बुद्धाच्या सिद्धांताची उत्पत्ती आणि प्रसार

बौद्ध धर्म: एक शिक्षक, अनेक परंपरा परमपूज्य यांनी लिहिलेले एक अभूतपूर्व पुस्तक आहे दलाई लामा आणि आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन जे बौद्ध परंपरांमधील समानता आणि फरक शोधतात. जुलै 2014 मध्ये, मंडलाचे व्यवस्थापकीय संपादक लॉरा मिलरने आदरणीय चोड्रॉनची मुलाखत घेतली नोव्हेंबर 2014 मध्ये विस्डम पब्लिकेशनने प्रकाशित केलेल्या पुस्तकावरील तिच्या कामाबद्दल.

कडून खरेदी करा ज्ञान or ऍमेझॉन

येथे आम्ही प्रास्ताविक प्रकरणातील एक उतारा सामायिक करतो “ओरिजिन अँड स्प्रेड ऑफ द बुद्धची शिकवण आहे. (मूळमधील डायक्रिटिक्स शिल्लक आहेत.)

सर्व लोक सारखे विचार करत नाहीत. धर्मासह जीवनाच्या जवळजवळ प्रत्येक क्षेत्रात त्यांच्या वेगवेगळ्या गरजा, आवडी आणि स्वभाव आहेत. एक कुशल शिक्षक म्हणून, द बुद्ध संवेदनशील प्राण्यांच्या वाणांशी जुळण्यासाठी विविध शिकवणी दिली. या शिकवणी असलेल्या दोन प्रमुख बौद्ध परंपरांचा विकास आपण पाहणार आहोत, पाली आणि संस्कृत परंपरा. पण प्रथम, आपण शाक्यमुनींच्या जीवनकथेपासून सुरुवात करतो बुद्ध.

बुद्धाचे जीवन

दोन्ही परंपरांमध्ये साम्य असलेल्या दृष्टीकोनातून, शाक्य कुळातील राजपुत्र सिद्धार्थ गौतम, 5 व्या किंवा 6 व्या शतकात भारत-नेपाळ सीमेजवळ जन्मला आणि मोठा झाला. त्याच्या काळातील कला आणि अभ्यासात. त्याच्या सुरुवातीच्या काळात त्याने राजवाड्यात आश्रयस्थ जीवन जगले, परंतु एक तरुण म्हणून तो राजवाड्याच्या भिंतींच्या पलीकडे गेला. गावात, त्याला एक आजारी व्यक्ती, एक वृद्ध व्यक्ती आणि एक प्रेत दिसले आणि त्याला जीवनाच्या दुःखाच्या स्वरूपावर विचार करण्यास प्रवृत्त केले. एका भटक्या माणसाला पाहून त्याने मुक्तीची शक्यता विचारात घेतली संसार. आणि म्हणून, वयाच्या 29 व्या वर्षी, त्याने राजवाडा सोडला, आपला शाही पोशाख टाकला आणि भटक्या माणसाची जीवनशैली स्वीकारली.

त्यांनी त्यांच्या काळातील महान शिक्षकांसोबत अभ्यास केला आणि त्यांच्यात प्रभुत्व मिळवले चिंतन तंत्रे पण शोधून काढली की ते मुक्तीकडे नेत नाहीत. सहा वर्षे त्याने जंगलात कठोर तपस्या केल्या, परंतु हे लक्षात आले की त्याचा छळ झाला. शरीर मनाला काबूत ठेवत नाही, त्याने ठेवण्याचा मध्यम मार्ग स्वीकारला शरीर अनावश्यक सुखसोयींमध्ये गुंतून न पडता आध्यात्मिक साधनेसाठी निरोगी.

सध्याच्या बोधगया, भारतातील बोधिवृक्षाखाली बसून, त्याने पूर्ण जागृत होईपर्यंत उठणार नाही अशी शपथ घेतली. चौथ्या चंद्र महिन्याच्या पौर्णिमेला, त्याने आपले मन सर्व अस्पष्टतेपासून शुद्ध करण्याची आणि सर्व चांगले गुण विकसित करण्याची प्रक्रिया पूर्ण केली आणि तो पूर्णपणे जागृत झाला. बुद्ध (सम्मासंबुद्ध, सम्यकसंबुद्ध). त्या वेळी 35 वर्षांचे असताना, त्यांनी पुढील 45 वर्षे त्यांच्या स्वत: च्या अनुभवातून शोधलेल्या गोष्टी ज्या ऐकायला आल्या त्यांना शिकवण्यात घालवली.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध सर्व सामाजिक वर्ग, वंश आणि वयोगटातील पुरुष आणि स्त्रियांना शिकवले. त्यापैकी अनेकांनी गृहस्थाचा त्याग करणे आणि दत्तक घेणे निवडले मठ जीवन, आणि अशा प्रकारे संघ समाजाचा जन्म झाला. त्यांचे अनुयायी जसजसे ज्ञान प्राप्त करतात आणि कुशल शिक्षक बनले, तसतसे त्यांनी जे शिकले ते इतरांसोबत शेअर केले आणि संपूर्ण प्राचीन भारतातील शिकवणीचा प्रसार केला. त्यानंतरच्या शतकांमध्ये, द बुद्धधर्म दक्षिणेकडे श्रीलंकेपर्यंत पसरले; पश्चिमेकडे सध्याचे अफगाणिस्तान; ईशान्येकडे चीन, कोरिया आणि जपान; आग्नेय ते आग्नेय आशिया आणि इंडोनेशिया; आणि उत्तरेकडे मध्य आशिया, तिबेट आणि मंगोलिया. अलिकडच्या वर्षांत, युरोप, अमेरिका, माजी सोव्हिएत प्रजासत्ताक, ऑस्ट्रेलिया आणि आफ्रिकेत अनेक धर्म केंद्रे उघडली आहेत.

मला गौतमाशी घट्ट नातं वाटतं बुद्ध तसेच त्याच्या शिकवणीबद्दल आणि त्याच्या जीवनातील उदाहरणाबद्दल मनापासून कृतज्ञता. त्याला मनाच्या कार्यात अंतर्दृष्टी होती जी पूर्वी अज्ञात होती. त्याने शिकवले की आपला दृष्टिकोन आपल्या अनुभवावर परिणाम करतो आणि आपले दुःख आणि आनंदाचे अनुभव इतरांनी आपल्यावर टाकले नाहीत तर ते आपल्या मनातील अज्ञान आणि दुःखांचे उत्पादन आहेत. मुक्ती आणि पूर्ण जागरण याही मनाच्या अवस्था आहेत, बाह्य वातावरण नाही.

बौद्ध तोफ आणि धर्माचा प्रसार

"वाहन" आणि "मार्ग" समानार्थी शब्द आहेत. जरी ते कधीकधी अध्यात्मिक पद्धतींच्या प्रगतीशील संचाचा संदर्भ देण्यासाठी वापरले जातात, तांत्रिकदृष्ट्या बोलायचे तर ते बुद्धी चेतनेचा संदर्भ घेतात ज्यामध्ये अविचलित आहे. संन्यास.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध धर्माचे चक्र फिरवले, तीन वाहनांच्या प्रथा मांडल्या: द ऐकणारा वाहन (सावकायन, श्रावकायन), द सॉलिटरी रिलायझर व्हेईकल (पक्केकबुद्धायन, प्रतिकबुद्धायन), आणि ते बोधिसत्व वाहन (बोधिसत्तायन, बोधिसत्वयान). त्यानुसार संस्कृत परंपरा, तीन वाहने विशिष्ट उद्दिष्ट साध्य करण्याच्या त्यांच्या प्रेरणेनुसार भिन्न आहेत, त्यांचे मुख्य चिंतन ऑब्जेक्ट, आणि त्यांचे ध्येय साध्य करण्यासाठी आवश्यक असलेली योग्यता आणि वेळ. तिन्ही वाहनांचे शिक्षण आणि अभ्यासक पाली आणि संस्कृत या दोन्ही परंपरांमध्ये अस्तित्वात आहेत. सर्वसाधारणपणे, सराव करणारे ऐकणारा वाहने प्रामुख्याने अनुसरण करतात पाली परंपरा, आणि सराव त्या बोधिसत्व वाहने प्रामुख्याने अनुसरण करतात संस्कृत परंपरा. आजकाल आपल्या जगात क्वचितच कोणी सॉलिटरी रिलायझर व्हेइकल फॉलो करत असेल.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्धच्या शिकवणीचा भारतात नंतरच्या शतकात मोठ्या प्रमाणावर प्रसार झाला बुद्ध इ.स.पू. तिसर्‍या शतकात राजा अशोकाच्या मुलाने आणि मुलीने भारतातून श्रीलंकेला आणले होते आणि सुरुवातीच्या सुत्तांचा प्रसार मौखिकपणे करण्यात आला होता. भानकस—मठवासी ज्यांचे काम सुत्तांचे स्मरण करणे हे होते—आणि श्रीलंकन ​​स्त्रोतांनुसार, ते आता पाली कॅनन बनवण्यासाठी बीसीई 1 व्या शतकात लिहिले गेले होते. शतकानुशतके, भारतात सुरुवात झाली आणि नंतर सिंहली भिक्षूंनी जुन्या सिंहली भाषेत वाढवली, अ. शरीर बांधलेल्या धर्मग्रंथांची भाष्ये. 5 व्या शतकात महान अनुवादक आणि भाष्यकार बुद्धघोषाने प्राचीन भाष्ये संकलित केली आणि त्यांचे पालीमध्ये भाषांतर केले. त्यांनी त्यांचे प्रसिद्ध मास्टरवर्क देखील लिहिले विशुद्धीमग्गा आणि असंख्य भाष्ये. आणखी एक दक्षिण भारतीय भिक्षु, धम्मपाल, एक शतक नंतर जगले आणि त्यांनी पालीमध्ये अनेक भाष्ये देखील लिहिली. पाली ही आता सर्वांना एकत्र करणारी शास्त्रवचनीय भाषा आहे थेरवडा बौद्ध.

इ.स.पू. 1ल्या शतकाच्या सुरूवातीस, द संस्कृत परंपरा दृश्यात आले आणि हळूहळू भारतात पसरले. भारतातील तात्विक प्रणाली-वैभासिका, सौरांतिका, योगाचार (उर्फ चित्तमात्र किंवा विज्ञानवाद), आणि मध्यमाका-विद्वानांनी भिन्नता विकसित केली म्हणून विकसित झाले दृश्ये सूत्रांमध्ये स्पष्टपणे स्पष्ट न केलेल्या मुद्यांवर. च्या अनेक सिद्धांत जरी पाली परंपरा या चार सिद्धांत प्रणालींपैकी एक किंवा दुसर्‍यासह सामायिक केले जातात, ते त्यांच्यापैकी कोणत्याही बरोबर केले जाऊ शकत नाही.

अनेक मठ नालंदा, ओदंतपुरी आणि विक्रमशिला - विद्यापीठे निर्माण झाली आणि तेथे विविध परंपरा आणि तत्त्वज्ञानाच्या शाळांमधील बौद्धांनी एकत्र अभ्यास केला आणि अभ्यास केला. तात्विक वादविवाद ही एक व्यापक प्राचीन भारतीय प्रथा होती; पराभूत झालेल्यांना विजेत्यांच्या शाळेत बदलण्याची अपेक्षा होती. बौद्ध ऋषींनी बौद्ध सिद्धांताची वैधता सिद्ध करण्यासाठी आणि गैर-बौद्ध लोकांच्या तात्विक हल्ल्यांना दूर करण्यासाठी तार्किक युक्तिवाद आणि तर्क विकसित केले. प्रख्यात बौद्ध वादकही उत्तम अभ्यासक होते. अर्थात सर्व बौद्ध अभ्यासकांना या दृष्टिकोनात रस नव्हता. अनेकांनी सूत्रांचा अभ्यास करणे किंवा अभ्यास करणे पसंत केले चिंतन आश्रमांमध्ये.

आजकाल, तीन तोफ अस्तित्वात आहेत: पाली, चीनी आणि तिबेटी; संस्कृत कॅनन भारतात संकलित केले गेले नाही. प्रत्येक कॅनन तीन "टोपल्या" मध्ये विभागलेला आहे (piṭaka)—किंवा शिकवणीच्या श्रेण्या—जे सहसंबंधित आहेत तीन उच्च प्रशिक्षण. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना विनया टोपली मुख्यत्वे व्यवहार करते मठ शिस्त, सूत्र बास्केट ध्यान एकाग्रतेवर भर देते, आणि अभिधर्म टोपली मुख्यतः शहाणपणाशी संबंधित आहे.

चायनीज कॅनन प्रथम 983 मध्ये प्रकाशित झाले आणि नंतर इतर अनेक प्रस्तुती प्रकाशित झाल्या. 1934 मध्ये टोकियो येथे प्रकाशित झालेली तैशो शिन्शु डायझोक्यो ही प्रमाणित आवृत्ती आता वापरली जाते. यात चार भाग आहेत: सूत्र, विनया, शास्त्र (प्रबंध) आणि विविध ग्रंथ मूळतः चिनी भाषेत लिहिलेले आहेत. चायनीज कॅनन अतिशय सर्वसमावेशक आहे, पाली आणि तिबेटी दोन्ही कॅननसह अनेक मजकूर सामायिक करतो. विशेषतः, द आगमास चायनीज कॅननमध्ये पाली कॅननमधील पहिल्या चार निकायांशी संबंधित आहे.

14 व्या शतकात बुटन रिनपोचे यांनी तिबेटी कॅननचे पुनर्रचना आणि संहिताबद्ध केले. तिबेटी कॅननचे पहिले सादरीकरण 1411 मध्ये बीजिंगमध्ये प्रकाशित झाले. नंतरच्या आवृत्त्या तिबेटमध्ये 1731-42 मध्ये नार्टांगमध्ये आणि नंतर डेर्गे आणि चोनेमध्ये प्रकाशित झाल्या. तिबेटी कॅनन कांग्यूर - द बुद्धचा शब्द 108 खंडांमध्ये आणि तेंग्युर - 225 खंडांमध्ये महान भारतीय भाष्य. यातील बहुतांश खंडांचे भाषांतर थेट भारतीय भाषांमधून तिबेटीमध्ये करण्यात आले, मुख्यतः संस्कृत, जरी काही चीनी आणि मध्य आशियाई भाषांमधून अनुवादित केले गेले.

पाली परंपरा

तिबेटमध्ये येण्यापूर्वी अनेक शतके बौद्ध धर्म श्रीलंका, चीन आणि आग्नेय आशियामध्ये पसरला. आमचे मोठे भाऊ आणि बहिणी म्हणून मी तुम्हाला आदर देतो.

आधुनिक काळ थेरवडा प्राचीन भारतातील 18 शाळांपैकी एक असलेल्या स्थाविरावादापासून बनवले गेले. नाव थेरवडा बौद्ध धर्म श्रीलंकेत जाण्यापूर्वी भारतातील शाळेचे संकेत दिलेले दिसत नाहीत. सिंहली ऐतिहासिक इतिहास दिपवंश नाव वापरले थेरवडा बेटावरील बौद्धांचे वर्णन करण्यासाठी चौथ्या शतकात. तीन होते थेरवडा उपसमूह, प्रत्येकाचे नाव असलेले मठ: अभयगिरी (धर्मरुची), महाविहारआणि जेतवन. अभयगिरी थेरावदीनांचा भारताशी जवळचा संबंध होता आणि त्यांनी अनेक संस्कृत घटक आणले. जेतवानींनीही हेच केले, परंतु थोड्याफार प्रमाणात, तर महाविहारींनी सनातनी पाळली. थेरवडा शिकवणी 12 व्या शतकात राजाने रद्द केले अभयगिरी आणि जेतवन परंपरा आणि त्या भिक्षूंना एकत्र केले महाविहार, जे तेव्हापासून प्रमुख राहिले आहे.

1017 मध्ये श्रीलंकेची राजधानी कोका सैन्याच्या हाती पडल्यानंतर बौद्ध धर्माला मोठा फटका बसला. भिक्खू आणि भिक्खुनी आदेश नष्ट झाले, जरी श्रीलंकेच्या राजाने ब्रह्मदेशातील भिक्षूंना येऊन हुकूम देण्याचे आमंत्रण दिले तेव्हा भिक्खू ऑर्डर पुनर्संचयित करण्यात आली. श्रीलंकेत बुद्धधम्माची पुन्हा एकदा भरभराट झाली आणि श्रीलंकेला बुद्धधम्माचे केंद्र म्हणून पाहिले जाऊ लागले. थेरवडा जग जेव्हा राज्य थेरवडा एका देशातील शिकवणी किंवा त्याच्या समन्वय वंशांवर विपरित परिणाम झाला, नेते दुसर्‍या देशातील भिक्षूंना विनंती करतील थेरवडा देश येईल आणि आदेश देईल. हे आजपर्यंत चालू आहे.

18व्या शतकाच्या उत्तरार्धात थायलंड, राजा राम I याने ब्राह्मणवाद आणि तांत्रिक प्रथेचे घटक काढून टाकण्यास सुरुवात केली, जरी आज अनेक थाई बौद्ध मंदिरे त्यांच्या अंगणात चार तोंडी ब्रह्माची मूर्ती ठेवलेल्या आहेत. राजा राम चौथा (आर. १८५१-६८), ए भिक्षु सिंहासनावर आरूढ होण्यापूर्वी सुमारे 30 वर्षे, च्या आरामशीर स्थितीचा साक्षीदार होता मठ शिस्त आणि बौद्ध शिक्षण आणि संघ सुधारणांच्या विस्तृत श्रेणीची स्थापना केली. ब्रह्मदेशातून वंशावळ आयात करून त्यांनी धम्मयुतिकाची सुरुवात केली निकाया, इतर पंथांना महामध्ये एकत्र केले निकाया, दोन्ही पंथांना ठेवण्याची सूचना केली मठ उपदेश अधिक काटेकोरपणे, आणि दोन्ही एकाच चर्चच्या अधिकाराखाली ठेवले. सुधारणे मठ शिक्षणाकडे अधिक तर्कशुद्ध दृष्टिकोन व्यक्त करणारी पाठ्यपुस्तकांची मालिका त्यांनी लिहिली धम्म आणि थाई बौद्ध धर्माशी संलग्न गैर-बौद्ध लोक संस्कृतीचे घटक काढून टाकले. जसजसे थायलंड अधिक केंद्रीकृत होत गेले, तसतसे सरकारने आदेश देण्यासाठी प्रिसेप्टर्स नियुक्त करण्याचा अधिकार स्वीकारला. 1902 च्या संघ कायद्याने सर्वोच्च संघ परिषदेत (महाथेरा समखोम) संघराजाच्या नेतृत्वाखाली. राजा राम पाचवाचा सावत्र भाऊ, राजकुमार वाचिरायन यांनी नवीन पाठ्यपुस्तके लिहिली जी राष्ट्रीय संघ परीक्षांचा आधार होती. या परीक्षांमुळे भिक्षूंच्या ज्ञानात सुधारणा झाली तसेच चर्चच्या दर्जामध्ये पुढे जाणाऱ्या भिक्षूंना वेगळे केले गेले.

वसाहतवादाने श्रीलंकेतील बौद्ध धर्माला इजा पोहोचवली, परंतु बौद्ध धर्मातील काही पाश्चात्य लोकांच्या स्वारस्याने, विशेषत: थिओसॉफिस्ट हेलेना ब्लाव्हत्स्की आणि हेन्री ऑल्कोट, यासारख्या सामान्य बौद्धांना प्रोत्साहन दिले. अनागरिका धम्मपाल बौद्ध धर्म अधिक तर्कसंगत शब्दांत मांडण्यासाठी आणि आंतरराष्ट्रीय स्तरावर बौद्धांशी जोडण्यासाठी. बौद्ध धर्माने श्रीलंकेसाठी वसाहतवादाचा सामना करण्यासाठी आणि स्वतंत्र राष्ट्र स्थापन करण्यासाठी एक रॅलींग पॉइंट प्रदान केला.

वसाहतवादाने बर्मामध्ये बौद्ध धर्माला तितकीशी हानी पोहोचवली नाही आणि प्रत्यक्षात राजाला भिक्खूंना विपश्यना शिकवण्याची विनंती करण्यास प्रवृत्त केले. चिंतन न्यायालयात याचा परिणाम सर्व सामाजिक वर्गातील सामान्य लोक शिकत आहेत ध्यान करा. लेडी सयादाव (1846-1923) आणि मिंगोन सायदॉ (1868-1955) या भिक्षूंनी मांडणी केली. चिंतन केंद्रे, आणि महासी सयादव (1904-82) यांनी शिक्षकांना बसवण्याची शिकवण दिली. या चिंतन शैली आता बर्मामध्ये लोकप्रिय आहे.

संगृहाज निवडण्याचे साधन वेगळे आहे. थायलंडमध्ये, त्यांची नियुक्ती सामान्यतः राजाद्वारे केली जाते. इतर देशांमध्ये मठ ज्येष्ठता किंवा अर्ध-लोकशाही प्रक्रिया वापरली जाते. संघराजांचे अधिकार वेगवेगळे असतात: काही फिगरहेड असतात; कंबोडियाचे दिवंगत महा घोसानंद यांसारख्या इतरांचा त्यांच्या सराव, फायदेशीर कार्ये आणि सामाजिक बदलाच्या प्रगतीमुळे मोठा प्रभाव आहे. थायलंडचा संघरजा, 18 व्या शतकापासून अस्तित्वात असलेले स्थान, संघाच्या महत्त्वाच्या समस्या हाताळणाऱ्या राष्ट्रीय पदानुक्रमाचा एक भाग आहे. त्याला मठांवर कायदेशीर अधिकार आहे, तो धर्मनिरपेक्ष सरकारसोबत काम करतो आणि त्याला सर्वोच्च संघ परिषद सहाय्य करते. कंबोडियामध्ये ख्मेर काळात संगृहाजा स्थान नाहीसे झाले, परंतु 1981 मध्ये सरकारने ते पुन्हा स्थापित केले.

अनेक प्रकरणांमध्ये, राष्ट्रीय सरकारांनी असे बदल घडवून आणले ज्याचे दुष्परिणाम शिक्षक आणि डॉक्टर म्हणून संघाच्या पारंपारिक भूमिका कमी करून त्यांना आधुनिक शिक्षण आणि वैद्यकशास्त्राच्या धर्मनिरपेक्ष प्रणालीसह बदलले. परिणामी, थेरवडा monastics, तसेच त्यांचे बंधू खालील देशांमध्ये संस्कृत परंपरा, आधुनिकीकरणाच्या पार्श्वभूमीवर समाजातील त्यांच्या भूमिकेवर पुनर्विचार करावा लागला.

चीनमधील बौद्ध धर्म

1व्या शतकात बौद्ध धर्माचा चीनमध्ये प्रवेश झाला, प्रथम मध्य आशियाई भूमीतून सिल्क रोड मार्गे जिथे बौद्ध धर्माची भरभराट झाली आणि नंतर भारत आणि श्रीलंकेतून समुद्रमार्गे. दुसऱ्या शतकापर्यंत, एक चिनी बौद्ध मठ अस्तित्वात होता आणि बौद्ध ग्रंथांचे चिनी भाषेत भाषांतर चालू होते. सुरुवातीच्या भाषांतरांमध्ये विसंगत शब्दावली वापरली गेली, ज्यामुळे बौद्ध विचारांबद्दल काही गैरसमज निर्माण झाले, परंतु 2 व्या शतकापर्यंत, अनुवादाच्या संज्ञा अधिक स्थिर झाल्या. 5 व्या शतकाच्या सुरुवातीस अधिक अनुवाद देखील चिन्हांकित केले विनया मजकूर अनेक शतके, सम्राटांनी भाषांतर संघांना प्रायोजित केले, त्यामुळे भारत आणि मध्य आशियातील बौद्ध सूत्रे, ग्रंथ आणि भाष्ये यांचे चिनी भाषेत भाषांतर करण्यात आले.

चिनी बौद्ध धर्मामध्ये शाळांची विविधता आहे. काही दृश्ये आणि पद्धती सर्व शाळांसाठी सामान्य आहेत, तर इतर वैयक्तिक शाळांसाठी अद्वितीय आहेत. काही शाळा त्यांच्या तात्विक तत्त्वांवर आधारित आहेत, काही त्यांच्या अभ्यासाच्या पद्धतीनुसार, काही त्यांच्या मुख्य ग्रंथांनुसार. ऐतिहासिकदृष्ट्या, चीनमध्ये 10 प्रमुख शाळा विकसित झाल्या.

1. चॅन (जे. झेन) भारतीयाने चीनमध्ये आणले होते चिंतन 6व्या शतकाच्या सुरुवातीस बोधिधर्माचे गुरु. ते 28 वे भारतीय कुलगुरू आणि या शाळेचे पहिले चीनी कुलगुरू होते. सध्या, चॅनच्या दोन उपशाखा अस्तित्वात आहेत, लिंजी (जे. रिंझाई) आणि काओडोंग (जे. सोटो). लिंजी प्रामुख्याने वापरतात hua-tous (कोआन्स) - अभ्यासकांना वैचारिक मनाच्या मर्यादेपलीकडे जाण्याचे आव्हान देणारी विचित्र विधाने - आणि अचानक जागृत होण्याबद्दल बोलतात. Caodong "फक्त बसणे" वर अधिक लक्ष केंद्रित करते आणि अधिक हळूहळू दृष्टीकोन घेते.

   सुरुवातीच्या चॅन मास्टर्सवर अवलंबून होते लंकावतार सूत्र आणि प्रज्ञापारमिता सूत्रे जसे की वज्रच्छेदिका सूत्र, आणि काहींनी नंतर दत्तक घेतले तथागतगर्भ, किंवा "बुद्ध सार," कल्पना. द शुरंगम सूत्र चीनी चॅन मध्ये लोकप्रिय आहे. आजकाल बहुतेक कोरियन चॅन प्रॅक्टिशनर्स आणि काही चिनी शिकतात मध्यमाका- मध्यम मार्ग तत्त्वज्ञान. 13व्या शतकात झेनला जपानमध्ये आणण्यात डोगेन झेंजी आणि मायॉन इसाई यांचा मोलाचा वाटा होता.

2. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शुद्ध जमीन (सी. जिंगतु, जे. जोडो) शाळा तीन शुद्ध भूमी सूत्रांवर आधारित आहे - लहान आणि मोठे सुखावतीव्यूहा सूत्र आणि द अमितायुरध्यान सूत्र. त्यात अमिताभांच्या नावाचा जप करण्यावर जोर देण्यात आला आहे बुद्ध आणि त्याच्या शुद्ध भूमीत पुनर्जन्म घेण्यासाठी उत्कट प्रार्थना करणे, जे धर्माचे पालन करण्यासाठी आणि पूर्ण जागृत होण्यासाठी आवश्यक असलेल्या सर्व परिस्थिती प्रदान करते. शुद्ध भूमीकडे आपल्या मनाचे शुद्ध स्वरूप म्हणूनही पाहिले जाऊ शकते. झी, हंशान देकिंग आणि ओउई झिक्सू सारख्या चिनी मास्टर्सनी शुद्ध भूमीच्या सरावावर भाष्ये लिहिली, अमिताभाचे ध्यान करताना शांतता कशी मिळवायची आणि वास्तवाचे स्वरूप कसे ओळखायचे यावर चर्चा केली. 9व्या शतकानंतर, शुद्ध भूमीची प्रथा इतर अनेक चीनी शाळांमध्ये समाकलित केली गेली आणि आज अनेक चीनी मठांमध्ये चॅन आणि शुद्ध जमीन या दोन्ही पद्धतींचा सराव केला जातो. होनेनने 12व्या शतकाच्या उत्तरार्धात शुद्ध भूमीची शिकवण जपानला नेली.

3. टियांताई (जे. तेंडई) ची स्थापना हुसी (५१५-७६) यांनी केली होती. त्यांचा शिष्य झियी (५३८-९७) याने सरावाची क्रमिक प्रगती साधली, ती सर्वात सोप्या ते सखोल अशी, ज्यामध्ये परम शिकवणी आढळून आली. सद्धर्मपुंडरिका सूत्र, महापरिनिर्वाण सूत्र, आणि नागार्जुनाचे महाप्रज्ञापरमिता-उपदेश. ही शाळा अभ्यास आणि सरावाचा समतोल साधते.

4. हुयान (जे. केगॉन) वर आधारित आहे अवतांसक सूत्र, 420 च्या सुमारास चिनी भाषेत अनुवादित झाले. दुशून (557-640) आणि झोन्ग्मी (781-841) हे हुयानचे महान मास्टर होते. हुयान सर्व लोकांच्या परस्परावलंबनावर भर देतो आणि घटना आणि त्यांच्या जगात प्रवेश. व्यक्ती जगाला प्रभावित करते आणि जग व्यक्तीवर परिणाम करते. हुयान तत्त्वज्ञान सर्व प्राण्यांच्या फायद्यासाठी जगातील बोधिसत्वांच्या क्रियाकलापांवर देखील जोर देते.

5. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना सनलून (जे. सॅनरोन) किंवा मध्यमाका शाळेची स्थापना महान भारतीय अनुवादक कुमारजीव (३३४-४१३) यांनी केली होती आणि मुख्यतः मूलमाध्यमकाकारिका आणि द्वादशनिकाय शास्त्र नागार्जुन आणि द षटक शास्त्र आर्यदेवाचा. कधी नागार्जुनाचे महाप्रज्ञापरमिता-उपदेश चौथा मुख्य सनलून मजकूर म्हणून जोडला आहे. Sanlun वर अवलंबून आहे प्रज्ञापारमिता सूत्र आणि अनुसरण करते अक्षरयमतिनिर्देश सूत्र या सूत्रांचा निश्चित अर्थ प्रकट होतो असे प्रतिपादन करताना बुद्धच्या शिकवणी.

6. योगाचार (सी. फॅक्सियांग, जे. होसो) वर आधारित आहे संधिनिर्मोचन सूत्र आणि योगाचार्यभूमी शास्त्र, विज्ञप्तिमात्रासिद्धी शास्त्र, आणि मैत्रेय, असांग आणि वसुबंधु यांचे इतर ग्रंथ. झुआनझांग (६०२-६४) याने या महत्त्वाच्या ग्रंथांचे भाषांतर केले आणि भारतातून परतल्यानंतर या शाळेची स्थापना केली.

7. वज्रयाण (सी. झेन्यान, जे. शिंगन) वर आधारित आहे महावैरोचन सूत्र, वज्रशेखर सूत्र, अध्यार्धशतिका प्रज्ञापारमिता सूत्रआणि सुसिद्धिकरा सूत्र, जे योगाचे स्पष्टीकरण देतात तंत्र पद्धती. चीनमध्ये कधीही व्यापक नसलेली, ही शाळा कुकाई (774-835) द्वारे जपानमध्ये आणली गेली आणि अजूनही तेथे आहे.

8. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना विनया (सी. Lu, जे. रित्शु) शाळेची स्थापना डाओक्सुआन (596-667) यांनी केली होती आणि मुख्यतः यावर अवलंबून आहे धर्मगुप्तक विनया, 412 मध्ये चिनी भाषेत अनुवादित केले गेले. इतर चार विनयांचे देखील चीनी भाषेत भाषांतर झाले.

9. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना सत्यसिद्धी (सी. चेंगशी, जे. जोजित्सू) शाळा यावर आधारित आहे सत्यसिद्धी शास्त्रएक अभिधर्म-शैलीतील मजकूर जो इतर विषयांमधील रिक्ततेची चर्चा करतो. काही म्हणतात की ते श्रावक वाहनावर जोर देते, तर काही म्हणतात की ते श्रावक वाहन आणि बोधिसत्व वाहन. ही शाळा आता अस्तित्वात नाही.

10. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना अभिधर्म (सी. कोशा, जे. कुशा) शाळा यावर आधारित होती अभिधर्मकोश वसुबंधू यांनी आणि चीनमध्ये झुआनझांगने ओळख करून दिली. ही शाळा तांग राजवंश (618-907) दरम्यान "बौद्ध धर्माच्या सुवर्णयुगात" लोकप्रिय असताना, ती आता लहान आहे.

10 पैकी काही शाळा अजूनही स्वतंत्र शाळा म्हणून अस्तित्वात आहेत. विद्यमान शाळांमध्ये समाविष्ट न केलेल्यांचे सिद्धांत आणि पद्धती. तरीपण विनया शाळा आता वेगळी संस्था म्हणून अस्तित्वात नाही, ची प्रथा विनया उर्वरित शाळांमध्ये समाकलित केले गेले आहे, आणि संघ तैवान, कोरिया आणि व्हिएतनाममध्ये भरभराट होत आहे. यापुढे वेगळ्या शाळा नसताना, द अभिधर्म, योगाचार आणि मध्यमाका स्वदेशी चीनी शाळांमध्ये तसेच कोरिया, जपान आणि व्हिएतनाममध्ये तत्त्वज्ञानांचा अभ्यास केला जातो आणि त्यावर मनन केले जाते.

20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस समाजातील बदलांमुळे चीनमध्ये बौद्ध सुधारणा आणि नूतनीकरणाला चालना मिळाली. 1917 मध्ये किंग राजवंशाच्या पतनामुळे संघाचे शाही संरक्षण आणि समर्थन थांबले आणि सरकार, लष्करी आणि शैक्षणिक संस्थांना धर्मनिरपेक्ष वापरासाठी मठांची मालमत्ता जप्त करायची होती. बौद्धांना काय भूमिका वाटली बुद्धधर्म आधुनिकता, विज्ञान आणि परदेशी संस्कृतींशी त्यांचा सामना होऊ शकतो.

या सामाजिक बदलामुळे विविध प्रतिक्रिया उमटल्या. Taixu (1890-1947), कदाचित सर्वात सुप्रसिद्ध चीनी भिक्षु त्या काळातील, च्या अभ्यासाचे नूतनीकरण केले मध्यमाका आणि योगाचार आणि आधुनिक शैक्षणिक पद्धतींचा वापर करून संघासाठी नवीन शैक्षणिक संस्था सुरू केल्या. त्यांनी धर्मनिरपेक्ष ज्ञानातील सर्वोत्तम गोष्टींचाही समावेश केला आणि बौद्धांना अधिक सामाजिकरित्या व्यस्त राहण्याचे आवाहन केले. युरोप आणि आशियामध्ये प्रवास करून त्यांनी इतर परंपरेतील बौद्धांशी संपर्क साधला आणि जागतिक बुद्धिस्ट स्टडीज इन्स्टिट्यूटच्या शाखा स्थापन केल्या. त्यांनी चिनी लोकांना तिबेट, जपान आणि श्रीलंका येथे जाऊन अभ्यास करण्यासाठी प्रोत्साहित केले आणि त्यांनी चीनमध्ये तिबेटी, जपानी आणि पाली शास्त्रे शिकवणारी सेमिनरी स्थापन केली. तैक्सूने "मानवतावादी बौद्ध धर्म" देखील तयार केला, ज्यामध्ये अभ्यासक सध्या बोधिसत्वांची कृत्ये करून जगाला शुद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात तसेच त्यांचे मन शुद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात. चिंतन.

1920 आणि 30 च्या दशकात अनेक तरुण चिनी भिक्षूंनी तिबेटमध्ये बौद्ध धर्माचा अभ्यास केला. फाझुन (1902-80), तैक्सूचा शिष्य, ए भिक्षु ड्रेपुंग मठात, जिथे त्यांनी अभ्यास केला आणि नंतर अनेक महान भारतीय ग्रंथ आणि त्सोंगखापाच्या काही कामांचे चीनी भाषेत भाषांतर केले. द भिक्षु नेन्घाई (1886-1967) यांनी ड्रेपुंग मठात शिक्षण घेतले आणि चीनला परतल्यावर त्सोंगखापाच्या शिकवणीनुसार अनेक मठांची स्थापना केली. बिसोंग (उर्फ झिंग सुझी 1916-) यांनी देखील ड्रेपुंग मठात शिक्षण घेतले आणि 1945 मध्ये ते पहिले चीनी बनले. घेशे ल्हारामपा.

चिनी आणि तिबेटी अभ्यासक आणि विद्वानांसाठी उपलब्ध बौद्ध साहित्याचा विस्तार करण्यासाठी लुचेंग या विद्वानाने तिबेटी आणि चिनी तोफांमधील कामांची यादी तयार केली ज्याचे दुसऱ्याच्या भाषेत भाषांतर करण्यासाठी. 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, चिनी सामान्य अनुयायांमध्ये तिबेटी बौद्ध धर्मात रस वाढला होता, विशेषत: तंत्र, आणि अनेक तिबेटी शिक्षकांना चीनमध्ये शिकवण्यासाठी आमंत्रित केले. त्यांनी आणि त्यांच्या चिनी शिष्यांनी बहुतेक तांत्रिक साहित्याचे भाषांतर केले.

तैक्सूचे शिष्य यिनशुन (1906-2005) हे एक विद्वान विद्वान होते ज्यांनी पाली, चीनी आणि तिबेटी धर्मातील सूत्रे आणि भाष्यांचा अभ्यास केला. एक विपुल लेखक, तो विशेषतः सोंगखापाच्या स्पष्टीकरणाकडे आकर्षित झाला. यिनशुनच्या जोरामुळे मध्यमाका आणि ते प्रज्ञापारमिता सूत्रांनुसार, अनेक चिनी बौद्धांनी या मतामध्ये नूतनीकरण केले आहे. त्यांनी आजच्या चिनी बौद्ध धर्मातील प्रमुख तात्विक प्रणालींची योजना विकसित केली: (१) केवळ खोटे आणि अवास्तव मन (सी. वेशी) हे योगाचार दृश्य आहे. (२) खरोखरच कायमचे मन (सी. झेंरू) आहे तथागतगर्भ सिद्धांत, जो चीनमध्ये लोकप्रिय आहे आणि सराव परंपरांवर त्याचा जोरदार प्रभाव आहे. (३) रिक्त स्वभाव, फक्त नाव (सी. बुरुओ) आहे मध्यमाका वर आधारित पहा प्रज्ञापारमिता सूत्रे यिनशुनने मानवतावादी बौद्ध धर्मालाही प्रोत्साहन दिले.

तिबेटमधील बौद्ध धर्म

तिबेटी बौद्ध धर्माचे मूळ भारतीयात आहे मठ नालंदा सारखी विद्यापीठे. सामान्य युगाच्या सुरुवातीच्या शतकांपासून सुरू होणारे आणि 13 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत टिकणारे, नालंदा आणि इतर मठ विद्यापीठांमध्ये अनेक पांडित्य विद्वान आणि अभ्यासकांचा समावेश होता जे वेगवेगळ्या सूत्रांवर भर देतात आणि विविध बौद्ध तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांचे समर्थन करतात.

7 व्या शतकात तिबेटमध्ये बौद्ध धर्म प्रथम आला, तिबेटचा राजा सॉन्गत्सेन गाम्पो (605 किंवा 617-49) च्या दोन पत्नींद्वारे, एक नेपाळी राजकन्या आणि दुसरी चीनी राजकन्या, ज्यांनी तिबेटमध्ये बौद्ध मूर्ती आणल्या. संस्कृत आणि चिनी भाषेतील बौद्ध ग्रंथ लवकरच पुढे आले. 8 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून, तिबेटी लोकांनी थेट भारतातून येणार्‍या ग्रंथांना प्राधान्य दिले आणि यातून तिबेटी भाषेत अनुवादित बौद्ध साहित्याचा मोठा भाग तयार झाला.

तिबेटमध्ये बौद्ध धर्माचा भरभराट राजा ट्रिसॉन्ग डेटसेन (आर. ७५६-सीए. ८००) याच्या कारकिर्दीत झाला. भिक्षु, मध्यमाक तत्वज्ञानी, आणि तर्कशास्त्रज्ञ नालंदा येथील Śāntarakṣita आणि भारतीय तांत्रिक योगी पद्मसंभव यांनी तिबेटला येणे. शांतरक्षिताने तिबेटमध्ये संघाची स्थापना करून तिबेटी भिक्षूंची नियुक्ती केली, तर पद्मसंभवाने तांत्रिक दीक्षा आणि शिकवणी दिली.

षांतरक्षिताने तिबेटी राजाला बौद्ध ग्रंथांचे तिबेटी भाषेत भाषांतर करण्यास प्रोत्साहित केले. 9व्या शतकाच्या सुरुवातीला, अनेक भाषांतरे झाली आणि तिबेटी आणि भारतीय विद्वानांच्या आयोगाने अनेक तांत्रिक संज्ञा प्रमाणित केल्या आणि संस्कृत-तिबेट शब्दकोष संकलित केला. तथापि, राजा लंगधर्माच्या (८३८-४२) कारकिर्दीत बौद्ध धर्माचा छळ झाला, आणि मठ संस्था बंद होत्या. धर्म ग्रंथ यापुढे उपलब्ध नसल्यामुळे, लोकांच्या आचरणाचे तुकडे झाले, आणि त्यांना यापुढे सर्व विविध शिकवणींचा एकत्रितपणे आचरण कसा करायचा हे माहित नव्हते.

या निर्णायक प्रसंगी अतिसा (९८२-१०५४), एक विद्वान-अभ्यासक नालंदा परंपरा, तिबेटला आमंत्रित केले होते. त्यांनी मोठ्या प्रमाणावर शिकवले आणि गैरसमज दूर करण्यासाठी त्यांनी लिहिले बोधिपथप्रदीप, सूत्र आणि दोन्ही स्पष्ट करणे तंत्र शिकवणी एखाद्या व्यक्तीद्वारे पद्धतशीर, गैर-विरोधाभासी पद्धतीने आचरणात आणली जाऊ शकतात. परिणामी, लोकांना समजले की द मठ ची शिस्त विनया, बोधिसत्व सुत्रयाणाचा आदर्श, आणि परिवर्तनवादी प्रथा वज्रयाण परस्पर पूरक मार्गाने सराव केला जाऊ शकतो. मठ पुन्हा बांधले गेले आणि तिबेटमध्ये धर्माची भरभराट झाली.

तिबेटमधील अतीशापूर्वीचा बौद्ध धर्म निंग्मा किंवा "जुने भाषांतर" शाळा म्हणून ओळखला जाऊ लागला. 11व्या शतकापासून तिबेटमध्ये प्रवेश करणाऱ्या शिकवणींचे नवीन वंश "नवीन भाषांतर" बनले (शर्मा) शाळा, आणि या हळूहळू स्फटिक बनून कदम, काग्यु ​​आणि शाक्य परंपरा तयार झाल्या. कदम वंश कालांतराने गेलुग परंपरा म्हणून ओळखला जाऊ लागला. आज अस्तित्त्वात असलेल्या चारही तिबेटी बौद्ध परंपरा - निंग्मा, काग्यु, शाक्य आणि गेलुग - यावर जोर देतात बोधिसत्व वाहन, सूत्र आणि तंत्र या दोन्हींचे अनुसरण करा, आणि आहे मध्यमाका तात्विक दृष्टिकोन. षान्तरक्षिताच्या उदाहरणाचे अनुसरण करून, अनेक तिबेटी मठवासी कठोर अभ्यास आणि वादविवादात गुंततात. चिंतन.

भूतकाळातील काही चुकीचे नाव - "लामावाद," "जिवंत" या संज्ञा बुद्ध,” आणि “देव राजा”—दुर्दैवाने टिकून राहतात. 19व्या शतकात तिबेटीयन बौद्ध धर्माच्या संपर्कात आलेल्या पाश्चात्य लोकांनी याला लामाइझम म्हटले, हा शब्द मूळत: चिनी लोकांनी निर्माण केला, कदाचित त्यांनी तिबेटमध्ये बरेच भिक्षू पाहिले आणि चुकून ते सर्वच लोकांवर विश्वास ठेवला. लामास (शिक्षक). किंवा कदाचित त्यांनी शिष्यांना त्यांच्या शिक्षकांबद्दल असलेला आदर पाहिला आणि चुकीने वाटले की त्यांनी त्यांच्या शिक्षकांची पूजा केली. दोन्ही बाबतीत तिबेटी बौद्ध धर्माला लामावाद म्हणता कामा नये.

लामा आणि तुलकुस (अध्यात्मिक गुरुंचे ओळखले जाणारे अवतार) तिबेटी समाजात आदरणीय आहेत. तथापि, काही प्रकरणांमध्ये ही शीर्षके फक्त सामाजिक स्थिती आहेत आणि विशिष्ट लोकांना कॉल करतात तुळकु, रिनपोचे, किंवा माती भ्रष्टाचाराला कारणीभूत ठरले आहे. लोक शीर्षकांना इतके महत्त्व देतात याचे मला वाईट वाटते. बौद्ध धर्म सामाजिक स्थितीबद्दल नाही. एखाद्या व्यक्तीला आध्यात्मिक गुरू म्हणून घेण्यापूर्वी त्याची पात्रता आणि गुण तपासणे अधिक महत्त्वाचे आहे. शिक्षकांनी परिश्रमपूर्वक सराव केला पाहिजे आणि त्यांच्याकडे पदव्या असोत किंवा नसोत आदरास पात्र असले पाहिजे.

काही लोकांचा चुकून असा विश्वास होता की तुळकुस हे पूर्वीच्या महान बौद्ध गुरुंचे अवतार म्हणून ओळखले जातात, ते बुद्ध असले पाहिजेत आणि म्हणून त्यांना “जिवंत” असे म्हणतात. बुद्ध"(सी. huofo). तथापि, सर्व तुळकु बोधिसत्व नसतात, बुद्धांना सोडून द्या.

"गॉडकिंग" ची उत्पत्ती कदाचित पाश्चात्य प्रेसपासून झाली असावी आणि त्याचे श्रेय द दलाई लामा. तिबेटी पाहत असल्याने दलाई लामा अवलोकितेश्वराचे अवतार म्हणून, द बोधिसत्व करुणेमुळे, या पत्रकारांनी तो "देव" असल्याचे गृहीत धरले आणि तो तिबेटचा राजकीय नेता असल्याने त्याला राजा मानले गेले. मात्र, सध्या मी पदावर असल्याने दलाई लामा, मी लोकांना वारंवार आठवण करून देतो की मी एक साधा बौद्ध आहे भिक्षु, यापेक्षा जास्ती नाही. द दलाई लामा देव नाही, आणि धर्मशाळा, भारत येथे स्थित केंद्रीय तिबेट प्रशासनाचे नेतृत्व आता पंतप्रधान करत असल्याने, तो राजा नाही.

काही लोक चुकून पदाचा विचार करतात दलाई लामा बौद्ध पोपसारखे आहे. चार प्रमुख तिबेटी बौद्ध परंपरा आणि त्यांच्या अनेक उपशाखा कमी-अधिक प्रमाणात स्वतंत्रपणे कार्यरत आहेत. मठाधिपती, रिनपोचेस आणि इतर आदरणीय शिक्षक वेळोवेळी एकत्र भेटतात आणि मध्य तिबेट प्रशासनाच्या धर्म आणि संस्कृती विभागाच्या अंतर्गत परस्पर हिताच्या मुद्द्यांवर चर्चा करतात. द दलाई लामा त्यांच्या निर्णयांवर नियंत्रण ठेवत नाही. त्याचप्रमाणे द दलाई लामा चार परंपरांचा प्रमुख नाही. गेलुगचे नेतृत्व Ganden Tripa, एक फिरते स्थान आहे आणि इतर परंपरांमध्ये नेते निवडण्याच्या त्यांच्या स्वतःच्या पद्धती आहेत.

आमची समानता आणि विविधता

कधीकधी लोक चुकून विश्वास ठेवतात की तिबेटी बौद्ध धर्म, विशेषतः वज्रयाण, बाकीच्या बौद्ध धर्मापासून वेगळे आहे. मी अनेक वर्षांपूर्वी थायलंडला भेट दिली होती, तेव्हा सुरुवातीला काही लोकांना वाटले की तिबेटी लोकांचा धर्म वेगळा आहे. मात्र, जेव्हा आम्ही एकत्र बसून चर्चा केली विनया, सूत्रे, अभिधर्म, आणि जागृत होण्यासाठी 37 सहाय्यक, चार एकाग्रता, चार अभौतिक शोषणे, आर्यांची चार सत्ये आणि उदात्त आठपट मार्ग, आम्ही ते पाहिले थेरवडा आणि तिबेटी बौद्ध धर्मात अनेक सामान्य प्रथा आणि शिकवणी आहेत.

चीनी, कोरियन आणि अनेक व्हिएतनामी बौद्धांसह, तिबेटी लोक सामायिक करतात मठ परंपरा, बोधिसत्व नैतिक निर्बंध, संस्कृत धर्मग्रंथ, आणि अमिताभ, अवलोकितेश्वर, मंजूश्री, समंतभद्र आणि वैद्यकशास्त्राच्या पद्धती बुद्ध. जेव्हा तिबेटी आणि जपानी बौद्ध भेटतात तेव्हा आम्ही चर्चा करतो बोधिसत्व नैतिक निर्बंध आणि सूत्रे जसे की सद्धर्मपुंडरिका सूत्र. जपानी शिंगोन पंथासह आम्ही वज्रधातु मंडल आणि वैरोकानाभिसंबोधी यांच्या तांत्रिक पद्धती सामायिक करतो.

प्रत्येक सिद्धांताचा समावेश असलेल्या ग्रंथांमध्ये फरक असला तरी, त्यामध्ये चर्चा केलेल्या साहित्याचा बराचसा आच्छादन आहे. पुढील प्रकरणांमध्ये आपण यापैकी काहींचा अधिक सखोल अभ्यास करू, परंतु येथे काही उदाहरणे आहेत.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध च्या तोट्यांबद्दल विस्तृतपणे बोलले राग आणि पाली सुत्तमध्‍ये त्‍याचा उतारा (उदा., SN 11:4-5). मात करण्याची शिकवण राग शांतीदेवाच्या मध्ये बोधिकर्यावतार या प्रतिध्वनी. एक sutta (SN 4:13) ची कथा सांगते बुद्ध त्याचा पाय दगडाच्या तुकड्याने कापला गेल्याने त्याला तीव्र वेदना होत आहेत. तरीसुद्धा, तो व्यथित झाला नाही आणि जेव्हा त्याला त्रास झाला Mra, त्याने उत्तर दिले, "मी सर्व प्राणिमात्रांबद्दल करुणेने पूर्ण झोपतो." घेणे-देणे हे काम करताना निर्माण होणारी करुणा आहे चिंतन (टिब. टोंगलेनमध्ये शिकवले जाते संस्कृत परंपरा, जिथे एक अभ्यासक इतरांचे दुःख स्वतःवर घेण्याची आणि इतरांना स्वतःचे सुख देण्याची कल्पना करतो.

शिवाय, बोधिचिताचा परोपकारी हेतू इतका प्रमुख आहे संस्कृत परंपरा चारचा विस्तार आहे ब्रह्मविहार (चार अमाप) पाली कॅननमध्ये शिकवले जाते. पाली आणि संस्कृत परंपरांमध्ये अनेक समान परिपूर्णता आहेत (पारमी, पारमिता). चे गुण अ बुद्ध, जसे की 10 शक्ती, चार निर्भयता, आणि जागृत व्यक्तीचे 18 न सामायिक केलेले गुण दोन्ही परंपरेतील शास्त्रांमध्ये वर्णन केले आहेत. दोन्ही परंपरा नश्वरता, असमाधानकारक स्वभाव, निस्वार्थीपणा आणि शून्यता याबद्दल बोलतात. द संस्कृत परंपरा च्या शिकवणी असलेले म्हणून स्वतःला पाहतो पाली परंपरा आणि काही प्रमुख मुद्द्यांवर विस्ताराने - उदाहरणार्थ, नुसार खरे समाप्ती स्पष्ट करून प्रज्ञापारमिता सूत्र आणि द खरा मार्ग त्यानुसार तथागतगर्भ सूत्रे आणि काही तंत्रे.

थाई बौद्ध धर्म, श्रीलंकन ​​बौद्ध धर्म, चिनी बौद्ध धर्म, तिबेटी बौद्ध धर्म, कोरियन बौद्ध धर्म आणि याप्रमाणेच सामाजिक परंपरा आहेत. प्रत्येक बाबतीत, देशातील बौद्ध धर्म अखंड नसतो आणि त्यात अनेक बौद्ध प्रथा परंपरा आणि सिद्धांत प्रणाली असतात. यांमध्ये, मठ किंवा विविध संलग्नता असलेल्या शिक्षकांचा समावेश असलेले उप-समूह आहेत. काही उपपरंपरा अभ्यासावर जोर देतात, इतर चिंतन. शांततेचा सराव करणारे काही तणाव (समथा, शमथ), इतर अंतर्दृष्टी (विपश्यना, विपश्यना), आणि इतर दोन्ही एकत्र.

एका देशात अनेक परंपरा असू शकतात, तर अनेक देशांमध्ये एक परंपरा पाळली जाऊ शकते. थेरवडा श्रीलंका, थायलंड, बर्मा, लाओस, कंबोडिया, आणि व्हिएतनाममध्ये देखील आढळतो. आत थेरवडा देश, काही लोक भाष्यांवर जास्त विसंबून न राहता सुरुवातीच्या बौद्ध धर्माचे-स्वतः सुत्तांचे पालन करतात, तर काही भाष्यपरंपरेतील स्पष्टीकरणांचे पालन करतात. एका देशात किंवा एका परंपरेतील कपडे देखील भिन्न असू शकतात.

त्याचप्रमाणे चीन, तैवान, कोरिया, जपान आणि व्हिएतनाममध्ये चॅनचा सराव केला जातो. या सर्व देशांतील चॅन अभ्यासक एकाच सूत्रांवर, शिकवणींवर अवलंबून असताना चिंतन त्यांच्यामध्ये शैली भिन्न आहे.

पाश्चात्य देशांमध्ये, विविध परंपरा आणि देशांमधील बौद्ध धर्म उपस्थित आहे. काही गटांमध्ये प्रामुख्याने आशियाई स्थलांतरितांचा समावेश आहे आणि त्यांची मंदिरे धार्मिक आणि सामुदायिक केंद्रे आहेत जिथे लोक त्यांची मूळ भाषा बोलू शकतात, परिचित अन्न खाऊ शकतात आणि त्यांच्या मुलांना त्यांच्या जन्मभूमीची संस्कृती शिकवू शकतात. पश्चिमेतील इतर गट हे मुख्यतः पाश्चात्य धर्मांतरितांचे बनलेले आहेत. काही मिश्र आहेत.

चे अनुयायी म्हणून बुद्ध, या भिन्नता लक्षात ठेवूया आणि आपण दुसर्‍या परंपरेबद्दल जे काही ऐकतो किंवा शिकतो ते त्या परंपरेतील प्रत्येकाला लागू होते असा विचार करू नये. त्याचप्रमाणे एखाद्या विशिष्ट देशात बौद्ध धर्म कसा पाळला जातो याबद्दल आपण जे काही ऐकतो ते त्या देशातील सर्व परंपरा किंवा मंदिरांना लागू होत नाही.

खरंच आपण एकाच ज्ञानी आणि दयाळू शिक्षक शाक्यमुनींचे अनुसरण करणारे एक विशाल आणि वैविध्यपूर्ण बौद्ध कुटुंब आहोत. बुद्ध. माझा विश्वास आहे की आमची विविधता ही आमच्या शक्तींपैकी एक आहे. याने बौद्ध धर्माचा जगभरात प्रसार होऊ दिला आहे आणि या ग्रहावरील अब्जावधी लोकांना फायदा झाला आहे.

कडून पुनर्प्रकाशित बौद्ध धर्म: एक शिक्षक, अनेक परंपरा द्वारा दलाई लामा आणि थुबटेन चोड्रॉन विस्डम पब्लिकेशन्स, 199 एल्म स्ट्रीट, सोमरविले, एमए 02144 यूएसए यांच्या परवानगीने. www.wisdompubs.org