Гурван дээд сургалт

тойм

• Бусдын сайхан сэтгэл
• Бидний буруу ойлголт
• Мунхагийг ялан дийлдэг мэргэн ухаан
• Дөрвөн эрхэм үнэнийг судалж байна

Дөрвөн эрхэм үнэн ба найман давхар эрхэмсэг зам 02: 1-р хэсэг (татаж авах)

Гурван дээд сургалт

• Ёс зүйн сахилга бат
• Төвлөрөл
• Мэргэн ухаан

Дөрвөн эрхэм үнэн ба найман давхар эрхэмсэг зам 02: 2-р хэсэг (татаж авах)

Асуултууд ба хариултууд

• Анхаарал, сэрэмжийн ялгаа
• Амьд амьтдын жинхэнэ мөн чанар
• Өөр өөр сургуулиуд нирвааныг хэрхэн үздэг
• Байнгын ба мөнхийн тодорхойлолт

Дөрвөн эрхэм үнэн ба найман давхар эрхэмсэг зам 02: Асуулт, хариулт (татаж авах)

Хүн бүр аз жаргалыг хүсч, бидэнтэй адил зовлон зүдгүүрээс ангижрахыг хүсч байгаа тул урам зоригоо бий болгоцгооё. Яг энэ мөчид үүнтэй хамт сууж байхдаа "бүгдийг" зүгээр л тодорхой бус бөөгнөрөлтэй хүмүүс гэж бодоод зогсохгүй, танд таалагдсан, дургүй байгаа эсэхээс үл хамааран хувь хүмүүсийн тухай бод. Тэд над шиг зовлонгоос ангид, аз жаргалтай байхыг хүсдэг гэж бод.

Дараа нь бид эдгээр хүмүүсээс гайхалтай сайхан сэтгэлийг хүлээн авсан бөгөөд тэд бидэнд шууд болон шууд бусаар ашиг тусаа өгсөн гэж бодоорой. Бидний хүлээн авч буй хоол хүнс, өмсөж буй хувцас, амьдарч буй барилга байгууламж гэх мэт тодорхой зүйлс бусдаас хэрхэн бий болдог талаар дахин бодоорой. Дараа нь бусад бүх амьтдын хариуд зүрх сэтгэлээ нээж, тэдэнд сайн сайхныг хүсье. Тэдний сайхан сэтгэлийг хариулж, бидний төлөө хийсэн бүхнийх нь төлөө талархаж буйгаа харуулах ямар нэгэн зүйл өгөх нь ямар сайхан байх вэ гэж бод. Сайхан сэтгэлийг буцааж өгөх нэг арга бол материаллаг зүйл өгөх, хайраа өгөх гэх мэт зүйл гэдгийг тунгаан бод.

Сайхан сэтгэлийг буцааж өгөх өөр нэг арга бий. Бид илүү их, илүү их ашиг тусаа өгөхийн тулд илүү их чадварыг олж авахын тулд өөрсдийгөө сүнслэг байдлаар сайжруулахыг хичээдэг. Үүнийг бодолцож, үүсгэнэ үү хүсэл тэмүүлэл бүх амьд биетийн тусын тулд бүрэн гэгээрлийн төлөө.

Бусдын нинжин сэтгэлийг ухамсарлах нь маш чухал зүйл гэж би бодож байна, энэ нь биднийг бусадтай харилцах нөхцөл байдалд харьяалагддаг гэдгээ мэдрэхэд тусалдаг бөгөөд бид асар их сайхан сэтгэлийг хүлээн авсан гэдгээ мэдэхэд тусалдаг. Заримдаа бид эелдэг байдлын тухай боддог бөгөөд энэ бүхэн зүгээр л хийсвэр юм шиг санагддаг, эсвэл сайхан сэтгэл нь надад төрсөн өдрийн бэлэг өгдөг, эсвэл намайг гэрээслэлээр нь хийдэг хүмүүс юм шиг санагддаг. Бид ийм жижиг зүйлийн сайхан сэтгэлийг хатуу хэлж болохгүй.

Олон нийтийн амьдрал

Abbey-д бид олон нийтийн хувьд ажилладаг гэдгийг та анзаарах болно. Бид номын төв эсвэл амралтын газар биш тул хүмүүс биднийг зочлохоор энд ирэхэд та бүгд нийгэмлэгийн нэг хэсэг учраас аяга таваг угаах, алимны соус хийх, хогийн ургамлыг цэвэрлэх, тоос соруулах зэрэг үйлчилгээг санал болгох янз бүрийн боломжуудыг олж авдаг. , угаалгын өрөө цэвэрлэх гэх мэт.

Үүнд хэд хэдэн шалтгаан бий. Үүний нэг шалтгаан нь бидэнд ямар нэгэн зүйлд хүчин чармайлт гаргаж, өдөр тутмын үйлдлүүдийг сайн урам зоригтойгоор хийж сурах боломж байдаг. Бид ихэвчлэн өдөр тутмынхаа ихэнх үйлдлүүдийг "За би үүнийг хийх ёстой, тиймээс үүнийг аль болох хурдан хийцгээе, тэгвэл би илүү сонирхолтой зүйл хийж чадна" гэж хийдэг. Ийм хандлага бидний амьдралд нэвт шингэдэг бөгөөд үүнд ямар ч баяр баясгалан байдаггүй. Чамайг энд ирээд янз бүрийн даалгавар хийх үед бид үүнийг хийхийг хичээж байна—мөн өглөө бидний уншдаг залбирал байдаг. Санал болгох үйлчилгээ—өөр хандлагатай байх нь бусдын сайхан сэтгэлийг хариулах бидний хүслийн үргэлжлэл болдог.

Бидний үүнийг хийх өөр нэг шалтгаан нь бид зөвхөн нийгэмд үйлчлэхийн тулд ямар нэгэн зүйл хийж байгаа төдийгүй эргэн тойрноо харахад бидний амьдарч буй бусад хүмүүс нийгэмд, тиймээс бидэнд үйлчлэхийн тулд ямар нэгэн зүйл хийж байгааг хардаг. Энэ нь бидэнд бусдын нинжин сэтгэлийг шууд ухамсарлах боломжийг олгодог.

Чамайг ажил дээрээ байхад жижүүр ирж оффис эсвэл үйлдвэрийг чинь эзгүйд нь цэвэрлэдэг, чи жижүүртэй хэзээ ч уулзаж байгаагүй, "баярлалаа" гэж хэлэхийг хэзээ ч бодож байгаагүй. Энд олон нийтэд санал болгоход тусалж байгаа хүмүүс бол таны бясалгаж, өдрийн хоол идэж байгаа хүмүүс юм. Та тэднийг шал шүүрдэж, эсвэл юу ч байсан харж байна. Тиймээс та маш шууд мэдэрч байна—Хөөх, тэдний хийж байгаа зүйл бол надад ашигтай зүйл юм! Учир нь хэрэв тэд үүнийг хийхгүй байсан бол би үдийн хоолондоо ийм удаан лууван идэх байсан - тэдгээрийг жижиг хэсгүүдэд хуваахгүй байх байсан. Би бохир шалан дээр алхаж, хэн ч угаахгүй байсан тул аяга таваг маань өчигдөр оройн хоолоор бүрхэгдсэн байх болно!

Бид бусдын хичээл зүтгэлээс хэрхэн ашиг хүртэж байгаагаа шууд харж, мэдэрч, мэдэрдэг. Энэ бол бидний зүрх сэтгэлд маш сайн, номын бясалгалд маш сайн, учир нь энэ нь хийсвэр төрлийн хийсвэр дагина, сансар огторгуй зүйлээс нинжин сэтгэлийг хүлээн авч, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг бүхэлд нь авч, нэлээн гаршсан зүйл болгон авдаг. .

Үүнийг бид бүтээхдээ анхаарах ёстой зүйл юм бодьчид Амьд амьтдад ашиг тустай байх сэдэл, дараа нь үүнийг хийх арга замаа сонгох нь сүнслэг замаар ахих нь энэ сайхан сэтгэлийг хариулах маш өвөрмөц бөгөөд маш гайхамшигтай арга юм. Номыг бясалгаснаар бид бусдад үйлчлэх саад бэрхшээлийг арилгаж, оюун ухаанаа баяжуулж, ашиг тустай байх нь илүү хялбар болж, илүү их ур чадвар, илүү мэргэн ухаан, илүү мэдрэмжтэй болж, ашиг тусаа өгөх болно.

тойм

Өчигдөр бид дөрвөн эрхэм үнэн, ялангуяа дукхагийн үнэн ба дукхагийн гарал үүслийн үнэний талаар ярилцаж, сүүлийн хоёрыг маш товчхон хөндлөө. Эдгээр эхний хоёр эрхэм үнэнийг ойлгож, эргэцүүлэн бодоход цаг хугацаа зарцуулах нь сайхан хэрэг юм. Энэ нь бидний нөхцөл байдлыг шударгаар харахад тусалдаг бөгөөд энэ нь бидний хувьд үнэхээр чухал гэж бодож байна. Би чамайг мэдэхгүй ч миний хувьд ийм шударга байдал нь сэтгэлийг минь тайвшруулдаг. Нийгэм маань ийм зүйл болоогүй мэт дүр эсгэж бүжиглэхээс илүүтэйгээр “Тийм ээ, бид хөгширч, өвдөж, үхдэг” гэж хэлэх нь надад илүү тайвширдаг. Манай нийгэм хөгшрөөгүй юм шиг дүр эсгэх, ядаж л хөгшрөлтийг буцаахыг оролдохын тулд маш их хүчин чармайлт гаргадаг. Энэ нь хөгшрөлтийг улам хүндрүүлдэг. Бид үхээгүй мэт дүр эсгэхийн тулд маш их энерги зарцуулдаг бөгөөд энэ нь өвчин, үхлийг улам хүндрүүлдэг, учир нь бид аливаа зүйлд маш шударгаар хандаж чадвал бид тэдэнд бэлдэж, дараа нь төлбөр нь арилдаг. . Эдгээр туршлагыг ямар нэгэн утга учиртай болгох боломж ч бий.

Энэ бүхэн надад айж эмээх зүйл биш харин тайвширмаар санагддаг. Мунхаглалын нөлөөгөөр өөрийн мэдэлгүй дахин дахин хийх гэж байгаа бол энэ нь айдастай гэдгийг хэлэх ёстой. наалдах болон карма, Хэрэв та өөрийн бүх эхлэлгүй, өмнөх амьдралаа дахин давтаж, ирээдүйдээ төсөөлөхийг бодвол энэ нь аймшигтай болно. Өө-өө! Би чамайг мэдэхгүй ч надад тийм ч таатай санагдахгүй байна. Нэгэн удаа хэн нэгэн надад хэлэхдээ, тэд өсвөр насандаа ахин дахин бодсон үедээ тэд үнэхээр чөлөөлөгдөхийг хүсч байна! Бодоод үз дээ - өсвөр насыг хязгааргүй олон удаа туулсан гэж бод. Энэ нь хөгжилтэй мэт сонсогдож байгаа зүйл мөн үү? Энэ нь бидэнд нөхцөл байдлыг эргүүлж оролдох эрч хүчийг өгч магадгүй юм.

Муухай байдал

Бүх зүйлийн үндэс нь хүмүүсийг хэрхэн яаж буруу ойлгодог энэ мунхаглал юм үзэгдэл байдаг. Энэ нь зүгээр л “мэдэхгүй” мэт мунхаглал биш харин идэвхтэй буруу ойлголт юм; энэ бол буруу ойлголтын үйлдэл юм.

Бид буруу ойлголтын талаар ярихдаа оюуны буруу ойлголтыг илэрхийлэх албагүй. Номын тухай ойлголтын тухай ярихдаа бид ямар нэг зүйлийг оюун санааны дүрслэл, тухайн объектын ерөнхий шинж чанараар дамжуулан хүлээн авч буйг ойлгодог ухагдахууны хэлбэрүүдийг ихэвчлэн хэлдэг юм шиг надад санагдаж байна. Хэл дээр үргэлж найддаг бөгөөд бид үүнийг бодож байгаагаа үргэлж мэддэг.

Жишээлбэл, бид мөнх бус зүйлийг мөнхийн гэж эндүүрдэг үзэл баримтлалтай байдаг. Буддын шашинд мөнх бус гэдэг нь ямар нэг зүйл түр зуур өөрчлөгдөж байна гэсэн үг; байнгын гэдэг нь өөрчлөгдөхгүй гэсэн үг. Оюуны түвшинд би бүх зүйл хором мөч бүр өөрчлөгдөж байгааг бид мэднэ гэж хэлж болох юм—бид шинжлэх ухааны хичээл дээр эдгээр бүх электронууд цөмийг тойрон эргэлдэж, бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг гэдгийг судалдаг. Гэхдээ бид ямар нэг зүйлийг харахад энэ бол өчигдрийнхтэй ижил аяга байна, тийм үү? Тийм биш гэж үү? Энэ адилхан биш гэж үү бясалгал Өчигдрийнх шиг танхим уу? Энэ нь огт өөрчлөгдөөгүй. Юмыг хараад бид зүгээр л хөдөлгөөнгүй гэж үздэгийг та харж байна. “Би? Өө, би өөрчлөгдөөгүй. Би өчигдрийнх шигээ хүн шүү дээ." Энэ мөнхийн ойлголт нь тэнд байдаг бөгөөд энэ нь маш нарийн төрлийн үзэл баримтлал тул бид бүх зүйл мөнхийн гэж боддоггүй. Гэхдээ бид ямар нэгэн байдлаар бүх зүйлийг ийм байдлаар байгаа гэж таамаглаж, барьж, барьж байна.

Ямар нэг зүйл эвдэрсэн үед бид эвдэрсэнд нь маш их гайхдаг, тийм үү? Бидний компьютер эвдрэх үед бид маш их гайхдаг. Хэрэв энэ нь үнэхээр галзуурсан зүйл биш бол таны компьютер эвдэрсэн үед гайхах нь бидний хэд нь компьютер эвдэрсэн бэ? Бид бүгд! Манай компьютер ажиллахгүй байхад бид яагаад байнга гайхдаг вэ? Бид бүгд компьютер ажиллахгүй байсан туршлагатай. Гэхдээ суух болгондоо бүтнэ гэсэн хүлээлттэй байдаг. Тэгэхээр бидний оюун ухаан ямар нэгэн байдлаар нөхцөл байдлын бодит байдалд бүрэн нийцээгүй байгааг та харж байна. Энд маш их буруу ойлголт төрж байна.

Санаа нь хэрэв мунхаг нь аливаа зүйлийг буруугаар ойлгож, байхгүй байгаагаар нь ойлгох юм бол бид юмсыг шууд ойлгодог мэргэн ухааныг бий болговол-үзэл баримтлалгүй, яг байгаагаар нь- тэр мэргэн ухаан нь мунхгийг дарах нь дамжиггүй. Юмыг байгаагаар нь шууд хардаг зөвийг дарж буй буруу ухамсар байж болохгүй. Энэ тохиолдолд мэргэн ухаан ялах нь тодорхой.

Энэ нь зовлон зүдгүүрийг арилгах боломжтой гэсэн үг бөгөөд тэдгээрийг арилгах үед карма Энэ нь дахин төрөлт зогсоход хүргэдэг. Тэр үед карма зогсоход бүх дукха зогсоно. Ингэж байж дукха болон түүний шалтгаанаас ангид байдалд хүрэх боломжтой. Тэр төлөвийг нирвана гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь дукхагийн зогсолт, түүний шалтгаануудын тухай ярьж байгаа тул ихэнхдээ жинхэнэ зогсолт гэж нэрлэгддэг гурав дахь Хутагт үнэн юм.

Дараа нь асуулт гарч ирнэ: "За, бид тэнд яаж хүрэх вэ? Бид одоо байгаа газартаа байна, бид хэрхэн нирваан болох вэ?" Энэ бол үнэхээр бодож үзэх зүйл юм. Дөрвөн эрхэм үнэнийг харахад Буддын шашны зарим нэг өвөрмөц чанарууд ингэж харагддаг. Дукхагийн үнэний хувьд ихэнх хүмүүс зовлон зүдгүүрийг зовлон гэж тодорхойлсон ядаж бүдүүлэг түвшнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Илүү нарийн түвшинд бүх шашин санал нийлэхгүй байж болно. Гэхдээ ядаж том хэмжээтэй үед шүд өвддөг - үүнийг хүн бүр мэддэг.

Шалтгааны үнэн, гарал үүслийн үнэн гэж ярих юм бол өөр өөр шашинд зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг өөр өөр үзэл бодолтой байх болно. Дараа нь, дуккийг юу үүсгэдэг гэж бодож байгаагаас хамааран та өөр өөр шийдэл, өөр замыг санал болгох болно. Та ямар замаар явж байгаагаас шалтгаалж өөр өөр үр дүн, өөр зогсолтыг авах болно.

Янз бүрийн шашныг судалж, тэд өөрсдийн дөрвөн үнэнийг хэрхэн танилцуулахыг хичээж, ойлгохыг хичээж, дараа нь энэ нь танд ямар нэгэн утга учиртай эсэхийг олж мэдэх, мөн Буддын шашинтай харьцуулах, харьцуулах нь сонирхолтой юм. Ингэснээр та зарим нэг өвөрмөц чанарыг олж харж чадна Будда-ийн сургаал.

үүрэг хариуцлага

Бидний бэрхшээлийн жинхэнэ үндэс нь бидний оюун санаанд оршдог тухай бид өчигдөр ярилцсан; Энэ нь бусад хүмүүс биш, хүрээлэн буй орчин биш юм. Бид тодорхой нөхцөл байдалд байх шалтгааныг бий болгосон. Үүнээс гадна манай уур хилэн, бидний наалдсан хавсралт, бидний дургүйцэл гэх мэт эдгээр нөхцөл байдалд үүсч, нөхцөл байдлыг буруу ойлгож, улмаар бид илүү их зовлон зүдгүүрт автдаг.

Хэрэв эмх замбараагүй байдлын шалтгаан, гарал үүсэл нь дотор байгаа бол шийдэл нь бас дотооддоо байх ёстой. Энэ нь найдварын шинж тэмдэг гэж би бодож байна, учир нь энэ нь бид хариуцлагатай, бид өөрсдийн нөхцөл байдлын талаар ямар нэгэн зүйл хийж чадна гэсэн үг юм. Хэрэв бидний зовлон зүдгүүрийн шалтгаан нь гаднах зүйл байсан бол үнэхээр ямар ч найдвар байхгүй, учир нь бид яаж гаднаас ямар нэгэн зүйлийг хүссэн зүйлээ хийлгэх гэж байна вэ? Гэхдээ жинхэнэ үндэс нь доторх ямар нэгэн зүйл юм бол бид өөрсдийнхөө оюун ухааныг эзэмшиж чадах хүмүүс учраас бид өөрсдийн нөхцөл байдлын талаар ямар нэгэн зүйл хийж чадна. Энэ нь бид хариуцлага хүлээдэг гэсэн үг бөгөөд энэ нь бид хэнийг ч буруутгаж болохгүй гэсэн үг юм.

Үүлэн уулын амралтанд энэ жил нэлээд сонирхолтой байлаа. Бид хариуцлагын талаар ярилцдаг бүлэг байсныг санаж байна; Хүмүүс хэрхэн бага зэрэг эргэлдэж байсныг санаж байна уу? Хүмүүс үүнийг тэс өөр хүлээж авсан гэж хэлэх гэсэн юм. Би “Миний хувьд хариуцлага маш том гэж боддог” гэж хэлж байсан. Гэтэл нэг залуу “Би хариуцлага хүлээмээр байна, гэхдээ хариуцлага хүлээхийг хүсэхгүй байна” гэж хэлсэн. [инээв] Энэ нь олон хүний ​​сэтгэл хөдлөлийг нэгтгэн дүгнэсэн гэж бодож байна. Бид ч гэсэн оюун санааны дасгалдаа ийм л байдаг. Бид хариуцлагатай юм шиг харагдахыг хүсдэг ч амьдралынхаа төлөө хариуцлага хүлээхийг үнэхээр хүсдэггүй. Бид "Хөөрхий би, өөр хэн нэгэн ирж намайг засч залруулах!" гэж явахыг илүүд үздэг. Гэхдээ ийм зүйл болохгүй, зүгээр л ийм зүйл болохгүй.

Хэсэг хугацааны дараа номын бясалгалын дараа би “мэдээж өөр хэн нэгний буруу” гэж бухимдах үедээ ийм зан авир гаргадгийг анзаарсан болохоор зүгээр л ухарч, царай муутай, чимээгүй болчихдог. Тэгээд бусад хүмүүс намайг аз жаргалгүй байгааг анзаараад над дээр ирээд “Өө, Чодрон, чи аз жаргалгүй байна уу? Та нарт засахыг зөвшөөрнө үү” гэж хэлэв. Өөр хүн үүнийг хийдэг үү? Тэд миний бодлыг унших ёстой гэдгийг чи мэдэж байгаа, би бусад хүмүүсийг энэ тал дээр зөн билэгтэй байхыг үнэхээр хүсч байна! [инээв] Миний сэтгэлд болж буй бусад бүх зүйлийг би тэднийг мэдээсэй гэж хүсэхгүй байна, гэхдээ намайг бухимдаж, аз жаргалгүй байх үед тэд зөн билэгтэй байх ёстой бөгөөд тэд над дээр ирээд: "Өө, хөөрхий чи, намайг бүх зүйлийг сайжруулахын тулд ямар нэгэн зүйл хийгээч." Энэ хооронд би чимээгүй, царай муутай, сэтгэлээсээ ухарч байна—яг л ийм зан авир нь хүмүүсийг өөртөө татах болно! Галзуу юм уу? Тийм ээ, бүрэн!

Энэ бол хариуцлага хүлээхийг хүсдэггүй оюун ухаан юм. Гэхдээ хамгийн гол нь таныг Буддын сургаалд суралцаж байхад бид хэзээ нэгэн цагт хариуцлага хүлээх ёстойгоо ойлгодог, учир нь бид тэнд сууж байхдаа өөрийн гэсэн бяцхан "хийл" хийж байхад хэн ч бидэн дээр ирэхгүй бөгөөд засаарай. Бид хариуцлагатай байх ёстой.

Жинхэнэ зам: гурван дээд сургалт

Чухам энэ үүднээс л Будда заажээ үнэн зам. The үнэн зам, өргөн утгаар нь тайлбарлав гурван дээд сургалт, дараа нь илүү нарийвчилсан байдлаар найман давхар эрхэмсэг зам. Их хөлгөний бясалгалыг хийж байхдаа та бас шиднэ бодьчид. За, "хаях" биш бодьчид; Та тэнд хүндэтгэлтэйгээр байрлуул. [инээв] Гэхдээ үнэндээ бодьчид -д багтсан болно гурван дээд сургалт, хэрэв та анхааралтай ажиглавал.

-Ыг харцгаая гурван дээд сургалт мөн тэдгээрийн талаар товчхон ярина уу. The гурван дээд сургалт: ёс суртахууны өндөр боловсрол, анхаарал төвлөрөл, мэргэн ухааны өндөр боловсрол. Эдгээрийг санаарай, учир нь та тэдгээрийг хэрэгжүүлэх хэрэгтэй. Тэд ихэвчлэн ийм дарааллаар дасгал хийдэг; Өөрөөр хэлбэл, бид ёс зүйтэй байхаас эхэлдэг. Ёс суртахуун гэж юу вэ? Энэ нь хүсэл тэмүүлэл хор хөнөөлгүй байдлын тухай. Энэ бол бидний хүсэл юм байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан нь өөртөө болон бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байх.

Ёс суртахууны зан үйл

Ёс суртахууны зан байдал нь хязгаарлалтыг агуулдаг бөгөөд бидний хориглож байгаа зүйл бол хор хөнөөл учруулах үйлдэл юм; ялангуяа, хор хөнөөл учруулах бие махбодийн болон үг хэллэгийн үйлдэл. Мэдээжийн хэрэг, бие махбодийн болон үг хэллэгээр гэмтээсэн үйлдлээс зайлсхийхийн тулд энэ нь биднийг оюун санаанд нь эргүүлж, эдгээр үйлдлийг өдөөж буй оюун ухааныг харах болно. Наад зах нь бүдүүлэг түвшинд эхлээд бусдад, цаашлаад өөрсдөдөө маш их хор хөнөөл учруулж буй үйлдлүүдийг ямар нэгэн байдлаар хязгаарлахаас эхлэх хэрэгтэй.

Бид ёс суртахууны тухай ярихдаа Буддын шашны замналаар эхэлдэг. Бид 10 буян муугаас татгалзаж эхэлдэг. Тодруулбал, тэдгээр 10-ын дотор 10 сөрөг үйлдлээс байгууллага болон яриа. Гурван физик нь юу вэ? Алах, хулгай хийх, ухаалаг бус бэлгийн харьцаанд орох. Ярианы дөрөв нь юу вэ? Худал хэлэх, хагалан бутаргах, хатуу үг хэлэх, хоосон яриа. Сэтгэлийн гурав уу? Шунал, муу санаа, мөн буруу үзэл бодол or гажуудсан үзэл бодол. Тэдгээрийг санаарай! Бид тэдгээрийг байнга хийдэг, санахгүй байх ямар ч шалтгаан байхгүй; Энэ нь бидний туршлагагүй зүйл биш юм. Гэхдээ эдгээр нь орхих ёстой зүйл гэдгийг бид санахгүй байгаа тул энэ жагсаалтыг судалж, дараа нь эдгээрт оролцож эхлэхэд өөрсдийн зан авирыг олж авах, дараа нь татгалзах нь маш их тустай юм.

Бид өөрсдийгөө хязгаарлахдаа яагаад үүнийг хийж байгаагаа сайтар судлах хэрэгтэй. Учир нь бидний олонх нь гэр бүл эсвэл шашин шүтлэгт өсөж торниж, биднийг сайн байхыг сургадаг байсан ч “Хэрэв чи сайн биш бол чамд ийм зүйл тохиолдох болно!” гэсэн сэдэл байсан. Тиймээс бид "сайн" байсан ч сайн сайхан байдал нь айснаасаа үүдэлтэй: Хэрэв би сайн биш бол би тамд очно. Хэрэв би сайн биш бол ташуурдах болно. Хэрэв би сайн биш бол намайг шалгуулна, өрөө рүүгээ явуулна, алгадах, үглэх, хашгирах болно.

Бидний багадаа олон сөрөг үйлдлээс цээрлэх нь мэргэн ухаандаа биш, айдас хүйдэсээс үүдэлтэй байсан тул шашинд орж ирээд ёс суртахуун гэж орчуулагдсан ч юм уу, ёс суртахуун гэж орчуулагддаг бол “Эххх! Би үүнийг хүсэхгүй байна - энэ бол үнэхээр аймшигтай!" Гэхдээ хэрэв бид мэргэн ухаанаа ашиглаж, харвал эдгээр нь яагаад орхигдох ёстой үйлдлүүд болохыг мэргэн ухаанаар мэдэх болно, учир нь тэдгээр нь бидэнд хэрхэн хор хөнөөл учруулж, бусдад хэрхэн хор хөнөөл учруулдагийг мэдэх болно. Би алах, хулгай хийх, ухаалаг бус бэлгийн харьцаанд орох зэрэг нь бусдад хэрхэн хор хөнөөл учруулдагийг харахад хялбар байдаг. Гэхдээ энэ нь бидэнд бас хор хөнөөл учруулж байна.

Бид алсны дараа ямар мэдрэмж төрдөг вэ? Хулгай хийснийхээ дараа бид өөрсдийгөө юу гэж боддог вэ? Бэлгийн харьцаагаа ухаалгаар, эелдэг бус байдлаар ашигласан тохиолдолд бид өөрсдийгөө хэрхэн боддог вэ? Сэтгэлд аз жаргал, амар амгалангийн мэдрэмж байдаггүй, тийм ээ? Шууд л эгдүүтэй, тайван бус байдал, ehhhh мэдрэмж төрдөг. Энэ нь ийм төрлийн сөрөг шинж тэмдэг юм карма. Юуны өмнө, бидний одоо байгаа тэр эвгүй мэдрэмж бол эдгээр үйлдлээс болж байгаа зарим нэг зовлон боловч дараа нь эдгээр үйлдлүүд нь бидний сэтгэхүйд ул мөр үлдээдэг бөгөөд энэ нь бидний хожим тулгардаг зүйлд нөлөөлдөг. Эдгээр үйлдлүүдийг хийх нь биднийг одоо эвгүй байдалд оруулаад зогсохгүй ирээдүйд таагүй нөхцөл байдалтай тулгарах гол зүйл юм.

Дараагийн удаад бид "Яагаад би?" гэж хэлэхийн оронд зовлонтой байх болно. эсвэл бид "Яагаад би?" тэгвэл бид "За, би эдгээр 10-ыг хийсэн болохоор" гэж хэлж болно. Маш ойлгомжтой. Дөрвөн аманд ч мөн адил. Та хэн нэгнийг зориудаар хуурч байхдаа дотроо тав тухтай байдаг уу? Үгүй. Та яриагаа бусад хүмүүсийн дунд асуудал үүсгэхийн тулд ашиглаж байхдаа өөртөө сэтгэл хангалуун байдаг уу? Та хэн нэгэнд хатуу үг хэлж, түүнийг муугаар хэлэх үед танд сайхан санагддаг уу? Чамайг муулж суугаад, эсвэл зогсож байхдаа, эсвэл гудамжинд гар утсаа ярин алхаж байхдаа танд сайхан санагддаг уу? Магадгүй та "Өө тийм, би сайхан ярьж байна" гэж бодож байж магадгүй, гэхдээ ярих сэдэл нь юу вэ? Дотор нь ихэвчлэн тайван бус байдал байдаг.

Бид хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг хийж байхдаа сэтгэлд тайтгарлын мэдрэмж байдаггүй, мөн сөрөг зүйлийг бий болгодог. карма Энэ нь биднийг ирээдүйд, хожим энэ амьдрал эсвэл ирээдүйн амьдралдаа зовлон зүдгүүртэй тулгарахад хүргэдэг. Өөрийгөө аз жаргалтай байгаасай, бусдыг аз жаргалтай байгаасай гэж хүсч байгаа учраас ухаалаг оюун ухаанаар бид хор хөнөөл учруулах үйлдлээс татгалздаг. Эндээс та ёс суртахууны зан үйл нь мэргэн ухаанаар баталгааждаг гэдгийг та харж байна, гэхдээ энэ нь айдас, гэм буруу, "хийх" эсвэл "хийх ёстой" эсвэл "хийх ёстой" гэсэн шалтгаанаар хийдэг зүйл байх албагүй, гэхдээ энэ нь бидний хийхийг хүсдэг зүйл юм. Ёс суртахуунтай байх нь одоо сэтгэлийн амар амгаланг авчирдаг бөгөөд ирээдүйд аз жаргал авчирдаг гэдгийг бид харж байна.

Би зарим хүмүүсийг мэднэ, ах, эгч; Гэр бүлийн нэг нь орлогын албан татвараа хуурч байсан бол нөгөө гэр бүл нь орлогын албан татварыг өндөрт тооцдог байсан ч орлогын албан татвараа бүрэн төлж байсан. Чичирхийлсэн гэр бүл надад ах эгч нараа юу хийж байгааг хэлж байсан бөгөөд тэд надад үүнийг хийж магадгүй, магадгүй тэд жил бүр хэдэн мянган долларын татвар хэмнэж байгаа ч бид орондоо ороход маш тайван унтдаг. Учир нь тэд татвараа үнэнч шударгаар төлдөг. Энэ нь нэлээд сонирхолтой байсан, учир нь нээрээ сүүлд нь хуурч байсан гэр бүл нь нэг өглөө 7 цагийн үед татварын албаныхан гэрт нь ирээд бөөн замбараагүй болсон.

Ёс суртахууны хэм хэмжээг баримталж байж л орой сайн унтаж амарч чадна, учир нь бид хурцаддаггүй, санаа зовдоггүй, санаа зовдоггүй, учир нь бидний хийсэн зүйл үнэнч шударгаар хийгдсэн гэдгийг мэддэг учраас бид санаа зовдоггүй. Энэ чинь өөрөө өөрийнхөө шагнал шүү дээ?

10 буян ба таван сахилга бат

Бид ёс суртахууны дээд боловсролыг 10 буян бус байдлаас, ялангуяа долоон зүйлээс зайлсхийж эхэлдэг. байгууллага болон яриа. Дараа нь бид бэлэн гэдгээ мэдэрмэгцээ авдаг таван зарчим. Эдгээр нь үнэн хэрэгтээ бидний оюун санааны багш нар болон Будда, бодьсадва нарын дэргэд алах, хулгай хийх, ухаалаг бус бэлгийн харьцаанд орох, худал хэлэх, архи уухаас татгалзах амлалт өгч байна.

Согтууруулах ундаа хэрэглэх нь энд багтсан ч 10 буян биш гэдгийн учир нь согтууруулах ундаа уух нь өөрөө байгалиас заяасан сөрөг үйлдэл биш харин согтууруулах ундааны нөлөөн дор хийдэг зүйл нь ихэвчлэн байдагт оршино. Бид согтуу үедээ ихэвчлэн хийдэггүй зүйлээ хийж, маш их асуудалд ордог гэсэн санаа (мөн бид бүгдээрээ туршлагатай гэж би бодож байна.) Бид согтуу байхдаа хайртай хүмүүстээ итгэмээргүй зүйл хэлдэг биз дээ? Гайхалтай аймшигтай зүйлсийг хэлж байна. Бид ердийн үед хийдэггүй зүйлээ хийх болно.

Миний хийдэг шоронгийн ажилд миний бичдэг залуусын 99 хувь нь тухайн үед согтуу байсан бөгөөд тэд ямар ч байсан шоронд хоригдох ял авсан гэж боддог. Энэ нь хордлого нь үүнийг зөвтгөдөг гэсэн үг биш - үгүй, огтхон ч биш. Гол санаа нь хэрэв бид өөрсдийн амьдралаас харвал, хэрэв бид сөрөг үйлдлээс зайлсхийхийг хүсч байвал үүнийг эхлүүлэх нэг сайн арга бол ухаалаг шийдвэр гаргахын тулд оюун ухаанаа зөв байлгах явдал бөгөөд энэ нь архинаас зайлсхийх явдал юм.

Эдгээр нь таван зарчим. Бид ёс суртахуунтай байх тусам зарим хүмүүс үүнийг авахыг хүсч магадгүй юм хийд зарлигууд, мөн өөр өөр түвшин байдаг хийд зарлигууд: шинэхэн, бүрэн томилолт гэх мэт. Энэ бол ёс суртахууны дээд боловсрол юм. нь бас байдаг бодьсадва тангараг ба тарнийн тангараг гэхдээ бид дараа нь авдаг. Тэд ёс суртахууны талаар дээд түвшний сургалтанд хамрагддаг боловч бидний хийдэг анхны зүйл биш юм.

Ер нь ёс зүйн талаар бодоход миний хувьд ардын хэлээр ярих юм бол новш байхаа боль гэсэн үг. Хэрэв би өөрийнхөө зан авирыг харвал эдгээр 10-д оролцохдоо би маш их "эрхэг" эсвэл донжтой байдаг. Яагаад гэвэл хар даа, бид бусад хүмүүсийг хараад шүүмжлээд, тэр хүн чинь ямар новш юм бэ, тэд юу хийж байгаа юм бэ? Үүний тухай бодож үз. Тэд ихэвчлэн эдгээр 10-ын аль нэгийг нь хийдэг. Энэ нь тэдэнд манай хүрээлэнгийн хүндэт цолыг олгодог: бид тэдэнд новш байх төгс төгөлдөрт хүрсэн зэрэг олгодог! Энэ нь ихэвчлэн тэд 10-ын аль нэгийг хийж байгаа учраас л. За тэгвэл бидэнтэй адилхан. Бид яаж тэнэг болдог вэ? Бид хэн нэгнийг араар нь хаях юм уу дэлбэрч, хийгээгүй зүйлийг нь буруутгаж, эсвэл хүмүүсийн тухай хов жив ярих, эсвэл бэлгийн харьцаанд тийм ч хариуцлагагүй хандах үед. Та нар мэднэ дээ, нэг юмуу өөр зүйл—тэгж л бид новш болдог. Ёс суртахуунтай байх нь үндсэндээ тэнэг байхаас татгалздаг гэж би боддог. Чи юу гэж бодож байна? Энэ бол ёс суртахууны дээд боловсрол юм.

Төвлөрөл

Төвлөрлийн өндөр сургалт бол оюун ухаанаа төвлөрүүлж сурах явдал юм. Ёс суртахууны өндөр боловсролтой болсноор бид бие махбодын болон хэл амны ноцтой хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг орхиж, тэднийг өдөөдөг оюун ухаантай ажиллаж эхэлж байна. Гэхдээ бид тэднийг удирдан чиглүүлдэг оюун ухаан байхгүй, учир нь бид одоо ч байж магадгүй юм хавсралт эсвэл дайсагнал эсвэл бидний оюун ухаанд ямар нэгэн зүйл байгаа ч бид зүгээр л амаа хамхиж, эдгээр аймшигтай үгсийг хэлэхгүй байна. Оюун санаа идэвхтэй хэвээр байгаа бөгөөд бид оюун ухаантай ажиллахыг хичээж байна. Анхаарал төвлөрүүлэх өндөр бэлтгэлийн ачаар бид оюун ухаантайгаа маш идэвхтэй ажиллахыг хичээдэг бөгөөд ялангуяа оюун ухаанаа нэг цэгт төвлөрүүлж сурснаар энэ нь зовлон зүдгүүрийг дарангуйлдаг. Хэрэв та ариун журамтай зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлбэл таны оюун ухаан хэн нэгнийг хэр их үзэн яддаг тухай аялалд сууж чадахгүй. Ийм үзэн ядалт нь бясалгал хийж байх үед анхаарлаа төвлөрүүлэхэд хэцүү байх нь дамжиггүй биз дээ?

Анхаарал төвлөрүүлэх өндөр сургалтаар бид оюун ухаанаа нэг цэгт төвлөрүүлж, анхаарлаа төвлөрүүлж, төвлөрөх замаар оюун санааг маш тайван болгож сурч байна. Энд бид ялангуяа тайван байдлыг төлөвшүүлэхэд чиглэсэн дасгалууд болон тогтворжуулах олон дасгалуудыг хийдэг. бясалгал оюун ухаанд нэг цэгт анхаарлаа төвлөрүүлж сурахад нь туслах. Бид үүнийг хэдий чинээ их хийж чадна, төдий чинээ их хэмжээний зовлон зүдгүүрийг дарах болно.

Нэг цэгийн төвлөрөлд бүрэн хүрсэн ч зовлонгийн үр нь бидний оюун санаанд оршдог бөгөөд нэг цэгээс гарч ирэхэд зовлон зүдгүүрүүд оюун санаанаас бүрэн арилаагүй байна. бясалгал, тэд байна! Үр нь цэцэглэж, бид цэцэглэдэг илэрхий зовлон зүдгүүрүүд дахин. Хэн нэгэн бүрэн ганц цэгт хүрч чадна, гэхдээ тэд өөрсдийнхөөсөө гарч ирэхэд бясалгал, заримдаа тэд тийм ч аятайхан биш зан авир хийдэг, эсвэл янз бүрийн зүйл толгойд нь эргэлддэг, учир нь энэ нь зөвхөн зовлон зүдгүүрийг дарах түр зуурын түвшин юм.

Мэргэн ухаан

Бидний хийхийг хүсч байгаа зүйл бол зовлон зүдгүүрийг үндсээр нь арилгах явдал юм. Энэ нь мунхаг байдлыг арилгах замаар хийгддэг бөгөөд мунхаглалыг арилгахын тулд бид мэргэн ухаантай байх ёстой. Тиймээс бид мэргэн ухааны дээд боловсрол эзэмшдэг. Энэ нь ялангуяа үүнийг ухаардаг мэргэн ухаан юм эцсийн мөн чанар Энэ нь аливаа юмс хэрхэн оршин тогтнож байгааг ухаардаг, учир нь бид тэдгээр нь жинхэнэ оршихуй эсвэл өөрийн гэсэн оршихуй гэх мэт бидний төсөөлж байсан бүх уран зөгнөлт зүйлсээс хоосон гэдгийг ойлгох үед юмс дутагдаж байгааг ойлгох үед. Бидний төсөөлж, барьж байсан тэр хуурамч оршин тогтнох арга зам, дараа нь мунхаглал нурж, зовлон зүдгүүр нуран унана гэсэн үг.

Тийм ч учраас билэг ухааны дээд боловсрол нь зовлон зүдгүүрийг үндсээр нь арилгахын тулд хийх ёстой бодит зүйл юм. Одоо бидний олонхи нь тэр дороо хамгийн дээд зам руу орох дуртай байдаг тул хүмүүс хоосон чанарыг судлах дуртай байж болох ч тэдний өдөр тутмын амьдрал дахь зан авир нь бага зэрэг "хөөрхөн" байдаг. Хоосон чанарыг судалж, бүх бичвэрийг нь мэдэж, цээжлэх бүрэн боломжтой бөгөөд та хоосон чанарыг дээш, доош, эргэн тойронд тайлбарлаж болно, гэхдээ дараа нь хэн нэгэн тэр хүнд "Чи маш их худал хэлдэг, энэ нь Таны эргэн тойронд байгаа хүмүүст маш их асуудал байна" гэж тэр хүн "Чи юу яриад байгаа юм бэ?" Нөгөө хүн "За худлаа ярихаа больчихвол яасан юм?" "Яагаад би үүнийг хийх ёстой гэж? Би үүнийг хийхийг хүсэхгүй байна. Би хоосон чанарын гайхамшигт замыг бясалгаж байна!"

Эндээс та хүмүүсийн сэтгэлгээнд төөрөгдөл үүсч, ахисан түвшний сургаал руу орохыг хүсч, дараа нь доод сургаалыг хэтэрхий энгийн мэт сануулахаас зайлсхийж байгааг харж байна: "Согтууруулах ундаа хэрэглэхгүй байх нь миний хувьд "хэтэрхий өчүүхэн" дасгал юм." архи, мансууруулах бодис хэрэглэх талаар. Энд ямар нэг бардам зан байгааг та харж байна; "Би эдгээр ёс суртахууны "даруу" дадал зуршлуудыг хийж байна."

Ийм сэтгэлгээнд орох үед бид хоосон чанарын талаар ойлголттой болох боловч хоосон байдлын талаар бодитой ойлголттой болоход хэцүү байх болно, учир нь бидний оюун ухаан эдгээр бүх сөрөг бодлуудад сатаарсаар байх болно. Энэ нь сөрөг зүйлээс болж бидэнд тохиолдож буй зовлон зүдгүүрээс болж сатаарах болно карма бидний бүтээсэн. Бид ёс суртахууныг баримтлахгүй бол төвлөрөл, мэргэн ухааныг бий болгох замдаа илүү олон саад бэрхшээлийг тавьж байна. Тийм ч учраас ёс суртахууны зан үйл нь эхэндээ нэг төрлийн байдаг бөгөөд миний хэлж байгаа зүйл бол зүгээр л тэнэг байхаа боль гэсэн үг юм.

Бид эдгээрийг дарааллаар нь дадлагажуулдаг, гэхдээ энэ нь анхаарлаа төвлөрүүлэхээсээ өмнө ёс суртахууны зан үйлийг төгс болгох ёстой гэсэн үг биш юм. Мөн энэ нь бид мэргэн ухаанд оролцохоосоо өмнө бүрэн төвлөрөх ёстой гэсэн үг биш юм. Бид гурвуулаа сургаал авсны дараа өдөр тутмын дасгалдаа гурвуулаа хамтдаа дадлага хийх гэж оролддог бөгөөд ухрах үедээ гурвууланг нь хамтдаа хийдэг. Гэхдээ бид ёс суртахууны талаар илүү их ач холбогдол өгч байгаа байх, учир нь энэ нь илүү хялбар бөгөөд энэ нь бидний үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлж, суурийг бий болгоно. бясалгал илүү хялбар бөгөөд энэ нь хоосон чанарыг зөв харахыг хялбар болгоно.

Асуултууд ба хариултууд

Үзэгчид: Анхаарал, сонор сэрэмж хоёрын ялгаа юу вэ?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Буддизмд оюун санааны эдгээр хоёр хүчин зүйл ихэвчлэн нэг дор байдаг: анхаарал, сэрэмж. Сонор сэрэмжтэй байх янз бүрийн орчуулга байдаг; Заримдаа энэ нь "сонор сэрэмж", заримдаа "дотоод ажиглалт" юм. Пали хэлээр тэд ихэвчлэн "тодорхой ойлголт" гэж ижил нэр томъёог орчуулдаг бөгөөд энэ нь олон талаараа маш сайн орчуулга гэж би бодож байна. Тэдний тайлбарлах арга нь Түвдийн уламжлалд тайлбарлаж байснаас хамаагүй өргөн хүрээтэй юм. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд эдгээр хоёр сэтгэцийн хүчин зүйлийг ихэвчлэн хос гэж ярьдаг бөгөөд заримдаа тэдгээрийг ялгахад хэцүү байдаг ч ялгаж салгаж болно.

Анхаарал гэдэг нь аливаа зүйлийг мэддэг сэтгэцийн хүчин зүйл бөгөөд оюун ухаан нь бусад зүйлд сатаарахгүй байхаар тухайн объектыг санаж, тухайн объектод анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Пали эсвэл санскрит хэлээр сати, төвдөөр дренпа гэдэг үгийг мөн "санах" эсвэл "санах" гэж орчуулж болно. Хийх ёстой зүйлээ санах, эсвэл анхаарлаа төвлөрүүлж буй объектоо санах ийм элемент байдаг.

Та эхлэх үед таны бясалгал, та оюун ухаанаа маш тодорхой гаргаж, зорилгодоо хүрэхийг хүсч байна бясалгал нь: хэрэв энэ нь амьсгал юм бол, хэрэв энэ нь дүрс юм Будда, энэ нь ямар ч байсан, хэрэв энэ нь хайрын нинжин сэтгэл юм бол. Та үүнд анхаарлаа хандуулаарай, учир нь энэ нь та тухайн объектыг санаж эсвэл санаж байгаа бөгөөд энэ нь оюун ухааныг сатаарахаас сэргийлдэг. Таны анхаарал сулрах үед анхаарал сарниулах зүйлс гарч ирдэг. Бид зул сарын баяраар дэлгүүр хэсч, гэрээс гарахдаа зуухаа унтраасан уу гэж гайхаж эхэлдэг. Даваа гаригт буцаж ирээд бид ажил дээрээ юу хийхээ бодож эхэлдэг бөгөөд бидний оюун ухаан хэн нэгэн бидэнд юу гэж хэлсэн, хариуд нь тэдэнд юу хэлэхийг хүсч байгаагаа бодож эхэлдэг. Энэ бол ухамсар юм.

Сэтгэцийн сэргэг байдал, сонор сэрэмж, тодорхой ойлголт, дотоод сэтгэлгээ гэх мэтийг Төвдийн уламжлалд ихэвчлэн ярьдаг бөгөөд энэ нь таны оюун санааны нэг хэсэг болох оюун санааны хүчин зүйл бөгөөд таны анхаарал болгоомжтой байх эсэхийг мэддэг бяцхан тагнуултай адил юм. объект дээр хэвээр байгаа, эсвэл өөр бодол, зүйл оюун санаанд орж ирсэн бол. Сонор сэрэмж нь тэр бяцхан тагнуултай адил юм; -ийн объектод тийм ч их анхаарал хандуулдаггүй бясалгал Энэ нь зүгээр л ерөнхий сэтгэцийн байдлыг судалж байгаа тул. Энэ нь ойлгох болно: Өө, би унтаж байна; Өө, би нойрмог болж байна; Өө, миний ухамсар суларч байна, учир нь объект бясалгал тийм ч тодорхой биш байна; Өө, би амралтанд явах эсвэл өдрийн хоолондоо юу идэхийг мөрөөдөж байна.

Сонор сэрэмж нь таны анхаарлаа төвлөрүүлсэн хэвээр байгаа эсэх, эсвэл анхаарал сарнисан эсэхийг тодорхойлох эсвэл ялгах болно. Энэ утгаараа сонор сэрэмж нь хулгайн дохиололыг дуугаргаж, "Өө, сэтгэлийн хөөрөл, эсвэл сэтгэлийн тэнхээ орж ирэв. Миний оюун ухаан суларч, би объектоо алдаж байна бясалгал,” эсвэл “Би хийх ёстой зүйлтэй ямар ч холбоогүй янз бүрийн эмх замбараагүй бодлуудаар дүүрсэн. Сонор сэрэмж нь бидэнд үүнийг мэдэрдэг бөгөөд дараа нь бидний анхаарал төвлөрөлд саад учруулж буй аливаа зүйлд эсрэг эмийг хэрэглэнэ.

Сонирхолтой нь Палигийн уламжлалд тэд тодорхой ойлголтын тухай ярихдаа үүнийг ямар нэг зүйлийн зорилгыг ойлгох гэж ярьдаг. Энэ нь таны хийж буй зүйлийн зорилгыг ойлгох явдал юм. Бид өдөр тутмынхаа үйлдлүүддээ анхаарал болгоомжтой байх талаар ярихдаа анхаарал болгоомжтой байх нь бидний ухамсар юм зарлигууд мөн бидний дагаж мөрдөх зарлигууд, бидний санаж байна зарлигууд, бид ямар байхыг хүсч байгаагаа санаж байна. Анхаарал нь бидний хийж байгаа зүйлд төвлөрдөг.

Тодорхой ойлголт нь бидний хийж буй зүйлийн зорилгыг ойлгодог. Хэрэв бид ямар нэг зүйлийн зорилгыг ойлгох юм бол энэ нь биднийг илүү ухамсартай болгодог учраас энэ нь маш сонирхолтой гэж би бодож байна. Хэрэв бид өдөр тутмын амьдралдаа амьтдаас маш их нинжин сэтгэлийг хүлээн авдаг гэдгээ өдрийн турш оюун ухаандаа хадгалахыг хичээж байгаа бол бид энэ бодлыг амьдралынхаа туршид санаж байхыг хичээх болно. өдөр бөгөөд үүнийг бидний бүх үйлдлээс хараарай. Тэгээд үр дүнг нь харж байгаа болохоор ингэж бодож байгаа зорилгоо ойлгодог. Энэхүү оюун санааны сэргэг байдал буюу тодорхой ойлголт нь бид энэ бодолд анхаарлаа төвлөрүүлсэн хэвээр байгаа эсэх, эсвэл бид хэрхэн хариу арга хэмжээ авах талаар дахин эргэлзэж байгаа эсэхийг харж болно.

Ийм тодорхой ойлголт нь бидний хийдэг зүйлээ яагаад хийж байгаагаа маш сайн мэддэг болгодог. Бид яагаад юу хийж байгаагаа ухамсарлавал бид хийх зүйлдээ илүү болгоомжтой хандах болно. Эдгээр ёжтой үгс бидний амнаас гарах гэж байгаа бол бид гэнэт "Ямар учиртай юм бэ?" Энэ нь бидэнд амаа хамхихад түлхэц өгч магадгүй юм! Учир нь үүнийг хийх ямар ч сайн зорилго байхгүй гэдгийг бид харах болно.

Үзэгчид: Төрөлхийн аз жаргалын тухай, харин илүү төрөлхийн аз жаргалын тухай, бидний төрөлхийн байдал аз жаргалтай эсэх талаар маргаан, дараа нь үүнийг нээнэ. Дараа нь "үндсэн сайн сайхан" гэсэн нэр томъёо гарч ирсэн тул үндсэн сайн сайхан, төрөлхийн аз жаргалын тухай ойлголт, бидний оюун санаанд байгаа зүйлд бага зэрэг эргэлзэж байв. Аз жаргалыг эрэлхийлэх, тэр хэл яриа нь тийм ч тусгалгүй байсан. Би үүнийг үнэхээр нэгтгэн дүгнэж байна, магадгүй би үүнийг нарийн тодорхойлоогүй байж магадгүй, гэхдээ би та бүхний дүгнэлтийг авахыг хүсч байна.

VTC: Миний бодлоор энэ бол ижил зүйлийг харах өөр өөр үзэл баримтлал юм. Хэрэв та биднийг төрөлхийн аз жаргалтай гэж хэлэх юм бол бид аз жаргалтай байж магадгүй ч тэр аз жаргалыг ямар нэгэн зүйл бүрхэж байна. Та төрөлхийн аз жаргалтай байна уу, үгүй ​​юу гэдэг нь огт хамаагүй, учир нь гол нь одоохондоо чи тийм биш байна. Энэ нь "За, би төрөлхийн аз жаргалтай байна" гэсэн ойлголттой адил юм. Гэхдээ би төрөлхийн аз жаргалтай байвал яах вэ, би одоохондоо тийм биш байна. Энэ нь одоо ч гэсэн "за, миний сэтгэлд яг юу сэтгэл дундуур байна вэ?" Бид төрөлхийн аз жаргалтай юу? Надад ямар ч санаа алга.

Үзэгчид: Хэрэв бидний жинхэнэ мөн чанар бол Будда мөн чанар бол жинхэнэ мөн чанар нь аз жаргал биш гэж үү?

VTC: Юу гэж хэлэх гээд байна Будда байгаль? Таны тодорхойлолт юу вэ?

Үзэгчид: Би дэндүү шинэ хүн учраас мэдэхгүй байх шиг байна. Гэхдээ энэ бол бидний жинхэнэ мөн чанар аз жаргалтай гэж би бодож байна.

VTC: Ийм учраас бид юу болохыг ойлгох нь үнэхээр чухал юм Будда байгаль нь. Учир нь энэ нь маш сайхан сонсогдож байна, тийм ээ? Бид үүнийг хаядаг бөгөөд энэ нь юу гэсэн үг болохыг бараг мэддэггүй. Ихэнх хүмүүс энэ нь юу гэсэн үг болохыг бараг мэддэггүй. "Надад бий Будда байгаль." За энэ юу гэсэн үг вэ? Зарим хүмүүс үүнийг идэвхтэйгээр буруугаар ойлгож, түүнийг "сэтгэл" мэт болгодог, тухайлбал угаасаа сайн, угаасаа аз жаргалтай байдаг "жинхэнэ би" юм шиг, мөнхийн, угаасаа тийм, сүнс шиг. Одооноос бусад тохиолдолд бид үүнийг нэрлэдэг Будда Бид Буддын шашинтай учраас байгаль.

Буддын шашинд хүмүүс маш их шиддэг, төдийлөн сайн ойлгодоггүй тодорхой үгс байдаг учраас ингэж хэлж байна. Мөн "Будда байгаль” нь тэдний нэг юм. "гуруд чин бишрэл” бол өөр зүйл юм. Маш олон удаа, бид үнэхээр илүү нягт нямбай харах хэрэгтэй болдог: "Юу вэ?Будда байгаль" гэж үнэхээр хэлж байна уу?

Өөр өөр сургуулиуд "гэж өөр өөр тодорхойлолт өгдөг.Будда байгаль” гэж юу болохыг янз бүрээр тайлбарлав Будда байгаль нь. Нэг сургууль гэж байдаг Будда байгаль бол бидний оюун санааны хоосон чанар, бидний оюун санааны оршин тогтнох хамгийн дээд хэлбэр, түүний төрөлхийн оршихуйн дутагдал юм. Тэд ийм төрлийн хамт гэж хэлдэг Будда байгаль, өөр нэг төрөл байдаг Будда "хувиргах" гэж нэрлэгддэг байгаль Будда Байгаль" гэж бидний оюун санааны аль ч тал дээр тулгуурлан, өсгөж, гэгээрэлд хүргэх боломжтой.

Тухайлбал, хайр сэтгэл, энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, буянтай сэтгэцийн хүчин зүйлс; эдгээр байж болно Будда байгаль. Мөн тийм биш сэтгэцийн төлөв байдал зөндөө байдаг Будда Учир нь бид гэгээрэлд хүрэхийн тулд тэдгээрийн залгамж чанарыг таслах ёстой. Жишээлбэл, уур хилэн. Бид орхих ёстой уур хилэн гэгээрэх. Та ингэж хэлж болохгүй уур хилэн хэсэг нь юм Будда байгаль. Бид ярих үед Будда Байгаль ийм байдлаар, энэ нь сэтгэл санааны бүтээмжтэй төлөв, ариун бус сэтгэлийн төлөв байдал гэж юуг ялгахыг агуулдаг. Юуг дадлагажуулах, юуг орхих вэ?

Дараа нь өөр нэг сургууль байдаг, "За, бид бүгд аль хэдийн будда болсон, гэхдээ бид үүнийг мэддэггүй." Энэ үзэл бодол нь хүмүүст “Өө, би аль хэдийн а Будда, миний оюун ухаан аль хэдийн угаасаа цэвэр, би аль хэдийн а Будда.” Хэрэв та энэ ойлголтыг үндэслэлтэйгээр харвал энэ нь тэсвэрлэж чадахгүй, учир нь хэрэв бид аль хэдийн будда юм бол бид мунхаг Будда, мөн мунхаг хүмүүс юм. Будда бол оксиморон юм! Бид мунхаг Будда байж болохгүй. Бид байж болохгүй Будда мөн нэгэн зэрэг мунхаг, учир нь Буддад мунхаг байхгүй. Ингэж харвал бид аль хэдийн Будда болсон гэж хэлэх нь урам зоригтой байдаг, гэхдээ үнэндээ, хэрэв та бидний одоогийн оршин тогтнох үндсэн баримтыг харвал бид тийм биш юм!

Заримдаа эдгээр зүйлс нэг цэгт хүрч болно гэж хэлэхээр би юу хэлэх гээд байна вэ гэхээр гол зүйл бол тэнд ямар нэгэн боломж байгаа бөгөөд одоо бүрхэг байдлаар далдлагдсан цэвэр ариун байдал байгаа явдал юм. Тэр цэвэр ариун байдал, тэр боломж хэзээ ч бохирдож байгаагүй. Энэ нь хэзээ ч бохирдож байгаагүй. Гэхдээ одоо ч гэсэн бүх зүйл цэвэр ариун гэж хэлж болохгүй, учир нь энэ бүхэн бүрхэг байсан. Энэ нь үргэлж маш их боломж байгаа тул бид дадлага хийж, бүрхэг байдлаас салах хэрэгтэй. Энэ нь таны харж байгаа эсэхээс л хамаарна Будда үр дүнгийн үүднээс байгаль, Буддагийн үр дүнд бий болсон байдал, эсвэл хэрэв та үүнийг бидний яг одоо байгаа учир шалтгааны байдлаас харвал.

Хэрэв та харж байгаа бол эцсийн мөн чанар оюун ухаан, түүний төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар, хоосон чанар үргэлж хоосон байдаг - юмсыг хоосон болгох зүйл байхгүй. Тэр хоосон чанарыг бохирдуулж, хоосон болгох зүйл юу ч байхгүй. Ийм байдлаар та “Өө, ямар нэгэн үндсэн цэвэр ариун байдал бий; Юм анхнаасаа цэвэршсэн, угаасаа оршдоггүй.” Эсвэл та хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн сэтгэцийн хүчин зүйлсийг авч үзэж болно. Эсвэл та зүгээр л оюун ухаан, тодорхой, мэдэх шинж чанартай ердийн сэтгэлгээг харж болно. Уламжлалт сэтгэлгээний мөн чанар нь тодорхой бөгөөд мэддэг - энэ нь үргэлж ийм байдаг, үргэлж тийм байх болно, учир нь энэ бол оюун ухааны тодорхойлолт юм. Юу ч өөрчлөгдөхгүй. Байгалиасаа тодорхой, мэддэг зүйл нь угаасаа бохирддоггүй.

үед уур хилэн бидний оюун ухаанд, оюун санааны хүчин зүйлтэй тэр сэтгэцийн ухамсар байдаг уур хилэн Энэ нь бохирдсон тул үүнийг орхих ёстой. Тэр сэтгэлийн ухамсрын залгамж чанар нь ууртай сэтгэцийн ухамсар учраас гэгээрэлд хүрч чадахгүй. Энэхүү ухамсрын тодорхой, мэдлэгийн тасралтгүй байдал нь гэгээрэлд хүрч болох боловч уур хилэн чадахгүй. Бид эдгээр зүйлийг ялгаж салгах чадвартай байх ёстой. Энэ нь энд зарим нэг философи руу ордог тул хүмүүс бүх зүйлийг ойлгохгүй байж магадгүй, гэхдээ үүнийг анхааралтай авч үзэх хэрэгтэй. Та ямар байр суурьтай байгаагаас үл хамааран гол зүйл бол яг одоо бид аз жаргалтай байна уу? Энэ нь бидэнд яг одоо юун дээр ажиллах ёстойг хэлж байгаа биз дээ?

Үзэгчид: Энэ их тус болсон. Би гайхаж байна, ялангуяа ялгаатай байдлын талаар үзсэн of Будда Байгаль болон өөр өөр сургуулиудын талаар та цааш нь уншихыг санал болгож чадах уу? Ямар нэгэн зүйл санаанд орж байна уу?

VTC: Янз бүрийн ном байдаг. Түвд хэлээр ГюЛама нэртэй ном нь Уттаратрантра, "Агуу үргэлжлэл" гэж орчуулагдсан. Энэ тухай их ярьдаг Будда байгаль. Дараа нь мэдээжийн хэрэг, та өөр өөр өнцгөөс ярьж байгаа утгыг тайлбарласан янз бүрийн тайлбартай байх болно.

Үзэгчид: Их хөлгөний сургаалыг зогсоох арга барилын ялгааг бага зэрэг тайлбарлана уу?

VTC: Та Вайбашика болон Саутрантика сургуулийн талаар тусгайлан ярьж байна уу?

Үзэгчид: Та зогсолтын тухай дурдаж, зогсолттой холбосон “нирвана” гэдэг үгийг дурьдсан бөгөөд Их хөлгөний үүднээс буюу бидний дагаж мөрдөж буй сургаалаас бид нирваан руу үнэндээ очдоггүй гэдгийг би ойлгож байна.

VTC: Янз бүрийн төрлийн нирвана байдаг. Будда нар нирванд хүрдэг; үүнийг үл тэвчих нирвана гэдэг. Нирвана үл тоомсорлодог гэдэг нь нэг туйлшрал болох самсарад үл тэвчих, мөн өөрийгөө дөвийлгөх амар амгаланг үл тоомсорлодог гэсэн үг юм. сонсогч эсвэл ганцаардмал ухаарагч, үүнийг таны Хинаяна нирвана гэж нэрлэдэг. Би Хинаяна гэдэг нэр томьёог хэрэглэхгүй байх хандлагатай байдаг, учир нь энэ нь зарим хүмүүсийн хувьд доромжлол юм.

Үзэгчид: Та юу хэрэглэдэг вэ?

VTC: Би "Пали уламжлал"-ыг ашигладаг, эсвэл хэрэв би философийн зарчмуудын тухай ярьж байгаа бол ямар ч философийн сургаалын тухай ярих болно. Та дагаж мөрдөж байгаа ч гэсэн сонсогч тээврийн хэрэгсэл эсвэл ганцаарчилсан тээврийн хэрэгсэл, хэрэв та тэр тээврийн хэрэгслийн нирваан байдалд хүрвэл, Прасангика Мадямикагийн үзэмжээс харахад ухамсар нь зогсохгүй, зөвхөн төлөв байдалд л үлддэг. бясалгал олон зууны турш хоосон байдалд, дараа нь Будда чамайг сэрээгээд “Хөөе, чиний эргэн тойронд өөр амьтад бий. Та тэдний эрх ашгийн төлөө ажиллах ёстой."

Дахь бодьсадва Бид нирваан руу зорьж байгаа зам мөртлөө энэ үл тэвчих нирваан руу зорьж байна. Хэрэв бид ийм төрлийн нирваан руу орвол бид өөрсдийнхөө сэтгэлийг эвдсэн гэсэн үг. бодьсадва тангараг. Бид амьтдад ашиг тусаа өгөхөөс татгалзаж, дараа нь зөвхөн өөрсдийнхөө эрх чөлөөнд сэтгэл хангалуун байдаг.

Тодруулахын тулд та дагаж мөрдөх үед бодьсадва Замыг зарим хүмүүс буруугаар ойлгоод, энэ нь чи үүрд мөнхөд самсарад байж, хэзээ ч чөлөөлөгдөхгүй гэсэн үг гэж хэлдэг. Гэвч энэ нь зөв биш, учир нь бодьсадва нар, тэдний бүх анхаарлаа төвлөрүүлж, чөлөөлөлтөд хүрэхийг хүсдэг; үнэн хэрэгтээ бид оюун ухаанаа бүх зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийн бүх хоцрогдолоос ангижруулж чадсан цагт бид амьд оршнолуудад илүү их ашиг тустай байх болно, учир нь тэд гэгээрэлд хүрэхийг хүсдэг. бодьсадва, учир нь Будда өөр олон зүйл бий чадварлаг арга хэрэгсэл ба чадвараас илүү бодьсадва хийдэг. Бодьсадва нар нирваан буюу жинхэнэ зогсолтод хүрэхийг хүсдэг нь гарцаагүй, гэвч тэд үүнийг бусдын тусын тулд хийж байгаа бөгөөд энэ нь түүний сэдэлттэй гэдэгт итгэлтэй байдаг. бодьчид болон агуу өрөвч сэтгэл Ингэснээр тэд өөртөө сэтгэл ханамжтай нирваан руу гулсахгүйн тулд.

Үзэгчид: Үл дагадаг нирваан бол гэгээрэл байх болов уу?

VTC: Тиймээ, үл тэвчих нирваан бол гэгээрэл юм.

Үзэгчид: Би ер нь буддизмын талаар маш бага мэдлэгтэй учраас энэ талаар гайхаж байсан. Хэрэв та нирваан буюу Пали нирваан-д хүрч, тэнд олон жил үлдэх юм бол тэдний хувьд энэ нь туйлын зорилго юм, тийм үү? Тиймээс, хэрэв бид төрөлхийн мөн чанаргүй, мөнх бус бол бидний ухамсар олон зууны турш үргэлжлэх юм шиг санагддаг, гэхдээ хэрэв бид мөнх бус байвал эцсийн зорилго нь ...-ээс ангид байх болно гэж үү? Нэг нь бид нирваан ертөнцөд амьдардаг, нөгөө нь мөнх бус гэдгийг би ойлгохгүй байна.

VTC: Мөнхийн болон мөнхийн гэдэг нь өөр өөр утгатай. Тогтмол бус гэдэг нь хором мөч бүр өөрчлөгдөхийг хэлнэ. Мөнхийн гэдэг нь мөнхөд оршино гэсэн үг. Хэрэв хэн нэгэн хүн архат болон өөртөө сэтгэл ханамжтай нирванд хүрвэл тэдний оюун санааны урсгал нь мөнх бус хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь хором мөч тутамд өөрчлөгддөг ч нирвана гэдэг энэ байдлыг хэзээ ч алддаггүй—нирвана мөнх юм. Өөрөөр хэлбэл, зовлон зүдгүүр хэзээ ч эргэж ирдэггүй; мунхаглал арилсан учраас хэзээ ч эргэж ирэхгүй. Гэхдээ тэдэнд ийм боломж байгаа учраас Будда боломж, the Будда ирж, тэднийг өөрсдийнх нь байдлаас сэрээх болно бясалгал мөн "Буцаж, хайр, энэрэл нигүүлслийг хөгжүүл бодьчид, мөн замаар яв бодьсадва зам, газар нутаг болон бүрэн гэгээрсэн болно Будда Ингэснээр та бүх боломжоо хамгийн үр дүнтэй ашиглах боломжтой болно."

Үзэгчид: Бүх оюун санааны урсгалууд мөнх үү?

VTC: Бүх оюун санааны урсгалууд мөнхийн байдаг; бидний оюун ухаан хэзээ ч зогсохгүй. Дараа нь та зовлонтой сэтгэлгээтэй байх уу, эсвэл аз жаргалтай сэтгэлгээтэй байх уу гэсэн сонголттой. Нийгэмд олон хүн үхчихээд дараа нь юу ч байхгүй гэдэгт итгэдэг шиг зүгээр ч нэг биш. Тийм биш. Оюун санааны урсгал үргэлжилсээр байна. Энэ нь ямар төлөвт үргэлжлэх нь биднээс шалтгаална.

Үзэгчид: Теравадачууд мөнхийн оюун санааны талаарх ийм үзэл бодолтой байдаг уу?

VTC: Зарим нь хийдэг, зарим нь тэгдэггүй. Теравадагийн олон сургууль "үгүй" гэж хэлдэг, хэрэв та мунхаглал, зовлон зүдгүүрийг арилгасны дараа оюун санааны урсгал зогсдог. Гэхдээ надад маш сонирхолтой санагдсан зүйл бол орчин үеийн Тайландын ойн уламжлалыг үндэслэгч буюу 19-р зууны сүүл/20-р зууны эхэн үед гайхалтай бясалгагч байсан Ачан Мун бол өөрийн хувийн бясалгалын туршлагаас үзэхэд оюун ухаан нь оюун ухаан нь тайвширдаг болохыг олж харсан юм. нирванагийн цэг дээр зогссонгүй. Энэ их сонирхолтой санагдсан. Тэр мөн архат болон Буддагийн тухай төсөөлдөг байсан бөгөөд хэрвээ та Теравадагийн хатуу арга барилыг баримталвал эдгээр оршнолууд нирванагийн цэг дээр зогссон бөгөөд дараа нь тэр тэдний талаар төсөөлж чадахгүй байв. Гэвч тэр тэдний талаар маш олон үзэгдэл харсан; өөрийн туршлагаасаа үүнийг харсан.

Үзэгчид: Надад шамата, амьсгалын тухай асуулт байна бясалгал. Өчигдөр та гүйлттэй тайлбар хийхгүй гэж хэлсэн боловч амьсгалыг тоолох гэх мэт арга техникүүд байдаг эсвэл Теравадад "амьсгалах, амьсгалах, амрах, амьсгалах, амьсгалах, амрах" гэж хэлдэг, заримдаа эдгээр нь надад маш их тустай санагддаг. амьсгаагаа барь, тиймээс би чамайг яагаад болохгүй гэж санал болгоод байгааг гайхаж байлаа.

VTC: Таны асуулт бол би "Амьсгалынхаа талаар гүйлттэй тайлбар хийх хэрэггүй" гэж хэлсэнтэй холбоотой юм. Тайлбар ажиллуулснаар би юу хэлэх гэсэн юм: "Өө, би одоо амьсгалж байна. Гайхалтай, миний амьсгал яагаад ийм байсан бол гэж би гайхаж байна - би зөв амьсгалж байна уу? Өө, би одоо амьсгалж байна—энэ амьсгал тийм ч сайн биш байсан, тэр амьсгал өмнөх шигээ жигд биш байсан. Би буруу хийж байгаа байх!" Тайлбар гүйлгэх гэхээр би үүнийг л хэлэх гэсэн юм. [инээв] Хэрэв та үг хэрэглэж байгаа бол, жишээ нь Теравада шиг амьсгал авах, гаргахдаа "boo-doh" гэж хэрэглэдэг, эсвэл амьсгалаа тоолж байна. Тэнд та анхаарлаа төвлөрүүлэхэд тань туслах энгийн зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлж байгаа учраас зүгээр. Та үүнийг бүхэлд нь хийхгүй байна, "Өө, миний уушиг хүчилтөрөгчөөр дүүрч байна - би биологийн хичээлээ санаж байна, чи хаана, юу байсан юм бэ - хүчилтөрөгч мембранаар дамжин уушгинд орж, дараа нь өөр зүйл гарч ирдэг. ба ...." Үгүй ээ. Би гүйж буй тайлбар гэж үүнийг хэлэх гэсэн юм.

Үзэгчид: Тоолох гэх мэт төвлөрөл нь сонор сэрэмж үү, эсвэл нарийн анхаарал байх уу?

VTC: Та санаж байгаа учраас энэ нь илүү анхаарал хандуулах тал дээр гэж би бодож байна. Учир нь та дугаарыг санахгүй байх үедээ мэддэг. Тэд таныг ихэвчлэн 1-ээс 10 хүртэл тоолдог. Та 599 саяд хүрэхийг хүсэхгүй байна.

Энэ сургаалын эхний хэсгийг эндээс олж болно.