကို သင်တွေ့လာရလို့ပါပဲ။ အမှီပြု၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော စကားကို ဆိုရုံမျှဖြင့် ဇာတိပကတိ ဖြစ်တည်မှု နှင့် လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော မှီဝဲခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာခြင်း နှင့် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်ခြင်း လုံးဝ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ခိုကိုးရာမဲ့ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို တန်ပြန်ဖို့ လာတာ။ ထိုနည်းတူစွာပင် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းအနှီးဖြစ်သော စကားလုံးများကလည်း အရာဝတ္ထုများ မရှိတော့ကြောင်း ပြသနေပါသည်။ ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုသက်သက်သာဖြစ်သည်။ ထိုအခါ၌ အနတ္တသည် နိဟီလဝါဒ၏ လွန်ကဲမှုကို ဆန့်ကျင်၍ အရာဝတ္ထုများ မရှိဟု ထင်မြင်လာ၏။

သင်၏နားလည်မှု ပိုမိုနက်ရှိုင်းလာသည်နှင့်အမျှ မှီခိုမှုဖြစ်ပေါ်လာပုံသည် အနတ္တကို သက်သေထူပုံနှင့် မှီခိုမှုဖြစ်ပေါ်လာပုံတို့ကိုလည်း တည်ရှိမှုနှင့် မွေးရာပါတည်ရှိမှုတို့ကို သက်သေပြနိုင်သည်ကို သင်မြင်နိုင်သည်။ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မှီခိုမှုဟာ အနတ္တနဲ့ ဖြစ်တည်မှု နှစ်ခုလုံးကို သက်သေပြပြီး ဘယ်လိုမြင်လာလဲ။ ငါပြောတာမှန်သလား။ ထိုအခါ အနတ္တသည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ဆန့်ကျင်ကြောင်း သင်တွေ့မြင်ရသော်လည်း ၎င်းသည် တည်ရှိမှုကိုလည်း ဆန့်ကျင်သည်။ အချည်းနှီး နဲ့ မှီခိုမှု နှစ်ခုလုံးက အစွန်းနှစ်ဖက်ကို ဆန့်ကျင်တယ် ၊ ဒါပေမယ့် မင်းရဲ့ နားလည်မှုဟာ တကယ်ကို နက်နဲတဲ့ အချိန်မှာပဲ မင်းရလိမ့်မယ် ထင်ပါတယ်။

တိဗက်ဘာသာတွင် ဤနေရာတွင်ကိုးကားချက်တစ်ခုရှိသည်၊ ဤကိုးကားချက်ကို ကျွန်ုပ်ရှာတွေ့နိုင်မလား။ Je Rinpoche က ပြောကြားခဲ့ပါသည်။ အလယ်အလတ် လမ်းစဉ်ကို ဖော်ပြခြင်း။:

ခက်ခဲသောအချက်မှာ အကြွင်းအကျန်မရှိသော မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုအား ငြင်းဆိုခြင်းအား နက်နဲသော နက်နဲမှုမှ နှိုးဆွပေးရမည်၊

(အကြွင်းအကျန်မရှိ ငြင်းဆိုခြင်း)

… မွေးရာပါမရှိသော ပုဂ္ဂိုလ်များ စသည်တို့ကို လုပ်ရပ်များ စုဆောင်းသူအဖြစ်၊ သက်ရောက်မှုကို ခံစားရသူ စသည်ဖြင့် ရပ်တည်နေပါသည်။ ဤနှစ်ပါးသော ပေါင်းစပ်မှု၌ ယှဉ်နိုင်သော အစွမ်းသတ္တိရှိ၍ ဖြစ်၏၊ မဒ္ဒယာမကာ မြင်ကွင်းက ရှာရခက်တယ်။

ဒီနေရာမှာ ကျွန်တော်ကြိုက်တဲ့ တကယ်ကောင်းတဲ့ quote တစ်ခုရှိပါသေးတယ်။ အဲဒါကနေ အာရုံစူးစိုက်မှု သုတ္တန်ဘုရင်, Samadhiraja သုတ္တန်၎င်းသည် အနည်းငယ်ကွဲပြားသော ရှုထောင့်တွင် ရှိနေသည်-

စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုတွင် ရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်သူများသည် အိပ်မက်များကဲ့သို့ပင်။ ဘယ်သူကမှ မွေးရာပါ မွေးရာပါ မသေပါဘူး။ မွေးရာပါ သက်ရှိသတ္တဝါ၊ လူသား သို့မဟုတ် သက်ရှိသတ္တဝါတို့ကို မတွေ့ရှိရပါ။ ဤအရာများသည် ပူဖောင်းများ၊ ပိန်းပင်များ၊ ထင်ယောင်ထင်မှားများ၊ လျှပ်စီးလက်မှု၊ ရေထဲတွင် လ၏ရောင်ပြန်ဟပ်မှုနှင့် တံလျှပ်များကဲ့သို့ဖြစ်သည်။ ဤကမ္ဘာတွင် မည်သူတစ်ဦးတစ်ယောက်မျှ မွေးရာပါသေဆုံးပြီး အခြားဘဝသို့ ကူးပြောင်းသွားခြင်းမရှိပေ။ ဒါတောင် လုပ်ရပ်တွေက ဘယ်တော့မှ မပျောက်ဘူး။ ၎င်းတို့သည် စက်ဝိုင်းတည်ရှိမှုတွင် ကောင်းကျိုးနှင့်ဆိုးကျိုးများအဖြစ် မှည့်သွားသည်။

Lama Tsongkhapa နှင့် Nagarjuna တို့၏သမိုင်းဝင်ကာလ၏သြဇာလွှမ်းမိုးမှု

Je Rinpoche သည် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို ငြင်းဆိုရုံသာမက သမားရိုးကျဖြစ်တည်မှုကို မြှင့်တင်ရခြင်းအကြောင်းရင်းမှာ သူ့ခေတ်ကလူများသည် အလွန်အမင်းလွန်ကဲပြီး ဘာမှမဖြစ်ဟု မပြောခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ "ကောင်းတာမရှိဘူး၊ မကောင်းတာမရှိဘူး၊ မင်းလုပ်ချင်တာလုပ်လို့ရတယ်!" အခုတလော အများကြီးကြားနေရတယ် မဟုတ်လား? “ကောင်းလား ဆိုးလား ၊ သူတို့အားလုံးဟာ အချည်းနှီးပါပဲ။ သူတို့ထဲက တစ်ယောက်မှ မရှိဘူး။” မင်းသိပါတယ်၊ ဒီလို ရိုင်းစိုင်းတဲ့အမြင်မျိုးဟာ အလွန်အန္တရာယ်များပါတယ်။ တကယ်တော့ သူတို့ပြောတာက အကြွင်းမဲ့ဝါဒီအမြင်ထက် ပိုဆိုးတယ် ဆိုတော့ မင်းဟာ အကြွင်းမဲ့ဝါဒီတစ်ယောက်ဆိုရင်တောင် မင်းကို လေးစားရလိမ့်မယ်၊ Karma နှင့်၎င်း၏အကျိုးသက်ရောက်မှုများ။ ဒါပေမယ့် မင်းဟာ nihilist တစ်ယောက်ဆိုရင် လေးစားစရာမရှိပါဘူး။ Karma ၎င်း၏အကျိုးသက်ရောက်မှုများနှင့် ထို nihilist အမြင်၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် "အိုး၊ မကောင်းပါဘူး!" အခုခေတ်မှာ လူတွေက ဒီလိုပြောနေကြတာကို ကြားနေရတယ်။ အဲဒီ့ အထင်အမြင်လွဲမှားမှုအောက်မှာ လူတွေဟာ အဆိုးမြင်စိတ်တွေ အမျိုးမျိုးဖန်တီးကြတယ်။ Karmaမိမိကိုယ်ကို ဖျက်ဆီးခြင်း၊ တစ်ခါတစ်ရံ တရားဓမ္မကို ဖျက်ဆီးခြင်းပင်။ (သူ့ဘက်​က​နေ သာသနာ​တော်​ဟာ ဖျက်​ဆီးလို့မရပါဘူး။)

နိမိတ်ဖတ်ခြင်း အမြင်သည် အလွန်ကြောက်စရာကောင်းသည်ဟု ဆိုကြသည်၊ အကြောင်းမှာ လူတို့သည် အနတ္တဟု မဆိုလိုဘဲ တည်ရှိနေခြင်းဟု နားလည်မှုလွဲကာ ငြင်းဆိုကြသည်၊ Karma နှင့်၎င်း၏အကျိုးသက်ရောက်မှုများ။ ငြင်းလိုက်တာ Karma နှင့်၎င်း၏အကျိုးသက်ရောက်မှုများသည်သင်ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာအသက်တာနေထိုင်မှုကိုရပ်တန့်စေသည်။ ကျင့်ဝတ်နဲ့ ဘဝကို ရပ်တန့်လိုက်တဲ့အခါ ဘာများကျန်သေးလဲ။ မင်းမဲ့စရိုက်၊ ရူးသွပ်မှု၊ ပရမ်းပတာ—ပြည်တွင်းပြည်ပ၊ အဲဒါ မင်းမှာရှိတယ်။ ထို့ကြောင့် Je Rinpoche သည် သမားရိုးကျအမှန်တရားများ မည်သို့တည်ရှိနေသေးသည်— ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါအတိုင်းမရှိဟု အခိုင်အမာပြောဆိုသည့် ဤအရာအား ပြင်းပြင်းထန်ထန် စူးစိုက်စိုက်စိုက်လုပ်ဆောင်သည်။

နာဂဇုန ရေးတဲ့ အချိန်က သူ့သမိုင်းခေတ်မှာ လူတွေက အများအားဖြင့် အကြွင်းမဲ့အာဏာရှင်တွေ ဖြစ်တယ်။ ထို့ကြောင့် Nagarjuna က "ဒါလည်းမရှိဘူး၊ အဲဒါလည်းမရှိဘူး၊ ဒါကလည်းမရှိဘူး၊ အဲဒါလည်းမရှိဘူး" ဆိုတော့ သူ့အဖော်တွေအားလုံးက လုံးဝအကြွင်းမဲ့အာဏာရှိလို့ပါပဲ။ Je Rinpoche လက်ထက်က လူတွေဟာ နီဟယ်ဝါဒီတွေ ဖြစ်တာကြောင့် “အချည်းနှီး ရှိတယ်၊ ဒါပေမယ့် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ရှိတယ်၊ အကြောင်းတရားနဲ့ အကျိုးတရားကို ပျက်ကွက်မနေနဲ့” လို့ ပြောခဲ့ပါတယ်။

စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတာက nihilists နဲ့ absolutists နှစ်ခုလုံးက အတူတူပါပဲ။ အမြင်မှား. ကြည့်ရသည်မှာ ၎င်းတို့သည် လုံးဝကွဲပြားပုံရသည်။ အမြင်မှား အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် လူတိုင်းသည် မွေးရာပါရှိနေသည်ဟု ယုံကြည်ကြပြီး အရာအားလုံးသည် လုံးဝမရှိဟု ယုံကြည်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် တကယ်တမ်းကျတော့ သူတို့နှစ်ယောက်လုံးက တူညီတဲ့အမြင်ရှိလို့ရှိရင် အဲဒါရှိတယ်ဆိုရင် မွေးရာပါရှိနေတယ်၊ ​​အချည်းနှီးဖြစ်ရင် အဲဒါမရှိလို့ပဲ။ နှစ်ယောက်စလုံးက ဒါကို ယုံတယ်။ အကြွင်းမဲ့ဝါဒီများအတွက် “တကယ်လို့ရှိရင် အဲဒါက မွေးရာပါရှိနေတယ်”—သူတို့က အဲဒီဘက်ကို သွားကြတယ်။ နီဟယ်ဝါဒီတွေက “အလွတ်ဆိုရင် လုံးဝမရှိဘူး” လို့ ပြောပြီး အဲဒီဘက်ကို သွားကြတယ်။ ဒါပေမယ့် သူတို့လုပ်ဆောင်နေတဲ့ ပါရာဒိုင်းတစ်ခုလုံးဟာ အတူတူပဲဆိုတာ သင်မြင်ပါတယ်။ ထို့ကြောင့် Nagarjuna ရှင်းပြပုံနှင့် Je Rinpoche ရှင်းပြပုံတို့သည် nihilists နှင့် absolutists နှစ်မျိုးလုံးအတွက် အသုံးချနိုင်သည် ။ ထို့ကြောင့် ဤအရာအားလုံးသည် ဖြစ်ပေါ်လာပြီး အချည်းနှီးဖြစ်သော တစ်ခုတည်းသော အမှတ်သို့ ရောက်ရှိလာခြင်းမှာ အလွန်လိမ္မာပါသည်။ အဘယ်ကြောင့်နည်းဟူမူ— အစွန်းနှစ်ပါးကို ပယ်ဖျောက်ရန် အလွန်လိမ္မာသော ဆင်ခြင်မှုအပေါင်း၏ မိဖုရားဖြစ်၏၊

အခန်းငယ် ၁၄- Lama Tsongkhapa ၏ ပြင်းထန်သော အားပေးစကား

ထို့နောက် နောက်ဆုံးပိုဒ်။ ကောက်နှုတ်ချက်ပါရှိသော ဤနောက်ဆုံးအပိုဒ်မှာ “စာဖတ်သူသည် ညွှန်ကြားချက်များ၏ အမှန်တရားကို သိရှိနားလည်ပြီး လိုက်နာကျင့်သုံးနိုင်စေမည့် ပြင်းထန်သော အားပေးစကားများဖြစ်သည်။ Je Rinpoche က သူ့စိတ်ထဲကနေ ကျွန်တော်တို့ကို ပြောနေတာပါ ။

ဤနည်းဖြင့် သင် ၏ အချက်များကို အတိအကျ သဘောပေါက်လာသောအခါ၊ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်အထီးကျန်မှုအပေါ် မူတည်ပြီး ရွှင်လန်းသော အားထုတ်မှုစွမ်းအားကို ထုတ်ပေးကာ နောက်ဆုံးပန်းတိုင်ဖြစ်သော ကျွန်ုပ်၏ဝိညာဉ်ရေးကလေး၊

ငါတို့က Je Rinpoche နဲ့ ဗုဒ္ဓဝိညာဉ်ရေးကလေးများ။ ငါတို့က သူတို့ရဲ့ အမျိုးအနွယ်တွေပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မျိုးဆက်သစ်များ ဖြစ်ကြသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့အား ပြုစုပျိုးထောင်ပြီး အကျင့်ကောင်းများ မွေးမြူရန် ကြိုးစားနေကြပါသည်။ တိကျတဲ့အချက်တွေကို သိလာတဲ့အခါ သူကပြောတာပါ။ လမ်း၏အဓိကရှုထောင့်သုံးရပ်-ဒါကြောင့် အဆုံးအမတွေကြားရပြီး အဲဒါတွေကို တွေးပြီး ကောင်းကောင်းနားလည်တဲ့အခါ- အဲဒါနဲ့တင် ကျေနပ်မနေပါနဲ့။ သို့သော် "အထီးကျန်မှုအပေါ် မူတည်၍" နှင့် ဤနေရာတွင် အထီးကျန်ခြင်းဆိုသည်မှာ ရိုးရှင်းသောဘဝနေထိုင်ခြင်းဖြစ်ပြီး သင့်ဘဝကို မရှုပ်ထွေးစေဘဲ ပိုင်ဆိုင်မှုအနည်းငယ်၊ လိုချင်မှုအနည်းငယ်၊ ရောင့်ရဲစွာနေထိုင်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ အထီးကျန်ခြင်းဟူသည် လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်ပါးတို့မှ ကင်းဝေးခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ဒါဖြင့် မင်းရဲ့စိတ်ဟာ အရာဝတ္ထုတွေမဟုတ်ဘဲ စိတ်ရဲ့ အောက်မေ့မှုဆိုတဲ့ လောကီစိုးရိမ်မှု ရှစ်မျိုးနဲ့ ခွဲထုတ်ထားတယ်။ ထိုအထီးကျန်မှုအပေါ် မူတည်၍ "ရွှင်လန်းသော အားထုတ်မှု စွမ်းအားကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်" ဟူသော အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအရာကို အမှန်တကယ် နားလည်ရန် ရွှင်လန်းသော အားထုတ်မှုများစွာ လိုအပ်သောကြောင့်၊ ၎င်းကို ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်တွင် ပေါင်းစည်းရန်၊ ငြိမ်သက်ခြင်းနှင့် အထူးသိမြင်နားလည်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေခြင်း (shamatha of the union of Shamatha)၊ နှင့် ဝိပဿနာ) ဤအကြောင်း။ ထို့နောက် “နောက်ဆုံးပန်းတိုင်”၊ ဗုဒ္ဓဘာသာအပြည့်၊ “ငါ၏ ဝိညာဉ်ကလေး”၊

စာတစ်ပိုဒ်ကို သွန်သင်ဆုံးမသည့်အခါတွင် ပထမအခန်းငယ်အချို့ကို ကုသိုလ်ကောင်းမှုတစ်ခုအဖြစ် တစ်ဖန်ပြန်ဖတ်တတ်သည်၊ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို ချန်ထားခဲ့၍ မပြီးပြတ်စေရန် [ထို့ကြောင့် ဤအရာနှင့်ပတ်သက်သော နောက်ထပ်သွန်သင်ချက်များအတွက် တစ်ဖန်ပြန်လာကြသည်]။

အသျှင်ဝိဇ္ဇာဆရာကြီးတို့အား ဦးညွတ်ပါ၏။ အောင်နိုင်သူ၏ အဆုံးအမအားလုံး၏ အနှစ်သာရ၊ အောင်နိုင်သူများနှင့် ၎င်းတို့၏ ဝိညာဉ်သားသမီးများ ချီးမြှောက်သောလမ်း၊ လွတ်မြောက်မှုကို တောင့်တသော ကံကြမ္မာ၏ ဝင်ပေါက်ကို ငါတတ်နိုင်သမျှ ရှင်းပြပါမည်။

ကြည်လင်သောဉာဏ်ဖြင့် နားထောင်၍ နှစ်သက်ဖွယ်လမ်းသို့ ညွှန်ပြသော သူသည် ကံကောင်း၏။ ဗုဒ္ဓ လွတ်လပ်မှုနှင့် ကံကြမ္မာကို ကောင်းကောင်းအသုံးချပြီး စက်ဘီးဖြစ်တည်မှု၏ ပျော်ရွှင်မှုများကို မတွယ်တာဘဲ ကြိုးပမ်းပါ။

Je Rinpoche က မင်းနဲ့စကားပြောရတာကို ခံစားချက်နည်းနည်းရှိလား။ Je Rinpoche က မယုံနိုင်လောက်အောင်ပါပဲ၊ သူ့တွင် Manjushri သို့ တိုက်ရိုက်လိုင်းရှိပြီး Manjushri ၏ ရူပါရုံများ နှင့် လွတ်ခြင်း နှင့် ပတ်သက်သော သူ၏ Manjushri ကို မေးမြန်းနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ တိဗက်မှာရှိစဉ်တုန်းကတော့ အဲဒီနေရာကို သွားနိုင်ခဲ့တယ်၊ ဟုတ်တယ်၊ သူ့မှာ Manjushri ရဲ့ ရူပါရုံအချို့ရှိခဲ့တယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ဤမေးခွန်းများအားလုံးကိုမေးပြီးနောက် Manjushri နှင့်တိုက်ရိုက်လိုင်းတစ်ခုရှိသည်၊ ၎င်းသည်မည်သို့ဖြစ်ရမည်ကိုကျွန်ုပ်စိတ်ကူးမယဉ်နိုင်ပါ။ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ဒီကျမ်းပိုဒ်တွေကနေတစ်ဆင့် ဒီလမ်းကြောင်းကို လျှောက်လှမ်းပြီး ပြီးမြောက်အောင်မြင်ခဲ့တဲ့ သူတစ်ယောက်ဆိုတာ ခံစားချက်ကို ခံစားရတယ်။ အဲဒီအခါမှာ ကရုဏာစိတ်ကြောင့် အားလုံးကို စာလုံးပေါင်းပြီး အတူတူလုပ်ဖို့ အားပေးတယ်။