Зөв үзлийг төлөвшүүлэх

• Төрөлхийн өөрийгөө болон нэгтгэх, үгүйсгэх объектыг ойлгох чадвар
• Объектуудыг барьж авах арга замууд
• Сүнслэг туршлагаа хэтийн төлөвт оруулах
• Өөрийгөө гэсэн зөв мэдрэмжийг төлөвшүүлэх
• Гадаад төрх байдлын дүн шинжилгээ
• Өөрийгөө болон нэгтгэгчдийн хоорондын хамаарал

Цэвэршүүлсэн алтны мөн чанар 61 (татаж авах)

Төрөлхийн өөрийгөө болон нэгтгэх, үгүйсгэх объектыг ойлгох чадвар

Бид төрөлхийн би болон нэгтгэлүүдийг нэг гэж ойлгодоггүй, мөн тэдгээрийг бүрэн салангид байдаг гэж угаасаа ойлгодоггүй. Жишээ нь: Бид заримдаа "Өө, би тэр хүнтэй бие махбодоо сольсон ч болоосой" эсвэл "Тэдний оюун ухаантай байсан ч болоосой" гэж боддог учраас бид нэгдэл, хүнийг угаасаа нэг гэдгийг ойлгодоггүй. Бид ийм юм ярьдаг.

Энэ нь төрөлхийн түвшинд бид нэгтгэл болон би хоёрыг бүрэн, угаасаа нэг гэдгийг олж харахгүй байгааг харуулж байна; Учир нь хэрэв бид тэднийг ийм байдлаар харвал "Өө, би өөр хэн нэгэнтэй бие махбодоо өөрчилж эсвэл бодлоо өөрчилж чадна" гэж бодохгүй байх байсан.

Мөн бид нэгтгэл болон би хоёрыг угаасаа салангид гэж үздэггүй, учир нь бид тэдгээрийг огт хамааралгүй гэж үзэх байсан, гэхдээ ходоод өвдөх үед бид "Би эвгүй байна" эсвэл "Би өвдөж байна" гэж хэлдэг тул тэгдэггүй. .”

Энэ сэдэв гарч ирэх болсон шалтгаан нь бид хоосон чанар дахь үгүйсгэх объектыг тодорхойлохыг хичээж байгаатай холбоотой юм бясалгал. Бас энэ үгүй биш агрегатууд болон би нь угаасаа нэг бөгөөд энэ нь юм үгүй биш нэгтгэл болон "би" нь угаасаа өөр байдаг, учир нь бид тэднийг ийм байдлаар оршин тогтнохын тулд угаасаа ойлгодоггүй.

Юу нь төрөлхийн өөрийгөө ойлгох чадвар нь: Бид тэнд зөвхөн нэр томьёо, үзэл баримтлалаар хаяглагдсанаас хамаарахгүй хүн байдаг гэж бид боддог. Энэ бол үгүйсгэх объектын тухай ярих нэг арга юм. Өөр нэг арга бол дүүргэгчтэй холилдсон хүн байдаг, угаасаа оршдог хүн нь нэгтгэсэн хэсгүүдтэй холилдсон боловч угаасаа нэг буюу угаасаа тусдаа гэж үздэггүй; гэхдээ ямар нэг байдлаар өөрийгөө тохируулах боломжтой боловч агрегатуудын дотор хаа нэгтээ оршдог: дотор байгууллага мөн оюун ухаан. Тэгэхээр энэ бол төрөлхийн объект юм атгах жинхэнэ оршихуйд. Энэ бол бидний байдаг гэж боддог боловч хүний ​​аминч бус байдлын хувьд байдаггүй зүйл юм.

Заримдаа асуулт гарч ирдэг: "Бид үргэлж жинхэнэ оршихуйг ойлгодог уу? Бидний бүх ухамсар жинхэнэ оршихуйг, тэр ч байтугай жирийн оршнолууд шиг ойлгодог уу?" Үүний хариулт нь "Үгүй". Энгийн амьтдын хувьд бидний бүх ухамсар жинхэнэ оршихуйн дүр төрхтэй байдаг нь үнэн. Мөн ариас бусад бүх амьтдын хувьд хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр, амьтдын бусад бүх ухамсар нь жинхэнэ оршихуйн дүр төрхтэй байдаг. Гэвч жинхэнэ оршихуйг ойлгохын тулд бидний бүх ухамсар жинхэнэ оршихуйг ойлгодоггүй.

Объектуудыг барих гурван арга

Тиймээс объектыг барих гурван арга байдаг:

1. Жинхэнэ байгаагаар: бид ойлгодог үзэгдэл гадаа оршин тогтнож, өөрсдийгөө бий болгох чадвартай, өөрийн эрх мэдлийн дор оршдог, өөрийн мөн чанар, өөрийн мөн чанар, өөрийн оршихуйтай, ухамсараас бүрэн ангид.

2. Хуурамч: Тэгэхээр энэ нь юмсыг жинхэнэ оршихуйгаас хоосон гэж үзэх, эсвэл юмсыг нэг талаар харагдах боловч өөр замаар оршдог хуурмаг мэтээр харах явдал байж болно.

3. Аль нь ч биш: Та жинхэнэ оршихуйг ойлгохгүй байна, гэхдээ та тэдгээрийг хуурмаг зүйл мэт ойлгоогүй, мөн хоосон зүйл гэж ойлгохгүй байна. Тиймээс дээрх аль нь ч биш. Та зүгээр л тэдгээрийг ерөнхийд нь байгаа мэтээр ойлгодог.

Энгийн хүмүүс яаж ойлгодог бол

Жинхэнэ оршихуйг ухаардаг ухамсарууд нь бидний уурлах үед юм уу эсвэл үүнтэй төстэй зүйл юм. Бид объектыг барьж, түүнийг барьж, жинхэнэ оршин тогтнохын тулд барьж байна. Тэгэхээр жирийн амьтад бидэнд тийм зүйл байгаа нь гарцаагүй.

Хоосон байдлын талаарх дүгнэлтийн мэдлэгтэй байхдаа үүнийг худал байдлаар, эсвэл жинхэнэ байхгүй, жирийн оршнолууд (хоосон байдлыг шууд ухаараагүй бөгөөд үүнийг хуурмаг зүйл гэж ойлгодог) гэж ойлгох нь. дүгнэлтийн хэрэгжилт хоосон чанар; Мэдээжийн хэрэг, хоосон чанарыг шууд ойлгодог аричууд аливаа зүйлийг хоосон эсвэл хуурмаг мэт хардаг.

Дараа нь гурав дахь арга нь аль нь ч биш: дахин хүн бүр тэдгээрийг угаасаа байхгүй эсвэл хоосон эсвэл хуурмаг зүйл мэтээр ойлгож чадна. Тиймээс энэ нь бидний энгийн олон ухамсар байж болно: "Би гудамжаар алхаж байна" "Би шал шүүрдэх гэж байна" гэж хэлдэг шиг; ийм төрлийн зүйлс. Тэр үед бид өөрийгөө үнэхээр оршин байгаа гэж ойлгохгүй байна. Эргэн тойронд ямар ч энерги байхгүй, тийм үү? Та хатуу би байдаг гэж бодохгүй байна. Зүгээр л "Би алхаж байна" "Би шал шүүрдэж байна".

Бид үүнийг харах ёстой учраас энэ нь чухал юм бүгд биш бидний ухамсрын хувьд алдаатай жинхэнэ оршихуйг атгах утгаар (хэдийгээр оршдоггүй амьтдын хувьд ч гэсэн хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр, бидний бүх ухамсар байдаг андуурсан Жинхэнэ оршихуй тэдэнд харагддаг гэсэн утгаараа.) Тэгэхээр жинхэнэ оршихуй нь ухамсарт харагдах боломжтой боловч тэр ухамсар нь түүнийг жинхэнэ оршихуй гэж ойлгодоггүй. Жишээлбэл, бидний мэдрэхүйн ухамсар нь жинхэнэ оршихуйг ойлгодоггүй; үүнийг зөвхөн оюун санааны ухамсар л хийдэг. Гэвч мэдрэхүйн ухамсарт юмс үнэхээр оршин байгаа мэт харагддаг: шарыг харвал "Тийм ээ, шар өнгө тэнд байна" гэсэн үг юм. Энэ нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Тэгэхээр энэ нь жинхэнэ оршихуйн дүр төрх юм. Гэхдээ энэ бол жинхэнэ оршихуйг ухаарч буй ухагдахуун юм; тиймээс мэдрэхүйн ухамсар нь үзэл баримтлалын оюун ухаан биш, жинхэнэ оршихуйг ойлгодоггүй.

Хоосон чанарыг шууд ухаараагүй жирийн амьтад өөрийгөө эсвэл бусдыг ойлгож чадна үзэгдэл 1 ба 3-р аргаар; мөн хоосон чанарыг ухаарсан жирийн амьтад 2-р аргаар бас харж болно.

Тэгэхээр гол зүйл бол бүх амьтдын оюун ухаан жинхэнэ оршихуйг мэдэрч, ухаардаггүй. Түүнчлэн, амьд амьтдын үзэл баримтлалын бүх ухамсар жинхэнэ оршихуйг ойлгодоггүй. Учир нь та зөвхөн модны тухай бодож байгаа үзэл баримтлалын ухамсартай байж болно; Мөн та энэ тухай бодож байхдаа тэр модны төрөлхийн оршихуйг ойлгох албагүй (хэдийгээр мод танд угаасаа байдаг юм шиг санагддаг).

Үүний нэгэн адил жинхэнэ оршихуйг ойлгодоггүй хүн ямар нэг зүйлийг хоосон гэж ойлгох албагүй. Учир нь энэ нь жинхэнэ оршихуйн хоосон чанарыг ухаарах, жинхэнэ оршихуйг ухаарах хоёрын хоорондын ялгаа биш юм; Учир нь үүнийг аль нь ч биш гэж ойлгох гуравдахь арга бий.

Хоосон сэтгэлгээтэй бясалгал

Тиймээс бид хоосон сэтгэлгээнд итгэдэг зарим хүмүүсийн тухай ярьж байсныг санаарай бясалгал мөн тэд “Бүх ухамсар, та нар бүгдээрээ төөрөгдүүлсэн учраас бүгдийг нь зайлуулах ёстой; Тэд бүгд зовлонгийн шалтгаан болдог." Тэдний гаргадаг алдаа бол бүх амьтдын ухамсар жинхэнэ оршихуйг ойлгодог гэж боддог. Өөрөөр хэлбэл, юмсыг ойлгох гурав дахь арга зам байдгийг тэд ойлгодоггүй: үнэхээр оршихгүй ч юм уу, байхгүй ч юм уу. Тиймээс тэд "Тэнд шүтэн бишрэгч байна" гэж хэлэх ямар ч арга байхгүй гэж боддог учраас жинхэнэ оршихуйг үргэлж ухаарахгүйгээр. Ийм учраас тэд “Өө, бүх ухагдахуун ухамсар жинхэнэ оршихуйг атгаж байна. Тиймээс бид бүгдээс нь салах хэрэгтэй: А-аас Я! Хамгийн сүүлд бид үүнийг хийх алдааны талаар ярилцаж байсныг санаж байна уу? Хэрэв та үүнийг хийвэл хоосон чанарын тухай сургаалыг хэзээ ч сонсож чадахгүй; Учир нь та хоосон чанарын тухай сургаалыг сонсохдоо ухагдахууныг ашигладаг. Хэдийгээр энэ нь үнэн юм Мадхямака Замын төгсгөлд та үзэл баримтлалаасаа салж, хоосон чанарыг шууд мэдрэхийг хүсч байгаа бол сэдвийг ойлгохын тулд эхэнд нь ухагдахууныг ашиглахад алдаа байхгүй.

Арьяа яаж ойлгодог

Одоо архатууд, мөчлөгт оршихуйгаас ангижирсан оршнолууд юмсыг хоёр, гурав дахь аргаар л ойлгодог. Тэд юмсыг хоосон юм уу хуурмаг мэтээр ойлгож чаддаг ба аль аль нь биш юм шиг ойлгодог. Гэвч тэд аливаа зүйлийг бодитойгоор ойлгохоо больсон, учир нь тэд өөрсдийгөө ойлгох мунхаг байдлаас ангижирсан. Тиймээс жинхэнэ оршихуй нь тэдэнд харагдсаар байгаа ч тэд ойлгодоггүй үзэгдэл ийм байдлаар оршдог.

Үүний нэгэн адил хоосон чанарыг ухаарсан хэн нэгний бүх танигчид өөрсдийн объектыг хуурмаг юм уу хоосон гэж үздэггүй. Заримдаа бид хэн нэгэн нь хоосон чанарыг шууд хүлээн авдаг гэсэн ойлголттой байдаг бөгөөд дараа нь мунхаглал арилсны дараа хуурамч дүр төрх алга болно. Үгүй ээ, та бясалгалын тэнцвэрт байдал дахь хоосон чанарын талаар шууд ойлголттой байж болно, гэхдээ завсарлагааны үеэр, хэрэв та хараахан архат болоогүй бол, хэрэв та ангижралд хүрч, зовлон зүдгүүрийн харанхуйг арилгаагүй бол; Та заримдаа өөрийнхөөрөө байх үедээ жинхэнэ оршихуйгаа ухаарсан хэвээр байж болно хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр.

Хоосон чанарыг ухаарах чадвартай оршнолууд хэрхэн ойлгодог

Мөн байгаа тэдгээр амьтдын хувьд дүгнэлтийн хэрэгжилт хоосон чанарын тухай, гэхдээ шууд ухаарал биш, тэд бясалгалын тэнцвэрт байдлаасаа гадуур байх завсарлагаан үедээ бүр жинхэнэ оршихуйг, мөн жинхэнэ оршихуйг олж авсан атгах чадвартай байж болно гэж би хэлэх ёстой. Учир нь хоосон чанарын талаар дүгнэлт хийдэг оршнолууд тэд харах замд биш бэлтгэлийн замд явж байгаа тул ариа биш гэдгийг санаарай. Тиймээс тэд заримдаа олж авсан зовлон зүдгүүртэй хэвээр байж магадгүй юм. Тэд маш их бясалгаж байсан болохоор тийм ч олон тохиолддоггүй ч гүн ухааны буруу үзлээс үүдэлтэй жинхэнэ оршихуйн талаар ийм бүдүүлэг ойлголтуудын аль нэг нь хэвээр байж магадгүй юм.

Хоосон чанарыг шууд харж, мэдрэх замд хүрсэн ч гэсэн та тэнд байдаг зуршлаасаа болж заримдаа жинхэнэ оршихуйгаа ухаарч чаддаг. Эсвэл таны нийтлэлд бясалгал Тэр үед та үнэхээр орших эсвэл огт байхгүй зүйлсийг харах гуравдахь арга замтай байж болно. Тиймээс ариа хүний ​​хувьд, завсарлагааны хугацаанд юуг хөгжүүлэхийг хүсэж байгаа бол хоёр дахь нь юмсыг хуурмаг мэт харах явдал юм. Гэхдээ заримдаа танд ийм зүйл байдаггүй, гуравдахь арга нь ч байдаггүй. Эсвэл заримдаа, зарим нь төрөлхийн өөрийгөө ойлгох чадвар гарч ирэх бөгөөд танд эхний арга ч бий.

Архат болсон үедээ, эсвэл дээр байгаа бол бодьсадва найм дахь түвшинд хүрэх үед та өөрийгөө ойлгох мунхаглалыг арилгаж, зовлон бэрхшээлийг арилгах болно, тиймээс тэр үеэс хойш та жинхэнэ оршихуйг ойлгох чадваргүй болно. бясалгал үгүй ч юм уу, учир нь чи өөрийгөө ойлгодог мунхаг байдлыг арилгасан.

Сүнслэг туршлагаа хэтийн төлөвт оруулах

Тиймээс үүнийг мэдэх нь чухал, учир нь: та энэ номыг мэддэг Экстазийн дараа угаалгын газар Тиймээс тэнд өөрт тохиолдсон эдгээр гайхалтай туршлагын талаар бичдэг олон хүмүүс байдаг бясалгал. Тэгээд дараа нь тэд буцаж очоод хүмүүстэй тэмцсээр, аз жаргалгүй хэвээр, энэ бүх зүйл. Барууны орнуудад бид гайхаж байгаа мэт харагдаж байгааг та харж байна. (Одоо эдгээр бүх хүмүүс хоосон чанарыг шууд харсан эсэх нь өөр нэг асуулт юм - би үүнтэй харьцах ч үгүй.) Гэхдээ тэд харсан ч гэсэн энэ нь дараа нь та ямар ч муу зуршлыг хэзээ ч ойлгохгүй гэсэн үг биш юм. алга болсон; Учир нь та архатшип эсвэл найм дахь бумид хүрэх хүртлээ зовлон зүдгүүрийн үрийг өөртөө хадгалсаар байх болно. Тиймээс, хэрэв бид үүнийг мэдэж байвал "Өө, би зүгээр л нэг ийм туршлагатай байх ёстой, энэ нь бүх зүйлийг эмчлэх болно." Тэгээд дараа нь та "Өө, би өөрийгөө хоосон чанарыг маш сайн ухаарсан гэж бодсон ч одоо хүртэл бухимдаж байна" гэж сүйрэхгүй. Тиймээс энэ талаар маш олон шат дамжлага бий. Болон буруу үзэл бодол, бид тэдэнтэй маш их дассан гэдгийг та мэднэ.

Үүнээс гадна, бид сүнслэг туршлага байгаа эсэх нь жинхэнэ юм уу, эсвэл зүгээр л оюун ухаанд харагдах юм уу гэдгийг үргэлж шалгаж байх хэрэгтэй. Иймээс аль нэг бурхдын тухай зөн хардаг агуу бясалгагчид хүртэл “Энэ бурхан мөн үү, эсвэл зүгээр л оюун ухаан уу?” гэж үргэлж шалгадаг. Эсвэл заримдаа бид өөрсдийнхөө амьдралыг орхиж байгаа юм шиг санагдаж магадгүй юм байгууллага, гэхдээ манайхыг орхиж байна байгууллага, энэ нь хоосон чанарыг ухаарах гэсэн тодорхойлолт биш юм. Өөрөөсөө салж байгаа юм шиг санагдаж байна байгууллага, энэ нь зүгээр л "Би бол минийх." байгууллага” түр зуур, гэхдээ энэ нь та өөрийнхөө хоосон чанарыг ойлгосон гэсэн үг биш юм. Тиймээс бид эдгээр туршлагыг олж харах бүрдээ тэдгээрийг судалж, бидэнд хэрэгтэй, бидний замд эрч хүч өгдөг байдлаар ашиглах ёстой. Гэхдээ бидний оролдох, дахин бүтээх гэж байгаа бодит туршлагууд гэж тэднийг бүү холдуул, учир нь энэ нь "Би хаанаас ч юм авч байна! Би хүний ​​хоосон чанарыг ойлгож байна!" Энэ нь бага зэрэг зөрчилдөж байна.

Өөрийгөө зөв мэдрэх

Энэ талаар ч бас буруу ойлголттой байгаа тул бид өөртөө хэрхэн зөв мэдрэмж төрүүлэхийг хүсч байгаа талаар жаахан ярилцъя. Буддизм нь аминч бус байхыг сургадаг гэж бид сонсоод “Өө, би гэж байдаггүй. Би гэж байхгүй." Гэхдээ хэрэв би байхгүй бол "Би гудамжаар алхаж байна" гэж яаж хэлэх вэ? Та ингэж хэлж болохгүй. Эсвэл хүмүүс “Би байхгүй” гэж хэлээд “Би ямар ч хэрэггүй, би үнэ цэнэгүй, би байхгүй” гэх мэтээр өөрийгөө доромжлох арга болгон ашигладаг. Тэд үүнийг сэтгэл зүйн хувьд эрүүл бус байдлаар ашигладаг. Эдгээр хүмүүс амин хувиа үл хайхрах тухай ойлголтгүй байсан ч дөнгөж сая үгийг сонсож, буруу ойлгосон байна. Тэгээд тэд "Өө, би гэж байдаггүй юм чинь юуг ч оролдоод оролдоод байгаа юм бэ? Би гэж байхгүй." Тэгэхээр тийм биш.

Мөн Дээрхийн Гэгээнтэн дахин дахин онцлон тэмдэглэж байна бодьсадва чи өөрийгөө гэсэн тодорхой бус мэдрэмжтэй байх ёстой. Гэхдээ өөрийгөө гэсэн энэ тодорхой мэдрэмж нь таныг өөрийгөө ойлгох чадвартай гэсэн үг биш юм. Хэрэв та а бодьсадва Та бүх амьтдыг самсарагаас "ганцаараа" чөлөөлөх шийдвэр гаргаж байгаа нь маш том амлалт юм! Мөн энэ амлалтаа биелүүлэхийн тулд та өөртөө маш их итгэлтэй байх хэрэгтэй. Мөн та "umpff" гэсэн маш их мэдрэмжтэй байх хэрэгтэй. "Би үүнийг хийж чадна!" Зарим баяр хөөртэй хичээл зүтгэл, "Тийм ээ, тийм ээ, би үүнийг хийж чадна!"

Иймээс өөрийгөө гэсэн мэдрэмж нь биднийг замд хөтлөхөд хүргэдэг учраас өөрийгөө гэх буянтай мэдрэмж юм. Өөрийгөө гэх энэ мэдрэмж нь жинхэнэ оршихуйг ойлгох албагүй. Энэ нь өөрийгөө гэсэн гуравдахь мэдрэмж байж болно: аль нь ч биш гэж үзэх. Эсвэл энэ нь ариуудын хувьд хоёр дахь мэдрэмж байж болох юм: тэр өөрийгөө хуурмаг зүйл гэж үзэх боловч замдаа дадлага хийж, үр дүнд хүрэх чадварт өөртөө итгэлтэй байх. Тиймээс өөрийгөө харамлахгүй байна гэдэг нь зүгээр л өт шиг болно гэсэн үг гэж битгий бодоорой: “Би үгүй. Тиймээс би энд зүгээр л сууна. Би юу ч хүсэхгүй байна. Би юуг ч илүүд үздэггүй. Юу ч биш. Би байхгүй.” Та ингэж бодож байна уу? бодьсадва цагаа зарцуулдаг уу? Би Дээрхийн Гэгээнтнийг ингэж сууж байхыг хэзээ ч харж байгаагүй. Хэрэв та үнэхээр агуу их мастеруудыг харвал тэд илүү дуртай байдаг: "Та нар амьтдад тустай! Та сөрөг үйлдэл хийдэггүй!” Тэнд давуу эрх бий. Гэхдээ давуу эрхэнд төрөлхийн оршихуйг ойлгох зүйл байхгүй; байхгүй хавсралт давуу тал руу.

Ялгаварлан гадуурхах шаардлагатай юу?

Тиймээс бид заримдаа алдаа гаргадаг бөгөөд бид хоосон чанарыг ухаарах үед "Энэ бүхэн юу ч биш" гэж ялгаварлан гадуурхах зүйл огт байхгүй гэж боддог. Одоо энэ нь таныг байгаа үед үнэн юм хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр ялгаварлан гадуурхах зүйл байхгүй. Мөн сайн муу гэж байхгүй, нүд, чих, хамар, хэл, үгүй байгууллага мөн оюун ухаан, учир нь та эргэцүүлэн бодож байгаа эцсийн мөн чанар - юмс хэрхэн оршин байдаг. Харин чи үүнээс гарч ирээд дэлхий дээр үйл ажиллагаагаа явуулж байх үедээ дэлхийн тогтсон зарчмуудыг дагаж мөрдөж, бүх зүйл үйл ажиллагаагаа явуулсаар байна. Тиймээс улбар шар, нил ягаан хоёрыг ялгаж чаддаг хүн байдаг. Юу хийх, юуг орхих хоёрыг ялгаж чаддаг хүн байдаг. Иймээс энэ ялгаварлан гадуурхалт бүгд тохиолдож болно: гэхдээ аль нэг хувилбарыг үнэхээр байгаа гэж ойлгохгүйгээр, мөн үгүй. хавсралт нэг юм уу нөгөө зүйлд. Тиймээс та маш их ухамсартай хүн байхдаа маш хүчтэй бөгөөд шууд ярьж чадна, гэхдээ та өөрийн байр сууринд баригддаггүй.

Энэ бүхэн бидний хувьд ойлгомжгүй гэдгийг би мэдэж байна, учир нь бид хүчтэй бөгөөд шууд ярихдаа "Энэ бол миний үзэл бодол, чи намайг муу гэж хэлж байгаа тул үүнийг шүүмжилж зүрхлэхгүй байна уу." Гэхдээ а бодьсадва, хүмүүс өөрсдийгөө шүүмжилж болно үзсэн, тэд үүнийг хувийн байдлаар авч үздэггүй; Мөн тэд бясалгалын тэнцвэргүй болсон үедээ юуг бясалгаж, юуг орхихыг ялгаж салгаж чаддаг. Тэд бясалгалын тэнцвэрт байдалд байх үед ердийн зүйл огт харагдахгүй тул аль нь ч болохгүй.

Ойлгомжтой байна уу?

Ийм зүйл чухал, эс бөгөөс буруу санаа гаргахад маш амархан. Мөн бид "Өө, чи харчихлаа, тэгэхээр чи бүрэн гэгээрч, бүх зовлон зүдгүүр арилсан" гэх мэт өөр өөрийн гэсэн онолыг боловсруулдаг. Уучлаарай. Эсвэл "Чи харчихлаа, би байхгүй. Тиймээс би зүгээр л сууж байна." Ямар нэг хар тамхины тэнэглэл, дахиад буруу!

Гадаад төрх байдлын дүн шинжилгээ

Одоо бид шүүслэг хэсэг рүү орох гэж байна, учир нь одоо юмс харагдах байдлаараа байгаа эсэхийг шалгах аналитик процессыг эхлүүлэх болно. Тиймээс жинхэнэ оршихуйн дүр төрхийг тодорхойлж чаддаг байх нь маш чухал юм. Энэ нь юу болохыг мэдэх; тэгээд жинхэнэ оршихуй байгаа эсэхийг мэдэхийн тулд. Хэрэв бид жинхэнэ оршихуйг орхиж, өөр зүйлийг үгүйсгэвэл мунхаг байдлыг арилгахгүй. Тиймээс бид жинхэнэ оршихуйн дүр төрхийг тодорхойлох чадвартай байх ёстой. Тэгээд дараа нь "Хэрэв жинхэнэ оршихуй ийм байдлаар байсан бол ийм байх байсан" гэж бодоорой. Жинхэнэ оршихуйг нумаар боож орхиод, өөр зүйлийг хог хаяж, өөр зүйлийг үгүйсгэдэг гэх мэт буруу зүйлийг үгүйсгэж байгаагийн жишээг Жэ Ринбүүчи харуулжээ. Энэ нь баруунд сүнстэй байгаа мэт боловч та үүнийг санал болгодог гэж тэр хэлэв торма зүүн талын илжиг рүү. Та тэмдэглэгээг алдаж байна. Эсвэл Америкийн сайн жишээ юу байх вэ? Та нэг хувьцааны үнэ өсөж байгааг мэдэж байгаа тул уналтад орсон хувьцааг худалдаж авна. Үүний тэнэглэлийг бид ойлгож чадна. Мөнгөтэй холбоотой ямар ч зүйл бидэнд үнэхээр сайн байдаг.

Үүний нэгэн адил бид хоосон чанарыг зүгээр нэг тоолгүй хүлээж аваад “Хүн угаасаа оршдоггүй, учир нь Будда гэж хэлсэн," учир нь энэ нь бидэнд ямар ч ойлголт өгөхгүй байна, тийм үү? Энэ нь жинхэнэ оршихуйг ойлгохоос илүү дээр юм. Гэхдээ зүгээр л "За, тийм ээ, угаасаа юу ч байхгүй, учир нь Будда гэж хэлсэн нь бид үгүйсгэж буй зүйлийг үгүйсгэсэн гэсэн үг биш юм. Энэ нь зүгээр л бидэнд хүчтэй итгэл үнэмшилтэй байгаа гэсэн үг, гэхдээ бид нэгэн зэрэг маш хүчтэй ойлголттой байж чадна.

Иймээс бидний согоггүй ертөнцийн ухамсар нь хоосон чанарыг шууд мэдэрч чаддаггүй ч гэсэн бид дүн шинжилгээ хийх үед тодорхой байр суурьтай зөрчилдөх чадвартай байдаг. эцсийн мөн чанар. Жишээлбэл, бид "Би үнэхээр оршин тогтнохгүй, учир нь хэрэв байсан бол энэ нь мөнхийн байх байсан" гэж хэлдэг. Тиймээс бидний байнгын ухамсар, ердийн ухамсар нь би нь мөнхийн биш гэдгийг ойлгож чадна, гэхдээ тэдгээр ухамсар нь би жинхэнэ оршихуйгаас хоосон гэдгийг ойлгож чадахгүй. Эсвэл жинхэнэ оршихуйг шууд харж чадахгүй байна гэж хэлэх ёстой. Тиймээс бид силлогизм, үр дагаврыг ашигладаг.

Силлогизмууд

Силлогизм нь нотлох баримттай адил юм: "Би нь төрөлхийн оршихуйн хоосон, учир нь энэ нь үүсэхээс хамааралтай байдаг." Үүний үр дагавар нь хэн нэгэнд тодорхой зүйлийг хэлснээс үүдэлтэй буруу үр дүнг харуулах явдал юм. Мөн энэ үр дагавар нь тэдний өөрсдийнх нь мэдэгдлийг үгүйсгэдэг; Тиймээс тэд гацсан байна. Хэрэв та "Би" үнэхээр оршин тогтнохгүй, учир нь хэрэв байсан бол энэ нь мөнхийн байх байсан" гэж хэлэхтэй адил юм. Хүн өөрөө өөрийгөө мөнх биш гэдгийг мэддэг ч би өөрийгөө үнэхээр оршдог гэж боддог. Дараа нь та "Гэхдээ хэрэв энэ үнэхээр оршин байгаа бол энэ нь мөнх байх ёстой" гэж хэлэхэд тэд [дохио] явж, тэнд ямар нэгэн зөрчил байгааг олж хардаг. Тэгэхээр энэ бол үр дагаврыг ашиглах явдал юм: хэн нэгэнд утгагүй үр дагаврыг харуулах.

Бид зөв үзлийг төлөвшүүлэхдээ тэргэнцэр, сүйх тэрэг, орчин үед машин гэх мэт зүйлийн жишээнээс эхэлдэг. Гэхдээ бид үнэхээр хийх үед бясалгал Тэд бидэнд зөвлөж байна бясалгал хүний ​​хоосон чанар дээр, бидний өөрийнх нь би юуны түрүүнд, учир нь бидний би, бидний би нь тухайн хүнээс хамааралтайгаар томилогдсон байдаг. байгууллага мөн оюун ухаан. Тиймээс тодорхойлсон зүйл нь тэмдэглэгээний үндэслэлээс илүү тогтворгүй байдаг. Тиймээс агрегатууд, the байгууллага болон оюун ухаан нь тэмдэглэгээний үндэс юм. Тэгээд зөвхөн тэднээс хамааралтайгаар тооцогдох Би, Би гэдэг нь зориулалтын объект юм. Тиймээс тэд таныг бясалгал хийж байх үед би түүнээс эхлэн зөвлөж байна; Учир нь тэд хоосон чанарыг ухаарч эхлэхээс илүү хоосон чанарыг ойлгох нь илүү хялбар гэж хэлдэг. байгууллага эсвэл оюун ухаан.

Нагаржуна иш татав

Тиймээс энд Нагаржунагийн зарим ишлэл, дараа нь Пали каноноос бидний авч үзэх гэж буй зарим ишлэлүүд байна. Ингээд Нагаржуна эхэлж, энэ нь дотор байна Үнэт зүүлт:

Хэрэв хүн газар биш, ус биш, гал биш, салхи биш, орон зай биш, бас ухамсар биш, бүгд хамтдаа биш бол; Тэдний гадна байгаа хүн хаана байна?

Тэгэхээр та дэлхийн элемент дэх хүнийг хайж байна байгууллага, усны элемент, гал, салхи, орон зайн элемент. Та тэр хүнийг олж чадахгүй. Тэдгээрийн аль нэг нь байна уу? Хүн бас ухамсар биш юм уу? Мөн энэ нь эдгээр бүх зүйлийн цуглуулга биш юм. Тэгвэл тэдний гадна байгаа хүн хаана байна? Та эдгээр өөр элементүүдээс тусдаа хүнийг олж чадах уу? Дараа нь Нагаржуна үргэлжлүүлэн:

Хүн бодит байдал дээр тогтдоггүйтэй адил зургаан бүрэлдэхүүн хэсэг (XNUMX бүрэлдэхүүн хэсэг нь газар, ус, гал, орон зай, агаар, ухамсар)-ын нийлбэрээс хамаарч тодорхойлогддог тул бүрдэл бүр нь бодит байдалд тогтдоггүй. нэгтгэлээс хамааруулан томилогдсон.

Тиймээс би эдгээр зургаан элементээс хамааралтай байдаг; Тэдний тав нь бие махбодь байсан: газар, ус, тэдгээр нь, дараа нь ухамсар. Би бол зориулалтын объект бөгөөд эдгээр зургаа нь тэмдэглэгээний үндэс юм. Гэхдээ хэрэв та эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нэгийг нь дангаар нь авч үзвэл энэ нь өөрийн гэсэн үндсэн дээр тодорхойлогдсон зориулалтын объект болно.

Тиймээс ухамсар нь тодорхой, ухамсартай байх мөчүүдийн цуглуулгаас хамааралтайгаар тодорхойлогддог. Эсвэл дэлхий нь хатуу, хатуу эдгээр бүх зүйлээс хамааралтай байдаг. Тэгэхээр бидний олж байгаа зүйл бол нэг нөхцөл байдалд ямар нэг зүйл тодорхойлох үндэс суурь байж болох юм; мөн энэ нь өөр нөхцөл байдалд зориулагдсан объект байж болно. Жишээлбэл, ухамсар нь өөрийгөө тодорхойлох суурийн нэг хэсэг боловч энэ нь өөрөө тодорхой, ухамсарлах мөчүүдийн цуглуулгаас хамааралтай объект юм. Ийм байдлаар та жишээлбэл, өөрийгөө буюу жинхэнэ оршихуйг үгүйсгэж байгаа бол та зөвхөн өөрийгөө үгүйсгэхгүй гэдгийг харж болно. Гэхдээ та мөн агрегат бүрийг судалж, тэдгээр нь үнэхээр байгаа эсэхийг шалгах хэрэгтэй. Намайг дагаж байна уу?

Тиймээс ихэнх практикт тэд хэлдэг бясалгал эхлээд би, дараа нь агрегатуудын хоосон чанар дээр. Гэхдээ заримдаа зарим практик дээр та үүнийг эсрэгээр нь олж харах болно: бясалгал агрегатуудын хоосон байдал дээр эхлээд дараа нь өөрөө. Гэхдээ жишээний хувьд: бид өөрийгөө-ийн жишээнээс эхэлж байна үзэгдэл, энэ нь эрт дээр үед сүйх тэрэг эсвэл тэрэг юм. Гэхдээ бид машин ашиглах болно.

Бикшуни Важирагийн ишлэл

Гэхдээ энэ нь эхэлсэн эшлэлийг танд уншиж өгье. Энэ бол маш сонирхолтой ишлэл, учир нь Төвдүүд үүнийг ашигладаг бөгөөд тэд энэ ишлэлийг зөвхөн судрын судраас авсан гэж хэлдэг. үндсэн тээврийн хэрэгсэл. За, би энэ ишлэлийг Пали каноноос олсон. Би энд түвдчүүдэд байдаг орчуулгыг ашиглаж байна. Би энэ эшлэлийн орчуулгыг харьцуулж, бүх үгс нь яг адилхан эсэхийг мэдэхийн тулд ажиллаж байна. Тиймээс би яг одоо түвд хэлнээс орчуулгыг л ашиглаж байна. Мөн энэ эшлэлийг бикшуни, Бикшуни Важира хэлсэн байдаг. Тэгээд тэр бясалгаж байв; саад тотгорыг дүрсэлсэн Мара түүнд үзэгдэж, түүнийг эргүүлэхийг оролддог бясалгал мөн түүнийг ертөнцийн зүйлд эргүүлэн оруул. Тэгээд Бикшуни Важира Марад хэлэв:

Би бол чөтгөрийн сэтгэл юм. Танд байна буруу үзэл. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хоосон байна. Тэдний дотор ямар ч амьд амьтан байдаггүй. Нэг хэсэг хэсгүүдийн цуглуулгаас хамааралтай тэрэгний тухай ярьдаг шиг бид "амьд оршнол" гэсэн ойлголтыг дүүргэгчээс хамааруулан ашигладаг.

Тиймээс, "Би бол чөтгөрийн сэтгэл юм"Тиймээс Мара энд өөрийгөө барьж буй дүрээр дүрслэгдсэн байна. "Чамд байна буруу үзэл. Бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь…” өөрөөр хэлбэл: хэлбэр (энэ нь байгууллага), мэдрэмж, ялгаварлан гадуурхалт, нөхцөл байдлын хүчин зүйл, ухамсар; тэд хоосон байна. Тэгэхээр энэ бол амин хувиа хичээдэггүй байдал юм үзэгдэл. Тэр дүүргэгч хоосон байна гэж хэлж байна. Тэгээд тэр хэлэхдээ "Тэдний дотор амьд оршнол байхгүй,” тэр нь хүмүүсийн аминч бус байдал юм. Тэгээд тэр жишээг ашигладаг, "Яг л эд ангиудын цуглуулгаас хамааралтай тэрэгний тухай ярьдаг шиг.“Хэрвээ та Энэтхэгт тэргэнцэртэй явж байсан бол тэргэнцэрт чинь модон дугуй, янз бүрийн зүйл байгаа. Би Энэтхэгийн сүйх тэргэнд сууж үзээгүй, тэд моодноос гарсан гэж бодож байна, гэхдээ тэргэнцэр нь хэв маягтай хэвээр байсан. "Яг л эд ангиудын цуглуулгаас хамааралтай тэрэгний тухай ярьдаг шиг,” тэгэхээр та ар тал, доод тал, дугуй, тэнхлэг, урд тал, суудал, мөн эдгээр бүх зүйлтэй, энэ бол эд ангиудын цуглуулга юм; "Тиймээс бид амьд оршнол гэдэг үгийг ашигладаг.” эсвэл өөрийгөө, эсвэл хүн, “агрегатуудаас хамааралтай."Тиймээс бид нийлбэр дүнгээс хамаараад I гэж тодорхойлдог; яг л эд ангиудын цуглуулгаас хамаарч та тэрэгний зориулалтын. Гэхдээ эд ангиудыг нь харахад тэргэнцрийг олохгүй; мөн дүүргэгчийг харахад, the байгууллага мөн оюун ухаан, чи тэр хүнийг олж чадахгүй. Тиймээс үүнийг энд онцолж байна.

Өөрийгөө болон нэгтгэгчдийн хоорондын харилцаанд дүн шинжилгээ хийх

Тиймээс Нагаржуна биднээс "Би" болон нэгтгэлүүдийн хоорондын хамаарлыг олж харахыг хүсэхэд тэрээр "Би" нь нэгдэл биш гэдгийг шалгах таван аргыг зааж өгсөн. Дараа нь Чандракирти түүний дотор нэмэлт хоёрыг нэмсэн тул та долоон онооны үгүйсгэлийг авна. Бид дөрвөн цэгийг хийх үед бясалгал Хоосон байдал дээр дөрвөн цэгийн шинжилгээг санаж байна уу? Эхнийх нь үгүйсгэх объектыг тодорхойлох явдал юм. Хоёр дахь нь, хэрэв юмс угаасаа оршин байсан бол тэдгээр нь угаасаа нэг юм уу угаасаа тусдаа байх ёстой гэсэн тархалтыг тогтоох явдал юм; гуравдахь хувилбар байхгүй. Дараа нь гурав дахь нь, би болон нэгтгэлүүд нь угаасаа нэг биш юм. Дөрөвдүгээрт, тэд угаасаа ялгаатай биш. Дараа нь дүгнэлт бол угаасаа оршин буй хүн гэж байдаггүй. За, энэ бол дөрвөн цэгийн дүн шинжилгээ юм.

Чандракиртигийн долоон цэг

Чандракиртигийн заадаг долоон цэг нь бүгд нэгдмэл байдаг: Би бол угаасаа агрегатуудтай нэгдмэл байдаггүй бөгөөд энэ нь дөрвөн цэгийн шинжилгээний гурав дахь цэг юм; мөн би нь агрегатуудаас угаасаа хараат бус байдаг бөгөөд энэ нь дөрвөн цэгийн шинжилгээний дөрөв дэх цэг юм. Тэгэхээр Чандракирти юу хийж байна вэ гэвэл тэр гурав, дөрөв дэх оноог аваад л өргөжүүлж байгаа явдал юм. Учир нь тэдгээрийг өргөжүүлэхдээ тэрээр биднийг бага зэрэг гүнзгийрүүлж, бага зэрэг гүнзгийрүүлэхэд хүргэж байна; мөн агрегатуудын хооронд яг ямар хамаарал байгааг хараарай ( байгууллага мөн нэг талаас оюун ухаан) болон өөрийгөө (нөгөө талд [хүн]). Учир нь бидний хамгийн том асуудал бол бид энэ бие даасан хүн гэж хаа нэгтээ холилдсон гэж боддог; нэр, үзэл баримтлалаас хамааралгүйгээр оршдог. Мөн зулзага гэлтгүй бүх амьтанд ийм байдаг.

Тэгэхээр, бид машины жишээнээс эхлэх гэж байна, учир нь бидний хэн нь ч тэргэнцэрт аймаар зууралддаггүй, тийм үү? Эсвэл вагон руу; энэ нь чамайг авчрахгүй. Гэхдээ энэ улсын хүмүүс машиндаа их наалддаг. Ер нь дэлхийн хаана ч байсан хүмүүс машинтайгаа зууралддаг гэж би боддог. Сонирхолтой байсан, би Сингапурт байхдаа нэг хүнээс асуусан - тэнд хүмүүс машинаа цэвэрхэн байлгадаг. Энэ улсад машин нь бохир, хог хаягдлаар дүүрдэг шиг биш. Сингапурт та хэний ч машинд суудаг, тэр нь цэвэрхэн. Зөвхөн эмх цэгцтэй төдийгүй шорооноос ангид. Мөн тэд өдөр бүр машинаа угаадаг. Энэ үнэхээр гайхалтай. Тэгээд би хэн нэгнээс “Яагаад? Яагаад ийм юм бэ?" Тэгээд тэд “За манайд найз нөхдөө гэртээ урьдаггүй. Хүмүүст хэн нэгний гэрт уулздаг заншил тийм ч их байдаггүй. Тэд гадаа эсвэл ресторанд эсвэл хэн нэгний гэрт байдаггүй газар уулзах болно. Тэгэхээр гэрт чинь сайхан юм тавьснаар ямар ч статус олж авахгүй. Гэхдээ хүмүүс таны машинд сууж, эсвэл таны машиныг харвал та тодорхой статустай болно. Энэ мужид бид хүмүүсийг гэртээ урьж байна; гэхдээ бид ч гэсэн машиндаа маш их холбоотой байдаг, машинаасаа статус авдаг, тийм үү? Та машинаа замбараагүй байлгасан ч "Энд миний замбараагүй Volvo" эсвэл "Миний замбараагүй BMW" эсвэл юу ч байсан. Тиймээс тэргэнцэр гэхээсээ илүү машин хайхаар дүн шинжилгээ хийх юм бол энэ нь арай илүү хорсох болно.

Ингээд долоон цэгийг тойруулъя. Би зүгээр л жагсааж бичээд дараа нь бид тэдний тухай ярьж эхэлнэ. Хэрэв машин бол энэ бол яг одоо бидний туулж буй жишээ гэдгийг санаарай. Хэрэв машин угаасаа оршин байсан бол эцсийн зүйлд дүн шинжилгээ хийж буй эрэн сурвалжлах ухамсар нь үүнийг долоон аргын аль нэгээр нь бий болгох чадвартай байх ёстой. Мөн энэ долоон аргын аль нэгэнд нь угаасаа орших ёстой. Оршихуйн эцсийн арга хэлбэрийг үнэхээр судалдаг энэхүү эрэн сурвалжлах ухамсар нь үүнийг харж чаддаг байх ёстой.

Жагсаалтад орсон долоон цэг

Тэгэхээр, хэрэв "би" нь угаасаа оршдог байсан бол түүнийг хэрхэн олох долоон хувилбар юу вэ?

1. Нэг нь эд ангитайгаа нэг юм.
2. Хоёрдугаарт, энэ нь түүний хэсгүүдээс ялгаатай.
3. Гуравдугаарт, энэ нь түүний хэсгүүдийг эзэмшдэг.
4. Дөрөвдүгээрт, энэ нь түүний хэсгүүдээс хамаардаг.
5. Тавдугаарт, энэ нь түүний хэсгүүдээс хамаардаг зүйл юм. Тиймээс түүний хэсгүүд юунаас хамаардаг.
6. Зургаа дахь нь эд ангиудын цуглуулга юм.
7. Долоо дахь нь энэ нь эд ангиудын хэлбэр эсвэл зохион байгуулалт юм.

Тиймээс одоо бид шалгаж эхэлж байна. Мөн эдгээр долоон аргыг судлахад бүх төрлийн сонирхолтой зүйлс гарч ирдэг; мөн бид энд тэнд маш сонирхолтой хэд хэдэн хажуугийн замтай байх болно.

"Нэг" ба "өөр" ба "нэг мөн чанар" ба "өөр мөн чанар" хэл, утга

Одоо, үүнд орохын өмнө миний хийх зүйл бол "нэг" ба "өөр" гэсэн эдгээр үгсийн талаар бага зэрэг тайлбарлах явдал юм. эсвэл "ижил" ба "тусдаа" эсвэл "ялгаатай". Эсвэл заримдаа "нэг", "олон" гэж орчуулагддаг. Заримдаа өөр өөр багш нар эдгээр үгсийг бага зэрэг ашигладаг chik dang ta-day төвд хэлээр. Тэгээд чик "нэг" гэсэн утгатай эсвэл "ижил" гэсэн утгатай байж болно. Тэгээд өдөр "өөр", "ялгаатай", "хэд хэдэн" эсвэл "олон" гэсэн утгатай байж болно. Тиймээс янз бүрийн арга замууд байдаг. Тиймээс бид энд харилцааны талаар бага зэрэг ойлгох хэрэгтэй. Үүнийг би ойлгомжгүй, төөрөгдүүлэхгүй байхыг хүсч байна.

Тиймээс хэрэв бүх зүйл "нэг" бол, хэрэв тэдгээр нь "угаасаа нэг" юм бол, ялангуяа; Энэ нь тэд нэг бөгөөд адилхан гэсэн үг юм. Тэд яг адилхан. Хэрэв бүх зүйл "өөр" байвал энэ нь ердийн түвшинд ялгаатай гэсэн үг юм. Утас нь бичигчээс ялгаатай; тэд өөр.

Хэрэв та ингэж хэлж "нэг мөн чанар” ба “өөр өөр мөн чанар” гэсэн утгатай бол өөр утгатай. Байх зүйлсийн төлөө"нэг мөн чанарТэд нэгэн зэрэг оршин байх ёстой бөгөөд нэг нь оршихгүйгээр нөгөө нь оршин тогтнох боломжгүй. Ийм юм ярьж байна нэг мөн чанар тодорхой төрлийн харилцааг илэрхийлж байна. Жишээлбэл, тоорын арьс нь нэг мөн чанар тоортой хамт; Хэрэв та тоорын арьстай бол тоорын арьстай, мөн эсрэгээрээ. Эсвэл тоорын өнгө нь байна нэг мөн чанар тоортой хамт. Гэхдээ өнгө, тоор хоёр нь нэг биш юм. Тэд нэг мөн чанар гэхдээ тэд нэг биш; Учир нь нэг байхын тулд тэд яг адилхан байх ёстой. Мөн өнгө, тоор хоёр нь яг адилхан биш байх аа? Гэхдээ тэд тийм нэг мөн чанар Учир нь та тоорын өнгөгүй бол өнгө олж чадахгүй, тоорын өнгөгүй бол тоортой байж чадахгүй.

Өөр өөр: тоорын өнгө, тоорын өнгө нь ялгаатай гэх мэт хоёр зүйл өөр байж болно; гэхдээ тэдгээр нь өөр мөн чанар биш юм. Учир нь хэрэв тэд өөр мөн чанар байсан бол өөр өөр цаг үед оршин тогтнох боломжтой байсан; эсвэл нэгэн зэрэг оршиж байсан ч бие биетэйгээ ямар ч харилцаатай байх шаардлагагүй. Ширээ, бичигч хоёр нэгэн зэрэг оршдог ч ялгаатай. Тэд бас өөр шинж чанартай: ширээ, дуу хураагч. Тэд өөр бөгөөд тэд өөр мөн чанар юм.

Одоо бид тодорхой зүйлд орлоо: Хоёр үнэн нэг мөн чанар гэхдээ тэд нэрлэсэн ялгаатай. Эцсийн үнэн ба уламжлалт үнэн хоёр ижил зүйл биш, гэхдээ тэдгээр нь тийм юм нэг мөн чанар Учир нь нэгийг нь авахгүйгээр нөгөөг нь авч чадахгүй; мөн тэд бие биенээсээ хамаардаг. Тиймээс заримдаа зарим багш нар үүнийг танилцуулахдаа "нэг" ба "өөр" гэж дүн шинжилгээ хийдэг. Заримдаа тэд үүнийг хийдэг.нэг мөн чанар' ба 'өөр өөр мөн чанар'. Заримдаа тэд үүнийг "нэг", "олон" гэж тоон аргаар хийдэг: тиймээс би нэг, нэгтгэлүүд нь олон байдаг. Ийм нөхцөл байдалтай тулгарах тохиолдолд хэн нэгэн үүнийг арай өөрөөр тайлбарлахыг мэдэхийн тулд.

Энд бид "нэг" ба "өөр" зүйлийн талаар тусгайлан ярих болно. Гэхдээ бид үйл явцын дунд байгаа зүйлийн талаар ярилцах болно нэг мөн чанар мөн өөр өөр мөн чанар. Битгий андуураад бай!

Машин болон машины эд ангиудын жишээг авч үзье. Үнэндээ бид бараг цаг дуусч байгаа тул энд түр зогсоож, дараагийн удаа үүнийг эхлүүлж, яг одоо танд асуулт байгаа эсэхийг шалгасан нь дээр байх.

Асуулт, хариулт

Үзэгчид: Тэгэхээр асуулт нь: "Бид ямар нэг зүйлийг ойлгох эсвэл ямар нэгэн зүйлийг үнэхээр оршин байгаа мэт атгах үед зовлон зүдгүүр байдаг уу?"

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Жинхэнэ оршихуйг ойлгох нь мунхаглал юм.

Үзэгчид: Энэ чинь өрөвдөлтэй мунхаглал мөн үү?

VTC: Тийм

Үзэгчид: Тэгэхээр буруу ойлголт, аливааг буруу гэж хардаг зүйл...

VTC: Алдаатай эсвэл худал?

Үзэгчид: Гаднах төрхийг харахын тулд тэр буруу харагдац...

VTC: Алдаатай байна.

Үзэгчид: Андуурсан, энэ үг. Тэгэхээр энэ мунхаглал юу вэ?

VTC: Жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал нь танин мэдэхүйн харанхуй болохоос ухамсар биш юм. Мөн энэ нь оюун санааны урсгал дахь мунхагийн хоцрогдолтой холбоотойгоор үүсдэг боловч энэ нь бүрэн гэгээрлийг далдалдаг зүйл юм. Жинхэнэ оршихуйг ойлгох нь ухамсар бөгөөд энэ нь ангижралд саад болж, самсараг үүсгэдэг.

Үзэгчид: Бүдгэрэлт бол ухамсар биш гэж үү?

VTC: Мунхаглал бол ухамсар юм. Гурван төрөлд мөнх бус үзэгдлүүд хэлбэр, ухамсар, хийсвэр нийлмэл байдлын; ухамсрын ангилалд багтдаг. Бид хоёр бүдэг бадаг байдлын тухай ярихдаа: чөлөөлөхөд юу саад болдог, гэгээрэлд юу саад болдог вэ; мунхаглал нь эхнийх нь, зовлонтой харанхуйлалд ордог. Зовлонт бүдэгрэлтүүд нь ухамсар болох эдгээр бүх зовлон зүдгүүр, хийсвэр нийлмэл зовлон зүдгүүрийн үр, мөн самсарад дахин төрөлтийг үүсгэдэг үйлийн үр (энэ нь хийсвэр нийлмэл зүйл юм.) Танин мэдэхүйн бүдэгрэлүүд, эдгээр нь таны дараа арилгах болно. зовлонтой хүмүүс бол хоёрдмол байдлын дүр төрх, жинхэнэ оршихуйн дүр төрхтэй адил юм. Эдгээр нь үүсдэг, тэдгээр нь, мунхгийн хоцрогдол нь танин мэдэхүйн бүдэгрэлүүд юм. Мөн жинхэнэ оршихуйн хоцрогдол, харагдах байдал хоёулаа хийсвэр нийлмэл зүйл юм. Авчихсан?

Үзэгчид: За, би тэгж бодож байна, энэ нь тусалдаг. Энэ нь бас мунхаглал гэж би үргэлж боддог байсан, тиймээс ...

VTC: Үгүй ээ, танин мэдэхүйн харанхуй байдал нь мунхаглал биш юм. Доод сургуулиудын хувьд магадгүй энд та андуурсан байх, Сватантрика-Мадьямакас болон Читтаматринчуудын хувьд танин мэдэхүйн харанхуй байдал нь ухамсар юм. Тиймээс тэд зовлонтой мунхаг, зовсон мунхаг хоёрыг ялгаж, зовлонд унасан мунхаг нь бие даасан бодитой оршин буй хүнийг атгаж байна гэж хэлдэг. Читтаматринчуудын хувьд зовсон мунхаг нь субьект ба объект нь өөр өөр үрээс үүсдэг, эсвэл юмс өөрийн онцлог шинж чанараараа тэдний цол хэргэмийн лавлагаа болж оршдог гэдгийг ойлгодог. Мөн Сватантрика-Мадьямакасын хувьд танин мэдэхүйн харанхуй байдал нь жинхэнэ оршихуйг ойлгох явдал юм. Учир нь Сватантрикагийн хэлснээр та самсарагаас ангид байхын тулд бие даасан, бодитой оршин буй хүнийг үгүйсгэх хэрэгтэй гэдгийг санаарай. Тиймээс Празингикагийн зовиур, танин мэдэхүйн бүдэг бадаг байдлыг илэрхийлэх арга нь өвөрмөц юм. Энэ нь бусад сургуулиуд шиг биш юм.

Тэгээд ч олон нэр, нэр томьёотой юм шиг санагдвал эхэндээ ийм л юм шиг санагддаг. Гэхдээ эдгээр нэр, нэр томъёо нь юу гэсэн үг, юуг зааж байгааг ойлгож, өөрийн туршлагаар эдгээр зүйлийг тодорхойлох нь маш сонирхолтой болно. Мөн энэ нь үнэн хэрэгтээ холбоотой юм. Энэ бол зүгээр нэг оюун санааны дэмийрэл биш. Энэ нь үнэндээ чөлөөлөх, гэгээрүүлэх гол асуудал юм.

Үзэгчид: Тэгэхээр асуулт бол: эхэндээ би архатшип, найм дахь бумид байхыг ялгаж байсан. бодьсадва мөн энэ нь тэдний өөр замтай холбоотой юу?

VTC: Тиймээ. Учир нь сонсогчид, ганцаардмал ухаарагч нарын замд тэд арав дамждаггүй бодьсадва бхумис; зөвхөн дээр байх үед бодьсадва Та арав дамждаг зам бодьсадва бхумис. Тиймээс сонсогчид болон ганцааранг нь ухаарагчид биднийг мөчлөгт оршихуйд дарагдуулдаг бүх зовлон зүдгүүрт харанхуй байдлыг арилгадаг. Тэд тав дахь зам дээр үүнийг арилгадаг бөгөөд энэ нь тэдний тээврийн хэрэгслийг цаашид сурахгүй байх зам юм; Учир нь танд таван зам бий сонсогч тээврийн хэрэгсэл, ганцаарчилсан тээврийн хэрэгслийн таван зам, таван зам бодьсадва тээврийн хэрэгсэл. Бодьсадвагийн хувьд: шинэ бол бодьсадва, өөрөөр хэлбэл хэн нэгэн биш байсан сонсогч эсвэл solitary realer эхлээд, хэн нэгэн орсон бодьсадва анхдагч зам; дараа нь тэд дээр байгаа найман бхуми хүртэл зовлонтой бүдэгрүүлэлтийг арилгадаггүй бодьсадва зам бясалгал. Тэгээд дараа нь тэд Их хөлгөний хүртлээ юу устгадаг, эсвэл бодьсадва цаашид суралцахгүй байх зам бол танин мэдэхүйн бүдэгрэл юм.

Та нарын зарим нь үүнийг олон удаа сонссон гэдгийг би мэднэ. Үүнийг санахад маш их тустай зүйл бол зурах явдал юм. Би чиний төлөө бүгдийг хийж чадна, гэхдээ чи сурахгүй байж магадгүй. Харин чи өөрөө аваад зураад, зам тус бүрийн тодорхойлолт юу вэ, хэн юуг ухаарч байгааг бичээд 15 замаа хийвэл. Таван дотор сонсогч, ганцаарчилсан хэрэглүүрт тав, таван бодьсадва, тэгээд энэ нь тусалдаг. Тэгээд дараа нь бодьсадва зам арван бхумид тавьсан. Эхний бхуми нь харах замд, бусад есөн бхуми нь -ийн замд байдаг бясалгал.

Бхуми санскрит үг юм. Энэ нь ихэвчлэн газар, эсвэл түвшин, эсвэл үе шат гэж орчуулагддаг; өөр өөр орчуулгууд.

Иймээс та ийм төрлийн хичээлээр нэг долоо хоногоос нөгөө долоо хоног хүртэл тэмдэглэлээ хянаж байх ёстойг харж болно. Хэрэв та тэмдэглэлээ хянахгүй бол дараагийн сургаалыг алдах болно. Тиймээс та бага зэрэг цаг гаргаж, тэмдэглэлээ нягталж үзэх хэрэгтэй; мөн буцаж очоод эдгээр зүйлийг ойлгохыг хичээгээрэй; мөн тэдгээрийг диаграммаар гаргах; тэгээд над руу асуулт асуугаад ирээрэй. Асуулт байхгүй бол хүмүүс тэмдэглэлээ хянадаггүйтэй холбоотой гэдгийг би мэднэ.