Шашны олон янз байдал ба шашны эв найрамдал

Хэрвээ хэн нэгэн намайг хорин настай байхад намайг Буддын гэлэнмаа болно гэж хэлсэн бол би тэднийг галзуу гэж хэлэх байсан. Би ганц бие байх эсвэл өөрийгөө хязгаарлахыг төсөөлж ч чадахгүй байсан хавсралт Мэдрэхүйн таашаал ханамж эдлэхийн зэрэгцээ би шашныг хортой гэж бодсон. Их сургуульд түүхийн чиглэлээр суралцаж байхдаа Европын бараг бүх үеийнхэн шашин шүтлэгтэй холбоотой дайныг харсан гэдгийг мэдсэн. Түүхийн туршид шашны нэрээр олон сая хүн амь үрэгдэж, “Шашин хор хөнөөл учруулдаг бол ямар хэрэг байх вэ” гэж бодсон. Асуудал нь шашин шүтлэг биш харин хүн төрөлхтний оюун санааг зовоодог хандлага нь тэднийг аливаа шашин шүтлэгийн утга учрыг буруугаар ойлгуулдаг гэдгийг олон жилийн туршид ойлгосон. ариун хүмүүс -Будда, Есүс, Мохаммед, Кришна, Мосе болон бусад хүмүүс—хязгаарлагдмал ойлголттой оршнолуудын нэрээр хийсэн, одоо ч хийж байгаа зүйлд сэтгэл дундуур байх болно.

Мунхаг амьтад бидний гаргадаг гол буруу ойлголтуудын нэг бол шашны талаарх “спортын багийн сэтгэлгээ” юм. Бид нэг спортын баг эсвэл шашин шүтлэгтэй адилтгаж, дараа нь өөр нэгэнтэй зэрэгцүүлэн үзэхэд манайх хамгийн шилдэг нь байх ёстой гэж боддог. Бид өөрсдийн шашныг дэмжиж, олон гишүүнтэй болохын тулд бусдыг шашинд оруулахыг хичээдэг. Олон хүн үүнд итгэх тусам үнэн байх ёстой гэж бид боддог. Өөрсдийн шашин дээд гэдгийг батлахын тулд бид бусад шашныг устгадаг. Энэ бол нийгмийг эв зүйгээ алдагдуулж, хүчирхийлэлд хүргэх дэмий эрэл хайгуул бөгөөд бүх шашны жинхэнэ зорилгод харшлах явдал юм. Айдсаас төрсөн энэ бол бидний найдваргүй байдлыг шийдэж чадахгүй, харин түүнийг улам тодотгож өгдөг үйл ажиллагаа юм.

“Шашны эх оронч үзэл, фундаментализм” гэсэн энэ хандлага нь шашны зорилгыг буруугаар ойлгож, чин сэтгэлийн шашны үйл ажиллагааг шашны байгууллагуудтай андуурч байна. Бид өөрсдийгөө еврей, мусульман, буддист, хиндист, христийн шашинтай гэж нэрлэдэг хүмүүсийн тоог хэмжиж болох ч тэдгээр хүмүүсийн аль нэгнийх нь гүн гүнзгий ойлголт, туршлагыг хэмжиж чадахгүй. Шашин шүтлэгтэй байх нь өөрсдөдөө тодорхой шошго наахаас илүү зүйл юм; Энэ нь бидний оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг өөрчилдөг бөгөөд ингэснээр бид илүү сайн хүмүүс болно. Жинхэнэ шашин шүтлэгтэй байх нь бидний зүрх сэтгэлд байдаг-өөр хэн ч үүнийг нүдээрээ харж чадахгүй. Харин шашны байгууллагуудыг харж, хэмжиж болно. Бид өөрөөсөө “Миний зорилго юу вэ? Шашин шүтэх үү, эсвэл шашны байгууллагыг сурталчлах уу?” Шашинууд ид шидийн туршлагаас эх сурвалжтай байдаг; шашны байгууллагууд бол төгс бус хүмүүсийн бүтээл юм. Эдгээр нь шашны зан үйлийг хөнгөвчлөх зорилготой боловч шашны байгууллагууд үүнийг амжилттай хийж чадах эсэх нь тэдний гишүүд болох хүмүүсээс хамаарна. Хүн гүн гүнзгий шашинтай байж, ямар ч шашны байгууллагад харьяалагдахгүй байж болно. Үүний нэгэн адил хүн шашны байгууллагыг сурталчлах боломжтой бөгөөд шашны сурталчлах өндөр зарчмуудыг зүрх сэтгэлдээ мэдрэхгүй байж болно.

Бүх шашин хүний ​​аз жаргалын төлөө байдаг. Тэд бүгд ёс зүй, энэрэн нигүүлсэхүй, хүмүүсийн дунд эв найрамдалтай байхыг заадаг. Философийн хувьд ялгаатай талууд байдаг бөгөөд эдгээрийг таньж мэдсэн ч бид ижил төстэй байдлыг үнэлж чадна. Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам Жинхэнэ шашин бол нигүүлсэхүй гэдэгт итгэдэг гэж нэгэнтээ хэлсэн. Бид нялх наснаасаа эхлэн амьдралынхаа туршид бусдын энэрэн нигүүлслийг мэдэрдэг. Бусдын сайхан сэтгэл, хичээл зүтгэлгүйгээр бид ганцаараа амьдралаа авч явах боломжгүй. Энэрэн нигүүлсэх сэтгэлээ хөгжүүлснээр бусадтай эв найртай амьдарч, эцэст нь амар амгалан үхлийг мэдрэх боломжийг олгодог. Бүх шашны хүмүүс үүнтэй санал нэг байна. Бид зүгээр л хүн байж энэрэн нигүүлсэхүйг байгалиасаа мэдэрдэг. Гэсэн хэдий ч, бүтээл эсвэл гэх мэт сургаалын талаарх бидний мэдлэг карма дараа нь сурдаг.

Заримдаа хүмүүс “Дэлхий дээр ганцхан шашин байсан, бүгд үүнд итгэдэг байсан нь дээр биш гэж үү? Ингэвэл янз бүрийн шашин шүтлэгийн хооронд хэрүүл маргаан гарахгүй." Хэдийгээр бид анхнаасаа энэ санааг татдаг ч буддын шашны үүднээс олон шашин байх нь зайлшгүй бөгөөд хүсүүштэй зүйл юм. Нэгдүгээрт, хүн бүрийг нэг гүн ухаан, шашны зарчимд итгүүлэх боломжгүй юм. Хүмүүс өөр өөр сэтгэхүй, өөр өөр хандлагатай байдаг нь тодорхой бөгөөд тэднийг бүгдийг нь ижил итгэл үнэмшилтэй болгох арга байхгүй. Хоёрдугаарт, манай дэлхийд ганцхан шашны тогтолцоо байх нь ашиггүй. Хүмүүс өөр өөр хандлага, хандлагатай байдаг тул хүн бүр өөрт тохирсон шашныг олохын тулд янз бүрийн шашин шүтлэгтэй байх шаардлагатай. Төрөл бүрийн сэтгэлгээ, дадлагын систем нь хүмүүст урам зориг өгдөг. Хүн ёс зүйтэй, эв найртай амьдрахыг хичээж л байвал ямар шашин шүтэх нь хамаагүй.

Тэд бүгд нэг мөн үү?

Бид заримдаа маш олон янзын шашин байдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байдаг бөгөөд тэдгээр нь бүгд үндсэндээ ижил байдаг - тэдгээр нь нэг уул өөд гарах өөр өөр зам мэт эсвэл нэг уулын оройноос олон хөндийг судлахтай адил юм гэж бодох нь тайвшралыг олдог. Шашин бүрийг үүсгэн байгуулагчид бодит байдлын ижил төстэй ид шидийн туршлагатай байсан гэдэгт олон хүн итгэдэг. Туршлагыг дүрсэлсэн үгс нь тэр туршлагатай хэзээ ч ижил байдаггүй. Эдгээр нь ердөө л ойртсон, үгээр илэрхийлэх гэсэн хүний ​​оролдлого бөгөөд угаасаа үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, төсөөлшгүй юм. Тиймээс олон хүмүүс янз бүрийн шашныг үндэслэгч нар ид шидийн туршлагыг дүрслэхийн тулд өөр өөр соёлоос үг сонгож, үндсэндээ ижил төстэй байдаг гэж үздэг. Харин хожмын үеийнхэн туршлагаас илүү үгэнд анхаарлаа хандуулж байсан нь шашны гүн ухааны ялгааны эх сурвалж юм. Жишээлбэл, Христийн шашин ба Буддизмыг харьцуулахдаа зарим хүмүүс Христийн шашин дахь Гурвал нь Буддын шашны гурван каягийн өөр нэг томъёолол гэж таамаглаж байна. Бусад нь Бүтээгч Бурхантай дүйцэхүйц гэж хэлдэг карма, эсвэл туйлын Бурхан бол Номтой дүйцэхүйц юм үнэн зам мөн зовлон зүдгүүрийг жинхэнэ зогсоох.

Хэдийгээр эдгээр онолуудын зарим нь зөв байж болох ч жирийн амьтад бид үүнийг ялгах чадваргүй байдаг. Философийн хандлагын ялгаатай байдал шашнуудын дунд илт байдаг. Жишээлбэл, Христийн шашин мөнхийн сүнсний тухай ярьдаг бол Буддизм нь байнгын, ганц бие, бие даасан сүнс эсвэл сүнс байхгүй гэж ярьдаг. Нэг системийн философийн дагуу дадлага хийснээр өөр системийн дагуу дадлага хийхтэй адил ид шидийн туршлага бий болох уу? Хоёр системийг эцсээ хүртэл дагаж, хоёр замыг шууд ухаарсан хүн л өөрийн туршлагаараа үүнийг ялгаж чадна. Зөвхөн тэр үед л энэ хоёр шашин үүссэн эсэхийг баттай тогтоож, бодит байдлын ижил туршлага руу чиглүүлж чадна. Өөрсдийн шашныг шууд ухаарч амжаагүй бидний хувьд бусад шашин шүтлэгийг нэг бол, эсвэл өөр зорилгод хүргэдэг гэж хэлэх нь бардам зан юм. Бид зүгээр л "Бүх шашин нэг л ид шидийн бодит байдлыг зааж байгаа байх, гэхдээ би мэдэхгүй" гэж хэлэхэд сэтгэл хангалуун байх ёстой. Энэ талаархи оюуны таамаглал нь сонирхолтой байж болох бөгөөд бүх шашныг "зөв" болгосноор бидний сэтгэлийн түгшүүрийг тайвшруулж болох ч шашны зан үйл, оюун санааны туршлагад илүүдэхгүй. Бид сэтгэл ханамжгүй, төөрөгдөл, зовлон зүдгүүрт амьдарч байхад бүх шашны санал нэгддэг зүйл бол бидний хувьд хамгийн чухал зүйл бол итгэлийнхээ дагуу үйлдэж, зүрх сэтгэл, оюун ухаанаа энэрэн нигүүлсэхүй, мэргэн ухаан болгон өөрчлөх явдал юм.

Аз болоход, шашны эв найрамдал, шашин хоорондын яриа хэлэлцээг бий болгохын тулд өөр өөр итгэл үнэмшлийг ижил болгохын тулд үзэл баримтлалын хувьд жонглёрдох шаардлагагүй юм. Бид философийн өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрч, бүр баярлаж чадна. Сонсгол үзсэн биднээс ялгаатай нь бидний судлах чадварыг бэхжүүлдэг. Энэ нь бидний судалж буй философийн талаар илүү гүнзгий ойлголттой болоход биднийг уриалж байна. Энэ нь мөн шашны бичвэрүүдийн үгсийг гүн гүнзгий утга учрыг нь ойлгохгүй, мэдрэхгүйгээр зүгээр л давтан хэлэхэд саад болохоос илүү үнэн юу болохыг судлахыг уриалж байна.

Шашин хоорондын яриа хэлэлцээний үнэ цэнэ

Тэгвэл шашин хоорондын яриа хэлэлцээний үнэ цэнэ юу вэ? Үүнийг хэрхэн явуулах ёстой вэ? Зорилго нь ард түмэнд ашиг тустай болохоос маргаж, ялалт байгуулах биш. Бид нээлттэй сэтгэлгээ, хүндэтгэл, суралцах хүсэл эрмэлзэлтэйгээр харилцан яриа өрнүүлэхэд бусдад ашиг тусаа өгч, хариуд нь ашиг хүртдэг. Гэтэл манайд ч юм уу, нөгөө талдаа ч ийм хандлага дутагдаж байгаа бол шашныг хэлэлцэхгүй байх нь дээр. Харилцаа холбоо бий болохын тулд зүгээр л ярих биш сонсох чин хүсэл байх ёстой. Хэрэв энэ нь байхгүй бол ярианаас өөрийгөө уучлах нь дээр. Үргэлжлүүлбэл, нэг нам нөгөө талдаа давамгайлах эсвэл өөрийг нь хувиргах гэж оролдох, оюун санааны бус харин эрх мэдлийн асуудал болон хувирах болно. Шашин хоорондын жинхэнэ яриа хэлэлцээ нь харилцан хүндэтгэл, жинхэнэ сонирхлын уур амьсгалд болдог. Энэ бол бүх талуудад урам зориг өгдөг сүнслэг байдлын хуваалцах явдал юм. Нэгэн удаа хэн нэгэн “Гүн ухаантан, теологичид уулзахаараа маргалддаг. Сүнслэг бясалгагчид болон ид шидийн хүмүүс уулзахдаа тэд инээмсэглэдэг."

Өөр шашин шүтлэгтэй хүмүүстэй ярилцах туршлагаасаа би шашны зан үйлийн ижил төстэй болон ялгаатай талуудын талаар олж мэдсэн. Ижил төстэй байдлын хувьд, нэгдүгээрт, оюун санааны бясалгалын аливаа хэлбэрийн гол саад бол материализм ба хавсралт таван мэдрэхүйн таашаал, магтаал, нэр хүнд. Бүх сүнслэг хүмүүс үүнтэй санал нэг байна. Гадны таашаалд анхаарлаа сарниулж, түүнд автагдахын сул талыг ойлгож байж л бид өөрсдийгөө сүнслэг байдлаар хөгжүүлж чадна. Илүү их эсвэл илүү сайн материаллаг эд хөрөнгө, алдар нэр, сайшаал эсвэл мэдрэхүйн таашаал авахыг хүсдэг оюун ухаан нь ёс суртахуун, хайр, энэрэл, мэргэн ухааныг төлөвшүүлэхэд чиглүүлэх эрчим хүч хязгаарлагдмал байдаг. Бүх сүнслэг уламжлал нь бидний ертөнцийн хандлагаас татгалзахыг онцолдог.

Хоёрдугаарт, амьдралын хэв маягийн ижил төстэй байдал бий. бүлэгт "Сүнслэг эгч нар"Нэг нь Католик, нөгөө нь Буддын шашинтай хоёр гэлэнмаа санхүүгийн баталгаагүй амьдрах, ганц бие хэвээр үлдэх, хамт олноороо амьдрахад тулгарч буй бэрхшээлүүдийн талаар ярилцдаг. Хэдийгээр бидний гүн ухааны итгэл үнэмшил өөр боловч бид бие биенийхээ амьдралын хэв маяг, дадлагыг зүрхний түвшинд ойлгодог. Энэ сэдвийг Кандасири эгчийн тэмдэглэлд бас авчээ.Хязгааргүй хайр"," Англикан лам нарын сүмд үлдсэн Теравадагийн буддын шашны хоёр гэлэнмаагийн түүх.

Янз бүрийн шашин шүтлэгтэй хүмүүс ч мөн адил туршлагаа хуваалцдаг. Жишээлбэл, тэд сүнслэг практикт тохиолддог өгсөж, уруудах ёстой. Олон жилийн өмнө Кэтлин Энгланд эгч Франц дахь манай Буддын шашны хийдэд зочлохоор ирсэн. Тэрээр тав гаруй жил католик гэлэнмаа хийж, Ватиканд ажиллаж байжээ. Эхэндээ тэр бидний дасгал сургуулилтын талаар суралцахыг хүссэн ч бид түүнээс өөрийнхөө тухай ярихыг хүссэн тул бид зарим нэг “мөргөлдөөнтэй” байсан! Эцэст нь бид бие биенээ сонсох боломж олдсоны дараа би түүнээс “Бэлтгэл хийх явцад үүссэн хямралыг та хэрхэн даван туулсан бэ? Өөрийгөө шүүмжлэх эсвэл өөрийгөө шүүмжлэх сэтгэлээр дүүрсэн "зүрхний хар цаг"-ыг та хэрхэн даван туулах вэ? эргэлзэж байна?” Тэрээр үнэлж баршгүй зөвлөгөө өгсөн: "Хямралд орох нь бид практик дээрээ ухарч байна гэсэн үг биш, харин өсөхөд бэлэн байна гэсэн үг юм. Хэсэг хугацаанд ажиллаж байсан бидний өмнөх ойлголт одоо хангалттай биш болсон. Бид илүү гүнзгийрэх хэрэгтэй бөгөөд үүнийг хийхэд бэлэн байна. Ийм учраас хямрал үүсдэг. Энэ бол өсөлтөд үнэлж баршгүй цаг үе юм, учир нь бид энэ үеийг даван туулж, бид урьд өмнө нь хийж чадахгүй байсан ойлголтуудыг олж авдаг." Кэтлин эгчээс сурсан зүйл маань намайг энэ олон жилийн турш Буддын гэлэнмаа хэвээр үлдээх боломжийг олгосон.

Өөр өөр шашинтай хүмүүсийн хуваалцаж болох бас нэг туршлага бол харийн нутагт цөөнх болон амьдарч байхдаа шашны зан үйл, соёлоо хадгалж үлдэх явдал юм. 1959 оноос хойш олон мянган түвдүүд Энэтхэг болон бусад газар цөллөгт амьдарч байгаа тул еврейчүүд диаспора дахь шашин шүтлэгээ хадгалан үлдээсэн туршлагад ихэд сонирхох болсон. Сүүлийн жилүүдэд Еврей болон Төвдийн буддистуудын хооронд харилцан ашигтай яриа хэлэлцээ өрнөж байна. Төвдүүд бусад улс оронд цөөнх болон амьдарч байхдаа гэр бүлийн зан үйл, олон нийтийн үйл ажиллагаагаар өөрийн өвөрмөц шашин, соёлоо хадгалж үлдэх арга замыг сурсан. Энэ хооронд иудейчүүд шинэ дүр төрхтэй болсон бясалгал болон ид шидийн үзлийг сургаж, эдгээр сэдвээр өөрсдийн уламжлалын дагуу сургаалыг түгээхийг урамшуулсан. Эдгээр сэдвүүдийг Роджер Каменецийн нийтлэлд дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно.Далай ламаас иудаизмын талаар юу сурсан. "

Янз бүрийн шашны хүмүүс бие биенийхээ зан үйлээс маш их зүйлийг сурч чадна. Тухайлбал, Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам Христэд итгэгчдийн нийгэмд хийдэг нийгмийн ажлыг ихэвчлэн магтдаг: сургууль, асрамжийн газар, орон гэргүй хүмүүсийг хамгаалах байр, эмнэлгүүд, тэдний байгуулж, ажилладаг эмнэлэг, дүрвэгсэд болон ядууст үзүүлж буй тусламж. Тэрээр Буддын шашинтнуудыг Христэд итгэгч ахан дүүсийнхээ үлгэр жишээг авч, нийгмийн сайн сайхны төлөөх төслүүдэд оролцохыг уриалж байна. Нөгөөтэйгүүр, Христэд итгэгчид суралцаж чадна гэж тэр хэлэв бясалгал Буддистуудын техник. Буддизмд сэтгэлийг тайвшруулж, төвлөрүүлэх аргуудыг маш тодорхой дүрсэлсэн байдаг. Эдгээрийг ямар ч шашин шүтлэгтэй хүмүүс хийж, өөрсдийн шашны системд хэрэглэж болно. Эдгээрийг ямар ч итгэл үнэмшилгүй, зүгээр л сэтгэл санаагаа тайвшруулж, стрессийг арилгахыг хичээдэг хүмүүс дасгал хийж болно. Тиймээс бусад шашны хүмүүстэй яриа хэлэлцээ хийх нь бидний шашны зарчмын дагуу илүү сайн амьдрах бодит арга замыг бидэнд харуулж чадна.

Шашин хоорондын хуваалцах нь биднийг илүү нээлттэй сэтгэлгээтэй болоход тусалдаг. Энэ нь бидний өөрийгөө болон итгэл үнэмшлээ судлах, шалгах чадварыг улам хурцатгадаг. Сүнслэг хүмүүс хязгаарлагдмал байхыг хүсдэг үзсэн өргөжүүлэх. Тэд мунхагаа арилгахыг эрэлхийлдэг; Тэд ойлгох, хүлээн зөвшөөрөх чадвараа нэмэгдүүлэхийг хүсдэг. Шашин хоорондын холбоо ийм боломжийг бий болгодог. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид үүнд бэлэн биш, харин яриа хэлэлцээ нь эсрэгээрээ хамгаалалт эсвэл бидний практикт төөрөгдөл үүсгэдэг бол яах вэ? Зөв өнцгөөс нь харвал энэ нь бас өсөх боломжийг харуулж байна. Жишээлбэл, бид өөр шашинтай хүнтэй ярилцаж, өөрийгөө хамгаалах хандлагатай болсон үед бид оюун ухаанаа шалгах ёстой. Нэг шашны зөв, нөгөө шашных нь бурууг нотлохын тулд нөгөө хүнтэй далд уралдаж, урхинд орсон уу? Хэрэв тийм бол бид “спортын багийн сэтгэлгээ”-гээ орхиж, ярианыхаа жинхэнэ зорилгыг өөртөө сануулах хэрэгтэй. Өөр хэн ч биднийг дорд үзэж чадахгүй: энэ хандлага нь бидний оюун санаанаас үүдэлтэй. Үүнийг зогсоовол ялагч, ялагдагч гэж байхгүй.

Бид нөгөө хүнд таалагдаж, сайшааж байгаад санаа зовоод өөрийгөө хамгаалаад байна уу? Манай шашин шүтлэг маань шүүмжлэлд өртөх юм бол буруугаар ойлгож, зэмлэгдэхээр бидний эго-ийн нэг хэсэг болсон уу? Бид өөрсдийн итгэл үнэмшлээ гаднаас баталгаажуулах хэрэгцээ шаардлагад эргэлзэх ёстой. Итгэл үнэмшилдээ итгэлтэй байхын тулд бид яагаад бусад хүмүүс бидний хийдэг зүйлд итгэх хэрэгтэй байна вэ? Хүмүүс янз бүрийн авъяас, зан ааштай байдаг тул аливааг өөрөөр хардаг гэдгийг бид мартсан байж магадгүй. Хэрэв бид сүнслэг итгэл үнэмшлийнхээ үндсийг шалгаж, түүндээ итгэлтэй байвал бусад хүмүүс тэдэнтэй санал нийлэхгүй байгаа тул өөрийгөө хамгаалах шаардлагагүй болно.

Гэхдээ бид итгэл үнэмшилээ сайтар судалж үзээгүй бол яах вэ? Нөгөө хүн бидний хариултыг мэдэхгүй асуулт асуугаад бид юунд итгэхээ мэдэхгүй эргэлзэж байвал яах вэ? Шашин хоорондын хэлэлцүүлэг нь бидний мунхаг байдал илэрхий болж, эсвэл бидний оюун санаанд эргэлзээ төрүүлбэл бид яах вэ? Хэдийгээр энэ нь эхэндээ эвгүй санагдаж магадгүй ч бидний практикт үнэ цэнэтэй байж болох юм. Хэрэв бид асуултын хариултыг мэдэхгүй эсвэл тодорхой тайлбарлаж чадахгүй бол багш нар болон сүнслэг найзуудаасаа илүү их мэдээлэл авахыг хүсдэг. Үүнээс гадна бид үүнийг зөв ойлгохын тулд аль хэдийн мэддэг зүйлээ эргэцүүлэн бодоход илүү их цаг зарцуулах хэрэгтэй. Бид сургаалыг сонсохдоо заримдаа сэдвийг бүхэлд нь зөв ойлгосон гэж боддог. Үнэн хэрэгтээ бид энэ үгийг ойлгосон байж болох ч утга нь олон давхаргат учраас гүн гүнзгий судлах цаг хэрэгтэй. Өөрсдийгөө болон бусдыг “бүх хариултыг мэдэж” чадна гэж найдах нь бодитой бус юм. сэжиг эсвэл төөрөгдөл нь биднийг сэтгэл ханамжтай байдлаас сэрээхэд тусалдаг. Бид эдгээр зүйлээс айх шаардлагагүй. Бид зүгээр л дадлагаа гүнзгийрүүлж, асуултын хариултыг судалж, утгыг нь тунгаан бодох хэрэгтэй.

Бид өөрсдийн оюун санааны хөгжилд төлөвших тусам шашин хоорондын хамтын ажиллагаа нь өөрсдийн оюун санааны уламжлалыг гүнзгийрүүлж, баяжуулах арга зам болдог. Томас Мертон, Америкийн цистерциан лам Дорнод болон түүний шашин шүтлэгтэй холбоо тогтоохыг эрмэлзэж байсан хүн үүнийг маш сайхан хэлсэн:

Би одоо бид хэн нэгэн Христэд итгэгч болон Барууны шашинд төгс үнэнч хэвээр үлдэх боломжтой (удаан хоцрогдсон) шашны төлөвшлийн шатанд хүрсэн гэж би бодож байна. хийд амлалт өгөх боловч Буддист эсвэл Хинду шашны сахилга бат, туршлагаас гүнзгий суралц. Бидний зарим нь өөрсдийнхөө чанарыг сайжруулахын тулд үүнийг хийх хэрэгтэй гэдэгт би итгэдэг хийд амьдрал, тэр ч байтугай ажилд туслах хийд Баруун сүмд хийгдсэн шинэчлэл.¹

Мертон хоёрыг харсанхийд яриа хэлцэл нь ярианы өмнөх, аман ба дараах гурван үе шаттайгаар явагддаг.

"Өмнөх" түвшин нь "бэлтгэл" бөгөөд бүх хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн "бэлтгэл" юм.хийд” юу ч байсан туршлага ... The лам Тэр өөрийн уламжлалаа бүрэн ашиглаж, түүнээс цааш гарсан учраас амьдрал, шинэ туршлагад нээлттэй байх ёстой. Энэ нь түүнд алслагдсан, харь гаригийн өөр нэгэн уламжлалтай танилцаж, нөгөөтэй нь амаар ойлголцох нийтлэг үндэслэлийг олох боломжийг олгоно. Хэрэв тэд уулзаж, яриагүй бол тохиолдохгүй байсан эцсийн туршлагын чимээгүй байдалд хоёулаа өөрсдийнхөө үг, ойлголтоос давсан уулздаг түвшин нь наад зах нь хамгийн тохиромжтой байх болно. Би үүнийг "нийтлэл" гэж нэрлэх болно. Энэ бол бидний оршихуйн хамгийн гүн гүнзгий оршдог, насан туршдаа хичээх нь хангалтгүй зүйл гэж би боддог.²

Шашин хоорондын хамгийн гүн гүнзгий харилцаа миний хувьд эдгээр шугамын дагуу байсан. 1990 онд Энэтхэгийн Дарамсала хотод болсон Еврей-Буддын шашны яриа хэлэлцээний үеэр Рабби Жонатан Омер-Ман бид хоёр өглөө бүр уулзаж, түүний зочны байшингийн үүдний танхимд, өглөөний сэрүүн агаарт хамтдаа бясалгадаг байв. Хэдийгээр бид бага зэрэг өмнө юм уу дараа нь ярьсан ч хамгийн гүн гүнзгий харилцаа чимээгүй байх үед тохиолдсон.

Өөр нэг удаа би хэд хэдэн буддын шашны лам нартай хамт католик шашинд зочлохоор очсон юм лам Испанийн уулархаг нутагт даяанч байсан. Түүнийг нэг удаа түүнтэй уулзсан гэж бид сонссон Далай лам Тэгээд бид түүнтэй ярилцахыг хүссэн. Тэр биднийг ирнэ гэж төсөөлөөгүй байсан ч эцэст нь овоохойгоо олоод биднийг угтан авлаа. Түүний тахилын ширээн дээр цагаан ороолт болон Авалокитешварагийн зураг байв. Будда Энэрэн нигүүлсэхүй, тэр нь Далай лам түүнд өгсөн. Тэр бидэнд санал болгосон бясалгал Эхлээд хамтдаа, үдээс хойшхи нар түүний овоохойд тусахад нэг цаг орчмын турш бид тэгсэн. Биднийг дүгнэж хэлэхэд бясалгал, бид бүгд ярих шаардлагагүй гэдгийг олж мэдсэн; Бидний хэлэх ёстой зүйл үг хэллэггүй, бидний зүрх сэтгэл дүүрэн байсан.

Бостоны ойролцоох Гэгээн Мэригийн сүмд зочлох үеэр бас нэгэн жишээ тохиолдсон. Би өмнөх жилийн өмнө Дээрхийн Гэгээнтний үеэр Энэтхэгийн Дарамсала хотод Траппистины ордны хоёр эгчтэй уулзаж байсан. Далай ламжилийн хаврын сургаал. Үдийн хоолны үеэр бид өөрсдийн хүсэл эрмэлзэлд хүрэхийг эрмэлздэг хүмүүст анхаарах ёстой чанаруудын талаар ярилцсандаа баяртай байлаа. хийд амьдрал, боломжоо хэрэгжүүлэхийн тулд тэднийг хэрхэн сургах, хэрхэн хамт амьдрах вэ хийд нийгэмлэг. Дараа нь тэд намайг 54 сүм хийдтэй гэлэнмаа нарын бүх нийгэмлэгт хайр, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг хөгжүүлэх тухай илтгэл тавихаар бэлтгэсэнийг би маш их гайхсан юм. Энэ үзэгчид мэдрэмжээр амьд байсан бөгөөд бидний хэлсэн үг бүр хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн бясалгалын эрч хүчээр олон түвшинд, олон талаараа цуурайтаж байв. Бид өөрсдийнхөө талаар шударга, ичгүүргүй ярьж чадна хувиа хичээсэн байдал бидний энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг хорлон сүйтгэх болно уур хилэн гэнэт гарч ирэн бидний хайрыг таслан зогсоох болно. Бид сэтгэл түгшээсэн хандлагуудаа номхотгох, эерэг хандлагуудаа сайжруулах арга замуудын талаар ярилцаж байх үед бидний нийтлэг зорилгын мэдрэмж буюу оюун ухаанаа өөрчилж, илүү хайраар дүүрэн байх нь илт байв.

Шашинуудын хооронд философийн ялгаа байж болох ч тэдгээр нь яг ижил эцсийн зорилгод хөтөлж ч байгаа юм уу үгүй ​​ч байж болох ч харилцан баяжуулах нийтлэг зүйлүүд байдгийг ийм туршлага надад харуулж байна. Жишээлбэл, бүх шашны жинхэнэ бясалгагчид хувиа хичээсэн эго-оос ангид, түүний бүх хүсэл, хэрэгцээ, үзэл бодлоос ангид зан чанарыг төлөвшүүлэхийг эрмэлздэг. Өөртөө болон бусдад урт удаан аз жаргал нь материаллаг эд зүйлсийг хуримтлуулах замаар биш харин энэхүү дотоод бясалгалаар дамжин ирдэг гэдэгт тэд итгэдэг. Энгийн амьдралын хэв маяг нь бусдыг чухалчилдаг гэдгийг тэд мэддэг.хавсралт бүх оршнолуудыг харамгүй хайрлах, өрөвдөх сэтгэлийг хөгжүүлэх боломжийг олгодог бөгөөд тэд өдөр бүр өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, шашны зан үйлд оролцдог бөгөөд ингэснээр тэдний сүнслэг чанарууд нь амьдралдаа нэгтгэгдэнэ.

Өнгөрсөн үетэйгээ эвлэрэх

Энэ номын үзэгчид олон янз байдаг. Үүнийг уншсан хүмүүсийн зарим нь Буддын, зарим нь Христийн, зарим нь еврей, зарим нь мусульман, зарим нь Хинду, зарим нь бусад шашинтай, зарим нь ямар ч шашингүй байх болно. Үүний нэгэн адил зарим нь барууныхан, зарим нь ази, зарим нь африк, зарим нь бусад орны хүмүүс байх болно. Тиймээс янз бүрийн шашин шүтлэгтэй хүмүүстэй харилцахдаа янз бүрийн хүмүүст тохиолдож болох асуудлыг авч үзэх нь тустай байж болох юм.

Сүүлийн жилүүдэд барууны олон хүмүүс Буддизм болон бусад “барууны бус” шашныг сонирхох болсон. Тэдний зарим нь хүүхэд байхдаа сурсан шашиндаа сөрөг бодолтой байдаг. Энэ нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас тохиолдож болно: шашны багш эсвэл удирдагч тэднийг буруугаар ойлгосон эсвэл шударга бусаар сахилга баттай болгосон; шашин шүтлэгийг эцэг эх, багш нар нь хүчээр тулгасан; тэд шашны байгууллагуудад үзүүлсэн хүйсээр ялгаварлан гадуурхах үзэл эсвэл бусад өрөөсгөл үзэлтэй санал нийлэхгүй байсан; тэд "шашин шүтлэгтэй хүмүүс" гэж нэрлэгддэг хүмүүсийг хоёр нүүртэй, элитист, шүүмжлэгч эсвэл хаалттай сэтгэлгээтэй болохыг олж мэдсэн. Хэрэв бидний хэрэгцээг илүү сайн хангадаг өөр шашинтай тулгарвал өмнөх бухимдлаа тайлж, бидний өссөн шашинаас эхлээд бүх зүйлийг сөрөг гэж үзэх нь хэтэрхий уруу таталттай байдаг. Гэсэн хэдий ч өнгөрсөн түүхтэйгээ эвлэрэх нь туйлын чухал бөгөөд үүнийг үгүйсгэхгүй. Хэрэв бид бүхэл бүтэн хэвшмэл ойлголттой бол байгууллага Бясалгагчдыг шүүж, шүүмжилснээр бид хаалттай, өрөөсгөл үзэлтэй болсон. Ийм дургүйцэл, өрөөсгөл хандлага нь бидний шинэ итгэлийг хэрэгжүүлэхэд саад болдог. Бид өнгөрсөн үеийнхээ ямар нэг зүйлд ийм "сөрөг үнэнч" байх үедээ ихэвчлэн дургүйцсэн зүйлээ дахин тоглодог. Хэдийгээр бид ямар нэг зүйлээс татгалзсаны улмаас өөрийгөө ямар нэг нөлөөнөөс ангид гэж боддог ч үнэн хэрэгтээ энэ зүйл бидний оюун санаанд маш их нөлөө үзүүлдэг, учир нь бидний ихэнх энерги нь түүнд дургүй байдаг.

Тиймээс багадаа сурсан шашиндаа сөрөг хандлагатай байх нь бидний оюун санааны хөгжлийг саатуулдаг. Энэ нь бас бодитой бус, учир нь бидний дургүй эсвэл санал нийлэхгүй байгаа зүйлээс үл хамааран бид бага насны шашин шүтлэгээсээ олон сайн зүйлийг сурч мэдсэн. Тухайлбал, бусадтай зохицон амьдрах боломжийг бидэнд олгодог ёс зүйн олон зарчмуудыг бий болгосон. Энэ нь бидэнд хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн үнэ цэнийг зааж өгсөн. Энэ нь ямар нэг зүйл биднийхээс илүү чухал гэдэгт итгэхэд биднийг урамшуулсан хувиа хичээсэн байдал. Мэдрэхүйн таашаал авах богино хугацааны аз жаргалаас гадна өөр төрлийн аз жаргал байдгийг бидэнд заасан. Эдгээр бүх зүйл нь бидэнд сүнслэг байдлын цаашдын сургалтын суурийг тавьж, улмаар шинэ шашныхаа сүнслэг итгэл үнэмшилтэй холбогдоход зарим талаар тусалсан. Бид гүн гүнзгий бодох юм бол бид насанд хүрэгчдийн шашин шүтлэг биш ч гэсэн бага насныхаа шашны үр шимийг хүртэж байснаа ойлгодог. Бид аливаа зүйлийг сайн эсвэл муу гэж зурахаас зайлсхийх ёстой. Иймээс Буддист болсон эсвэл өөр шашинд орсон барууны хүмүүст шашны хүмүүжлийн хүчтэй болон сул талуудын талаар эргэцүүлэн бодох нь тэдний талаар сэтгэл хөдлөл, гүн ухааны шийдэлд хүрэхэд тустай байж болох юм. Кабир Саксена "Дарма Масала” гэж Хинду, Христийн шашны язгуур угсаа гарал үүслээсээ олж авсан үр өгөөжөө, мөн эдгээр нь түүний Буддист хүний ​​хувьд одоогийн сүнслэг үйлдлүүдийг хэрхэн хөгжүүлж буйг хайр, хүндэтгэлтэйгээр дүрсэлдэг.

Ийм үйл явц нь нэрлэсэн Буддист эсвэл Хинду шашинтай болж өссөн, дараа нь Христийн шашинтай болсон Ази хүмүүст бас тустай байж болох юм. Азид амьдарч байхдаа Азийн сайхан шашны урлагийг (зарим нь нэлээд хуучирсан) “харь үндэстнүүдийн” дүр төрхтэй байсан тул хаясан Христэд итгэгч болсон ази хүмүүстэй уулзахдаа гунигтай байлаа. Хэрэв бид дэлхийн өөр орноос ирсэн шашинд орох юм бол өөрийн соёлын өвийн гоо үзэсгэлэн, үнэ цэнийг үгүйсгэх, устгах шаардлагагүй. Азичууд Христийн шашныг шүтэхийн тулд барууных байх шаардлагагүй. Үүний нэгэн адил барууныхан Буддизм, Хинду шашныг шүтэхийн тулд соёл иргэншлийн хувьд Ази байх шаардлагагүй, Исламыг шүтэхийн тулд Африкийн соёл иргэншилтэй байх шаардлагагүй.

Шүүгээнээс гарч ирж байна

Сингапурт амьдарч байхдаа зарим боловсролтой сингапурын буддистууд ажил дээрээ хамт ажиллагсаддаа Буддын шашинтай гэдгээ хэлэхээс эргэлзэж байгаагаа надад хэлсэн. Сингапурт зарим хүмүүс Христийн шашинтай бол барууны, орчин үеийнх гэж боддог. Тиймээс зарим Буддистууд өөрсдийгөө Буддын шашинтан гэдгээ мэддэг бол бусад нь тэднийг "хуучинсаг" гэж дорд үздэг гэж боддог. Түүнчлэн, Сингапурын зарим Христэд итгэгчид евангелист байдаг тул Буддын шашинтнууд сүмд явах эсвэл Христийн ном унших гэсэн таагүй дарамттай уулзахаас эмээдэг. Үнэхээр ч шашны түрэмгий сурталчилгаа нь харамсалтай бөгөөд нийгэм дэх эв найрамдлыг сүйтгэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь биднийг шашны итгэл үнэмшлээсээ ичиж, ур чадваргүй хүмүүст бухимдах шаардлагагүй юм.

Үүнтэй адил барууны зарим хүмүүс хамтран ажиллагсад эсвэл гэр бүлийнхэндээ Буддын шашинтай гэдгээ хэлэхээс ичдэг. Сингапурын буддистуудаас ялгаатай нь эдгээр барууныхан хуучинсаг үзэлтэй гэж үзэхээс айдаггүй. Харин бусдыг өөр, хачин гэж бодох вий гэж санаа зовдог. Хэдийгээр барууны соёл хувь хүний ​​онцлогийг сурталчилж байгаа мэт боловч бусадтай адил зүйлийг хийх, сэтгэх, итгэх зэрэг асар их дарамт байдаг. Барууныхан энэ бүлэглэлийн үзэл бодолтой ижил байр суурьтай байхгүй бол тэднийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, батлахгүй гэж эмээж байна.

Хэрэв бид шашиндаа эсвэл өөрсөддөө итгэлгүй байвал шашин шүтэх нь хэцүү байдаг. Бусдад тодорхой итгэл үнэмшлийг дагадаг гэж хэлэхээс ичиж зовох нь хэд хэдэн эх сурвалжаас үүдэлтэй байж болно: нэгдүгээрт, бид юунд итгэдэг, яагаад гэдгээ сайн мэдэхгүй; эсвэл хоёрдугаарт, бид нэр хүнддээ баригдаж, найз нөхдөө алдахаас айдаг. Хэрэв бид өөрсдийн итгэл үнэмшлийн талаар эргэцүүлэн бодоход цаг зарцуулаагүй эсвэл тэдний талаар бодож байгаа ч томоохон эргэлзээтэй хэвээр байвал шашин хоорондын солилцоо нь бидэнд аюул учруулж болзошгүй юм. “Магадгүй би асуултын хариуг мэдэхгүй байж магадгүй”, “Би өөрийн шашныг санамсаргүйгээр төөрөгдүүлж магадгүй” эсвэл “Би буруу хариулж, нөгөө хүн үүнийг үгүйсгэх вий” гэсэн айдастай байдаг. Тэгээд би юунд итгэх вэ?" Бид итгэлтэйгээр хариулж чадахгүй асуулт асуухад бид мэдэхгүй, гэхдээ үүнийг судлах болно гэж хариулж болно. Сургаал бүхэн бидний оюун санаанд тодорхой бус байдаг тул доромжлох, өөртөө итгэлгүй байх шаардлагагүй. Эцсийн эцэст бид гэгээрсэн хүмүүс биш байна!

Бид өөрсдийнхөө байдлыг сайтар харах ёстой хавсралт нэр хүнд, бусдад таалагдах. Хэрэв бид өөр юм бол бусад нь биднийг гадуурхах болов уу үзсэн? Бусдын зөвшөөрөл бидэнд яагаад ийм чухал байдаг вэ? Бусад нь өөр байвал үзсэн, энэ нь манайх буруу гэсэн үг үү? Нөхөрлөлийн цорын ганц үндэс нь ижил шашинтай байх уу? Эдгээр айдсын ихэнх нь бидний оюун санааны төсөөлөл юм. Хэрэв бид бусдад эелдэг хандаж, тэдэнтэй үр дүнтэй харилцахыг хичээвэл тэд ямар ч шашин шүтлэгтэй байсан бидэнд эерэгээр хандах нь дамжиггүй. Хэрэв хаалттай сэтгэлгээнээсээ болж бусад нь хол хөндий байвал бид юу ч хийж чадахгүй. Хүн бүр бидэнд таалагдах эсвэл биднийг зөвшөөрөх шаардлагагүй. Бид өөрсдийн сүнслэг замдаа эсвэл өөртөө итгэлтэй байхын тулд гадны баталгаажуулалт шаардлагагүй. Бид өөрсдийн итгэл үнэмшлийн үнэнийг тунгаан бодож, тэдгээрийг амьдралдаа хэрэгжүүлснээр бий болох дотоод итгэл хэрэгтэй.

Эв найрамдал, өөртөө итгэх итгэл нь бидний итгэл үнэмшилд итгэх итгэлгүй байдлын эсрэг эм юм. Нэр хүнд гэдэг бол зүгээр л бусдын бодол буюу тэдний оюун ухаанд маш хурдан өөрчлөгдөж болох, найдвартай биш бодол гэдгийг санаж, тайван байдлыг хөгжүүлдэг. Нэмж дурдахад хүмүүс үргэлж олон янзын үзэл бодолтой байх болно, зарим нь бидэнтэй санал нийлдэг, зарим нь үгүй. Янз бүрийн итгэл үнэмшил оршин тогтнох нь зүй ёсны хэрэг. Хүмүүсийн харилцаа холбоо, халуун дулаан байдал нь хүн байх туршлагаа хуваалцах замаар ирдэг болохоос нэг философийг баримталснаар ирдэг. Өөртөө итгэх итгэл нь бидэнд болон бусад хүмүүст гэгээрсэн чадавхитай гэдгийг санаж хөгждөг. Бид одоо бүрэн ухаалаг эсвэл энэрэнгүй байж магадгүй ч бид ийм болж чадна. Бидний дотоод сайн сайхан байдал, чадавхийг ухамсарлах нь бусад хүмүүсийн бидний талаархи санал бодлыг бодвол өөртөө итгэх итгэл, өөрийгөө үнэлэхэд илүү тогтвортой үндэс суурь болдог. Хэрэв бид үүнийг ухамсарлавал бусад хүмүүс бидний талаар юу гэж бодож байгаа нь биднийг бухимдуулахгүй, харин ч тэдэнтэй сайхан сэтгэлээр харилцах болно.

Үүний эсрэгээр, өөрөөр хэлбэл, бид дэлхийн үнэт зүйлтэй эсвэл бидний итгэл үнэмшлийг хуваалцдаггүй хүмүүст шүүмжлэлтэй, тэвчээргүй ханддаг байж магадгүй юм. Ийм үл тэвчих байдал бидний дотор хаанаас гараад байгааг бид харах ёстой. Яагаад бид хүн бүр бидэнтэй адилхан байхыг шаарддаг вэ? Найдваргүй байдал нь бидний үл тэвчих байдлыг өдөөж болох уу? Сайхан сэтгэлтэй байхын тулд хүмүүс тодорхой итгэл үнэмшилтэй байх албагүй. Энэ нь "спортын багийн сэтгэхүй"-ийг бий болгодог тул бид шошготой байхаас зайлсхийх ёстой. Бүх жинхэнэ шашны удирдагчид нээлттэй зүрх сэтгэлтэй хүмүүстэй харилцах, тэднийг хүндэтгэх нь чухал юм. Хэрэв бид өөрийгөө зөвтгөдөг, шүүмжилдэг хандлагад автвал сургаалын утгыг үл тоомсорлож байна. Хүн болгонд байдаг болохоор Будда мөн чанар эсвэл чадавхи буюу Христийн шашны үгээр хэлбэл, хүн бүр Бурханы бүтээл, дүр төрх учраас бидний хүндлэлийг хүлээх ёстой.

1. Азийн сэтгүүл, p.313 ↩

2. Ibid ↩