एका छत्राखाली

कडून खरेदी करा ज्ञान or ऍमेझॉन

या पुस्तकाचे शीर्षक त्याच्या मध्यवर्ती मुद्द्याला सूचित करते - की प्रचंड आंतरिक विविधता असूनही, सर्व बौद्ध परंपरा एका शिक्षकाकडून प्राप्त झाल्या आहेत, बुद्ध. कारण ते सर्व एकाच शिक्षकाचा आदर करतात, बौद्ध धर्माचे हे विविध प्रकार एकमेकांचा आदर करू शकतात आणि त्यांच्याकडून शिकू शकतात. तरीसुद्धा, बौद्ध लोक सहसा कोणाचे ग्रंथ आणि शिकवणी "वास्तविक" शिकवणी दर्शवतात यावर तीव्र संघर्ष करतात. बुद्ध. हे मतभेद अधिक तीव्र होतात कारण बौद्ध ग्रंथ तीन भाषांमध्ये तीन ऐवजी भिन्न सिद्धांतांमध्ये संरक्षित आहेत: पाली, चिनी आणि तिबेटी. बौद्ध धर्माच्या विविध शाळा भौगोलिकदृष्ट्या मोठ्या प्रमाणात विभक्त झाल्या आहेत आणि अलीकडेपर्यंत त्यांचा एकमेकांशी फारसा संपर्क नव्हता. जरी काही पाश्चात्य बौद्ध अनेक बौद्ध शाळांमधील शिक्षकांसोबत स्वेच्छेने अभ्यास करत असले तरी, आशियाई बौद्धांमध्ये किंवा अनेक पाश्चात्य बौद्धांमध्येही अशी प्रथा नेहमीची नाही. पश्चिमेत काम करणारे काही बौद्ध शिक्षक त्यांच्या विद्यार्थ्यांना इतर शिक्षकांसोबत अभ्यास करण्यापासून सक्रियपणे परावृत्त करतात. अशाप्रकारे, करुणा आणि योग्य भाषणावर बौद्ध धर्माचा भर असूनही, बौद्ध लोक सांप्रदायिक ओळींमध्ये मोठ्या प्रमाणात सांप्रदायिकतेत गुंततात.

बौद्ध धर्माचे सध्याचे सर्व प्रकार पाली किंवा संस्कृतमध्ये लिहिलेल्या दक्षिण आशियाई साहित्याच्या दोन भिन्न संचांमधून आले आहेत, परंतु त्या दोन ग्रंथांच्या संचामध्ये थोडासा ओव्हरलॅप आहे. काही पाली ग्रंथांच्या संस्कृत आवृत्त्या एकेकाळी प्रसारित झाल्या होत्या, पण त्या नष्ट झाल्या आहेत. चायनीज कॅननमध्ये अनेक पाली आणि संस्कृत ग्रंथांची भाषांतरे समाविष्ट आहेत, परंतु पाली ग्रंथांच्या चीनी भाषांतरांमध्ये अनेकदा पाली आवृत्तीत आढळत नाही. थेरवाद बौद्ध केवळ पाली साहित्याला “शब्द” म्हणून स्वीकारतात बुद्ध” आणि बहुतेक हयात असलेल्या संस्कृत साहित्याला नंतरचे नवकल्पना अविश्वासू मानतात. याउलट, तिबेटी कॅननमध्ये मुख्यतः संस्कृतमधून अनुवादित महायान ग्रंथांचा समावेश आहे, तेच ग्रंथ थेरवडा बौद्धांनी अप्रमाणित मानले आहेत. ते बोलतात तेव्हा “काय बुद्ध शिकवले,"तिबेटी आणि थेरवडा बौद्ध पूर्णपणे भिन्न ग्रंथांचा संदर्भ देतात.

त्यामुळे तिबेटी आणि थेरवडा बौद्ध धर्मांमध्ये परस्पर दुर्लक्ष होण्याची शक्यता खूप जास्त आहे. जेव्हा आपल्याला आठवते की तथाकथित हीनयान, किंवा तिबेटी तीन-यान प्रणालीचे "निचले वाहन", (हीनयान, महायान, वज्रयान) मध्ये पाली साहित्यात वैशिष्ट्यपूर्णपणे आढळणाऱ्या शिकवणी आहेत, ही क्षमता तीव्र आहे. तिबेटी शिक्षक आणि विद्वान सहसा पाली बौद्ध साहित्याशी परिचित नसतात आणि ते त्यांच्या महायान आणि वज्रयान शिकवणी श्रेष्ठ. प्रशंसा परत करताना, काही थेरवादी लोक महायान कोणत्याही गोष्टीला बौद्ध धर्म मानत नाहीत. उदाहरणार्थ, काही थेरवाडिन पुनर्संचयित करण्यास नकार देतात मठ स्त्रियांसाठी व्यवस्था, कारण ती प्रथा फक्त चिनी महायान बौद्धांमध्ये टिकून आहे. पाश्चात्य विद्वानांमध्येही ही विभागणी सामान्य आहे. बौद्ध धर्माचे काही पाश्चात्य विद्वान पाली साहित्य आणि थेरवडा बौद्ध धर्माशी तितकेच परिचित आहेत जेवढे ते महायान बौद्ध धर्माशी, मग ते चिनी किंवा तिबेटी, आणि संस्कृत साहित्याशी-आणि त्याउलट. बहुतेक पाश्चात्य बौद्ध शिक्षक हे बौद्ध इतिहासाबद्दल फारच कमी अशिक्षित आहेत आणि ते ज्या वंशात शिकवतात त्यापेक्षा वेगळे बौद्ध धर्माचे साहित्य आहे.

किती ताजेतवाने, या सांप्रदायिकतेच्या मध्यभागी, साठी दलाई लामा, तिबेटी बौद्ध धर्माचे सुप्रसिद्ध प्रतिनिधी, आणि त्यांच्या सहलेखिका, अमेरिकन नन थुबटेन चोड्रॉन, पाली आणि संस्कृत परंपरा भिन्न पेक्षा अधिक समान आहेत आणि तरुणांचे ऋण मान्य करणारे पुस्तक प्रकाशित करण्यासाठी संस्कृत परंपरा जुन्या पाली परंपरेला! ते दोन परंपरांमधील परस्पर आदर आणि अभ्यासाला प्रोत्साहन देतात. या पुस्तकात हिनयान, महायान आणि थेरवाद या परिचित संज्ञा एकदाही वापरल्या जात नाहीत, ज्यामुळे आपण बौद्ध धर्माच्या कोणत्याही स्वरूपाचे पालन करत असलो तरीही आपल्याला परिचित बौद्ध अधिवेशनांवर नवीन नजर टाकण्यास प्रोत्साहित करते. किंवा हे लेखक दोन परंपरांना पदानुक्रमानुसार श्रेणीबद्ध करत नाहीत, प्रत्येकाचा दुसर्‍याला बदनाम करण्याचा इतिहास असूनही.

संपूर्ण पुस्तकात, लेखकांनी सुचवले आहे की भौगोलिक अंतर आणि भिन्न भाषांमुळे पूर्वी भिन्न दिशा असलेल्या बौद्धांना एकमेकांबद्दल अचूक माहिती मिळणे कठीण होते. अशा वातावरणात गॉसिप आणि स्टिरिओटाईप फोफावतात. काहीजण असा दावा करतात की बहुतेक तांत्रिक भिक्षू दारू पितात आणि लैंगिक संबंधात गुंततात तर इतरांचा असा दावा आहे की जुन्या बौद्ध शाळांचे सदस्य करुणेला महत्त्व देत नाहीत किंवा शून्यता समजत नाहीत. लेखक सर्व बौद्धांना अशी परस्पर स्टिरियोटाइपिंग सोडून देण्याची विनंती करतात आणि त्याऐवजी एकमेकांशी बोलणे, एकमेकांच्या धर्मग्रंथांचा अभ्यास करणे आणि एकमेकांच्या पद्धतींमधून शिकणे - आंतरधर्मीय देवाणघेवाण करण्याच्या क्षेत्रात परिचित सल्ला, परंतु बौद्ध मंडळांमध्ये दुर्दैवाने क्वचितच.

पाली आणि संस्कृत या दोन्ही परंपरांबद्दल खूप काही शिकता येते एक शिक्षक, अनेक परंपरा, ज्यात बौद्ध धर्माच्या कोणत्याही मानक, अधिक शैक्षणिक सर्वेक्षणामध्ये आढळणारे सर्व विषय समाविष्ट आहेत. या पुस्तकाची माहिती देणारी विद्वत्ता पातळी खूप उच्च आहे आणि पाली आणि संस्कृत या दोन्ही परंपरांबद्दल दिलेली माहिती अचूक आणि परिपूर्ण आहे. द दलाई लामा सह, अर्थातच, खूप परिचित आहे संस्कृत परंपरा. पण त्याच्या किंवा थुबटेन चोड्रॉनच्या सुरुवातीच्या प्रशिक्षणात पाली परंपरेचा महत्त्वपूर्ण अभ्यास झाला नसता. पाली सुत्त, ज्यांना अनेकांच्या मते ऐतिहासिक शिकवणींची सर्वात जवळची समज आहे. बुद्ध, तिबेटी बौद्धांना मोठ्या प्रमाणात अज्ञात आहेत. या पुस्तकात वारंवार उद्धृत केलेली विद्वत्तापूर्ण पाली भाष्ये हे निश्चितपणे शिकलेल्यांना मिळालेल्या प्रशिक्षणाचा भाग नाहीत. संस्कृत परंपरा. अशा प्रकारे, हे लेखक इतर बौद्धांसाठी एक प्रशंसनीय मॉडेल सादर करतात. ते त्यांच्या स्वतःच्या परंपरेत पूर्वी शिकलेल्या अधिवेशनांना स्थगित करतात आणि वेगळ्या परंपरेचा सखोल अभ्यास करतात. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे ते स्वतःच्या परंपरेच्या ग्रंथांमधील त्या परंपरेबद्दलच्या वादविवादांवर अवलंबून न राहता स्वतःच्या ग्रंथांचा अभ्यास करतात.

आपण सर्वांनी बौद्ध धर्माच्या अपरिचित स्वरूपांबद्दलच्या संशयाला स्थगिती देण्यास आणि त्यांचे ग्रंथ आणि प्रथा सखोलपणे आणि पूर्वकल्पनाशिवाय शोधण्यास तयार असले पाहिजे. जर आपण हे कठोर परिश्रम केले तर आपल्याला आढळेल की हे अपरिचित बौद्ध धर्म त्यांच्या स्वतःच्या दृष्टीने अर्थपूर्ण आहेत आणि आपल्या आदरास पात्र आहेत. ते आपल्या स्वतःच्या बौद्ध धर्माशी अधिक साम्य किंवा अधिक भिन्न आहेत हे अप्रासंगिक आहे. जर आपण बौद्ध धर्माच्या या असंख्य आवृत्त्यांचा अभ्यास केला तर आपल्याला समजेल की त्या सर्व एका शिक्षकाच्या शिकवणीतून कशा प्राप्त झाल्या आहेत ज्यांचा आपण सर्व आदर करतो.

या पुस्तकाच्या पुष्कळ गुणांपैकी त्याच्या लेखकांनी जेनेरिक सर्वनाम म्हणून “तो” ऐवजी “ती” चा वापर केला आहे. लिंग-सर्वसमावेशक, लिंग-तटस्थ भाषेच्या गरजेबद्दल बरेच बौद्ध संवेदनशील नसतात हे लक्षात घेता, एका महत्त्वाच्या नेत्याने केलेला असा वापर लक्षणीय आहे. मान्य आहे की, "ती" तटस्थ देखील नाही, परंतु पुरुष-प्रधान संदर्भात तिची चेतना वाढवण्याची आणि सुधारात्मक क्षमता प्रचंड आहे. इतर बौद्ध शिक्षक आणि लेखक त्याची दखल घेतील आणि त्याचे अनुसरण करतील अशी आशा आहे.

पुस्तकाबद्दल माझी स्तुती असूनही, मी आरक्षणाशिवाय नाही. पुस्तकाची व्यापक चौकट हा असा दावा आहे की बुद्ध तीन वाहने शिकवली: द ऐकणारा वाहन (श्रावकायन), द सॉलिटरी रिलायझर व्हेइकल (प्रत्येकबुद्धायन), आणि बोधिसत्व वाहन (बोधिसत्वयन). (ही तीन वाहने तिबेटी बौद्ध धर्माच्या विद्यार्थ्यांना अधिक परिचित असलेल्या सारखी नाहीत - हिनायान, महायान आणि वज्रयान—आणि या पुस्तकात, जेव्हा ते “तीन यान” बद्दल बोलतात तेव्हा लेखक नेहमी जुन्या पद्धतीचा अर्थ घेतात. ऐकणारा, सॉलिटरी रिलायझर, आणि बोधिसत्व वाहने, तिबेटी बौद्ध धर्मासाठी विशिष्ट नंतरची प्रणाली नाही.) काही वाक्यांनंतर, आम्ही वाचतो की पाली परंपरेतील प्रशिक्षण मुख्यतः ऐकणारा मध्ये प्रशिक्षण घेत असताना वाहन संस्कृत परंपरा प्रामुख्याने सराव करा बोधिसत्व वाहन.

या दाव्यांमधून दोन गंभीर प्रश्न उद्भवतात. हे जुने “हीनयान/महायान” वक्तृत्व वेगवेगळ्या नावांनी पुन्हा प्रकट होत आहे का? लेखक हे स्पष्ट करतात की वाचकांनी असा निष्कर्ष काढू नये, परंतु तिबेटी परंपरेतील समकालीन शिक्षकांमध्ये पाली ग्रंथ आणि परंपरेची बदनामी आणि तिरस्कार करण्याची प्रवृत्ती लक्षात घेता, या जुन्या सवयीमध्ये गुरफटले जाणार नाही याची काळजी घेणे आवश्यक आहे. तिबेटी शिक्षक वारंवार या आधीच्या तीन यानांचा संदर्भ घेतात (ऐकणारा, सॉलिटरी रिलायझर, आणि बोधिसत्व), सहसा त्यांना पदानुक्रमानुसार क्रमवारी लावते. द ऐकणारा पेक्षा "कमी दृश्य" म्हणून वाहनाचे मूल्यांकन केले जाते बोधिसत्व वाहन, जे मी तिबेटी शिक्षकांच्या तोंडी शिकवण्या ऐकून प्रमाणित करू शकतो. ऐतिहासिक केले बुद्ध स्वतः ही तीन वाहने शिकवतात? अनेक ऐतिहासिक कालखंडातील मजकूर "द बुद्ध,” ज्याचा अर्थ असा की कोणीतरी असा दावा करू शकत नाही की देवाने काहीतरी शिकवले आहे बुद्ध दर्शनी मूल्यावर. बौद्ध इतिहासातील बहुतेक अभ्यासकांचा असा निष्कर्ष आहे की ऐकणारा, एकांत रीलायझर, आणि बोधिसत्व प्रणाली ऐतिहासिक नंतरच्या तारखा बुद्ध शतकानुशतके. हे तरुणांमध्ये जास्त प्रमाणात आढळते संस्कृत परंपरा जुन्या पाली परंपरेपेक्षा, जरी ती पाली ग्रंथांमध्ये देखील आढळते. अशाप्रकारे, संस्कृत आणि पाली परंपरांमध्ये बरेच साम्य असल्याच्या त्यांच्या दाव्यात लेखक निश्चितपणे बरोबर आहेत, तरीही ही सुरुवातीची त्रि-यान प्रणाली पुस्तकाच्या व्यापक संघटनात्मक चौकटीसाठी सर्वोत्तम पर्याय असू शकत नाही.

ची मोठी ताकद एक शिक्षक, अनेक परंपरा दोन्ही परंपरांचे लेखकांचे सहानुभूतीपूर्ण आणि सम-हाताने सादरीकरण आहे. त्यांचा दावा आहे की द ऐकणारा, सॉलिटरी रिलायझर, आणि बोधिसत्व पाली आणि संस्कृत या दोन्ही परंपरांमध्ये वाहने शिकवली जातात, हा एक अचूक दावा आहे. ते असेही निदर्शनास आणून देतात की बोधिसत्व वाहन पुरते मर्यादित नाही संस्कृत परंपरा परंतु पाली परंपरेत, ऐतिहासिक आणि समकालीन काळातही प्रचलित आहे. ही वास्तविकता, बहुतेक महायानवाद्यांना अज्ञात आहे, महायान त्याच्या श्रेष्ठतेबद्दलच्या दाव्याला कमी करते. विशेष म्हणजे, या लेखकांनी या तीन यानांचं नेहमीच्या तिबेटी मूल्यमापनाला क्रमवारीत न ठेवता खंडित केले आहे. कोणीही आशा करू शकतो की या लेखकांनी मांडलेली उदाहरणे बौद्ध शिक्षकांसाठी आदर्श बनतील जेव्हा ते बौद्ध धर्मातील विविधतेची चर्चा करतात.