Шоколадны царцдас, хог хаягдал

Их багш нар “Буддын шашин шүтэх нь сайн. Энэ нь танд энэ болон ирээдүйн амьдралд аз жаргал авчрах болно" гэж бид "Аан ... Энэ сонирхолтой сонсогдож байна" гэж боддог. Гэхдээ бид хийх гэж оролдохдоо заримдаа андуурдаг. Маш олон төрлийн дасгал хийх хэрэгтэй. "Би мөргөх ёстой юу? Би хийх ёстой юу өргөл? Магадгүй бясалгал илүү дээр үү? Гэхдээ дуулах нь илүү хялбар, магадгүй би үүнийг хийх хэрэгтэй." Бид өөрсдийн дадлагыг бусдынхтай харьцуулдаг. “Найз маань нэг сарын дотор 100,000 удаа мөргөв. Гэхдээ миний өвдөг өвдөж, юу ч хийж чадахгүй байна! Бид атаархлаар боддог. Заримдаа эргэлзэж байна Бидний оюун санаанд орж ирэхэд бид гайхаж, “Бусад шашинд ёс суртахуун, хайр, энэрэн нигүүлслийн тухай сургадаг. Би яагаад Буддын шашинд өөрийгөө хязгаарлах ёстой гэж?” Бид тойрон эргэлдэж, энэ явцдаа хийх гэж байгаа зүйлийнхээ жинхэнэ утгыг алддаг.

Үүнийг шийдэхийн тулд бид дараахь зүйлийг ойлгох хэрэгтэй Будда-ийн сургаал гэсэн үг. Цааш нь харцгаая наалдах үгс рүү. "Би буддын шашинтан." Шашин шүтлэгтэй хүний ​​гадаад төрхийг харцгаая. Бидний амьдралаас юу хүсдэг вэ? Мөнхийн аз жаргалыг олж, бусдад туслах нь ихэнх хүн төрөлхтний эрэлхийлдэг зүйлийн мөн чанар биш гэж үү?

Номыг бясалгаж, үр шимийг нь хүртэхийн тулд өөрийгөө Буддын шашинтан гэж нэрлэх шаардлагагүй. Сонирхолтой нь төвд хэлэнд "Буддизм" гэсэн үг байдаггүй. Заримдаа бид шашны нэрэнд хэт автаж, утга учрыг нь мартаж, өөрсдийн шашныг хамгаалах, бусдыг шүүмжлэх завгүй байдаг нь анхаарал татаж байна. Энэ бол ашиггүй бизнес юм. Үнэн хэрэгтээ "Ном" гэдэг нэр томъёонд зөв хэрэгжүүлбэл хүмүүсийг түр зуурын болон эцсийн аз жаргалд хүргэдэг аливаа сургаалыг багтаадаг. Энэ нь бусад шашны удирдагчдын өгсөн сургаалыг үгүйсгэхгүй, хэрэв эдгээр сургаал нь биднийг түр зуурын эсвэл эцсийн аз жаргалд хүрэхэд хүргэдэг.

Жишээ нь амархан байдаг: алах, хулгай хийх, худал хэлэх, бэлгийн харьцаанд орох, согтууруулах ундаа хэрэглэхээс татгалзах зэрэг ёс суртахууны хүмүүжлийг бусад олон шашинд заадаг бөгөөд бусдыг хайрлах, өрөвдөх сэтгэлийг заадаг. Энэ бол ном бөгөөд бид өөрсдийгөө Буддист, Хинду, Христэд итгэгч гэж нэрлэсэн ч бай, ийм зөвлөгөөг хэрэгжүүлэх нь бидэнд ашигтай байдаг. Энэ нь бүх шашин бүх талаараа адилхан гэсэн үг биш, учир нь тийм биш юм. Гэсэн хэдий ч эдгээрийн доторх биднийг түр зуурын болон эцсийн аз жаргал руу хөтөлдөг хэсгүүдийг бид ямар шашинтай байсан ч хүн бүр дагаж мөрдөх ёстой.

Үгэнд гацахгүй байх нь туйлын чухал. Заримдаа хүмүүс надаас “Чи буддын, еврей, христийн, хинду, мусульман хүн үү? Та Их хөлгөний эсвэл Теравада уу? Та Төвдийн Буддизм эсвэл Хятадын Буддизмыг баримталдаг уу? Та Гэлү, Каргю, Сажа эсвэл Нинма уу?" Энэхүү ээдрээтэй ойлголтод би "Би үнэн, аз жаргалыг олж, амьдралаа бусдад ашигтай болгох замыг эрэлхийлж буй хүн" гэж хариулдаг. Энэ бол эхлэл төгсгөл юм. Ийм ийм шашин, ийм ийм уламжлалд миний хүсэл сонирхол, зан чанарт тохирсон замыг олсон юм. Гэсэн хэдий ч ямар ч ашиггүй наалдах "Би Түвдийн буддын шашинтан бөгөөд Гэлүгийн уламжлалыг хэрэгжүүлдэг." Бид аль хэдийн хангалттай энгийн үгсийг тодорхой ойлголттой болгосон. Тогтмол, хязгаарлагдмал ангиллыг атгах нь бидний оюун ухаанаас арилгах гэж оролдож байгаа зүйл биш гэж үү? Ийм шошготой зууралдах юм бол өөр өөр шошготой хүмүүстэй хэрэлдэж, шүүмжлэхээс өөр аргагүй болно. Дэлхий дээр аль хэдийн хангалттай асуудал бий, шашин шүтлэгтэй байж илүү ихийг бүтээх ямар хэрэг байна үзсэн бас ихэмсэгээр бусдыг гүтгэж байна уу?

Сайхан сэтгэл бол бидний хөгжүүлэхийг хичээдэг гол зүйлүүдийн нэг юм. Хэрвээ бид хүүхэд шиг гүйж гүйж, бусдад “Би энэ шашин, чи бол тэр шашин. Гэхдээ минийх илүү дээр” гэж хэлэх нь шоколадны царцдасыг хог болгон хувиргахтай адил юм: амттай байсан зүйл хэрэггүй болно. Үүний оронд бид өөрсдийнхөө дотоод сэтгэлийг харж, үл тэвчих, бардамнал, бардамнах эсрэг эмүүдийг хэрэглэх нь илүү ухаалаг байх болно. хавсралт. Биднийг шашин шүтлэгтэй, эсвэл сүнслэг хүн мөн үү гэдэг жинхэнэ шалгуур бол бусдад эелдэг сэтгэлтэй, амьдралд ухаалаг хандах эсэх юм. Эдгээр чанарууд нь дотоод шинж чанартай бөгөөд бидний нүдээр харагдахгүй. Тэдгээрийг өөрсдийн бодол санаа, үг хэллэг, үйлдлийг шударгаар харж, алийг нь урамшуулж, алийг нь орхихыг ялгаж салгаж, улмаар өөрсдийгөө өөрчлөхийн тулд энэрэн нигүүлсэхүй, мэргэн ухааныг хөгжүүлэх дадал зуршилд хамрагдсанаар олж авдаг.

Номыг бүтээх гэж хичээж байх зуур өнгөц үзэгдэх зүйлд бүү автъя. Нэгэн Төвд хүн номын бясалгахыг хүссэн тул ариун дурсгалт газруудыг тойрон хоноглон өнгөрөөсөн түүх бий. Удалгүй багш нь ирээд "Чиний хийж байгаа зүйл маш сайхан, гэхдээ ном уншсан нь дээр биш үү?" Тэр хүн гайхсандаа толгойгоо маажиж, маргааш нь мөргөж эхлэв. Тэрээр хэдэн зуун мянган мөргөж, нийт дүнгээ багшдаа тайлагнахад багш нь “Их сайхан байна, гэхдээ ном уншсан нь дээр биш гэж үү” гэж хариулжээ. Гайхсан тэр хүн одоо Буддын шашны номыг чангаар уншина гэж бодов. Гэтэл багш нь ирээд “Маш сайн, гэхдээ ном уншсан нь дээр биш гэж үү” гэж дахин тайлбарлав. Бүтэн эргэлзэн бухимдсан эр түүнээс асуув сүнслэг багш, "Гэхдээ энэ нь юу гэсэн үг вэ? Би өөрийгөө номд сууж байна гэж бодсон” гэж хэлсэн. Багш товчхон хариулахдаа “Номын бясалгал бол амьдралд хандах хандлагыг өөрчилж, бууж өгөх явдал юм хавсралт to дэлхийн санаа зоволт. "

Жинхэнэ номын бясалгалыг бидний нүдээр харж болох зүйл биш. Бодит дадлага бол бидний зан авирыг өөрчилдөг төдийгүй, бид ариун, адислагдсан мэт харагдахын тулд бусдын "Хөөх, ямар гайхалтай хүн бэ!" Бид өөрсдийгөө болон бусдад өөрийгөө үнэхээр тийм биш гэдэгт итгүүлэхийн тулд янз бүрийн үйлдэл хийж амьдралаа аль хэдийн өнгөрөөсөн. Энэ удаад супер ариун хүний ​​өөр фасадыг бүтээх шаардлагагүй. Бидний хийх ёстой зүйл бол бидний эргэн тойрон дахь болон дотоод ертөнцийг үзэх, тайлбарлах, хариу үйлдэл үзүүлэх арга барилаа өөрчлөх явдал юм.

Үүнийг хийх эхний алхам бол өөрсөддөө үнэнч байх явдал юм. Амьдралаа зөв харвал бид айж, ичдэггүй: “Миний амьдралд бүх зүйл бүрэн зөв биш байна. Миний эргэн тойронд байгаа нөхцөл байдал хэчнээн сайхан байсан ч, хичнээн их мөнгө, найз нөхөд, нэр хүндтэй байсан ч би сэтгэл хангалуун бус байдаг. Мөн би сэтгэл санаа, сэтгэл хөдлөлөө маш бага хянаж, өвдөж, хөгширч, эцэст нь үхэхээс сэргийлж чаддаггүй."

Дараа нь бид яагаад ийм хүнд байдалд орсноо шалгана. Үүний шалтгаан юу вэ? Бид өөрсдийн амьдралыг хараад бидний туршлага оюун ухаантай нягт холбоотой гэдгийг ойлгодог. Нөхцөл байдлыг нэг талаас нь тайлбарлаж, түүндээ уурлавал бид аз жаргалгүй болж, эргэн тойрныхоо хүмүүсийг зовлонтой болгодог; Хэрэв бид ижил нөхцөл байдлыг өөр өнцгөөс харах юм бол энэ нь тэвчихийн аргагүй болж, ухаалаг, тайван сэтгэлээр ажилладаг. Бид бардам байх үед бусад хүмүүс бидэнд ихэмсэг ханддаг нь гайхах зүйл биш юм. Нөгөөтэйгүүр, альтруист хандлагатай хүн найз нөхөддөө автоматаар татагддаг. Бидний туршлага бидний хандлага, үйлдэл дээр суурилдаг.

Бидний одоогийн нөхцөл байдлыг өөрчилж чадах уу? Мэдээжийн хэрэг! Энэ нь шалтгаанаас буюу бидний хандлага, үйлдлээс шалтгаалдаг тул хэрэв бид өөрсдийгөө илүү үнэн зөв, өгөөмөр сэтгэлээр сэтгэж, үйлдэхэд сургах үүрэг хариуцлага хүлээх юм бол одоогийн төөрөлдсөн сэтгэл ханамжгүй байдал зогсч, баяр баясгалантай, ашигтай нөхцөл байдал бий болно. Энэ нь биднээс шалтгаална. Бид өөрчилж чадна.

Энэ өөрчлөлтийн эхний алхам бол бууж өгөх явдал юм хавсралт дэлхийн асуудалд. Өөрөөр хэлбэл, бид өөрсдийгөө хуурч, бусдыг хуурах гэж оролдохоо больсон. Асуудал нь бид хүссэн зүйлээ авч чадахгүйд байгаа юм уу эсвэл нэг л удаа олж авбал энэ нь арилдаг эсвэл эвдэрдэгт биш гэдгийг бид ойлгодог. Харин асуудал нь бид эхний ээлжинд хэт их хүлээлттэй байж үүнтэй зууралддагт оршино. Мөргөх, хийх гэх мэт төрөл бүрийн үйл ажиллагаа өргөл, дуулах, бясалгал хийх гэх мэт нь бидний өмнөх төсөөллийг даван туулахад туслах арга техник юм. хавсралт, уур хилэн, атаархал, бардамнал, хаалттай сэтгэлгээ. Эдгээр бясалгалууд нь өөрөө зорилго биш бөгөөд үүнтэй адилаар хийвэл ашиг багатай хавсралт Өмнө нь байсан нэр хүнд, найз нөхөд, эд хөрөнгийн төлөө.

Нэг удаа агуйд амарч буй бясалгагч Бенгүнгэл өөрийн буянтанг ирэхийг хүлээж байв. Түүний тохируулснаар өргөл Тэр өглөө тахилын ширээн дээрээ тэр үүнийг ердийнхөөсөө илүү болгоомжтой, нарийн бөгөөд гайхалтай байдлаар хийсэн бөгөөд түүний ач ивээлтэн түүнийг ямар агуу бясалгагч болохыг бодож, түүнд илүү ихийг өгөх болно гэж найдаж байна. өргөл. Хожим нь тэрээр өөрийнхөө завхарсан сэдлийг мэдээд зэвүүцэн босож, үнсний савнаас атга чандарыг шүүрэн авч, тахилын ширээ рүү шидэж, "Би үүнийг хүмүүсийн нүүр рүү шиддэг. хавсралт дэлхийн асуудалд."

Түвдийн өөр нэг хэсэгт, зөн билэгтэй эзэн Падампа Санги агуйд болсон бүхнийг үзэж сонирхжээ. Тэрээр эргэн тойрныхоо хүмүүст баярлан, “Саяхан Бенгүнгель хамгийн цэвэр ариуныг хийлээ Санал болгох Бүх Түвдэд!"

Номын бясалгалын мөн чанар нь бидний гадаад гүйцэтгэл биш, харин бидний дотоод сэдэл юм. Жинхэнэ ном бол асар том сүм хийд, сүр жавхлант ёслол, гоёмсог хувцаслалт, нарийн төвөгтэй зан үйл биш юм. Эдгээр зүйлсийг зөв, зөв ​​сэдэлтэйгээр ашиглавал бидний оюун санаанд туслах хэрэгслүүд юм. Бид бусдын сэдлийг шүүж чадахгүй, мөн бусдын үйлдлийг үнэлэх гэж цаг заваа үрэх ёсгүй. Бид зөвхөн өөрийн оюун ухаанаа харж, ингэснээр бидний үйлдэл, үг, бодол ашиг тустай эсэхийг тодорхойлох боломжтой. Ийм учраас бид оюун ухаанаа аминч үзлийн нөлөөнд оруулахгүйн тулд үргэлж анхааралтай байх ёстой. хавсралт, уур хилэнгэх мэт.-д дурдсанчлан Бодлын өөрчлөлтийн найман бадаг, "Сэрэмжтэй бай, өөрийгөө болон бусдад аюул учруулахуйц сэтгэл түгшээсэн хандлага гарч ирэх тэр мөчид би үүнийг цаг алдалгүй даван туулж, урьдчилан сэргийлэх болно." Ийнхүү бидний номын бясалгал ариусч, биднийг түр зуурын болон эцсийн аз жаргалд хөтлөөд зогсохгүй, амьдралаа бусдад ашиг тустай болгоход үр дүнтэй байдаг.

Иймээс аль уламжлалыг баримтлах, ямар бясалгалыг хийх талаар эргэлзэж байвал номын бясалгалын утга учрыг санацгаая. Тодорхой үзэл баримтлалтай, тодорхой шашин, уламжлалтай зууралдах нь бидний ойр дотны сэтгэлгээг бий болгож байгаа хэрэг юм. Тэдний утгыг судалж, тунгаан бодохгүйгээр зан үйлд дурлах нь зүгээр л шашны дүрд тоглох явдал юм. Мөргөх, хийх гэх мэт гадны дасгалуудыг хийх өргөлсайн нэр хүндтэй болох, найз залуу эсвэл найз охинтойгоо уулзах, магтах, хүлээн авах зэрэг сэдэл бүхий , дуулах гэх мэт. өргөл, шоколадны царцдасыг хогийн саванд хийж байгаатай адил: гаднаасаа сайхан харагддаг ч эрүүл мэндэд муу.

Үүний оронд бид өдөр бүр хүн байхын үнэ цэнийг санаж өөрийгөө төвлөрүүлдэг бол бидний сайхан хүний ​​боломж мөн үүнийг цэцэглүүлэхийг чин сэтгэлээсээ хүсч байгаа бол бид хүсэл эрмэлзэлээ өөрчилж, улмаар үйлдлээ өөрчлөх замаар өөртөө болон бусдад үнэнч байхыг хичээх болно. Амьдралын үнэ цэнэ, зорилгыг санахаас гадна, хэрэв бид эргэцүүлэн бодох юм бол бидний оршихуйн түр зуурын байдал мөн бидний наалдсан объект, хүмүүсийн талаар бид цэвэр аргаар дасгал хийхийг хүсэх болно. Маш олон үр өгөөжтэй үр дүнд хүргэдэг чин сэтгэлээсээ, цэвэр ариун дасгал нь эсрэг эмийг хэрэглэх замаар хийгддэг Будда бидний оюун санаанд зовоох хандлага үүсэх үед заасан: хэзээ уур хилэн ирдэг, бид тэвчээр, хүлээцтэй байдлыг дадлага хийдэг; төлөө хавсралт, бид түр зуурын байдлыг санаж байна; атаархал үүсэх үед бид бусдын чанар, аз жаргалд чин сэтгэлээсээ баярлаж, үүнийг эсэргүүцдэг; бардамналд зориулж, шовх уулын оргилд ус тогтохгүйн адил бардамналд хөөрсөн оюун ухаанд ямар ч чанар төлөвшиж чадахгүй гэдгийг бид санаж байна; хаалттай сэтгэлгээний хувьд бид өөрсдийгөө сонсож, шинэ үзэл бодлыг эргэцүүлэн бодох боломжийг олгодог.

Гаднаас нь ариун, чухал мэт харагдах нь одоо ч, ирээдүйд ч жинхэнэ аз жаргал авчирдаггүй. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид хувиа хичээсэн, далд санаанаас ангид сайхан сэтгэлтэй, цэвэр хүсэл эрмэлзэлтэй бол бид үнэхээр жинхэнэ бясалгагч юм. Дараа нь бидний амьдрал утга учиртай, баяр баясгалантай, бусдад ашиг тустай болдог.