Жинхэнэ гарал үүслийн шинж чанарууд: Гарал үүсэл

• Цикл оршихуйн гарал үүсэл яагаад ганц бие биш, олон байдаг
• Энэ нь бидэнд бий болгоход хэрхэн тусалдаг огоорох

Бид дөрвөн эрхэм үнэний 16 шинж чанарыг үргэлжлүүлэх болно. Тухай ярьж байна жинхэнэ гарал үүсэл, бидний хамгийн сүүлд хийсэн зүйл бол иш татсан хүсэл тэмүүлэл гарал үүслийн хувьд, мэдэгдэл нь,

Хүсэл эрмэлзэл болон карма байна шалтгаан Учир нь тэдний ачаар дукха байнга оршин байдаг.

Энэ нь эхнийх нь дукха шалтгаантай, энэ нь санамсаргүй, тохиолдлын зүйл биш, зөвхөн тэнгэрээс тан руу ирдэггүй, харин бидний бий болгосон шалтгаанаас үүдэлтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэж байна. Энэ нь материалистуудын санааг үгүйсгэж байна. Тухайн үед сургууль байсан Будда материалистууд болох Карвакас гэж нэрлэдэг. Заримдаа тэднийг гедонист гэж нэрлэдэг. Учир нь тэд зөвхөн энэ амьдрал байдаг, тиймээс үүнийг амьдар гэж хэлсэн. Оршин буй бүх зүйл бол таны мэдрэхүйгээр харж чадах зүйл, тиймээс үүнийг амьдар, ирээдүйд дахин төрөлт байхгүй. Учир нь өнгөрсөн дахин төрөлт, ирээдүйн төрөлт гэж байдаггүй учраас бидний дукха (бидний зовлон) зүгээр л тохиолдлын үзэгдэл юм. Энэ (шинж чанар) нь тэдний анхны үзэл баримтлалтай зөрчилддөг.

Жинхэнэ гарал үүслийн тухай хоёр дахь нь:

Хүсэл эрмэлзэл болон карма байна Гарал үүсэл Дукхагийн (эхнийх нь шалтгаан байсан, энд тэдгээрийг гарал үүсэл гэж нэрлэдэг) учир нь тэд дукхагийн олон янзын хэлбэрийг дахин дахин үүсгэдэг.

Үүний гол утга нь тийм ээ, дукхад шалтгаан бий (бид эхнийхээс нь харсан), гэхдээ үнэндээ дукхагийн олон талыг бий болгодог олон шалтгаан байдаг бөгөөд бидний бүх дукха эдгээр олон төрлийн шалтгааны улмаас үүсдэг. тусгайлан хүсэл тэмүүлэл болон карма. Энэ нь биднийг тэр санаан дээр илүү төвлөрүүлэхэд хүргэдэг хүсэл тэмүүлэл болон карма жинхэнэ асуудал үүсгэгчид. Мэдээжийн хэрэг, мунхаглал нь үндэс, энэ нь бас тэнд байдаг. Гэхдээ тэд бол жинхэнэ асуудал үүсгэгчид. Мөн энэ нь дукха зөвхөн нэг шалтгаанаас үүдэлтэй гэсэн буруу санааг үгүйсгэдэг. Учир нь эхнийхээс та дукха ганцхан шалтгаантай гэж бодож болно. Гэхдээ үгүй, энэ нь ганцхан шалтгаантай байдаггүй. Мунхаглал байна, тэнд байна хүсэл тэмүүлэл, бүх зүйл байна карма. Дараа нь бүгд бий хоршооны нөхцөл Үүний төлөө гарах ёстой карма боловсорч гүйцэх. Үнэн хэрэгтээ та хамааралтай үүсэх бүх 12 холбоосыг давж гарахад эдгээр нь бүгд дахин төрөлтийг дукха руу хөтлөх шалтгаан болдог. Энэ нь нарийн төвөгтэй үйл явц гэдгийг бидэнд ойлгуулж байна. Энэ нь зөвхөн нэг шалтгаан биш, нэг үр дүнд хүргэдэг.

Хамгийн гол нь хэрэв ямар нэгэн зүйл, ялангуяа манай дукха нэг шалтгаанаас шалтгаалсан бол зарим нэг асуудал гардаг. Ялангуяа энэ шалтгаан нь угаасаа байдаг бол. Хэрэв танд нэг шалтгаан байгаа бол өөр шалтгаан хэрэггүй нөхцөл байдал эсвэл бусад шалтгаанууд, тэгвэл тэр нэг шалтгаан нь үр дүнд хүргэдэг зүйл юу вэ? Бусад шалтгаангүйгээр ба нөхцөл байдал Хэрэв нөлөөлсөн бол нэг шалтгаан үр дүнд хүрч чадахгүй, эсвэл үр дүнд хүрсэн бол бусад шалтгааны заримыг зогсоож, зогсолтгүйгээр тасралтгүй хийх болно. нөхцөл байдал Энэ нь дукха үйлдвэрлэхээ зогсоох шалтгаан болохгүй. Миний хэлж байгааг ойлгож байна уу?

Хоосон байдлын няцаалт руу ороход иймэрхүү маргаан маш их гарч ирдэг. Энэ нь биднийг учир шалтгааны холбоо, нөхцөлт байдлыг энгийн үйл явц гэж үзэхээс хамгаалдаг. Энэ нь зөвхөн X нь Y-ийг үүсгэдэггүй. Хэрэв энэ нь зөвхөн X байсан бол ургамал ургуулахын тулд танд зөвхөн нэг үр хэрэгтэй байсан бол ус, бордоо, дулаан болон бусад зүйл хэрэггүй бол үр яг одоо ургаж болно ( өөхний боломж) эсвэл өсөх юм бол хэзээ ч зогсохгүй, учир нь дулаан, чийгийг зайлуулах нь өсөлтийг зогсоохгүй. Тэгэхээр танд ийм хоёр алдаа бий.

Дукхагийн олон янзын хэлбэрийг харахад бүгд мунхаглал, зовлон зүдгүүрээс үүдэлтэй. карма. Амьд амьтдын зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийн хяналтан дор дахин дахин туулдаг дукхагийн олон янзын хэлбэрийг олж харах нь карма, эхэндээ нэлээд цочирдуулдаг. Үнэхээр бодоод үзэхэд, бид амьдралыг үнэхээр харж, юу болж байгааг харж байхад, амьтад хичнээн их аз жаргалыг хүсч, зовлонг хүсдэггүй хэрнээ улам их аз жаргалгүй байдлын шалтгааныг байнга үүсгэж байдаг. Энэ нь нэлээд цочирдом байж магадгүй юм.

Би Мудитагийн тухай [Аббейн муурны нэг] тухай бодож байсан. Эрхэмсэг Ешэ түүнийг өнөө өглөө авчирлаа. Тэр орж ирээд шувууг хараад өрөөний нэг захаас нөгөө зах руу урж, тахилын ширээ рүү үсэрч, тахилын ширээн дээр зарим зүйлийг тогшив. Эцэст нь би түүнийг тахилын ширээнээс буулгав. Тэр жижигхэн орон дээрээ явлаа. Та түүнийг хааяа өхөөрдөмтгий оролдоход тэр чамайг шоолох болно. Эсвэл тэр хаздаг. Хэдийгээр та түүнийг зөөлхөн өхөөрдөж байгаа ч тэр таныг тав, арван минут энхрийлэхийг зөвшөөрч магадгүй, гэнэт тэр хазаж, сарвуулав. Тэгээд би түүнийг ингэсний дараа унтаж байхад нь түүн рүү харж байсан. Тэр үнэхээр өхөөрдөм, тайван унтаж, нам гүм унтдаг, зүгээр л өхөөрдөм бяцхан муур. Тэгээд би "Ямар гунигтай байна" гэж бодсон. Учир нь тэр үнэхээр хүмүүст дуртай. Тэр барьж авах дуртай. Тэр дооглох дуртай. Гэхдээ тэр эмэгтэй яаж ийгээд бид юу ч хийсэн биднийг хазаж, маажих дургүй гэдгийг ойлгодоггүй. Хэдийгээр бид түүнд дахин дахин мэдэгдэхийг оролдсон ч гэсэн. Нэг бол ойлгохгүй байна, эсвэл өөрийгөө хянаж чадахгүй байна. Хүмүүс түүний эргэн тойронд тайвширч, түүнд итгэж чадахгүйгээс болж түүний хүссэн энхрийлэл түүнд хүссэнээр нь ирэхгүй байгаа нь үнэхээр гунигтай. Түүнийг үнэхээр өхөөрдөм, тайван харагдаж байхад нь харахад л түүний тухай бодоход үнэхээр гунигтай байдаг.

Энэ бол самсара дахь бид бүгдийн нөхцөл байдал юм. Бидний оюун ухаан хяналтаас гарсан үед бид зовлон зүдгүүрийг босгон дээр нь авчирдаг зовлонгийн шалтгааныг бий болгодог. Тэгээд бид сайхан ааштай байхдаа үнэхээр сайхан харагддаг ба зовлонгийн шалтгааныг яаж бий болгож чадаж байна аа? Гэхдээ харамсалтай байна, тийм үү? Өнөө үед үнэхээр эрх мэдлээ урвуулан ашиглаж байгаа эдгээр хүмүүсийг бодоход. Тэд аз жаргалтай байхыг хичээж байгаа бөгөөд намайг бодоход карма Тэд ирээдүйн амьдралынхаа төлөө бүтээж байна, яг л хөөх шиг…. Аймшигтай, аймшигтай карма. Гэхдээ тэд үүнийг харахгүй байна. Мөн тэд гоёл чимэглэл, энэ мэт зүйлсээр маш сайхан цагийг өнгөрөөж байх шиг байна. Тэгэхээр энэ үнэхээр харамсалтай нөхцөл байдал юм.

Өнөө өглөө би нэг түүх дээр ажиллаж байсан, тэр үед болсон явдал Буддаийн амьдрал, тэр нэг тэнүүлчинтэй тааралдсан нь дургүй байсан Будда-ийн философи. Энэ тэнүүлч нь мэдрэхүйн таашаал таныг өсгөдөг гэж бодсон. Энэ нь таныг зүгээр л өсгөдөг учраас аль болох олон төрлийн мэдрэхүйн туршлага хуримтлуулах өнөөгийн философитой адил юм. Тиймээс тэр хүнтэй ярилцахаар ирсэн Будда, болон Будда "Чи мэднэ дээ, би энэ бүх мэдрэхүйг ордонд мэдэрсэн. Надад үнэхээр сайхан байсан. Тэгээд энэ нь хаашаа ч явахгүй гэдгийг би ойлгосон. Тийм ээ, миний мэдрэхүй сэтгэл хангалуун болсон. Тийм ээ, энэ бүх таашаал миний аз жаргалын эх сурвалж байсан. Тийм ээ, миний мэдрэхүй сэтгэл хангалуун болсон. Гэвч энэ таашаалын аль нь ч хадгалагдах боломжгүй тул тэнд бас аюул байсан. Таашаалыг авчирсан объектуудын аль нь ч тогтвортой байж чадаагүй. Тэгээд би эцэст нь аюул байгааг харж, нөхцөл байдлаас гарахыг хичээх хэрэгтэй болсон." Мөн түүний хийсэн арга нь сахил хүртэх, а болох явдал байв хийд, номыг бясалгаж, нирванд хүрэх. Дараа нь Будда уяман өвчтэй энэ тэнүүчлэгчийн зүйрлэлийг хэлэв. Одоо, хэрэв та Энэтхэгт, ялангуяа Дарамсала хотод очиж байсан бол бид Дарамсалагийн уяман өвчтэй хүмүүстэй байсан. Тэд нийгмийн нэг хэсэг байсан. Тэд тэнд амьдардаг байсан. Дээрхийн Гэгээнтнийг багшилж байх үед бусад уяман өвчтэй хүмүүс ирдэг байсан ч бидний дөнгөж таньдаг хэсэг байсан. Таныг уяман өвчин туссан үед бактери нь эд, ясыг иддэг. Чи мэдээгүй байгаа болохоор нэг талаараа та үүнийг мэдрэхгүй байна. Гэхдээ өөр байдлаар энэ нь аймшигтай загатнадаг. Тиймээс та загатнаа зогсоохын тулд мааждаг. Маажсандаа өөрийгөө шархлуулдаг. Шар шарх ургадаг. Дахиад маажиж, яр шархыг нь хуулж авбал шарх нь халдварлана. Энэ үнэхээр муухай юм. Тиймээс заримдаа цөхрөнгөө барсандаа тэд мөчрөө идээшүүлдэг, учир нь та үүнийг шатаавал загатнаа зогсоож, ялзралтыг зогсоодог. Энэ дашрамд хэлэхэд эдгэдэг аймшигтай өвчин юм.

Уяман өвчтэй хүмүүс маажих нь тэдэнд таашаал авчирдаг гэж боддог. Тэд хоол хийх нь өвдөлтийг зогсоож, таашаал авчирдаг гэж боддог. Энэ нь богино хугацаанд бидний мэдрэмжийг хангаж өгдөг хүсэл тэмүүлэл бидэнд хэдхэн минутын таашаал авчирдаг. Харин дараа нь уяман өвчтэй хүмүүсийн хувьд таашаал авчирдаг зүйл нь өвчнийг улам дордуулж, загатнах, өвдөхийг улам дордуулдаг. Үүнтэй адилаар бид мэдрэхүйн таашаал ханамжийн араас гүйхдээ бага зэрэг таашаал авдаг ч бид хүсэх тусам түүний араас гүйж, улам ихсэж, дараа нь сэтгэл дундуур байдаг. , мөн бидний хэзээ ч мэдрэх таашаал үнэхээр хангалттай сайн байдаггүй учраас бид улам их сэтгэл дундуур байдаг. Бид илүү ихийг хүсч, илүү сайн байхыг хүсч байна. Тиймээс яг л уяман өвчтэй хүн шиг бид хөл рүүгээ буудаж байна. Энэ нь давстай ус ууж, цангаагаа тайлахыг хүлээхтэй адил юм. Энэ нь зөвхөн таны цангааг улам дордуулдаг.

The Будда Энэ тэнүүлчинд хэлэхдээ, яг л уяман өвчтэй юм шиг, түүний мэдрэхүйд ямар нэг зүйл буруу байна, тэд муудсан байна, тиймээс тэр хийж байгаа зүйлээ өвдөж, өвчин, өвдөлтийг ихэсгэж байгааг олж харахгүй байна. Үүний нэгэн адил бид мэдрэхүйн таашаал араас хөөцөлдөхөд бид өөрсдийнхөө таашаал ханамжийг олж харахгүй байна хүсэл тэмүүлэл мөн бидний наалдах Илүү их урам хугарах, илүү их шаналал, илүү их сэтгэл ханамжгүй байхын тулд бүтээгдсэн зүйл учраас энэ нь биднийг улам их мэдрэмжийн таашаалын араас гүйж, улам бүр сэтгэл ханамжгүй байдалд хүргэх болно. Энэ бүхэл бүтэн мөчлөг, энэ нь хэрхэн эхэлдэгийг бид харахгүй байна. Тэгэхээр энэ нь зарим талаараа бидний оюун ухаан, оюун санааны хувьд муудсан юм шиг байна мэдрэхүйн чадвар суларсан байна. Энэ нь аливаа зүйлийг байгаагаар нь харж чадахгүй. Энэ нь дукхагийн шалтгааныг дукхагийн шалтгаан гэж харж чадахгүй. Тийм ч учраас бид дуккхагийн гарал үүслийн тухай ярьдаг эдгээр дөрвөн шинж чанартай байдаг бөгөөд ингэснээр бид үүнийг үнэхээр ойлгож эхэлж, дараа нь ийм зүйлээс татгалзах болно гэж найдаж байна. хүсэл тэмүүлэл болон наалдах, мөн гадаад объектод донтох.

Энд зөвхөн гадаад объектуудын тухай яриагүй: "Би мөнгө, далбаат завь хүсч байна." Энэ нь магтаал, статуст донтох тухай ярьж байна. Бидний хэлдэг эдгээр зүйл бол "Магтаал бол мэдрэхүй биш, статус бол мэдрэхүй биш, алдар нэр биш юм." Гэвч үнэн хэрэгтээ эдгээр бүх зүйл нь мэдрэхүйн объектуудаас хамаардаг тул тэдгээрийг мэдрэхүйн объект болгон оруулдаг. Та магтаал, алдар нэр, эсвэл үүнтэй төстэй зүйлийг мэдрэхийн тулд сайхан, эго-г тааламжтай үгсийг сонсох эсвэл нүдээрээ унших хэрэгтэй.

Үнэхээр хүчтэй мессеж байна огоорох. Тэгээд хөл рүүгээ буудхаа болиход ямар их тайвшрах бол. Бид зовлон зүдгүүрийнхээ эх үүсвэрийг орхиж чадах тусам аз жаргалтай байх болно. Үүнийг ойлгож, ухамсарлахын тулд л.

Үзэгчид: Нэг шалтгаан нь угаасаа байх ёстой, тийм ээ? Учир нь энэ нь бусад бүх хүчин зүйлээс хамааралгүй юм.

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон: Энэ нь байгалиас заяасан шалтгааныг таамаглаж байна, гэхдээ ямар ч байсан, нэг л шалтгаан байна .... Та яаж хамааралтай нэг шалтгаантай байж болох вэ? Энэ бол оксиморон юм. Мөн өөр ямар ч хүчин зүйл хамаарахгүй. Энэ нь хамааралтай эсвэл хараат бус байдаг. Хэрэв энэ нь нэг зүйл бол бие даасан.