“Баруун дахь гэлэнмаа нар би:” Ярилцлага

Оршил

23 оны 26-р сарын 2003-аас 30-р сарын XNUMX хүртэл XNUMX хийд Эмэгтэйчүүд Калифорниа мужийн Хасиенда Хайтс дахь Си Лай Буддын сүмд анх удаа "Баруун дахь гэлэнмаа нар" шашин хоорондын яриа хэлэлцээнд цугларав. Католик шашны эгч Маргарет (Мег) Фанк нар санаачилж, зохион байгуулсан Монастик Шашин хоорондын яриа хэлэлцээг Буддын гэлэнмаа Гэгээн Ифагийн зохион байгуулсан “Баруун дахь гэлэнмаа нар” буддын болон католик шашныг авчирсан. хийд АНУ-ын өнцөг булан бүрээс ирсэн эмэгтэйчүүд эргэцүүлэн бодох амьдрал, эргэцүүлэл, нийгмийн оролцооны хоорондын тэнцвэрт байдал, харилцааны ач холбогдол зэрэг асуудлаар харилцан ярилцаж байна. хийд сургалт, олон нийт, уламжлал. Католик шашны оролцогчид Бенедиктин, Мэрикнолл, Провиденсийн эгч нар, Ариун Зүрхний шашны эгч нар, Нотр Дамын чуулган, Католик Ортодокс дэг жаягийг төлөөлж байв. Буддын шашны оролцогчид нь Сото Зэн, Фо Гуан Шан, Тайландын ой, Төвд, Солонгос, Японы уламжлалтай эмэгтэйчүүд байв. Ярилцлага нь албан ёсны хэлэлцэх асуудал, баримт бичиг, танилцуулга, хөндлөнгийн ажиглагчгүйгээр явагдсан. Харин бүлэг хэлэлцэх асуудлаа хамтдаа шийдэж, албан ёсны бүлгүүд болон албан бусаар хоол идэж, оройн цагаар хамтдаа ярилцдаг байв.

“Баруун дахь гэлэнмаа нар” яриа хэлэлцээний төгсгөлд Маргарет (Мег) Фанк эгч бидний амьдрал, туршлагаас илүү ихийг мэдэхээр оролцсон эмэгтэйчүүдтэй ярилцлага хийхийг урьсан юм. Бид тохиролцож, 2004 оны 2004-р сард судалгааны төслийн зорилго, зорилгыг тодорхойлсон захидал, ярилцлагын асуултуудын жагсаалтыг эмэгтэй хүн бүрт илгээсэн. 21 оны 9-р сараас 13-р сарын хооронд бид яриа хэлэлцээнд оролцогчдын XNUMX нь (XNUMX Буддын шашинтан, XNUMX Католик шашинтан) ярилцлага авахаар тохиролцсон бүх хүмүүстэй холбоо тогтоосон. Эдгээр ярилцлага нь утсаар хийгдсэн бөгөөд ихэвчлэн нэгээс хоёр цаг үргэлжилдэг. Бид эмэгтэй хүн бүрээс өөрийн шашны уламжлал, амьдралын түүх, нийтлэг болон ялгаатай талуудын талаарх туршлагаас нь асуусан хийд уламжлал, ертөнц дэх эргэцүүлэл ба үйл ажиллагааны хоорондын хамаарлын тухай, шашин хоорондын яриа хэлэлцээний туршлагын тухай. Ярилцлагын удирдамжийн бүрэн хувийг Хавсралт А-д оруулсан болно.

Ярилцлагад оролцсон олон сэдвийн гурвыг бид энэ тайландаа онцолж байна. Нэгдүгээрт, бид буддын болон католик шашин гэж юу болохыг судлах хийд эмэгтэйчүүд нийтлэг зүйлээ хуваалцаж, тэдний нийтлэг байдлын эх сурвалж, хязгаарыг хэрхэн тодорхойлдог гэдэгт итгэдэг. Хоёрдугаарт, бид оролцогчид эргэцүүлэл болон үйл ажиллагааны хоорондын хамаарлыг хэрхэн төсөөлж буйг авч үзэхээсээ өмнө залбирч эсвэл эргэцүүлэн бодож байгаа арга замуудын хүрээг товч тайлбарладаг. Эцэст нь бид оролцогчид өөрсдийн нийгэмлэг, байгууллага, уламжлалтайгаа албан болон албан бусаар хэрхэн холбогдож байгааг харьцуулж, эдгээр уламжлалын дагуу харьяалагддаг (эсвэл хамааралгүй) байгууллагуудаар дамжуулан үзүүлэх боловсролын болон санхүүгийн дэмжлэгт онцгой анхаарал хандуулдаг.

Бид эдгээр ярилцлагад хандаж, нийгэм судлаач, шашны социологичдын хувьд энэхүү тайланг бичлээ. Бид Католик болон Буддын шашны уламжлалыг ерөнхийд нь мэддэг ч, ялангуяа АНУ-д байдаг ч бидний хэн нь ч католик, буддын шашинтан биш, лам хуврагын талаар мэргэжилтэн ч биш. Харин бид “Баруун дахь гэлэнмаа нар” яриа хэлэлцээнд оролцогчдын цугласан цагаасаа хойш хэлэлцэж, эргэцүүлэн бодож байгаа сэдэв, асуудлыг “шувууны нүдээр” харж чадах өрөвч ажиглагчдын хувьд бичдэг. Бид ярилцсан эмэгтэйчүүдийн хувьд чухал ач холбогдолтой гурван сэдэвт анхаарлаа хандуулж байгаа бөгөөд эдгээр эргэцүүлэл нь 2005 оны XNUMX-р сард болох "Баруун дахь гэлэнмаа нар" хоёр дахь яриа хэлэлцээний цаашдын ярианы үндэс болно гэж найдаж байна.

Ерөнхий мэдээлэл

“Баруун дахь гэлэнмаа нар” яриа хэлэлцээнд хэнийг урихаа шийдэхдээ Маргарет (Мег) Фанк эгч, Вен нар. Йифа АНУ эсвэл Канадад амьдардаг, англиар ярьдаг, уламжлалаараа бүрэн эрхтэй, тээврийн зардлыг өөрөө төлж чаддаг, дээд албан тушаалтнууд нь оролцох цаг хугацаа, зөвшөөрөлтэй гэлэнмаа нарыг сонгосон. Цугларсан эмэгтэйчүүдийн дийлэнх нь болон бидний ярилцсан хоёроос бусад нь АНУ-д төрсөн. Оролцсон католик гэлэнмаа нарын дийлэнх нь 1930-1940-өөд онд төрсөн, одоо жараас наян насны өлгий католик шашинтнууд байв. Ихэнх нь католик шашны гэр бүлд өссөн бөгөөд XNUMX-иод насны эхэн үе хүртэл (Ватикан II-ээс өмнө) тангараг өргөсөн. Ихэнх нь католик шашны сургууль, их дээд сургуульд суралцдаг бөгөөд өндөр боловсролтой хүмүүс юм. Бидний ярилцлага авсан хүмүүсийн дөрөв нь докторын зэрэгтэй, найм нь магистрын зэрэгтэй. Ихэнх нь гадаадад амьдарч байсан ч одоогоор ихэнх нь АНУ-д бүтэн цагаар ажиллаж байна. Ихэнх нь одоогийн байдлаар хамт амьдардаг; найм нь сүм хийдэд, хоёр нь эхийн гэрт, гурав нь бусад эмэгтэйчүүдтэй (гэлэнмаа нар ба хэвт) орон сууцанд байдаг. Христэд итгэгч гэлэнмаа нарын хэн нь ч уламжлалт католик шашны зуршил өмсдөггүй ч ихэнх нь энгийн хувцаслахыг хичээдэг. Бидний ярилцлага авсан эмэгтэйчүүдийн олонх нь илтгэгч, багш нар бөгөөд нийгэмдээ нэр хүндтэй удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэж байсан. Одоогоор тал хувь нь ажлынхаа төлөө цалин авч, нөгөө тал нь цалингүй албан тушаалд ажиллаж, хамт олондоо дэмжлэг үзүүлж байна.

Хэлэлцүүлэгт оролцсон Буддын шашны гэлэнмаа нарын дунд Буддын шашинтай болон Буддын шашингүй гэр бүлд АНУ болон гадаадад төрсөн эмэгтэйчүүд багтжээ. Бидний ярилцлага авсан есөн эмэгтэйн хоёроос бусад нь бүгд АНУ-д төрсөн бөгөөд хэн нь ч Буддын шашны гэр бүлд төрөөгүй нь бүгд Буддын шашны уламжлалыг хөрвөсөн юм. Ихэнх нь (тав) нь христийн гэр бүлд өссөн бөгөөд залуу насандаа Буддын шашны талаар суралцаж эхэлсэн. Ярилцлагад хамрагдсан Буддын шашинт эмэгтэйчүүд католик шашинтай эмэгтэйчүүдээс арай залуу, ерөнхийдөө дөчин таваас жаран таван насныхан байв. Тэд анх томилогдсон үедээ ерөнхийдөө гучин настай байсан бөгөөд хэд хэдэн нь гэрлэсэн ба/эсвэл хүүхэдтэй байжээ. Бидний ярилцлага авсан Буддын шашны хамгийн ахмад гэлэнмаа нар хорин тав гаруй жил, хамгийн бага нь таваас доош жил гэлэнмаа байсан. Католик шашны гэлэнмаа нарын адилаар ярилцлага авсан буддын шашинт эмэгтэйчүүд өндөр боловсролтой байсан; талаас илүү хувь нь төгсөлтийн сургалтанд хамрагдсан.

Одоогоор АНУ-д буддын шашны гэлэнмаа нар амьдарч болох сүм хийд, төв маш цөөхөн байгаа бөгөөд үүний үр дүнд бидний ярилцсан Буддын шашинт эмэгтэйчүүдийн амьдрах орчин нэлээд ялгаатай байв. Эмэгтэйчүүдийн долоо нь Буддын шашны төвд ганцаараа (хоёр тохиолдолд) эсвэл бусад лам хуврагууд эсвэл энгийн хүмүүстэй (таван тохиолдолд) амьдардаг. Нөгөө хоёр эмэгтэй хувийн орон сууцанд ганцаараа амьдардаг. Амьдралын зохион байгуулалтаас үл хамааран бүгд бараг үргэлж буддын шашны гэлэнмаагийн дээлийг өмсдөг. Бидний ярилцсан эмэгтэйчүүдийн дийлэнх нь эх сурвалжийн хослолоор хичээл зааж, өөрсдийгөө тэтгэдэг. Дөрөв нь Буддын шашны бус коллежид багшлахын тулд цалин, тэтгэлэг авдаг бол зургаа нь хэсэгчлэн эсвэл бүрмөсөн дэмжлэг үзүүлдэг. Зарим нь хувийн дэмжлэгийн эх сурвалжтай байдаг.

“Баруун дахь гэлэнмаа нар” яриа хэлэлцээнд оролцогчид шашин хоорондын яриа хэлэлцээний талаар янз бүрийн туршлагатай байсан. Наад зах нь нэг оролцогч ийм цугларалтад хэзээ ч оролцож байгаагүй, "Би шашин хоорондын зүйлийг дэмий цаг гэж боддог байсан" гэж тэр ярилцлагадаа илэн далангүй хэлсэн боловч эцэст нь "Надад үнэхээр таалагдсан ... Эдгээр хүмүүс надад маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн” (B-ME). Бусад нь бусад шашин хоорондын цугларалтад оролцож, мөн өмнө нь шашин шүтлэгт оролцсоноор арвин туршлага хуримтлуулсан. Монастик Шашин хоорондын яриа хэлэлцээ. Сонирхолтой нь, Буддын шашны гэлэнмаа нарын зарим нь Буддын шашны бусад лам нартай хамт цугларахад оролцдог бөгөөд тэднийг шашин хоорондын гэж тодорхойлдог. Нэг оролцогчийн тайлбарласнаар,

Миний байнга оролцдог нэг зүйл бол буддын шашны сүм хийдүүд, тэр нь Хятад, Солонгос, Вьетнам, Төвд гэх мэт өөр өөр буддын шашинтнууд хоорондын шашин хоорондын яриа хэлэлцээ юм. хийд уламжлал. Энэ нь зүгээр л бусадтай хамт байхад маш их тус болсон хийд Дасгалжуулагчид болон "Та яагаад Тайландад ийм дасгал хийж байгаа юм бэ?" -Яагаад үүнийг онцолж байгаа юм бэ? тодорхой хэв маяг, үзэл бодол, практик яагаад хөгжсөнийг олж мэдэхийн тулд зүгээр л үлгэр домог эсвэл мунхаг байдлыг арилгах явдал юм. Энэ нь үнэхээр гайхалтай бөгөөд энэ нь илүү их найрсаг байдал, нөхөрлөл, харилцан ойлголцлыг нээж, энэ төрлийн тусгаарлалтыг арилгах эсвэл ... бусад уламжлалын талаархи буруу ойлголт гэх мэт та юу хэлэх вэ?

Бааз нь Ромд байдаг Ромын Католик Сүмийн гишүүд (нэг Ортодокс хариуцагчаас бусад) Христийн гэлэнмаа нараас ялгаатай нь АНУ-д ч, хилийн чанадад ч Буддын шашинтнуудын нэгдсэн байгууллага байдаггүй бөгөөд дэлхийн янз бүрийн салбар дахь хүмүүсийн хоорондын яриа хэлэлцээг удирддаг. Буддизм зарим хүмүүст "шашин хоорондын" яриа хэлэлцээ мэт санагддаг. Хэлэлцүүлэгт оролцож буй Буддын шашинтнууд эдгээр зохион байгуулалтын ялгаатай байдал, Католик болон Буддын шашны уламжлалууд АНУ-д байсаар ирсэн цаг хугацаа зэргээс шалтгаалан тус тусын католик шашны дэг журамтай католик шашинтнуудаас илүүтэйгээр төлөөлж буй Буддын шашны бусад уламжлалыг бага мэддэг байсан байх.

Албан ёсны яриа хэлэлцээнд оролцохоос гадна бараг бүх оролцогчид хүмүүжил, гадаадад аялах, амьдрах зэргээр бусад шашны уламжлалтай танилцсан. Бараг бүгдээрээ Христийн бус шашныг судлах эсвэл хэрэгжүүлэхэд ихээхэн цаг зарцуулдаг. Мөн хэд хэдэн эмэгтэйчүүд бусад уламжлалын дагуу сүм хийдүүд болон / эсвэл ноцтой шашны сүсэгтнүүдтэй ойр дотно нөхөрлөдөг бөгөөд эдгээр харилцааны ач холбогдлын талаар ярьдаг.

Гэлэнмаа нар бүгд өөрсөдтэйгээ холбоотой хэд хэдэн холболтын цэгүүдийг тодорхойлсон байдаг хийд мэргэжлүүд (доороос харна уу), тэдгээр нь социологийн болон хүн ам зүйн ижил төстэй байдлын өндөр түвшнийг харуулдаг. Бүгд эмэгтэйчүүдээс гадна ихэнх нь нэг үеийнх, ихэнх нь өндөр боловсролтой, ярилцлагад хамрагдсан бараг бүгдээрээ баруунд төрсөн хүмүүс: эдгээр шинж чанарууд нь өөрсөддөө ойр дотно харилцаа, холбоог бий болгосон байх магадлалтай. Жишээлбэл, Католик шашны нэгэн гэлэнмаа Буддист болон Католик шашинтнууд тус бүрдээ "төлбөрөө төлсөн" гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, түүнийг дагасан төлөвшлийн түвшинд хүрсэн гэж хэлсэн. Тэрээр хэлэхдээ, “Төлбөрөө төлсөн таньдаг хүмүүсийг би үргэлж хүндэлдэг. Тэд үнэхээр хүнд хэцүү үеийг туулж, түүнээсээ илүү сайн хүн эсвэл илүү энэрэнгүй хүн болж гарч ирсэн."

Буддын шашны гэлэнмаа үүнтэй ижил сэдвээр илтгэл тавихдаа “Гэлэнмаа болохын тулд, ялангуяа барууны орнуудад “чи ингэхийг хүсэхгүй байна” гэж хэлдэг бол чи нэлээд бие даасан, хүчтэй байх ёстой гэж би боддог. Нөхцөл байдал нь зарим талаараа тэс өөр гэж би бодож байна... Тиймээс бид бүгд өөр, гэхдээ тэнд байсан бүх эмэгтэйчүүд, бидний бүлэг шиг, хаашаа явж байгаагаа мэдэж байгаа юм шиг надад санагдсан." Бүлгийн доторх ижил төстэй байдлын ерөнхий мэдрэмж нь залуу гэлэнмаа нар, лам нар, гэлэнмаа нар, мөн адил өндөр боловсролгүй ба/эсвэл уламжлалаараа өндөр зэрэглэлтэй бус лам нарын цугларалтанд давтагдахгүй байх магадлалтай. Эдгээр ижил төстэй мэдрэмжүүд нь ихэвчлэн өлгий Католик шашинтнууд ба голдуу Буддын шашинтнууд хоорондын ялгааг харгалзан үзэхэд илүү сонирхолтой байж магадгүй юм.

Ярилцлагын шинжилгээний тойм

Дараагийн хуудсуудад бид ярилцлагын үеэр гарч ирсэн гурван сэдвийг хэлэлцэх болно. Эхний хоёр асуудлыг ярилцлагын асуултуудад шууд авч үзсэн; гурав дахь нь хэд хэдэн аргаар гарч ирсэн.

Эхний сэдэв болох "нийтлэг байдал ба ялгаа" нь гэлэнмаа нарын хуваалцсан зүйл, мөн шашин хоорондын яриа хэлэлцээний зорилго, үнэ цэнийг тоймлон авч үздэг. Эдгээр асуултаас бид тангараг өргөсөн амьдралын төлөө бусдын амлалтуудын талаарх ерөнхий зөвшилцөл эсвэл өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөхийг сонссон. Гэр бүлгүй байх нь нэг чухал, бүр гол төв болж гарч ирсэн. тангараг Энэ нь өөр өөр уламжлалтай гэлэнмаа нарыг холбодог. Бид мөн эдгээр хариултаас гэлэнмаа нар маш их ялгаатай байдгийг олж мэдсэн үзсэн "сүнслэг байдал" юунаас бүрддэг, мөн "сүнслэг" нь өөр өөр уламжлалтай гэлэнмаа нарын дунд байдаг эсэх (эсвэл үгүй). Хэлэлцүүлэгт оролцогчдын зарим нь тэдний төсөөлж байсан зүйл, эсвэл нийтлэг зүйл нь тэдний төсөөлж байсан шиг тодорхой, ил тод биш байна гэж тэмдэглэв. Цөөн хэдэн хүмүүс теологи, итгэл үнэмшлийн талаар ирээдүйд илүү их яриа, яриа өрнүүлэхийг уриалав.

“Дэлхий дээрх эргэцүүлэл ба үйлдэл” гэсэн хоёр дахь сэдвээр бид эхлээд гэлэнмаа нарын бясалгалын болон залбирлын дадал зуршлыг тэмдэглэв. "Дорнын" гэлэнмаа нар, ялангуяа Буддын шашныг сонирхох нь онцгой анхаарал татаж байна. бясалгал хэлбэрүүд. Бид эдгээр ашиг сонирхлын талаар ярилцаж, мөн түүнчлэн эдгээр "хэлбэрүүд"-ийг шинэ нөхцөл байдалд хэрхэн хөрвүүлж болох талаар буддистуудын зарим санаа зовоож буй асуудлын талаар ярилцдаг. Дараа нь энэхүү хэлэлцүүлэг нь Буддистууд болон Католик шашинтнуудын дунд "үйл ажиллагаа" гэж юу болох, тэдгээртэй хэрхэн холбогддог талаар харилцан адилгүй ойлголтуудын талаар ярилцах болно. бясалгал мөн залбирал. Гэлэнмаа нарын хариултууд нь ялгаа нь зөвхөн өөр өөр уламжлалтай гэлэнмаа нар эргэцүүлэл, үйл ажиллагааны хоорондын харилцааг хэрхэн оновчтой зохицуулах ёстой гэж үзэж байгаагаас бус харин гүн гүнзгий түвшинд энэ харилцаанд юу нөлөөлж байгааг харуулж байна. Хэдийгээр католик шашинтнууд болон буддын шашинтнууд эдгээр асуудалд өөр өөр байр сууринаас ханддаг ч гэлэнмаа нар хоёулаа орчин үеийн Америк/Барууны соёлыг өөр хувилбараар танилцуулах янз бүрийн арга замыг амьдралынхаа ажил үйлсээрээ харуулдаг.

Гурав дахь сэдэв болох “Нийгэмлэг ба институци” сэдвээр бид Буддистууд болон Католик шашинтнууд бие биенийхээ шашны томоохон бүтэц, институциудтай холбоотой, томилгооны үйл явц, санхүүгийн эх үүсвэр, нийгэмлэгийн ач холбогдлын талаар буруу ойлголттой байсан гэж бид онцлон тэмдэглэв. амьдрал. Жишээлбэл, католик шашинтнууд Буддистуудын нийтийн бус амьдралыг Буддын шашны "хэм хэмжээ" гэж үздэг бөгөөд энэ нь мужуудад олон нийттэй нэгдэх буддист лам нар цөөхөн байдгийн үр дагавар гэж илүү сайн тодорхойлдог. Үүний нэгэн адил Буддын шашинтнууд сүм хийдүүдийн байр суурийг өөрийн санхүүжүүлж, өөрсдийн байгууллага, нийгэмлэгээ хадгалж байдаг бие даасан байгууллага гэж ойлгохоосоо илүү Католик сүмийн шууд санхүүжилт, ивээн тэтгэлгийн үр дагавар гэж католик шашинтнуудын хүчирхэг нийгэмлэг гэж үздэг. Эдгээр үл ойлголцлын үр дагавар нь хэд хэдэн юм: богино хугацаанд уламжлал бүр өөрсдийг нь бодвол патриархын тогтолцоонд илүү зохицсон гэж үзэх хандлагатай байдаг. Ирээдүйн яриа хэлэлцээнд ийм "дэлгэрэнгүй" зүйлд илүү их анхаарал хандуулах нь яриа хэлэлцээнд ийм таамаглал тавьдаг хязгаарлалтыг даван туулах болно. Бүх гэлэнмаа нар "шашинд үндсэн чиг баримжаатай" (нэг Буддистыг иш татсан) тангарагтай, соёлын эсрэг амьдралыг бий болгохын тулд хэрхэн бүтээлч, идэвхтэй ажилладаг талаар илүү ихийг мэдэх нь бүх оролцогчдод ашигтай байх нь дамжиггүй.

Нэгдүгээр сэдэв: Сүм хийдийн уламжлалын нийтлэг ба ялгаа

1. Шашин хоорондын яриа хэлцэл нь "шашин доторх" яриа хэлцлийг хөнгөвчлөх, "гэлэнмаа" гэсэн нэр томъёоны утга учир, ашиг тусын талаархи санаа бодлыг бий болгодог.

   Католик шашны нэгэн гэлэнмаа: "Хамгийн шашин бол бид бүгдийн ойлгодог үг" гэж хэлэв. Бид ерөнхийдөө ийм зүйл гэж үзсэн ч хэн цугларсан, юуг хуваалцсан (мөн бүх оролцогчид юу гэж нэрлэгдэх ёстой) зэрэг үндсэн асуудлууд хүртэл судалгаанд оролцогчдын дунд эргэлзээ төрүүлж байгааг олж хараад бид гайхсан. Үнэхээр ч католик болон буддын шашны гэлэнмаа нарыг нэгтгэх нь "гэлэнмаа" гэдэг нь бүх оролцогчдыг тодорхойлох зөв үг үү гэсэн асуултыг төрүүлдэг. "Гэлмаа" ба "хийд” гэдэг нь барууны гаралтай үг бөгөөд тодорхой “гэр бүлийн ижил төстэй” хувь хүн, хамт олныг тодорхойлоход хэрэглэгддэг.

   Үүний хамгийн тод жишээ нь Буддын шашны Сото Зен гэлэнмаа нарын хариултаас харагдсан бөгөөд тэд "" гэсэн нэр томъёог илүүд үздэг.тахилч” гэж өөрсдийгөө дүрслэхийн тулд “гэлэнмаа” гэсэн үг. "Гэлэнмаа" гэсэн нэр томъёо нь "Гэлэнмаа" гэсэн нэр томьёог илүүд үзэхэд хүргэдэг уламжлалд эрэгтэйчүүдийн хоёрдогч байр суурийг илэрхийлдэг.тахилч” гэдэг нь эмэгтэй, эрэгтэй аль алинд нь хэрэглэж болно. Зэн-ийн бүх оролцогчид нэг хэлснээр “олон талаараа [гэлэнмаа эсвэл тахилч] ямар ч ялгаагүй, чуулган дээр" гэлэнмаа гэж хэн бэ гэсэн асуулт биднийг "Бид хэн бэ?" гэсэн эхний асуулт руу буцаадаг. "Гэлэнмаа" гэдэг үг олон янз байдлыг индүүдэж, энэ нь зөв үг гэдэгт итгэлтэй байх ёсгүй."

   Янз бүрийн байдал нь буддын шашинтнууд, католик шашинтнууд болон тэдний хоорондын яриа хэлэлцээний маш чухал тал юм. Бидний нөхцөл байдлыг харгалзан үзсэн ч бүх гэлэнмаа нар юу хуваалцдаг вэ гэж асуухад гэлэнмаа нар бараг үргэлж өөрсдийн гэр бүлийн уламжлалд (жишээ нь, Буддын шашны гэлэнмаа нар юу хуваалцдаг, эсвэл католик гэлэнмаа нар юу хуваалцдаг вэ) голлон анхаардаг байсан тул харьцуулалт ба ижил төстэй байдлын асуудал бүр ч төвөгтэй болсон. шашин хоорондын яриа хэлэлцээтэй холбоотой ярилцлага. Буддын шашинтнууд болон католик шашинтнууд (өөр өөр шалтгааны улмаас) бусад шашны уламжлалтай адил өөрсдийн "өөрийн" шашны уламжлалын гишүүдтэй юу хуваалцдаг вэ гэсэн асуулт дээр ажиллаж байгаа бололтой.

   Буддын шашны гэлэнмаа нар янз бүрийн буддын шашинтнуудын хоорондын яриа хэлэлцээг үе үе "шашин хоорондын" гэж үздэгийг бид өмнө нь тэмдэглэсэн. мөн адил, хэд хэдэн хийд Католик шашны оролцогчид элч нарын зарлигийг туршлагаасаа эрс салсан гэж үздэг (үнэндээ хоёр хүн "элч" Католик гэлэнмаа нар "элч"-д оролцсонд эргэлзэж байв.хийд шашин хоорондын яриа хэлцэл.) Католик болон Буддистууд хоёулаа өөрсдийн томоохон шашны уламжлалын хүрээнд бусад дэг жаяг/уламжлалыг сайн мэддэггүй гэж мэдэгджээ. Ер нь шашин хоорондын яриа хэлцэл нь бусдын уламжлалыг судлахад чиглэгддэг бол энэ яриа хэлэлцээ нь бусад тохиолдолд уулзахгүй байж болох католик шашинтнууд болон буддистуудыг нэгтгэх нөлөө үзүүлсэн.

2. Гэр бүлгүй байхын ач холбогдол

   Зарим хүмүүсийн хувьд "гэлэнмаа" болон "хамба лам" гэсэн үг хэллэг, нэр томьёоны асуудал тулгардаг байсан бөгөөд хэнийг харьцуулж байгаа нь бидний хувьд гайхалтай олдвор байсан ч ярилцлагад хамрагдсан гэлэнмаа нар ихэвчлэн "Гэлмаа нар"-ын ач холбогдлын талаар ярилцдаг байв. тангараг гэлэнмаа нарыг тодорхойлох тэмдэг болгон. Эдгээрийн дотроос гэр бүлгүй байх нь гэлэнмаагийн гол, зарим тохиолдолд анхдагч шинж тэмдэг гэж тэмдэглэгджээ. "Барууны гэлэнмаа нар"-д оролцогчдын дунд гэр бүлгүй байх явдал дээд цэгтээ хүрсэн бололтой: гэр бүлгүй оролцогч байсантай холбоотой: "Ганц биегүй гэлэнмаа" байгаа нь үүний ач холбогдлыг тодорхой болгосон бололтой. тангараг уламжлалаас үл хамааран бүх гэлэнмаа нарын нийтлэг шинж чанарыг тодорхойлох нэг тал юм. (Үнэхээр энэ үзэл бодлыг гэр бүлгүй гэлэнмаа хүртэл хуваалцаж, "Би хэн нэгний тодорхойлолтоор гэлэнмаа биш" гэж санал болгосон. Тэрээр шашин хоорондын яриа хэлэлцээг сонирхож байсан тул чуулганд байр сууриа эзэлжээ. "Мег эгч байхад Эхлээд намайг урьсан ... Би хариу бичээд, "Чи намайг хүсэж байгаа гэдэгтээ итгэлтэй байна уу? Энд би хэн бэ" гэж Снд "Тийм ээ, бид тэгдэг. Та ямар ч шинэ парадигмын нэг хэсэг юм.")

   Жишээлбэл, "Гэлмаа нар юу хуваалцдаг вэ" гэсэн асуултад Буддын шашны нэгэн гэлэнмаа хариулж хэлэхдээ, "Бүлгийн хүрээнд бидний олж мэдсэн нийтлэг зүйл бол тангараг гэр бүлгүй байх, залбирах амьдралын төлөө өөрийгөө зориулах зэрэг нь нийтлэг зүйл мэт санагдсан. Мөн бүх гэлэнмаа нар ижил зүйлийг хуваалцаагүй тангараг Энэ нь бидний харж, дараагийн удаад ийм нийтлэг зүйл байгаа эсэхийг шалгахыг үнэхээр хүсч байсан нэг зүйл байсан, учир нь үүнийг тойрч гарах боломжгүй юм. Тэднийг авсан хүмүүсийн хооронд маш том ялгаа бий тангараг. "

   Тэдгээрийн дунд тангараг Энэ гэлэнмаа үргэлжлүүлэн, гэр бүлгүй байх нь яриа хэлэлцээний хамгийн чухал зүйл байсан гэж тэмдэглэсэн (гэр бүл, залбирал, үйлчилгээ)

   Энэ нь гэж би бодож байна тангараг Бид энэ амьдралдаа юу хийхээр шийдсэн бэ - энэ амьдралынхаа туршид анхаарлаа төвлөрүүлэх нийтлэг зүйлийг бидэнд өгөөч. Та аваарай тангараг Ингэснээр та-энэ бол бидний олонхи нь үүнийг харж байгаа нэг хэлбэр бөгөөд үүнийг харах чухал арга зам юм-энэ нь тангараг энгийн байдлын. Та хүүхдүүд, гэр бүл, харилцаа зэрэг бусад хүмүүсийн амьдралдаа хийдэг нийтлэг зүйлээс татгалздаг. Ингэснээр та оюун санааны хөгжилд илүү анхаарлаа хандуулж чадна.

   Эдгээр нь үзсэн Католик шашны оролцогчид ч цуурайтаж байв. Нэг нь та гадны олон зүйлгүйгээр "хийж" чадна гэж хэлсэн тангараг гэлэнмаа хэвээрээ байгаа ч гэр бүлгүй байх нь "хэрэгцэхгүй" зүйл юм:

   Би гэлэнмаа болоод хэдэн жил болсон, би сайн хэлж чадна, бид бүгдээрээ ганц бие, бид бүгд амьд нийгэмлэг, бид бүгд дор байдаг Аббот, бид бүгдээрээ дүрэм журамтай, бид бүгдээрээ залбирал хийдэг, бусдын төлөө амьдралаар амьдардаг. Тиймээс эдгээр нь миний бодож байсан найрлага байх болно. Гэхдээ би бусад гэлэнмаа нартай уулзах үед [бусад шашны уламжлалд] тэдгээр орцуудын нэг юм уу хэд хэдэн орц дутуу байна. Гэр бүлгүй байхыг эс тооцвол. Би маягийн талаар бодож эхэлж байна, би гэр бүлгүй байх ёстой гэж бодож байна, гэхдээ үүнээс өөр зүйл бол та ямар ч нөхцөлд амьдрахгүйгээр хийж чадна гэж бодож байна. Аббот, та нийтлэг амьдрахгүйгээр хийж болно, та үүнийг хийхгүйгээр хийж чадна, мэдээжийн хэрэг зуршилгүйгээр хийж болно, гэхдээ эдгээр зүйлсийн хослол нь хэлбэрийг бий болгоход тусалдаг.

3. "Тангарагласан амьдрал"

   Гэрлэхгүй байх нь бараг бүх гэлэнмаа нарын хувьд "тангараг өргөсөн амьдрал" гэж нэрлэгдэх томоохон багцын нэг хэсэг юм. Үнэхээр, байхад тангараг Хэлэлцүүлэгт оролцсон гэлэнмаа нар ихээхэн ялгаатай байсан тул бүх оролцогчид хамгийн энгийнээр шашны төвтэй гэж тодорхойлж болох тодорхой амьдралын хэв маягийг дагаж мөрдөхийг олон нийтэд амласан. Буддын шашны нэгэн гэлэнмаа хэлсэнчлэн:

   Энгийн хүмүүсийн хувьд та өөрийнхөө амьдрал юу болохыг, яагаад гэлэнмаа болсон бэ гэдгийг тайлбарлах шаардлагатай байдаг ч тэд шашныг таны амьдралын гол цөм гэдгийг төдийлөн сайн ойлгодоггүй, харин бүх гэлэнмаа нар ямар ч уламжлалаас үл хамааран бид үүнийг ойлгодог. бие биенээ. Бид үүнийг тайлбарлах шаардлагагүй. Бид бас энгийн байдлыг эрхэмлэдэг амьдралын хэв маягийг хуваалцдаг гэдгээ ойлгодог, та нар мэдэж байгаа, бидэнд байгаа эд хөрөнгийн хувьд; гэр бүлгүй гэсэн энгийн байдал. Бид амьдралынхаа гол зүйл болох сүнслэг байдлын төлөө бүхнээ зориулдаг бөгөөд үүнээс өөр юу ч хоёрдугаарт байдаггүй. Хэдийгээр бид үүнийг хийхээр маш их хичээж байгаа ч гэсэн өөрсдийн оюун ухаанаараа ажиллах нь хичнээн хэцүү болохыг бид ойлгодог.

   Буддын болон Католик шашны олон гэлэнмаа нар эдгээрийг дүрсэлсэн байдаг тангараг хамааран огоорох, мөн олон талаараа ихэнх нь тангараг Барууны гэлэнмаа нар соёлын эсрэг амьдралын хэв маягийг тэмдэглэдэг. Зогсоох Гэр бүл, хувийн эд хөрөнгө, тодорхой хэмжээний бие даасан байдал нь эдгээр шийдвэрийг зөвхөн "амьдралын хэв маягийн сонголт"-оос илүү гэж тэмдэглэсэн. Шийдвэр гаргаж, амьдрах нь тодорхой тангараг, олон гэлэнмаа нар бүх гэлэнмаа нар хуваалцдаг зүйл гэж хэлсэн. Католик болон Буддын шашинтай олон хүн амлалтынхаа талаар урт удаан хугацаанд ярьсан бясалгал, залбирал, олон нийтийн амьдрал зэрэг: хувь хүмүүсийн цаг хугацаа, биеэ авч явах байдал, хувцаслалт, хувийн хэвшил, бодол санаа, амьдралын ажлыг зохион байгуулдаг бүхэл бүтэн олон дадал, үйлдлүүд эдгээр хэлэлцүүлгүүдэд бий болсон. Нэгэн католик шашин шүлэг яруу найргийн байдлаар хэлсэн:

   Та [нийтлэг байсан зүйлээ] амьдралынхаа өвөрмөц байдлыг илэрхийлэх бөгөөд үүнийг өөрийн уламжлал болгон тодорхойлсон бүх зүйлд чиглүүлсэн; эцсийн буюу ариун. Бусад зүйлийг золиослоход бэлэн байх, үүнтэй хамт явдаг тодорхой сахилга бат. Үүнийг дагаад амьдралын амлалт. Ингэснээр энэ нь таны амьдралын нэг хэсэг биш, харин таны амьдралын төв болж, бусад бүх зүйл үүний үр дагавар (түр завсарлага) болж, эсвэл ямар нэгэн байдлаар түүнд үйлчлэх ёстой. Тийм ээ, би тэгж хэлэх болно. Би энэ бүх эмэгтэйчүүдийн дунд үүнийг маш их мэдэрсэн. Энэ зүгээр л гайхалтай байсан. Бид өөр хэлтэй байсан, бид өөр байсан ... Миний бодлоор бид ямар нэгэн байдлаар бид юу хийж байсан талаар тэс өөр туршлагатай байсан. Гэхдээ бидний хувьд туйлын чухал зүйлд анхаарал хандуулж байсан нь ялгаагүй байв.

   Бүх гэлэнмаа нар тангараг өргөсөн амьдралынхаа төлөө амлалтаа хуваалцдаг гэсэн ойлголттой байсан ч судалгаанд оролцогчдын тодорхойлсон зорилго, зорилгууд (өөрөөр хэлбэл эдгээр татгалзалуудын зорилго) онцлон тэмдэглэхдээ ихээхэн ялгаатай байв. Зарим гэлэнмаа нар тангараг өргөсөн амьдралын ач холбогдлыг бусдад үйлчлэхийн тулд цаг хугацаа, эрч хүчээ чөлөөлөхийн чухлыг онцлон тэмдэглэж, зарим нь тангараг өргөсөн амьдрал нь илүү төвлөрч сүсэг бишрэлд хүрэх замд чухал алхам гэж онцлон тэмдэглэж, зарим нь тангараг өргөсөн амьдрал нь өөрөө өөр нэг зүйл гэж ойлгодог байв. хүрэх зорилго, үүгээр дамжуулан илүү агуу ухамсар буюу Бурхантай ойр дотно байх болно. Нэг католик шашны хэлснээр:

   Чамайг гэлэнмаа гэдгээ мэдэж, дотоод засал хийлгэх нь хүний ​​хувьд хангалтгүй, би өөрийн цаг хугацаандаа формтой байх ёстой, би хаа нэг газар "байх" байх ёстой. Би ямар нэгэн байдлаар харилцаатай байх ёстой, тиймээс эдгээр бүтэц нь зүгээр л миний хэлбэр бөгөөд тэдгээр нь харилцан ашигтай, би өөрөөсөө илүү том хэлбэрт хувь нэмрээ оруулж чадна, энэ нь бас маш их сэтгэл ханамжтай бөгөөд энэ хэлбэр нь надад босоод явахад нурууг өгдөг. Өвчин, эрүүл мэнд, сайн, муу цаг, нөөц бололцоо, нөөц байхгүй байхын тулд орондоо ороорой. Тиймээс би яг одоо үгийн хэлбэрт дуртай. Энэ нь надад өгч, хүлээн авдаг, би үүнийг өгч, хүлээн авдаг, тиймээс хийд бол миний төлөө Бурханыг зуучлагч миний дүр юм.

   Сонирхолтой нь, католик шашинтнууд "тангараг өргөсөн амьдрал"-ын талыг "гадаад" гэж тодорхойлсон (хувийн чин бишрэлийн "дотоод тал"-тай зүйрлэсэн эсвэл заримдаа илэрхий харьцуулсан гэх мэт) гэж хэлэхэд хэтэрхий хялбаршуулсан хэрэг боловч Буддистууд (ялангуяа Зэн Буддистууд) ярилцсан. нь тангараг "дотоод" оюун санааны амьдралд (эсвэл гэгээрэлд) нэгтгэсэн (илүү сайн үг байхгүй бол) шаардлагатай үйл явцын хувьд. Энэ нь дотоод/гадна гэсэн хоёр хуваагдлыг харуулж байна тангараг өөрсдөө болон зөв "зорилго" тангараг Энэ нь манай санал асуулгад үргэлж тохирдоггүй. Бид энэ талаар доор дэлгэрэнгүй авч үзэх болно: Одоогоор тангараг өргөсөн амьдралыг нийтлэг зүйл гэж үзэх нь өнөөг хүртэл энэхүү яриа хэлэлцээнд нэн чухал байсаар ирсэн ч цаашид хэлэлцэхгүйгээр энэхүү илэрхий нийтлэг байдал нь бусдын уламжлалын талаарх ойлголтыг нуун дарагдуулж, гажуудуулж болзошгүйг бид тэмдэглэж байна. (Өөрөөр хэлбэл, гэлэнмаа нар "итгэл үнэмшлээс илүү дадлага хийх" гэсэн ижил төстэй зүйл хаана байгааг зөв тодорхойлсон байж магадгүй ч хоёр уламжлалын гэлэнмаа нар дадлага, итгэл үнэмшил нь бусад хүмүүст хэрхэн (холбогдсон, холбоотой, ялгаатай) ойлгогддог талаар илүү ихийг мэдэж авах нь ашигтай байж болох юм. уламжлал.)

4. "Оюунлаг байдал": хуваалцсан уу, үгүй ​​юу?

   Буддын болон Католик шашны уламжлалын гэлэнмаа нар шашны итгэл үнэмшлийг хуваалцдаггүй ч тэд "сүнслэг", сүнслэг "мэдрэмжтэй" эсэх, эсвэл бүр сүнслэг байдлын талаар санаа тавьдаг эсэх нь хоёр уламжлалын гэлэнмаа нарын санаа зовоосон асуудал байв. "Сүнслэг байдал" нь бүдэг бадаг нэр томьёо бөгөөд түүний агуулгыг ихэвчлэн тодорхой тодорхойлдоггүй бөгөөд энэ бүдэг бадаг нь дор хаяж нэг католик шашинтнуудад Буддын болон Католик шашинтнуудын дунд хуваалцсан мэдрэмжийг тодорхойлоход ашиглах боломжийг олгосон гэж олон удаа тэмдэглэдэг. Нэгэн хэлснээр, "энэ нь миний туршлагаас үргэлж байдаг. Бид шашны тухай ярихдаа тэр үед л ялгаанууд гарч ирдэг гэж би боддог. Бид сүнслэг байдлын тухай ярих юм бол нийтлэг ойлголт энд л байдаг.”

   Сүнслэг байдлын бүдэг бадаг байдал нь ижил төстэй байдлыг нэрлэхгүйгээр тэмдэглэх боломжийг олгодог боловч бүх судалгаанд оролцогчид үүнийг орхих нь таатай байсангүй. Өөр нэг католик шашны хэлснээр:

   Би энэ асуултын талаар бодож байхдаа бид сүнслэг амьдралыг эрэлхийлж байгаа баримтыг хуваалцаж магадгүй гэж бодож, дараа нь би өөрийгөө зассан. Миний бодлоор "сүнслэг" гэдэг нь буддын шашинтнуудын хайж байгаа зүйлээс огт өөр зүйл бөгөөд олон католик шашинтнууд сүнс биднийхээс тусгаарлагдсан гэсэн ойлголтыг зассан гэж би бодож байна. байгууллага эсвэл бидний бодит амьдрал. Тиймээс миний бодлоор бидний нийтлэг зүйл бол бид энэ амьдралаар амьдрах гэгээрсэн арга замыг хайж байгаа явдал юм. Бид дэлхий дээр байх хамгийн өндөр, эсвэл бүр ч өндөр биш, хүн төрөлхтний арга замыг хайж байна. Энэ бол бидний нийтлэг зүйл гэж би бодож байна.

   Сүнслэг байдлын тухай ярьж байсан Буддистуудын ихэнх нь энэ санаа зовнилыг давтах мэт дээд би буюу “гэгээрэлд” чиглэсэн хамтын ажлыг онцолсон байдаг. Жишээлбэл, нэгэн Буддист хэлэхдээ “Католик шашны гэлэнмаа нарын хувьд Бурханд илүү ойртохын тулд залбирч, эргэцүүлэн бодоход цаг заваа зориулах, харин бидний хувьд жинхэнэ ойлголтод ойртох явдал юм. Өөрийгөө гэх бодлоосоо салах. Тиймээс би үүнийг тодорхой эрчим хүчний өөр нэг чанар, ижил төстэй шинж чанаруудтай уулзах боломж гэж бодож байна, гэхдээ тэдгээр нь бүгд ижил төстэй биш бөгөөд энэ нь төгс төгөлдөр юм." Мөн өөр нэгэн Буддын шашинтны хэлснээр, “Миний бодлоор өөр нэг [нийтлэг зүйл] бол бид бүгд өөрсдийн үйлдэл, бусдад хандах хандлагаа ухамсартай, ухамсартай болж, илүү сайн хүн болохын тулд өөрсөд дээрээ ажиллаж байгаа явдал юм... Бид бүгд өөрсөд дээрээ ажиллаж байгаа бөгөөд сонгодог утгаараа бид бүгд бусдын тусын тулд ажиллах ямар нэг арга замыг эрэлхийлдэг боловч Буддын шашны эртний уламжлалт зан үйлд хувь хүний ​​эрх чөлөөний тухай, харин хожмын Буддын шашны уламжлалд энэ нь үнэхээр байсан. Бусдын тусын тулд гэгээрэлд хүрэхийн нэг хэсэг болох замд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь."

   Сүнслэг байдлыг хуваалцдаг эсэх тухай эдгээр асуултын төвд гэлэнмаа нар хэлбэрийн хувьд (тодорхой зан үйл, зохион байгуулалтын үүрэг амлалт гэх мэт) "зөвхөн" холбогддог уу, эсвэл илүү их зүйлээр холбогддог уу гэсэн илүү том (болон үнэн хэрэгтээ теологийн шинж чанартай) асуулт байдаг. Энэ асуулт шашин хоорондын яриа хэлэлцээний гүн гүнзгий асуултуудын нэг болох нэг үнэн үү, олон байна уу гэсэн асуултын гол цөмд ордог. "Үгийн сан"-ын хязгаарлалт, уламжлалын ялгааг хүлээн зөвшөөрч, зарим хүмүүсийн хувьд сүнслэг байдал нь соёлын үгсийн сангаас давж гардаг зүйл болж хувирдаг. Хэд хэдэн гэлэнмаа нар харилцан ярианы сэтгэл хөдлөлийн эсвэл бараг хөгжмийн "давирхай" талаар ярьсан. Нэг католик хэлэхдээ:

   Энэ нь үгсийн сангаас давсан, би итгэж байна. Сүнслэг амьдралыг эрэлхийлэх, Бурхан эсвэл нууцыг эрэлхийлэх, эсвэл та үүнийг юу гэж нэрлэхийг хүссэн бүхнээ зориулах нь маш их анхаарал хандуулдаг гэж би бодож байна. Энэ бол нийтлэг зүйл гэж би бодож байна. Энэ нь зөвхөн гэлэнмаа нарт хамаарах зүйл биш гэж би бас боддог. Хүмүүсийн эрэл хайгуулын ихэнх нь уламжлалтай холбоотой гэж би боддог. Гэхдээ миний мэдэх хамгийн том эрэл хайгуулчдын зарим нь өөрсдийгөө атейст үзэлтэн гэж нэрлэж магадгүй бөгөөд илүү хүмүүнлэг юм уу, гэхдээ тэд бас эрэл хайгуул хийж байна. Гэхдээ би үүнийг гэлэнмаа нартай хийх нь тодорхой арга замаар төвлөрүүлдэг гэж бодож байна. Христэд итгэгч ч бай, дорно ч бай, барууны ч бай хүмүүс илүү сайн хүн болохын тулд тодорхой хувийн аялалд явж байдгийг би олж мэдсэн. Өөрийгөө илүү сайн мэдэх нь үүнтэй холбоотой. Үүнээсээ болоод энэ нь үйлчилгээ гэсэн үг гэдэгт би итгэдэг. Дэлхийд хувь нэмэр оруулах, магадгүй миний өөрийн гэсэн линз учраас би үүнийг ядуу, илүү хэлмэгдэгсдэд зориулдаг. Би үүнийг ерөнхийд нь хүн болгонд хэлж чадах эсэхээ мэдэхгүй байна, гэхдээ хайлт нь гарцаагүй. Энэ нь шударга ёс гэхээсээ илүү дотоод болон гадаад амар амгалангийн төлөө зүтгэх байж магадгүй гэж би бодож байна.

   Суурь сүнслэг байдал нь шашны уламжлалуудын дунд "хуваалцах" зэрэгтэй холбоотой теологийн ерөнхий асуултууд нь Буддын шашинтнуудаас илүү католик шашинтнуудын хувьд илүү чухал асуудал юм шиг санагддаг. Доор бид илүү дэлгэрэнгүй ярих болно, эдгээр ялгаа нь АНУ-ын католик болон буддын шашны гэлэнмаа нарын харьцангуй ялгаатай институци, соёлын байр суурийн нэг илрэл байж магадгүй юм. Товчхондоо, АНУ-д илүү хүчирхэг институцийн үндэс суурь, хууль ёсны эрхтэй католик шашинтнууд (мөн Ватиканы XNUMX-р үеийн гишүүдийн хувьд) олон янзын оюун санааны нийтлэг болон ялгааг судлах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг бол Буддын шашинтнуудын ихэнх нь Одоогийн байдлаар институцийн болон шашны хууль ёсны байдлыг хөгжүүлэхээр ажиллаж байгаа тул үүнийг хийх сонирхол бага (мөн цаг хугацаа) байна.

   Хэдийгээр энэ хэсэг нь "Буддын болон Католик шашны уламжлал нь шашны итгэл үнэмшлийг хуваалцдаггүй" гэсэн мэдэгдлээр эхэлсэн ч олон тооны харилцан ярианд оролцогчид теологийн ялгаатай байдлын талаар илүү тодорхой яриа хэлэлцээ хийхийг сайшаана гэжээ. Буддын шашны нэгэн гэлэнмаагийн хэлснээр "нийтлэг ашиг сонирхол, нийтлэг санаа зовоосон асуудал, нийтлэг үнэт зүйлс байдаг ... Одоогоор бүрэн судлагдаагүй байгаа философийн ялгаанууд байдаг." Энэхүү Буддын шашинтан хариулагч бусад олон шашин хоорондын яриа хэлэлцээг бага зэрэг шүүмжилсэн бөгөөд үүнд:

   Эдгээр гол ялгаануудын зарим нь захын эргэн тойронд банзал. Зарим нь бусдаасаа илүү ойлголттой байдаг. Буддын шашны зарим гэлэнмаа нар үнэхээр бэлтгэгдсэн эсвэл Христэд итгэгч болж өссөн бөгөөд Христийн шашны талаар бага зэрэг мэддэг. Маш цөөхөн хүн Христэд итгэгч теологийн чиглэлээр үнэхээр бэлтгэгдсэн байдаг. Христийн шашны талаас ч мөн адил. Католик шашны олон гэлэнмаа нар Буддын шашныг судалж, буддын шашныг маш гүнзгий гүнзгийрүүлэн сургах талаар гайхалтай ажил хийсэн боловч тэдний маш цөөхөн нь буддын гүн ухааныг бүрэн эзэмшсэн байдаг, тийм ээ? Тиймээс, хэрэв бид Буддын-Христийн шашны яриа хэлэлцээг цааш үргэлжлүүлэх гэж байгаа бол буддын болон Христийн гэлэнмаа нар Буддын гүн ухаан, Христийн теологийг хамтдаа судлах боломжтой гүнзгий форум хийх хэрэгтэй гэж би бодож байна. Миний бодлоор лам хуврагууд онолын болон оюун санааны бэлтгэлийн аль алиныг нь эзэмшсэн тул бидний философийн нийтлэг үндэс хаана байна, хаана томоохон ялгаа байгааг олж мэдэхийн тулд үүнийг хийх хамгийн шилдэг хүмүүс байх болно гэж би бодож байна.

   Католик шашны гэлэнмаа ч үүнтэй төстэй санаа зовоож байсан бөгөөд орчин үеийн оюун санааны хэллэг сул байгааг сануулжээ. Тэрээр хүмүүсийн Бурхан эсвэл сүнслэг байдлын тухай ярихдаа ашигладаг үгсийг "махан биетэй болгохыг" хүсдэг. Ийм зүйл тохиолдоход,

   Бид нарийн ширийн зүйлд ордог ч сүнслэг талбарт ч бас ордог. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр бүх зүйл [дадлага] нь Бурханыг эрэлхийлэхэд илүү өргөн сэдэл, урам зориг өгөх арга хэрэгсэл, арга зам, арга хэрэгсэл юм... Миний туршлага бол эдгээр үгсийг илүү оршихуйн утгаар нь илэрхийлэх хэрэгтэй, эс тэгвээс хэн ч ямар нэгэн зүйлийг хэлж чадна. эдгээр үгсийн тайлбар.

   Бусад бүх салбараас илүүтэйгээр нийтлэг оюун санааны үзэл бодол, хэл яриа, мэдрэмжтэй холбоотой асуудал, асуултууд (эсвэл тэдгээрийн дутагдалтай) хамгийн их сониуч зан, сонирхол, илүү их ярилцах хүслийг бий болгодог талбар юм шиг санагддаг. Бидний өнцгөөс харахад энэхүү яриа хэлэлцээ нь олон оролцогчдын нүдийг шинэ арга замаар өөрийн теологи (эсвэл гүн ухаан)-ын гүн рүү нээж, бусдын теологи, гүн ухааныг өдөр бүр хэрхэн хэрэгжүүлж байгаа талаар хэчнээн бага мэддэг, ойлгодог байсан нь харагдаж байна. өдөр.

Хоёрдугаар сэдэв: Бясалгалын амьдрал: Хил ба тэнцвэр

1. Бясалгал, залбирлын дасгалууд

   Хэлэлцүүлэгт оролцогчид бүгд дангаараа эсвэл бусадтай хамт өдөр тутмын амьдралдаа эргэцүүлэн бодох хэлбэрийг агуулдаг. Католик гэлэнмаа нарын хийдэг эргэцүүлэн бодох дасгалуудад төвлөрсөн залбирал, lectio divina, христийн Зен, уламжлалт Зэн, йог болон "сууж буй дасгал"-ын бусад хэлбэрүүд орно. Буддын шашны лам нарын тухай эргэцүүлэн бодох нь хэлбэрт ордог бясалгал, мөргөх, уншлага, өргөл, тарни, уншлага. Ихэнх оролцогчид эргэцүүлэн бодох үе, үйл ажиллагаагаа амьдралынхаа үндсэн хэсэг гэж тодорхойлсон. Католик шашны гэлэнмаа хэлэхдээ:

   Би жишээ нь … хувийн залбирал болон бясалгал. Сүм хийд - тэр sine qua non. Та үүнийг асуух ч үгүй, учир нь тэргүйгээр бясалгал, эргэцүүлэн бодох нь таны амьдралын нэг хэсэг болох өдөр тутмын амьдралынхаа нэг хэсэг болох зөвхөн зүрх сэтгэл, оюун ухаан, бодгаль төдийгүй дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудыг унших замаар оюун ухаанаа тэжээдэг. Эдгээр нь юуны нэг хэсэг юм хийд Миний бодлоор амьдрал бүхэлдээ сэдвийн хувьд ялгаатай байх болно. Гэхдээ бясалгал, эргэцүүлэн бодох нь та олох байх гэж бодож байна—энэ нь тийм биш байх байсан хийд Хэрэв энэ байхгүй байсан бол амьдрал.

   Хувь хүмүүсийн эргэцүүлэн бодох үеийн агуулга, бүтэц нь олон хэлбэртэй байдаг. Зарим оролцогчид нэлээд уламжлалт арга барилыг дагадаг хийд хуваарь. Хийдэд амьдардаг католик шашны нэгэн гэлэнмаа үүр цайхаас өмнө хувийн ажил хийхээр босдог тухай дүрсэлсэн байдаг лекцио дивина бусадтай цугларахын өмнө бясалгал болон уран илтгэл, сүм дэх Тэнгэрлэг албан тушаал, болон Eucharist. Тэрээр үд дундын богино залбиралд, орой нь Весперс залбиралд оролцдог. Буддын шашны гэлэнмаа нарын нэг нь дөрвөн үе суухад үндэслэсэн ижил төрлийн дэг журмыг дүрсэлсэн байдаг бясалгал (зарим нь дуулах гэх мэт) түүний өдрийн турш. Бусад нь эргэцүүлэн бодох албан ёсны үеүүдэд бага цаг зарцуулдаг (ба/эсвэл бага бүтэцтэй цаг хугацаа), ялангуяа элч нарын тушаалаар католик гэлэнмаа нар.

2. Католик болон Буддын шашны бясалгалын хөндлөнгийн үржил шим

   Буддын болон Католик шашны гэлэнмаа нарын нэгэн гайхалтай онцлог. бясалгал зан үйл бол Азийн шашин, ялангуяа Буддизмын нөлөө юм. Буддын шашны оролцогчид нөлөөлсөн нь тодорхой БуддаТүүний сургаал, олонх нь өсвөр насандаа эсвэл залуу насандаа Буддын шашинтай учирч, гэлэнмаа ламаар томилох шийдвэр гаргасан. Нэмж дурдахад, католик шашны олон гэлэнмаа нар Буддизмын тухай ном уншсан ба/эсвэл Буддын шашны янз бүрийн хэлбэрээр бэлтгэгдсэн бусад католик шашинтнууд (ихэвчлэн санваартнууд) удирддаг хичээл, амралтанд хамрагдсан байдаг. Жишээлбэл, нэг католик гэлэнмаа зэн хэл сурчээ бясалгал иезуитээс тахилч Японд бэлтгэгдсэн: тэр сүүлийн долоон жилийн турш түүнтэй хамт Зен дасгал хийж байна. Өөр нэг нь хоёр зэн амралтанд оролцсон бөгөөд нэгийг нь Доминикан хүн удирдаж байжээ тахилч Баруун Дундад дахь Францисканы сүмд болсон. Буддизм нь католик гэлэнмаа нарт илүү их нөлөө үзүүлсэн бясалгал Буддын шашны тодорхой үзэл санаа, сургаалын агуулгаас илүүтэй ухарч байгаа нь Буддын шашныг АНУ-д ази бус хүмүүс болон ази бус хүмүүст зааж, тайлбарлаж байсан арга замыг тодорхой тусгасан нөлөө юм.

   Католик шашны гэлэнмаа нарын зарим нь энэ хэлбэрийн тухай онцолсон байдаг (жишээ нь бясалгал) бидний ярилцлагын агуулгын талаар дурдвал Буддизмд өөрсдийн уламжлалд байхгүй бүтцийг олж харлаа. Нэгэн католик гэлэнмаа тайлбарлав:

   За, мэдээж. Би та нарын хэлж чадах шавь, эсвэл Тич Нат Ханын олон жил, олон жил суралцаж байсан. Би католик шашны уламжлалыг өндөр урам зоригтой, арга барил багатай гэж боддог гэж хэлэхийг хүсч байна. Тиймээс, аргын хувьд бид өөр газар явах шаардлагатай болсон ... Тэгэхээр, нэг зүйл бол Тайгийн дасгал бол миний хувьд зүгээр л амь насыг аварсан, анхаарал төвлөрүүлэх дасгал юм. Үнэнийг хэлэхэд, энэ нь Бурханы оршихуйг бясалгах, эсвэл миний жижиг зам гэж нэрлэсэн зүйлээрээ бидний өөрсдийн уламжлалд байдаг зүйлээс өөр юмуу өөр зүйл биш гэдгийг та мэднэ. зэрэг анхаарал, хайр Санал болгох, тодорхой байдлаар Санал болгох. Нөхөрлөлийн тодорхой арга зам болгон. Гэхдээ надад сайн арга байхгүй, эсвэл би үүнийг яаж хэлэх вэ. Бид дадлага хийх гарын авлагуудаа орхисон гэж би бодож байна ... бид Азийн мастерууд ч гэсэн өөрийн гэсэн маш их зүйлийг олж авсан.

   Католик шашны өөр нэгэн гэлэнмаа мөн дорнын уламжлалаас "гарын авлага" олж, тэдгээрийг Христэд итгэгчид залбирал болон бусад илүү танил зан үйлд шилжихэд хангалттай оюун ухааныг тайвшруулах хэрэгсэл гэж тайлбарлав.

   Дорно дахины уламжлалаас бид формтой байх хэрэгтэй гэдгийг би маш их сурсан. Гэсэн хэдий ч ихэнх Христэд итгэгчид өөрсдийн давамгайлсан хэлбэр болох суух арга барилд дуудагддаг гэдэгт би итгэдэггүй. Чамайг голын ёроолд оруулахын тулд [илүү гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодох дасгал/амьдралын боломжийн талаар мэдэж байгаа] танд хангалттай хэмжээний зүйл хэрэгтэй гэж би бодож байна, тэгвэл тэр дор нь өөр төрлийн залбирал байж магадгүй ... Миний бодлоор зарим хүмүүс хоорондоо ярилцдаг гэж бодож байна, бид дөнгөж сая ярилцсан. бидний Эзэн эсвэл Мариа эсвэл гэгээнтнүүдийн нэг ...

   Хэд хэдэн католик гэлэнмаа уламжлалдаа зохих "хэлбэр" эсвэл "гарын авлага" байхгүй гэж ойлгодог ч олонхи нь Христийн шашны зан үйл, тухайлбал lectio divina, төвлөрсөн залбирал, "оршихуйн дадлага", Терезегийн бяцхан арга барилаас тодорхой авсан. Lisieux гэх мэт. Тиймээс бид католик шашинд эргэцүүлэн бодох хэлбэрүүд байхгүй гэсэн ойлголтыг гайхшрууллаа. (Өөр нэг жишээ болгон Кортни нэг ярилцлагадаа розари нь бясалгалын дасгалтай адил байж болох уу гэж асуусан. Католик шашинтан хариулагч хариулав, гэхдээ тийм ч олон удаа хэрэглэдэггүй: "Розари бол чин бишрэлийн залбирал байсан. Би үүнийг ашигладаггүй. Хэрэв би бөмбөлгүүдийг ашигладаг бол өөр төрлийн залбирал ашигладаг, гэхдээ энэ нь маш сайн залбирал юм ... энэ нь хүнийг илүү эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг. Үүнийг илүү уламжлалт католик шашинтнууд шүтлэг болгон ашигладаг. Мариад чин бишрэлийн залбирал. Тиймээс бид үүнийг янз бүрийн аргаар ашигладаг.")

   Католик шашны гэлэнмаа нар дорно дахины бясалгалын зан үйлийг ашигласан нь яриа хэлэлцээний сэдэв байсан бөгөөд оролцогчид бидний ярилцлагад янз бүрийн аргаар эргэцүүлсэн. Зарим нь үүнд таатай ханддаг байсан бол зарим нь Католик болон Буддын шашинтнууд илүү их захиалгатай байсан. Буддын шашны гэлэнмаа Зэнгийн тухай ярилцаж байх үеэр нэгэн Католик гэлэнмаа түүнээс Зэн бясалгалыг хэрэгжүүлэх талаар асуухад "Тэдний хувьд энэ нь зөвхөн бясалгал биш, харин бүхэл бүтэн арга зам гэдгийг ойлговол зүгээр. амьдрал, бүхэл бүтэн сэтгэлгээ." Энэ харилцан үйлчлэлийн талаар бидэнд хэлсэн католик шашны хариуцагч цааш үргэлжлүүлэн, "Та нар заримдаа аливаа зүйлийг хийж, зүгээр л Христэд итгэгч империализмын нэгэн адил, хэн нэгний дадлагыг булаан авах нь миний санаа зовоосон асуудал гэж бодож байна, гэхдээ үүний гүнийг ойлгох албагүй. . Тиймээс би үүнийг даван туулна гэж найдаж байна, гэхдээ энэ нь маш их боловсрол шаардагдана гэж бодож байна. Энэ бол миний санаа зовоосон асуудал." Энэхүү католик гэлэнмаагийн нийгэмлэг нь "Христийн Зен" гэж нэрлэсэн зүйлээ хэрэгжүүлдэг тул Кортни нийгэмлэг нь энэхүү санаа зовоосон асуудлуудыг даван туулахын тулд хэрхэн ажилласан талаар асуув.

   гэлэнмаа: Бидэнд тэгээгүй (инээв). Мөн энэ бол Христийн Зэн учраас Зэн бол теист үзэл биш, тиймээс хэрэв та Бурхантай нэгдэхийг эрэлхийлж байгаа бол тэр даруй өөр зүйлийг сонирхож эхэлнэ. Тиймээс үүнийг дасан зохицох хэрэгтэй.

   Кортни: Гэхдээ үүнийг Зэн гэж нэрлэх нь утга учиртай хэвээр байна уу?

   гэлэнмаа: За тэгээд гадна тал нь Зэн гэдэг утгаараа. Одоогоор бид үүнийг Зэн гэж нэрлэдэг, бясалгал гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч би үүнийг дотоодоос илүү гадаад тал гэж боддог.

   Энэ гэлэнмаа "Христийн империализм"-ийн талаар санаа зовж байгаа хэдий ч агуулгыг бус гадаад хэлбэрийг анхаарч үздэг тул Христийн Зэн гэсэн шошготой хэвээр байна.

   Буддын шашны гэлэнмаа нарын зарим нь (түүнчлэн цөөн тооны католик шашинтнууд) өөрсдийнхөө бясалгал зан үйл нь уламжлалаас бүхэлд нь гаргаж аваад өөр нөхцөл байдалд байрлуулж болох “хэлбэр” юм. Нэгэн Зэн Буддист тэрээр "Католик шашинтай эмэгтэйчүүдийг биширч, тэдний амьдралын чин сэтгэл, амьдралын гүн гүнзгий байдал, анхаарлаа төвлөрүүлж, эвлэрэхийн тулд чадах бүхнээ хийх гайхалтай хүсэл тэмүүлэлтэй байсан" гэж хэлсэн. эсвэл тэдний өлссөн мэт санагдсан туршлагыг олохын тулд." Католик шашны гэлэнмаа нар "өлсгөлөн" үедээ Буддын шашны гэлэнмаа нараас ямар нэг зүйлийг хүсч байгааг тэр мэдэрсэн.

   Анх хайж байсан зүйлээ олохын тулд бүх зүйлээ орхисон учраас бидний өгч чадахгүй зүйл. Бид ямар нэг зүйл хайж байсан учраас явсан замаараа явсан, бид үүнийг хэнд ч өгч чадахгүй, бид зөвхөн тийшээ очиж болно ... Миний бодлоор тэдний асуулт нэг удаа "Бид танд байгаа гэж бодож байгаа зүйлээ яаж авах вэ?" ' Бид “За, бүх зүйлээ орхи. Бүх зүйлээ орхи, чи мэддэг бүх сургаал, итгэдэг бүх зүйлээ орхиж, түүнийгээ хайж ол.' Энэ нь бидний хийсэн зүйл юм.

   Энэ маягт нь илүү том багцын нэг хэсэг бөгөөд үүнийг зүгээр л салгаж, бусад нөхцөл байдалд "ажиллуулах" боломжгүй гэж энэ гэлэнмаа хэлэв. Буддын шашны өөр нэг оролцогч мөн Католик шашинтнуудад гүн хүндэтгэлтэй ханддаг тухайгаа ярихаасаа өмнө Католик шашны гэлэнмаа нараас ийм эрэл хайгуул хийж байсан нь түүнийг өөрийн уламжлал, туршлагадаа улам бүр талархаж,

   ... энэ бүх туршлагын хамгийн сэтгэл татам зүйл нь Христийн гэлэнмаа нар бидэнд туслахыг эрэлхийлж байсан нь—тэд амьдралдаа илүү бат бөх сүнслэг бясалгалыг хөгжүүлэхэд нь туслахын тулд биднээс хайж байсан бололтой. Энэ тал нь маш их дутагдаж байгаа юм шиг санагдсан. Христийн шашны уламжлал буюу эргэцүүлэн бодох уламжлал устаж үгүй ​​болсон эсвэл Томас Мертон юм уу хэн нэгний хэлснээс өөр өөрсдөд нь юу зөв болохыг олж мэдэхэд нь туслах орчин үеийн сэтгэгч тэдэнд байхгүй. ингэж. Тиймээс, нэг талаараа, энэ нь маш их - би тэдний төлөө санаа зовж байгаагаа мэдэрсэн, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн эргэцүүлэн бодох тал нь маш эрчимтэй, маш чухал, практикт хамрагдсандаа үнэхээр их азтай санагдсан. маш амьд.

   Дорно дахины зан үйлд өөр өөр хандлага, ялангуяа Буддын шашин бясалгал, яриа хэлэлцээний үеэр гэлэнмаа нарын дунд илт харагдаж байгаа нь зөвхөн Буддын шашинтнууд (-изм) католик гэлэнмаа нарт үзүүлэх нөлөөний талаар төдийгүй Католик шашин эсвэл Буддын гэлэнмаа нарт илүү өргөн хүрээнд Христийн шашны талаар нэмэлт асуултуудыг тавьж байна. Буддын болон католик шашинтнуудын хариултаас харахад католик шашинд буддизмын нөлөө асар их байсан, харин эсрэгээрээ бага нөлөө үзүүлсэн нь тодорхой харагдаж байв. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн амьдралын “дадлага”-ын тухайд байдал эсрэгээрээ байгаа юм шиг байна. Жишээлбэл, Буддын шашны оролцогчдын хэд хэдэн нь Буддын шашны төвүүд эсвэл нийгэмлэгүүдийг байгуулж, католик гэлэнмаа нараас хүч чадал, үлгэр дуурайл авч, хамтын амьдралыг чухалчилдаг тухай мэдээлсэн. Буддын шашны гэлэнмаагийн хэлснээр:

   ... Католик гэлэнмаа нар - тэдэнтэй хамт байх үнэхээр гайхалтай байсан. Хамба лам байгуулахыг бүгд дэмжиж байсан. Католик гэлэнмаа нар нийгэмлэгийн үнэ цэнийг үнэхээр ойлгодог гэдгийг та мэднэ. Буддын шашны гэлэнмаа нар - барууны буддын шашны гэлэнмаа нарын зарим нь - тэд нийгэмд ийм үнэ цэнийг тэр бүр олж хардаггүй, учир нь манай соёл бол Буддын шашинд орсон хүмүүсийн ихэнх нь бие даасан амьдралаар амьдарч байсан бөгөөд хүмүүст хүрэхэд хэцүү байдаг. нийгэмд байхын тулд бие даасан байдлаа орхих. Харин католик гэлэнмаа нар аа, хүү минь, тэд оюун ухаанаа хөгжүүлэхийн тулд хамт олныг ашиглах нь үнэ цэнэтэй бөгөөд чухал гэдгийг үнэхээр харж байгаа тул тэдний талаар болон тэдний саналд үнэхээр талархаж байна. Би тэднээс их зүйл сурсан.

   Буддын шашны өөр нэгэн гэлэнмаа католик шашны гэлэнмаа нартай ярилцахдаа түүний урт хугацааны оршин суух дадлага хийх сонирхлыг дахин нотолсон эсвэл бэхжүүлсэн арга замуудын талаар дурджээ. Гурав дахь нь түүний арга замын талаар ярьсан хийд Олон нийт Буддын сургаал эсвэл дууны үгэнд тохируулсан Христийн шашны уламжлалт дууллын аяыг олон нийтийн цугларалтад тохируулан "Бид зүгээр л судруудыг ойлгодог хэлээрээ, бидэнд утга учиртай хөгжим болгон орчуулдаг." Католик шашинтнууд болон Христийн шашны уламжлалууд ерөнхийдөө Буддизмд оруулж буй хувь нэмрийг онцлон тэмдэглэх нь чухал боловч Буддын шашинд оролцогчид бүгд ижил түвшний сонирхлыг хүлээж аваагүй гэдгийг санах нь чухал юм.

3. Дэлхий дээрх бясалгал ба үйлдэл

   Хэлэлцүүлэг болон ярилцлагын үеэр эргэцүүлэн бодох практикийн талаар ярилцсан нь оролцогчид эргэцүүлэн бодох амьдралаа “дэлхий дээрх” амьдралтайгаа хэрхэн тэнцвэржүүлж байгаа талаар илүү өргөн асуултуудад хүргэсэн. Нэгдүгээрт, оролцогчид эргэцүүлэн бодох амьдралаа хэрхэн зохион байгуулж байгаа, ялангуяа тэд залбирал, эргэцүүлэн бодоход зориулж өдрийн цагаар цагаа хуваах эсэх, эсвэл өөрсдийгөө байнга залбирч, эргэцүүлэн бодож байгаа эсэхийг авч үзэх нь тустай. Хоёрдугаарт, бид Католик болон Буддистуудын үйл ажиллагаа ба залбирлын хоорондох ялгаа, зааг (эсвэл тэдгээрийн дутагдал) -ийг тодорхойлоход ашигладаг хэлийг авч үздэг.

   Ярилцлагад хамрагдсан бүх гэлэнмаа нар өдөр бүр залбирч, эргэцүүлэн бодох цаг гаргадаг бөгөөд үүнээс гадна зарим нь өөрсдийгөө залбирч эсвэл залбирдаг гэж үздэг. бясалгал өдрийн турш. Католик шашны нэгэн гэлэнмаа түүний хамгийн гүн дадал зуршлыг "зайлшгүй залбирал" эсвэл "тасралтгүй залбирал" гэж тодорхойлсон. Амьдралдаа тэрээр түүний ажил бол залбирах гэдгийг аажмаар ойлгосон.

   … Энэ нь Есүсийн залбирлаар эхэлсэн, … тасралтгүй залбирал, Есүсийн залбирлаар, би өөрийгөө ухамсарлах бүрт … босдог. Энэ бол надад Тэнгэрлэг албан тушаалд тусалсан ... Би үүнийг ажилдаа саад болдог гэж үздэг байсан. Гэхдээ миний ажил бол зогсолтгүй залбирах гэдгийг ойлгох үед үүнийг эгч нартайгаа хамт хийх нь үргэлж ганцаараа хийхээс хамаагүй хялбар байсан. Тиймээс би Тэнгэрлэг алба бол миний тасралтгүй залбирлын дахин эхлэл гэж харж байна.

   Өөр нэг католик хүн халаасандаа залбирлын чулуу эсвэл бөмбөлгүүдийг хадгалдаг бөгөөд ингэснээр би өдрийн турш залбирлыг үргэлжлүүлдэг. Тэрээр мөн ухамсрын үзлэг хийдэг тул өдөрт хэд хэдэн удаа өөртэйгөө "миний ухамсар хаана байгааг ажиглаж байгаа мэт" шалгадаг.

   Буддын шашны хэд хэдэн оролцогчид ч өөрсдийгөө харж байна бясалгал эсвэл тэдний бодит үйл ажиллагаанаас үл хамааран өдрийн турш эргэцүүлэн бодох. Нэг нь түүнийг хийдэг бясалгал өглөө оройдоо “албан ёсны суулт гэдэг утгаараа бясалгал Бясалгах, гэхдээ бусад олон уламжлалын нэгэн адил тэрээр "бясалгах нь хүмүүстэй харилцах харилцаанд, тэвчээртэй байхын тулд өдөр тутмын амьдралд байдаг ..." гэж өөр нэг Буддист түүний өдөр тутмын амьдрал, бясалгал харилцан уялдаатай, бие биенээ нөхөж, “Би өдөр тутмын амьдралаа өөрөөсөө тусдаа зүйл гэж хардаггүй бясалгал эсвэл миний бясалгал Миний өдөр тутмын амьдралаас тусдаа ..." А Зен тахилч харилцан хамаарлыг илүү шууд тайлбарлаж,

   Мэдээжийн хэрэг, байнга дасгал хийдэг. Энэ нь зөвхөн цэвэрлэгээ хийдэг биш, харин бид хэрхэн цэвэрлэгээ хийдэг, хоол хэрхэн хийдэг, би хоолыг амталж, хэн нэгэн өшөө хорссон уу эсвэл тэдэнд бага зэрэг нэмэлт TLC хэрэгтэй байгаа эсэхийг хэлж чадна, би хайрцаг авчрах ёстой. Гэртээ шоколад идэх юм уу, эсвэл би хүнсний ногоо хэрхэн хэрчиж байгааг хараад тэдний бодол үүн дээр эсвэл өөр зүйл дээр байсан эсэхийг харж болно. Тиймээс энэ нь зөвхөн нэг цаг биш, харин нэг цаг нь илүү эрдэм шинжилгээний шинжтэй байх хандлагатай байдаг тул өдрийн үлдсэн хэсэг буюу тухайн өдрийн үйл ажиллагааг хангах ёстой.

   Зэн хандлагыг Бенедиктийн арга барилтай харьцуулж тайлбарлахдаа тэрээр “Бид бүх ажилд адилхан, ижил үнэ цэнтэй ханддаг. Бид жорлонгоо цэвэрлэж байна уу, төмс хальсалж байна уу, эсвэл онцгой тохиолдлоор бялуу хийж байна уу. Будда дээл, Бенедиктийн санаатай төстэй бүх ажил бол сайн ажил бөгөөд тэдний уриа нь ажил, залбирал юм. Манайх бол ажил ба бясалгал, би бодож байна."

   "Ажил ба залбирал" эсвэл "ажил ба бясалгал” гэдэг нь ижил төстэй уриа байж магадгүй тул эргэцүүлэл, үйл ажиллагааны хоорондын хамаарлын тухай ярианд бүлгүүдийн хоорондын ялгаа илэрхий болсон. Бенедиктийн гэлэнмаа нарын нэг нь Бенедиктийн уриа "онигоо"-г хуваалцжээ.залбирч ажиллаарай(залбирах, ажиллах) гэж бичсэн нь дээр байх.ora et labora … et хөдөлмөр ба лаборатори.” -ийн завгүй хүмүүсийн сэдэв хийд Католик гэлэнмаа нарын амьдрал тууштай байсан бөгөөд Католик гэлэнмаа нарын удирдлага эсвэл туслах мэргэжлээр (багшлах, эрүүл мэнд, энх тайван, шударга ёсны үйл ажиллагаа, удирдлага, зөвлөгөө өгөх гэх мэт) тулгардаг шаардлагуудыг бидний анхаарлыг татсан. Эдгээр албан тушаалын заримыг бий болгохыг татах. Нэг гэлэнмаа (Бенедиктин) сургууль, эмнэлгүүдтэй гэлэнмаа нар өргөн хүрээтэй харилцдаг тухай ярьжээ.

   Сүм болон соёлын хүрээнд лам хуврагууд онцгой эш үзүүллэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг гэж би боддог. Бид энэ үүргийг нухацтай авч үзэх ёстой гэж би бодож байна, бид үүнийг хангалттай нухацтай авч байгаа гэдэгт би итгэлгүй байна, мөн зарим талаараа бид бусад бүх бүтцэд байгаа учраас. Бид коллеж, эмнэлэг ажиллуулдаг. Бид хөрөнгө босгох хэрэгтэй. Бид эдгээр болон энэ бүхний төлөө мөнгө өгдөг хүмүүсийг өөрөөсөө холдуулж чадахгүй бөгөөд энэ нь зарим асуудалд эрс бошиглогчийн байр суурийг баримтлахад аймшигтай дарамт болдог. Та мэдэж байгаа, би бид зэрлэг зөнч байх шаардлагагүй гэж бодож байна, гэхдээ бид маш хатуу байх ёстой гэж би бодож байна. Тиймээс бид олон нийтийн хувьд зарим мэдэгдэл хийсэн, бусад нь илүү радикал хандлагатай байгаа бөгөөд харамсалтай нь таны хэрэгжүүлж буй төслүүдийн тоо том соёлд хүлээн зөвшөөрөгдөхөөс хамаарна гэж би бодож байна. Тиймээс бид өмнө нь эш үзүүллэгийн шинж чанартай байсан эдгээр байгууллагуудыг хадгалахын тулд өөр хэн ч үүнийг хийдэггүй байсан тул үүнийг хийх ёстой гэж би бодож байна. Тийм ээ, бид өөрсдийнхөө байрлаж буй хувьслын өөр нэг квант үсрэлттэй тулгарч байна гэж би бодож байна. Цаашид нэг их институц ажиллуулна гэж бодохгүй байна.

   Бясалгах, үйлдэлтэй холбоотой бидний тэмдэглэсэн өөр нэг ялгаа нь хоёр бүлэгт нэмэлт зүйл гэж ойлгогдсон зүйлээс үүссэн. бясалгал эсвэл залбирал. Буддын шашны гэлэнмаа нар эргэцүүлэл, үйл ажиллагааны тэнцвэрийн талаар ярихдаа өөрийгөө болон бусдыг сайжруулахыг голчлон тэмдэглэдэг байв. Католик шашны гэлэнмаа нар бусадтай харьцуулахад нийгмийн үйлчилгээний хөтөлбөрүүд болон нийгмийн идэвхжлийн бусад хэлбэрээр бусдад үйлчлэх тухай ярьдаг байв.

   Бясалгалын болон үйл хөдлөлийг хэрхэн тэнцвэржүүлдэг талаар асуухад нэгэн Буддын шашны гэлэнмаа: "Төвдийн буддын шашны олон зан үйл нь өөрчлөлтөд дасахад чиглэдэг. Дэлхий дээр байхдаа та өөрийн үйлдэл, бодол санаа, яриагаа үргэлж ухамсарлаж, оюун ухаанаа мэддэг байх зуршилтай байх болно. Тиймээс, би үргэлж ажиллаж, оюун ухаанаа хөгжүүлэхийг үргэлж хичээдэг бөгөөд энэ нь таны олж авсан зуршил бөгөөд бидний ихэнх нь дасгахдаа бидний ойлгосноос илүү сайн байдаг." Өөр нэг Буддын шашинтан түүний "дэлхийд" оруулсан хувь нэмрийг зовлонгийн тухай заах замаар тайлбарлав.

   Бид хүмүүст туслахыг хүсч байна. Гэхдээ энэ бол бидний хийдэг зүйл. Энэ бол номыг зааж, энэ нь бидний амьдралд хэрхэн нөлөөлж, зовлон зүдгүүрийг даван туулахад тусалдаг болохыг харуулах замаар хүмүүст туслах бидний арга юм." Тэрээр үргэлжлүүлэн "Хэрэв бид өөрсдийн зовлон зүдгүүрийг даван туулж, бусад хүмүүст тэдний зовлон зүдгүүрийг даван туулахад нь тусалж чадвал энэ бол дэлхий дээрх бидний үйлдэл, гэхдээ бид Ирак дахь хүрээлэн буй орчин, дайны талаар лоозон бариад байдаггүй. үүнтэй төстэй зүйл, бид Энэтхэгт өлсгөлөнд нэрвэгдэгсдийг хооллохгүй байна. Бид үүнийг бусад хүмүүст үлдээдэг.

   Эдгээр Буддистууд "дэлхий ертөнцөд" оруулсан хувь нэмрийг сургаж, оюун ухаанаа өөрчилснөөр тайлбарладаг. Сонирхолтой нь, [энэ сүүлчийн эшлэлийг хэлсэн Буддист] бидний ярилцлагад нэгэн эмэгтэйн тухай ярьжээ. хийд уламжлалаараа нийгмийн ажил хийдэг. Энэ төрлийн шууд нийгмийн үйлчилгээний ажлыг энэ эмэгтэйд хийх боломжтой байдлаар хүлээн зөвшөөрөөгүй, үнэлээгүй тул тэр томилоогүй. (Католик шашинтнуудын дунд ийм нөхцөл байдал тохиолдож байгааг төсөөлөхөд хэцүү байдаг - тодорхой тушаал хүлээж аваагүй байсан ч тэрээр нийгмийн үйлчилгээний ажилд илүү их анхаарал хандуулж өөр нэгэнтэй нэгдэж болно).

   Энэ нь Буддын шашны гэлэнмаа нар нийгмийн үйлчилгээний ажилд оролцдоггүй гэсэн үг биш юм: зарим нь Католик шашны гэлэнмаа нараас бага эсвэл хязгаарлагдмал байдлаар ажилладаг. Ингэж оролцсон хүмүүс харилцан үйлчлэлийн чанар, хичээл зүтгэлийнхээ талаар "төгсгөл" шигээ чухал гэж ярьдаг. Нэг Зэн тахилч өөрийгөө "дэлхийд бүрэн дүүрэн оролцдог" гэж тодорхойлдог бөгөөд шорон болон саяхан суллагдсан хоригдлуудтай нэлээд ажил хийдэг. Эдгээр хүчин чармайлтын төгсгөлийг онцлон тэмдэглэхээс гадна ("шоронгоос гарч ирж буй эрчүүдийг дахин гэмт хэрэг үйлдэхгүйн тулд амьдралаа тогтворжуулахын тулд оршин суух газартай болгохыг оролдсон") мөн үйл явцыг онцлон тэмдэглэв; "Тиймээс миний энэ дэлхий дээр юу хийж байгаа нь чухал биш, харин би үүнийг дэлхий дээр хэрхэн хийж байгаа нь чухал юм. Ухамсартай оршихуй нь харилцан үйлчлэл, бидний харилцан хамаарлыг хүлээн зөвшөөрөхөд үнэхээр нөлөөлж байна уу."

   Буддын шашинтнуудын хандлага нь католик шашны олон эмэгтэйчүүд бусадтай шууд үйлчлэхийн тулд эргэцүүлэл, үйлдлийг тэнцвэржүүлэх талаар ярьдагтай зөрчилддөг. Жишээлбэл, католик шашны нэгэн гэлэнмаа өөрийн зэнгээ хэрхэн дүрсэлсэн тухайгаа бясалгал Дадлага нь түүнд "Би тэнд ядуу хүмүүсийн төлөө ажиллах ёстой байсан [үед] миний эргэцүүлэлд хэт автаж, суултаа хайрлахдаа" хэт автахгүй байх нь түүний сорилт болох цаг мөчийг, мөн хэрхэн ухамсарлахыг түүнд заасан юм. "Дэлхий дээрх үйлдлүүд"-т хандах хандлагыг тайлбарлахдаа тэрээр Пол Неттерийн "үйлчилгээний ид шидийн" хэллэгийг авсан. Тэрээр тайлбарлахдаа, "Энэ нь надтай хамт хонх цохисон, учир нь та ид шидийн сэтгэлгээг бүхэлд нь шингээх чадвар, өөрийгөө бүхэл бүтэн бэлэг гэж боддог бөгөөд би орон гэргүй хүмүүстэй ажиллахдаа ямар мэдрэмж төрж байсныг санаж байна. Би орон гэргүй хүмүүстэй ажиллах болсон шалтгаан нь гудамжинд тэдгээр цогцоснууд дээгүүр алхахыг тэвчиж чадахгүй, би зүгээр л ийм зүйл болохыг зөвшөөрч чадахгүй байсан бөгөөд энэ нь миний бүх сэтгэлийг шингээсэн явдал юм. Энэ бол хэсэг хугацаанд миний залбирал байсан юм." Католик шашинтнууд нийгмийн үйлчилгээнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг нь тэдний сургууль, эмнэлэг болон бусад нийгмийн үйлчилгээний хөтөлбөрүүдийг барьж байсан түүх, шашны амьдралтай танилцсантай нь тодорхой холбоотой байдаг. Нэгэн католик гэлэнмаа гэлэнмаа болохоор шийдсэнээ өсвөр насандаа гэлэнмаа нартай хийсэн сайн дурын ажлын үр дүн гэж тайлбарлав.

   Эдгээр гэлэнмаа нар биднийг ид шидийн амьдралд сургаж байсан тул тэд “Чи зүгээр л гарт хүрч байгаа юм биш байгууллага Альцгеймер өвчтэй наян таван настай хэвтэрт байгаа хүний ​​хувьд та Христэд хүрч байна. Та Христэд хүрч байна. Чи тэр хүний ​​өмнө сөхрөх ёстой. Та тэднийг усанд оруулахдаа Христийн хөлийг угааж байна гэсэн үг. Чи тэдний нойтон живхийг сольж, ор дэрний шархыг нь боож байхад энэ бол Христ юм." Би чамд хэлж байна, Кортни, магадгүй тэрнээс хойш хэзээ ч мэдэхгүй. Намайг бага байхад гэлэнмаа нартай айлаар явж байсан автобусанд сууж байхад чи нэг их ярьдаггүй байсан. Тэр өдрүүдэд тэд чимээгүй байх ёстой байв. Заримдаа та ярьж болно. Би үргэлж эдгээр гайхалтай эмэгтэйчүүдийн хажууд байж, тиймээ би үүнийг хиймээр байна гэж боддог байсан.

   Эдгээр хоёр жишээ нь католик гэлэнмаа нар олон тохиолдолд үйлчлэлийн үйлдлийг залбирлын хэлбэр гэж хэрхэн ойлгодгийг харуулж байна. бясалгал, эсвэл бүр ид шидийн үзэл, гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь бусдын хэрэгцээг бүрэн шингээх явдал юм. Эдгээр жишээнүүд нь сууж буй зан үйл, номын сургаалыг дэлхийд үйлчлэх гэж тодорхойлсон Буддын шашны мэдэгдлүүдийн эсрэг сонирхолтой тайлбар юм. Аль ч тохиолдолд гэлэнмаа нар илүү энгийн зүйлийг идэвхтэй дахин боловсруулж байна үзсэн Дэлхийд нэгэн зэрэг оролцож, үнэнчээр амьдрах нь юу гэсэн үг вэ. Эдгээр янз бүрийн загварууд нь бие биенээсээ ялгаатай (мөн эдгээр ялгаанууд нь ихээхэн "теологийн" үндэстэй гэж бид найдаж байна). Гэсэн хэдий ч тэд хоёулаа шүүмжлэлийг санал болгодог үзсэн тэр залбирал/бясалгал болон "дэлхий дээрх" үйл ажиллагаа нь үйл ажиллагааны ялгаатай хүрээ юм.

   Буддист болон католик шашинтай эмэгтэйчүүдийн эдгээр асуудлын талаар эргэцүүлэн бодохыг сонсохдоо тэдний хариулт нь барууны ертөнц дэх институцын үүргээ аль аль нь хэрхэн бодож, эргэцүүлэн бодох арга замыг санал болгож, энэ талаар хоёулаа бие биенээсээ хэрхэн суралцаж болох талаар гайхсан. Эдгээр асуудал эсвэл ламын шашинд хандах хандлага нэмэгдэж байгааг бид санал болгохгүй байгаа ч католик шашинтнууд болон буддын шашинтнууд үйл ажиллагааны цогц хэлэлцээрийн арга барилаас бие биенээсээ суралцаж байгааг бид тэмдэглэсэн. бясалгал. Жишээлбэл, сүм хийдийн үйлчлэл хийдийн "эш үзүүллэгийн" үүрэгт нөлөөлж байгаад санаа зовж буйгаа илэрхийлсэн дээрх католик гэлэнмаа барууны нийгэм дэх ламын үүргийн талаарх католик эгчийнхээ саналд зүрх сэтгэлийг нь олж авч магадгүй юм: "Бид яаж соёлын эсрэг, эсвэл хамгийн сайн байх вэ гэж бодож байна. Энэ цаг үед Сайн мэдээний хүмүүс байх нь бүх зүйл маш хурдан, хурдацтай явагдаж байгаа тул уужим, нам гүм байдлыг санал болгох явдал юм. Үүнийг хийхийн тулд энэ нь дотроосоо гарах ёстой."

   Үүний нэгэн адил, нийгмийн үйлчилгээ/идэвхжилд хамгийн идэвхтэй оролцож байсан Буддын шашны гэлэнмаа нарын нэг нь католик шашны гэлэнмаа нарын хувьд хувийн үндэслэл ба бусдад үйлчлэх хоорондын харилцааны талаарх ойлголтдоо Католик шашны олон хариулттай нийцдэг арга барилтай байдаг. : "Би бодохдоо эргэцүүлэн бодох практикийн үндэс нь туйлын чухал гэж би бодож байна ... хэрэв бидэнд ийм төрлийн дотоод амар амгалан, дотоод нэгдэл, дотоод ойлголцлын цөм байхгүй бол бид дэлхий дээрх ажилдаа тийм үр дүнтэй байж чадахгүй. Хэрэв бид шоронгийн газар эсвэл шоронд байгаа бол өөрийн гэсэн зүйл байхгүй бол та дотоод сэтгэл, сэтгэлзүйн үндсэн тэнцвэр, тайван байдал, оюун санааны үндэс суурийг мэддэг бол бид тийм ч үр дүнтэй байх болно гэж би бодохгүй байна. бидний хийх ёстой ажилд."

Гуравдугаар сэдэв: Олон нийт, институци: Үл ойлголцол уу?

Хэлэлцүүлэгт оролцсон эмэгтэйчүүд өөрсдийн шашны уламжлалтай албан ёсоор харилцан адилгүй холбоотой байдаг. Тэд тус бүр нь ерөнхийдөө түүний шашны уламжлалын нэг хэсэг болохоос гадна удам угсаа, тушаал, тодорхой төв, байгууллагад гишүүнчлэлээр дамжуулан тодорхойлогддог. Эдгээр тодорхой харилцаа холбоо, тэдгээрийн үүрэг хариуцлага нь эдгээр эмэгтэйчүүдийн боловсрол, санхүүгийн дэмжлэг, амьдралын зохицуулалт, хамт олны мэдрэмж гэх мэт амьдралын олон практик тал дээр нөлөөлдөг.

Бид ярилцлагынхаа үеэр байгууллагын харилцааны нарийн ширийн талуудыг хэлэлцэх зүйл болгон тодорхой заагаагүй бөгөөд католик болон буддын шашинт эмэгтэйчүүдийн дунд бусдын хэрхэн амьдардаг тухай "үндсэн" талаар зарим нэг төөрөгдөл, үл ойлголцол байгааг бид мэдэрсэн. Жишээлбэл, католик шашны гэлэнмаа нарын зарим нь бурханы шашны уламжлалд сахил хүртээх үйл ажиллагаа хэрхэн явагддагийг бүрэн ойлгоогүй бөгөөд буддын шашинтнуудын хамт олноор амьдрахгүй байх шийдвэрийн зарим нь юу гэж ойлгогдож байгаад гайхаж байв. Буддын шашны хэд хэдэн гэлэнмаа нар Католик сүм нь католик шашны гэлэнмаа нарыг санхүүгийн хувьд бүрэн дэмждэг бөгөөд нөөц нь ховор байдаг гэж таамаглаж байсан бололтой. Байгууллагын уялдаа холбоотой сэдэв нь эргэцүүлэн бодох амьдрал, үйлдлээс хамаагүй сонирхолгүй байж болох ч гэлэнмаа нарын эдгээр сэдвүүдийн талаархи хэлэлцүүлэг нь ирээдүйн яриа хэлэлцээнд тусгаж, судлахад үр дүнтэй байж болох сонирхолтой, сониуч санааг төрүүлсэн.

Хэлэлцүүлэгт оролцогчид бүгд Буддист эсвэл Католик шашны уламжлалд томилогдсон байсан ч энэ нь уламжлал хоорондын болон дотор нь ялгаатай байдаг. Ярилцлагад хамрагдсан Буддын шашинтнуудын дунд хамгийн тод ялгаа нь Сото Зэн ба Төвдийн уламжлалаар томилогдсон эмэгтэйчүүд юм. Сото Зэнийн уламжлалаар томилогдсон бүх хүмүүс томилогдсоноосоо өмнө Японд суралцаж, томилогдохоос өмнө болон дараа нь тодорхой ангиллаар суралцсан. Хамгийн дээд түвшний сургалт нь Сото Зэн уламжлалын дагуу эмэгтэйчүүдэд нээлттэй байдаг.

Ярилцлагад хамрагдсан Сото Зэнийн бүх лам нар АНУ-ын Зэн төвүүдэд (заримыг нь эхлүүлсэн эсвэл эхлүүлэхэд нь тусалсан) амьд байсан бөгөөд Сото Зэнийн сургаалтай нягт холбоотой хэвээр байна. Институцийн хувьд өөр өөр хувь хүмүүс болон муж дахь Зэн төвүүд бусад Зэн институцуудтай албан ёсны харилцааны талаар өөр өөр шийдвэр гаргасан. Зарим Зэн лам нар Япон дахь Сото Зэнийн байгууллагуудтай албан ёсоор холбоотой байдаг ба цол (“гадаадын багш”) болон жилд хэдэн мянган долларын тэтгэлэг авдаг. Нэг Зэн тахилч Үүнийг ойр дотно харилцаа гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь тэрээр жилийн тайлангаа ирүүлдэг ч "энэ нь ихэвчлэн миний өөрийнх нь нөхцөлөөр ажилладаг" гэсэн утгаараа сул байдаг. Өөр нэг зэн хийд Японы гэлэнмаа удахгүй ирж, АНУ дахь сүмдээ хоёр жил байх болно гэж бид ярилцсан нь АНУ, Японы байгууллагуудын хооронд ойр дотно харилцаатай байгаагийн бас нэг илрэл юм. Бусад Зэн лам нар ийм холбоогүй байхаар шийдсэн. Тус төвд амьдардаг нэг эмэгтэйг өөр Сото Зен эхлүүлсэн хийд тайлбарлах,

Тэр [сүмийг үүсгэн байгуулагч] биднийг бүртгээгүй. Тэр ийм байхыг хүссэн—тэр бие даан ажиллах чадвартай байсан ба тэгсэн ч, эмэгтэй хүний ​​хувьд тэд түүнд тийм ч их зүйл хийхийг зөвшөөрөхгүй байсан. Тэд өөр хэн нэгэнтэй байх болно Аббот -мөн энэ бүх зүйлд тэр "Надад тийм зүйл байхгүй. Бид хийх ёстой зүйлээ л хийх гэж байна." Тиймээс бид Япончуудтай найрсаг харилцаатай ч Японы төв оффисын нэг хэсэг биш. Бид үүний гишүүн биш.

Мөн зарим лам хуврагууд Японы Сото Зэн байгууллагуудаас санхүүгийн дэмжлэг авахтай холбоотой дүрэм, журмын талаар санаа зовж байгаа тул хашаанд байгаа юм.

Үүний эсрэгээр, Төвдийн уламжлалд гэлэнмаа (биксүни)-ийн бүрэн сахил хүртэх нь эмэгтэйчүүдэд нээлттэй байдаггүй, учир нь өмнөх үеийн гэлэнмаа нарын тасралтгүй залгамжлал хадгалагдаагүй байдаг. Тиймээс Төвдийн гэлэнмаа нар Түвдийн уламжлалаар анхны сахил хүртээл (шинэхэн сахил) болон Тайвань, Солонгос, Вьетнамын уламжлалаар дээд зэргийн сахил хүртжээ. Тэд Төвдийн Буддын шашны байгууллагуудаас боловсрол, санхүүгийн болон байгууллагын хувьд бага зэрэг дэмжлэг авдаг. Төвд гэлэнмаа тайлбарлахдаа “Өмнөд Энэтхэгийн гурван том хийдэд барууны лам нар тэнд очиж ном үзэж болно, учир нь сүм хийдэд эрэгтэйчүүд, тэр дундаа барууны эрчүүд ордог. Гэлэнмаа нар Өмнөд Энэтхэгийн сүм хийдэд суралцах боломжгүй. Биднийг тэнд оруулах боломжгүй. Бид ганц багштай ганцаарчлан суралцаж болох ч хийдэд амьдрахгүй." АНУ-д Төвдийн Буддын гэлэнмаа нар суралцах боломжтой газар байдаггүй нь амьд үлдэх нь байнгын сорилт болж байна. Хэсэг хугацаанд гэлэнмаа байсан зарим нь төвүүдэд амьдардаг ба/эсвэл эхэлж байгаа бол зарим нь, ялангуяа гэлэнмаа болоод удаагүй байгаа хүмүүс бүтэн цагаар ажилладаг бөгөөд энэ нь тэдний үйл ажиллагааг бүтээлчээр тайлбарлахыг шаарддаг. тангараг. Институцийн дэмжлэг байхгүй байгаа нь олон үл ойлголцлын үндэс болж байна гэж Төвд гэлэнмаа тайлбарлав.

Хүмүүс Төвдийн гэлэнмаа нарын хувьд биднийг санхүүгийн хувьд дэмждэг шашны байгууллагатай гэж боддог байх. Тэд биднийг ганцаараа яваад байгааг ойлгохгүй байна. Сүм хийдийг эхлүүлж байгаа шиг олон хүн "Өө, яахав, Төвдүүд түүнд тусалж байна уу, эсвэл түүнд шашны томоохон байгууллага тусалж байна" гэж боддог. Үгүй. Би үүнийг ганцаараа эхлүүлж байна. Би сохор зоос бүрийг өсгөх ёстой. Тэгэхээр, энэ бол ... Америк, тэд бол өөр. Тэд тэгдэггүй, чи мэдэж байгаа, Буддын шашин энд шинэ учраас хүмүүс ойлгох байх гэж найдаж болохгүй.

Хэлэлцүүлгийн үеэр Буддын шашны зарим лам нарын хувьд институцийн дэмжлэг байхгүй байгаа нь католик шашинтнуудын дунд буддын шашинтнууд нийгэмд амьдрах чадвартай болохоос хэр зэрэг хүсч байгаа талаар төөрөгдөл үүсгэсэн бололтой. Католик шашны гэлэнмаа хэлэхдээ:

Буддын шашинтнуудын ихэнх нь ганцаараа амьдардаг байсан юм шиг надад санагдсан. Энэ нь намайг гайхшруулсан, учир нь би үүнийг хийдийн шашны маш чухал хэсэг гэж боддог байсан - ямар ч уламжлалд - нийгмийн амьдралын тал нь хамгийн хэцүү зүйлүүдийн нэг юм. Гэхдээ маш их тусалж, удаан хугацаанд маш их ариусгадаг, гэхдээ ялангуяа эхэндээ энэ нь ялангуяа зарим хүмүүст маш хэцүү байдаг ... Одоо тэд өөрсдийн газарзүйн бүсэд өөр Буддын шашны гэлэнмаа байхгүйгээс ганцаараа амьдардаг байсан уу эсвэл энэ нь тэдний сонголт байсан уу? , Би хэзээ ч тодорхой мэдэж чадаагүй.

Католик шашны нэг оролцогч Буддистуудыг бүлэг эсвэл олон нийтийн орчинд сургаж, дараа нь ганцаараа амьдрахаар үлдээсэн гэж бодсон нь ярилцлагад хамрагдсан Буддын шашинтнуудын дунд тийм биш байв. Эдгээр (буруу) ойлголт нь зарим католик шашинтнуудад Буддын шашинтнууд олон нийтийг үнэлдэггүй гэж бодоход хүргэсэн. Нэг нь тайлбарлахдаа, “Тэд [Буддын шашинтнууд] надад нийгэмд тийм ч их дүрэлздэггүй, тэр ч байтугай зарим тохиолдолд тэр чиглэлд явах сонирхолгүй юм шиг санагддаг - магадгүй сонирхол биш, гэхдээ тэдний зарим нь боломжгүй юм. , тэдний зарим нь ганцаараа амьдардаг гэж бодож байна. Тиймээс энэ нь тэдний дасгал сургуулилтад асар их нөлөө үзүүлэх болно." Энэ гэлэнмаа бидний ярианд буддын шашны гэлэнмаа нарт боломжийн хязгаарлагдмал сонголтуудыг мэддэггүй байв.

Хэлэлцүүлэгт оролцоогүй Буддын шашинтай найзынхаа тухай тэрээр үргэлжлүүлэн, "Түүний болон миний амьдралын хамгийн том ялгаа нь тэр ... хамтын тал нь түүний амьдралд минийх шиг тийм чухал биш юм." Энэхүү католик гэлэнмаагийн хувьд “Нийгэм бол Бурханыг эрэлхийлэх амлалтаа биелүүлж, өөрийн байх ёстой хүн болон Сайн мэдээ болж амьдрах газар бол маш чухал юм. Сайн мэдээ ганцаараа амьдрахад маш хэцүү" гэж найзынх нь хувьд "онолын хувьд тэр нийгэм, уламжлалтай холбоотой, гэхдээ тэр хязгаарлагдахгүй ... хийд амьдрал бол яст мэлхий шиг."

Католик болон Буддын шашинтнууд "яст мэлхий" шиг байхыг хэр үнэлдэг болохыг тодорхойлох нь цаашдын яриа хэлэлцээнд үр дүнтэй байх болно. Энэ бага зэрэг эхэлсэн юм шиг байна. Католик шашны нэг оролцогчийн бодлоор “Католик шашны тал бид хэрхэн тунгаан бодох дадлага эсвэл ухамсрын өөрчлөлтийг хамгийн их сонирхдог байсан ч та ярихыг хүсч байгаа нь сонирхолтой байсан. бясалгал. Миний бодлоор бусад [Буддын шашинтай] эмэгтэйчүүд ... та олон нийттэй хэрхэн ажилладаг вэ? [Буддын шашинтай] эмэгтэйчүүдийн нэг ... "Таны төлбөрийг хэн төлдөг вэ?" гэж байнга хэлдэг.

Гэлэнмаа нар, ялангуяа Төвдийн Буддын шашны уламжлалд институцийн холбоо, дэмжлэг байхгүй байгаа нь тэднийг институци гэхээсээ илүү сургаалаар дамжуулан уламжлалтай харилцах харилцаагаа тодорхойлоход хүргэдэг. Нэг гэлэнмаа тайлбарлав.

Би уламжлалтай маш хүчтэй холбоотой бөгөөд энд уламжлал гэж юуг хэлээд байна вэ гэвэл би түүний сүнслэг хэсгийг хэлж байна. Би энэ байгууллагын тухай яриагүй байна. Би практикийн тухай ярьж байна. Би уламжлал гэж хэлэхэд зан үйлийн тухай ярьж байна. Мөн би хийж буй зүйлдээ Төвдийн зан үйлтэй, мөн Хятад хүнтэйгээ маш их холбоотой байдаг. vinaya удам угсаа [түүний бүрэн томилолтын дээд түвшин] ... олон жилийн туршид би өөрийн дадлага хийх нь нэг зүйл бол энэ байгууллага бол огт өөр зүйл гэдгийг олж мэдсэн. Тэгээд би энэ ялгааг гаргах ёстой, учир нь би тэгэхгүй бол байгууллагад болж байгаа зүйл миний практикт сөргөөр нөлөөлнө. Институцийг хүн бий болгоод, хүн л ажиллуулдаг болохоор ийм юм болоосой гэж хүсэхгүй байна. уур хилэн болон хавсралт, бид хэдийгээр оюун санааны бясалгагчид боловч 'Учир нь бид бүгд Будда болоогүй байна. Гэхдээ уламжлал, зан үйл, ном нь үргэлж цэвэр ариун байдаг.

Шашны байгууллагууд болон шашны сургаалын ялгаа нь бидний католик гэлэнмаа нартай хийсэн ярилцлагын сэдэв байсан ч тэдний сахил хүртээмжийн бүтэц зохион байгуулалтын хувьд Буддын гэлэнмаа нараас өөр байдаг.

Католик шашны гэлэнмаа нар бүгд өөрсдийн захиалгаар католик шашны уламжлалаар бүрэн тангараг өргөсөн. Тэдний тангараг "Ватикан каноникоор батлагдсан" бөгөөд ихэнх тушаалууд үндсэн хууль, дүрмээ тогтоох, хэнийг гишүүнээр элсүүлэх, хэнийг удирдагчаар сонгохоо тодорхойлохдоо харьцангуй бие даасан байдаг. Үүний нэгэн адил, хийд захиалга (Бенедиктин орно) нь санхүүгийн хувьд бие даасан байдаг. Католик шашны оролцогчдын олонхи нь өөрсдийн сүм хийдүүд болон сүм хийдүүдээ үүсгэн байгуулсан түүхийг "Католик шашны нийгэмлэгийн доторх алсын хараатай, христийн шашны чиглэлээр ажилладаг маш зоригтой, эрч хүчтэй, өөрийгөө эрх мэдэлтэй эмэгтэйчүүд тодорхой хугацаанд амьдарч байсан" гэж хэлжээ. арга зам."

Тиймээс католик шашинтай байхдаа хийд Ярилцлагад оролцогчдын төлөөлсөн элч нарын тушаалууд (Марикнолл, Нотр Дамын чуулган, Ариун Зүрхний шашинтан ба Провиденсийн эгч нар) нь мэдээж Ромын Католик Сүмийн нэг хэсэг бөгөөд тэд епархын бүтэц, эрх мэдлээс тодорхой хэмжээгээр хасагддаг. Монастик Захиалга нь Католик сүмээс шууд (мөн бүрэн бус) санхүүгийн дэмжлэг үзүүлдэггүй. Монастик захиалга нь сургууль, коллеж, эмнэлэг барих, засвар үйлчилгээ хийх замаар өөрсдийгөө тэжээдэг; Илүү эргэцүүлэн бодож байсан зарим сүм хийдүүд үйлдвэрлэлийн бараа зарж, сүм хийдүүдээ оюун санааны амралт хайж буй хувь хүн, бүлгүүдэд нээж орлого олдог. Католик шашны яриа хэлэлцээнд оролцогчид бүгд нийгэмдээ санхүүгийн дэмжлэг үзүүлэхийн тулд багш ба/эсвэл администратороор ажилладаг (эсвэл "тэтгэвэрт гарсан" бол ажиллаж байсан). АНУ-ын католик шашны гэлэнмаа нарын дундаж нас ахих тусам ("ажил хийдэг" эгч дүүсийн тоо цөөрч, эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээний өндөр хэрэгцээтэй байгаа гэсэн үг) санхүүгийн асуудал улам бүр санаа зовоож байна.

Католик гэлэнмаа нар орон нутгаасаа боловсрол, санхүүгийн болон байгууллагын дэмжлэгийг хэр зэрэг хүртэж байгааг Буддын шашинт эмэгтэйчүүд яриа хэлэлцээний үеэр буруу ойлгосон. Буддын шашны зарим эмэгтэйчүүд католик гэлэнмаа нарыг өөрсдийн тушаалаар буюу сүмийн шатлалын дагуу бүрэн дэмждэг бөгөөд санхүүгийн эх үүсвэр нь асуудал биш гэж үздэг байв. Буддын шашинтнуудын нэг Америк дахь Буддын шашны зан үйлд тулгарч буй сорилтуудыг тайлбарлахдаа, “Америкт католик шашинтай адил гайхалтай тогтсон тогтолцоо манайд байдаггүй. Хэрэв, мөн Зэн байдаг бясалгал Католик шашны лам нар, гэлэнмаа нар хаа нэгтээ цугларахыг хүсвэл хийд рүү нэг утсаар ярьж, юу хийх хэрэгтэйг хэлж болно, тэгээд тэндээс бүх зүйлийг зохицуулдаг, учир нь систем байдаг. тэнд байрандаа." Буддын шашны өөр нэг оролцогч Католик гэлэнмаа нарын байгууллагын дэмжлэгийг тайлбарлав: “Католик гэлэнмаа нарт санхүүгийн асуудал байдаггүй. Би тэдний захиалга байж магадгүй гэж хэлэх гэсэн юм - үнэндээ тэд ихэвчлэн хаах шаардлагатай олон барилга байгууламжтай байдаг. Энэ бол тэдний санхүүгийн санаа зовоосон зүйл бөгөөд тэд хэт их өмч хөрөнгөтэй, түүнийгээ юу хийхээ мэдэхгүй байгаа явдал юм." Католик шашны нэгэн гэлэнмаа хэлэхдээ, Буддын шашны олон оролцогчид "эрэгтэй патриархууд, дээд тушаалтнууд бидний замыг төлдөг гэсэн сэтгэгдэлтэй байсан. Мэдээжийн хэрэг тэд тийм биш юм."

Санхүүгийн талаарх буруу ойлголтоос гадна хэд хэдэн Буддистууд католик шашны дэг жаягуудын хооронд Ромын католик шашны шатлал, түүний ортодокс итгэл үнэмшил, теологитой ямар холбоотой байх талаар таамаг дэвшүүлсэн. Дээр дурдсан Буддын шашны гэлэнмаагийн нэгэн адил институци болон сургаалын хооронд ялгаа гаргасан Католик шашны гэлэнмаа нар өөрсдийн хувийн шинж чанарын тухай яриа өрнүүлдэг бөгөөд олонх нь католик шашны онцлогийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, хүлээн зөвшөөрдөггүй эсвэл уламжлалынхаа илүү консерватив элементүүдтэй өөрсдийгөө холбодоггүй. Цөөн хэдэн оролцогчид Ромын Католик Сүмийг бүхэлд нь биш харин өөрсдийн тушаалаар өөрсдийгөө тодорхойлох замаар эдгээр асуудлыг шийддэг. Нэг гэлэнмаа "Би [захиалгадаа], хамт олонтойгоо маш их холбоотой байна" гэж тайлбарлаж, "Би Ромын Католик Сүмд маш чөлөөтэй байна. Тэгэхээр та католик шашингүй байж яаж Ромын католик гэлэнмаа болох вэ? … Энэ бол миний хамгийн том сорилтуудын нэг байх гэж бодож байна… Би Сүмд хайртай. Энэ бол миний соёл, түүхийн үндэс юм. Энэ бол агуу нууц бөгөөд Бурхан үүнийг даван туулдаг гэдэгт би итгэдэг. Энэ нь бас олон үйл ажиллагааны доголдолтой талуудтай." Тиймээс олон тохиолдолд католик гэлэнмаа нар сүм хийдийн ач холбогдлыг ойлгодог байв хийд сүмийн зарим асуудлын "үйл ажиллагааны доголдол"-д анхаарлаа хандуулж, боломжтой бол түүнийг хэвийн байдалд оруулахад нь туслах тушаал өгсөн (жишээлбэл, нэгэн гэлэнмаа өөрийн удирдаж байсан хөтөлбөрөө тайлбарлаж, Католик шашны хийд гэлэнмаа нар Америкийн бишопуудын төлөө залбирч, тэдэнд захидал бичихээ амласан).

Бусад тохиолдолд гишүүн байх нь а хийд захиалга хангалттай тогтвортой баримжаа өгсөн. Нэгэн гэлэнмаа “Би эхлээд Христийн гэлэнмаа. Ромын католик шашин нь графикаас хол байна. Би ердөө л Ромын католик шашинтан хүн биш." Энэ бол зөрчилдөөн биш гэж тэр тайлбарлав, учир нь "хийдэд бид өдөр тутмын амьдралдаа маш их хяналт тавьдаг бөгөөд бишоп үүнийг мэдэхийг хүсэхгүй байна." Тэрээр мөн эмэгтэй лам хуврагуудад уламжлал ёсоороо өгөгддөг, тэр дундаа лам нарын шинэ гэлэнмаа нарыг хүлээн авах эрх мэдлийг онцлон тэмдэглэв. хийд захиалга. Энэ тохиолдолд болон бусад хүмүүсийн хувьд хийд хаант улс нь Ромын Католик шашны шатлалын бусад хэсгээс ялгаатай католик шашны сургаалыг хэрэгжүүлэх газар олгосон. Өөр нэг гэлэнмаа ч энэ үзэл бодлыг давтаж, өөрийгөө "түүхэн" эсвэл тодорхой" Католик шашинтан гэж тодорхойлсон боловч ерөнхийд нь биш, харин түүний тушаалаар "Би энэ бяцхан эмэгтэйчүүдийн бүлэгт үнэнч байна, би үүнийг үргэлжлүүлэх болно. Тэд миний амьдралын үлдсэн хугацаанд."

Энэ тэмдэглэлд Буддистууд болон Католик шашинтнууд ерөнхийдөө бусад уламжлалыг шашны тогтолцооны патриархын тал илүү сөргөөр нөлөөлдөг гэж ойлгодог байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй (хэдийгээр тэд сөрөг нөлөө үзүүлсэн гэж ихэнх нь тэмдэглэсэн байдаг. Нэг католик гэлэнмаа хэлэхдээ, " Бид бүгд патриархын нөхцөл байдалд байна.Би энэ нь патриарх бөгөөд буддын шашинтнуудын дунд Христэд итгэгчдийнхээс ялгаагүй гэсэн үг юм"). Эдгээр ойлголтын ялгаа нь бусдын уламжлалын талаар "текст мэдлэг" эзэмшсэний үр дүнд, харин өөрсдийн шашны уламжлалд юу болж байгааг "өдөр тутмын мэдлэг"-ийн үр дүн гэж бид үзэж байна. Хоёр уламжлал дахь гэлэнмаа нар заримдаа патриархын шашны уламжлалын илт эсэргүүцэлтэй тулгарч, оюун санааны болон шашны эрх мэдлийг олж, барьж байдаг бүтээлч, хүчирхэг арга замууд нь ирээдүйд үр дүнтэй яриа хэлэлцээ хийх цэг болж чадна.

Дүгнэлт

Хоёр өдрийн турш явагдах аливаа яриа хэлцэл нь хамрах хүрээний хувьд хязгаарлагдмал байдаг: энэ нь зөвхөн мөсөн уулын үзүүрийг маажих чадвартай. Амьдралаа хуваалцахаар цугларсан хүмүүс “Баруун дахь гэлэнмаа нар” киноны оролцогчидтой адил төвөгтэй, хүчирхэг амьдралаар амьдарч байсан нь энэ юм. Бидний ярилцсан эмэгтэйчүүд бүгд хэлэмгий, эрч хүчтэй, үзэл бодолтой, сайн түүх ярьдаг. Түүгээр ч зогсохгүй тэд бүгд нээлттэй, сониуч зан, зарим талаараа өөрсдийн амьдралын сонголт, ололт амжилтын талаар даруухан байдлаар харилцан яриа өрнүүлэхээр ирсэн гэдгийг бид тэдэнтэй ярилцахдаа мэдсэн. Эдгээр эмэгтэйчүүдтэй ярилцах боломж олгосонд бид талархаж байгаа бөгөөд яриа хэлэлцээний талаарх бидний үзэл бодол, түүний онцлох сэдвүүд цаашдын яриа хэлэлцээг баяжуулж, баяжуулна гэж найдаж байна. Ийм санаа, зорилгын үүднээс бид энэхүү тайланд тусгагдсан, ирээдүйн яриа хэлэлцээний үр өгөөжтэй эхлэл байж болох гол чухал асуудлуудыг энд нэгтгэн дүгнэж байна.

1. Сүм хийдийн уламжлалын нийтлэг ба ялгаа

   • Буддын болон католик шашны хооронд шашин хоорондын яриа хэлэлцээ хийх нь юу гэсэн үг вэ хийд Эдгээр эмэгтэйчүүдийн туршлага өөр өөрийн уламжлалдаа асар их ялгаатай байдгийг эмэгтэйчүүд харгалзан үздэг үү? Хэлэлцүүлэг нь эдгээр уламжлал бүрийн доторх болон хоорондын нийтлэг болон ялгаатай талуудыг хэрхэн хамгийн сайн онцолж чадах вэ?
   • Хэлэлцүүлгийн үеэр "гэлэнмаа" гэсэн нэр томъёо хэр зэрэг, ямар байдлаар тустай вэ? Үүнийг цуглаан дээр практик шалтгаанаар хүлээн зөвшөөрч, цааш үргэлжлүүлэх нэр томъёо гэж үзэхийн оронд бие биетэйгээ ярилцахдаа энэ нэр томьёо болон түүний төлөөлдөг бүх зүйлийг асууснаар юу сурч болох вэ? "Гэлэнмаа" гэсэн нэр томъёо нь оролцогчдын дунд хэлбэлзлийг хэрхэн зөвшөөрдөг вэ?
   • Байна уу? тангараг гэрлэхгүй байх нь уламжлалаас үл хамааран бүх оролцогчдын хуваалцдаг үндсэн үүрэг амлалт эсвэл санаа юм уу? Оролцогчид яагаад бусдаас илүүтэйгээр энэ амлалтыг онцолсон бэ? Эдгээр тэс өөр шашны уламжлал дотор гэрлэхгүй байхыг үндсэн ижил төстэй зүйл гэж үзэх нь ямар үр дагавартай вэ?
   • Католик болон Буддизмд шашны итгэл үнэмшил, зан үйл хэрхэн холбогддог вэ? Хэрэв та бүх гэлэнмаа нар "тангараг өргөсөн амьдрал"-ыг хуваалцдаг гэсэн санааг гүнзгийрүүлэн судалбал Католик болон Буддизмын зан үйл, итгэл үнэмшлийн хоорондын хамаарлын талаар юу сургадаг талаар та юу мэдэж болох вэ? Энэ харилцааны талаар таны ном эсвэл судалгаанаас олж мэдсэн зүйл тань өөрийн (болон бие биенийхээ) амьдралаас сурсан зүйлтэй хэрхэн харьцуулагддаг вэ?
   • Оролцогчид зүгээр л хэлбэрээр (зарим туршлага, зохион байгуулалтын амлалт гэх мэт) эсвэл өөр ямар нэг зүйлээр холбогддог уу? Эдгээр холболтыг тайлбарлах хэл (эсвэл хөгжүүлж болох) байна уу?
   • Буддизм ба католик шашны сургасан болон амьдарч буй шашны хооронд ямар теологи, гүн ухааны нийтлэг ялгаа байдаг вэ? Буддын шашинтнуудын нэг хариулж байгаачлан гэлэнмаа нарт Буддын гүн ухаан, Христийн шашны теологийг илүү гүн гүнзгий, бодитойгоор судлах боломжийг олгох форум байгуулах боломжтой эсвэл үнэ цэнэтэй юу?

2. Бодлогын амьдрал: Хил хязгаар ба тэнцвэр

   • Католик болон Буддын шашны түүхэнд эргэцүүлэн бодох хэлбэрүүд хэр хэмжээгээр байсан бэ? Католик шашинд эргэцүүлэн бодох хэлбэрүүд дутагдаж байна уу эсвэл одоо байгаа хэлбэрүүд нь хэлбэрийг юу гэж үздэг тухай одоо байгаа үзэл баримтлалд тохирохгүй байна уу?
   • "Хэлбэр"-ийн параметрүүд юу вэ, "хэлбэр"-ийг тэдний уламжлалаас хэр зэрэг салгаж болох вэ? Танай уламжлал дахь “хэлбэр” уламжлалаас салж, өөр уламжлалд ийм зүйл тохиолдох үед ямар санагддаг вэ? Энэ асуултын талаар шударгаар ярилцах нь эвгүй боловч үнэ цэнэтэй байх магадлалтай.
   • Буддистууд католик шашинтнуудаас суралцахыг хүсдэг сэдвүүд байдаг уу? Католик шашны Буддизмд үзүүлэх нөлөө яагаад өчүүхэн байсан бэ?
   • Залбирал эсвэл хоорондын харилцааг харгалзан үзвэл бясалгал болон үйл ажиллагаа, уламжлал болгонд оролцогчид хэзээ дэлхий дээрх хамгийн их оролцоотой санагддаг вэ? Тэгээд хамгийн үнэнч? Эдгээр туршлагын түүхийг бие биетэйгээ хуваалцах нь гэрэл гэгээтэй байж магадгүй юм. ("Дэлхийд оролцох" гэдэг нь уламжлал болгонд юу гэсэн үг вэ?)
   • Лам хуврагууд өөрсдийн амьдралаа байгаагаар нь өнгөрөөж өөр алсын харааг хэр зэрэг санал болгодог вэ? Эсвэл нэг оролцогчийн хэлснээр "соёлын эсрэг өөрчлөлтийн төлөөлөгч болох лам нарын үүрэг" юу вэ?

3. Нийгэмлэг ба байгууллагууд: Үл ойлголцол уу?

   • Чуулганд төлөөлүүлсэн буддизм, католик шашны тодорхой салбаруудын хүрээнд сахил хүртэх удирдамж, сонголтууд юу вэ? Эдгээр удирдамжийг тайлбарлах нь тустай байж болох бөгөөд ингэснээр уламжлалыг сахихыг хүсч буй эмэгтэйчүүдэд ямар сонголтууд байгааг тодорхой болгох болно.
   • Оролцогчдод ямар төрлийн санхүүгийн дэмжлэг тогтмол байдаг вэ? Оролцогчид өөрсдийгөө хэрхэн дэмжих талаар ямар сонголттой вэ? Тэд хаана амьдрах талаар ямар сонголттой вэ? Тэдэнд боловсролын талаар ямар сонголт байгаа вэ? Тэдэнд эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээний талаар ямар сонголт байгаа вэ?
   • Оролцогчид нийгмийн нэг хэсэг байхыг хэр үнэлдэг вэ? Энэ нь цорын ганц сонголт учраас тэд нийгэмд байгаа байдлаараа оролцож байна уу эсвэл тэд оролцохоор шийдсэн үү? Тэдний шийдвэр гаргахад ямар хүчин зүйл нөлөөлсөн бэ?
   • Оролцогчид өөрсдийн сургаал, уламжлал болон тэдгээр уламжлал дотор одоо байгаа байгууллагуудын хоорондын харилцааны талаар хэрхэн боддог вэ?
   • Оролцогчид өөрсдийн сургаал, уламжлал, байгууллагынхаа хүрээнд өдөр тутмынхаа хэвшил, уламжлал, институцээ үзэх арга барил гэх мэтийг бий болгоход хэр өргөн боломж байдаг вэ?
   • Голдуу өлгий Католик шашинтнууд болон Буддын шашинтнуудыг ихэвчлэн хувиргадаг хүмүүсийн хоорондын ялгаа хэрхэн эсвэл ямар байдлаар хэлэлцүүлгийн хүчин зүйл болж байна вэ? Танай уламжлалын хүрээнд хойч үеийн эмэгтэйчүүдийг та нарын эрхэлж буй хүмүүстэй ижил төстэй харилцан яриа өрнүүлдэг гэж та төсөөлж чадах уу? Яагаад, яагаад үгүй ​​гэж? Та эдгээр ирээдүйг юу хармаар байна хийд эмэгтэйчүүд хэлэлцэж байна уу?

Хавсралт А: Ярилцлагын гарын авлага

Оршил

Та өнгөрсөн тавдугаар сард “Баруун дахь гэлэнмаа” шашин хоорондын яриа хэлэлцээнд оролцсон учраас ярилцлага авч байна. Хорин нэгдүгээр зууны Америкт гэлэнмаа байх ямар байдгийг илүү сайн ойлгохын тулд оролцогчидтой ярилцлага хийж байгаа хоёр судлаачийн нэг нь би. Хэлэлцүүлэгт хөндсөн хэдэн сэдвийн талаар тантай ярилцана гэж найдаж байна. Ярилцлагын төгсгөлд танд АНУ-д гэлэнмаа болж байсан туршлагыг тань илүү сайн ойлгоход тусална гэж бодож байгаа бидний хэлэлцэхгүй байгаа нэмэлт асуулт, асуудлыг тавих цаг гарна. Цагийн төгсгөлд би таны хувийн онцлогтой холбоотой хэдэн асуулт асуух болно.

Биднийг эхлэхээс өмнө та надад энэ ярилцлагыг бичлэг хийх зөвшөөрөл өгөх үү?

Сүм хийдийн уламжлалын нийтлэг ба ялгаа

1. Би өнгөрсөн зун болсон гэлэнмаа нарын яриа хэлэлцээний талаар уншиж, мэдэж байсан бөгөөд эхлээд та бүхний бодлоор өнөөдөр АНУ-ын бүх гэлэнмаа нар зарим зүйлийг хуваалцдаг гэж бодож байна уу? Зарим нийтлэг зүйл байна уу? (Тэд юу вэ? Түүх? Дадлага? Сургаал? Үйлчилгээ? Амьдрах зохицуулалт? Илүү өргөн уламжлалтай харилцаа? Та өөрийн шашны уламжлалын бусад гэлэнмаа нартай/бусад уламжлал дахь гэлэнмаа нартай илүү их хуваалцдаг гэж бодож байна уу? Өөрийн уламжлалд хязгаарлалт байдаг уу? Өөр өөр уламжлалтай гэлэнмаа нар юу хуваалцаж болох вэ? Хэрэв тийм бол эдгээр нь юу вэ?)
2. Хэлэлцүүлэгт хөндсөн сэдвүүдийн нэг нь гэлэнмаа нар бүгд өөрсдийн түүхийн бүтээгдэхүүн бөгөөд энэ нь эерэг ба сөрөг тал юм. Энэ талаар жаахан дэлгэрэнгүй ярьж болох уу?
3. Хэлэлцүүлэгт патриарх ёсыг бүх гэлэнмаа нарын тулгардаг асуудал гэж хөндсөн. Та энэ талаар ямар сэтгэгдэлтэй байна вэ?

Дэлхий дээрх эргэцүүлэл, үйл ажиллагаа

Хэлэлцүүлэгт хөндсөн өөр нэг сэдэв нь эргэцүүлэн бодох дадал (судалгаа, бясалгал, залбирал гэх мэт) болон элч нарын зан үйл (хэрэгтэй, өвчтэй хүмүүсийг асрах гэх мэт).

1. Танд тунгаан бодох хүн байна уу бясалгал дадлага хийх үү? Хэрэв тийм бол та надад үүнийг тайлбарлаж чадах уу? Таны эргэцүүлэн бодох бэлтгэл юу вэ эсвэл бясалгал? Чи заадаг уу бясалгал?
2. Бясалгал хийсэн сүүлийн өдрөө эргээд бодоход хэр их цаг хугацаа бясалгасан бэ бясалгал? Тэр хэзээ байсан бэ? Энэ өдөр ердийн эсвэл ер бусын өдөр байсан уу?
3. Дасгал хийхэд тань ямар бэрхшээл саад болж байна гэж та бодож байна вэ?
4. Сүүлийн хэдэн жилийг эргээд бодоход таны бясалгал практикт мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан уу? Хэрэв тийм бол яаж?
5. Бясалгалын хоорондын хамаарлын талаар таны туршлага юу вэ/бясалгал болон дэлхий дээрх үйл ажиллагаа? (Дараах асуултууд: Та энэ ялгааны талаар хэрхэн бодож байсан бэ? Та эдгээр зүйлийг хэрхэн тэнцвэржүүлэхийг эрэлхийлсэн бэ? Та эдгээр зүйлийг өөрийн уламжлалд өвөрмөц байдлаар хийж байна гэж харж байна уу?)

Янз бүрийн шашны уламжлалд гэлэнмаа нар

Таныг сүсэг бишрэлийнхээ уламжлалтай хэрхэн холбогдож, хэрхэн холбогдож байгааг бид сонирхож байна.

1. Тодруулахын тулд энэ нь ямар уламжлал байх вэ?
2. Та өөрийн уламжлалтай холбоотой гэдгээ хэрхэн тодорхойлох вэ? Энэ нь удам угсаа, олон байгууллага, албан ёсны “захиалга”-аар дамждаг уу? Та энэ холболтыг сул эсвэл нягт гэж тайлбарлах уу?
3. Эдгээр холболтууд нь таны амьдралын удирдамж эсвэл дүрмийг бий болгодог уу?
4. Энэ холболт танд ямар санагдаж байна вэ? (Хэрэв хоёрдмол утгатай бол яагаад тэгдэг вэ?)
5. Та өөрийнхөө итгэл үнэмшлийн уламжлалыг дасан зохицож буй гэлэнмаа гэж үзэх арга бий юу?
6. Шашин хоорондын яриа хэлэлцээний туршлага тань өөрийн уламжлалын талаар бодоход нөлөөлсөн үү?

Итгэл / амьдралын туршлага

Бид бас таны итгэл, амьдралын туршлагын талаар бага зэрэг мэдэхийг хүссэн.

1. Хэрхэн гэлэнмаа болохоор шийдсэн бэ? Та хэзээ гэлэнмаа болсон бэ? (яаж, хаана, хэнтэй)
2. Чи хаана төрсөн бэ? Хэзээ? (Хэрэв АНУ-аас гадуур төрсөн бол) АНУ-д хэзээ ирсэн бэ? Яагаад?
3. Та тодорхой шашны уламжлалаар өссөн үү? Аль нь?
4. Чи одоо хаана амьдарч байгаа вэ? (бусад гэлэнмаа нартай юу?)
5. Та өөрийгөө гэлэнмаа гэдгээ бусдад илтгэх байдлаар байнга хувцасладаг уу?
6. Өдөр бүр таны үндсэн үүрэг, хариуцлага юу вэ? (өөрөөр хэлбэл таны ажил: заах/залбирал/захиргааны/ гэх мэт. Та өөрийгөө хэрхэн дэмждэг вэ?)
7. Та байнга бичдэг үү эсвэл олон нийтэд танилцуулга хийдэг үү? Та хэнийг хамгийн чухал эсвэл үндсэн үзэгч(үүд) гэж боддог вэ?

Төгсгөлийн бодол

1. Бидний цаг дуусахаас өмнө та бүхэнд өнөөг хүртэл ярилцаагүй чухал асуудал, сэдэв байгаа эсэхийг асуумаар санагдлаа.
2. Бидний өнөөг хүртэл ярьсан зүйл дээр та ямар нэг зүйл нэмэхийг хүсч байна уу?
3. Гэлэнмаа хүний ​​хувьд танд тулгардаг хамгийн том бэрхшээл юу вэ?
4. Шаардлагатай бол бид энэ яриаг үргэлжлүүлэхийн тулд өөр цаг товлох боломжтой.
5. Цаг зав гарган энэхүү судалгаанд тусалсан танд баярлалаа.