אתה הופך להיות מה?

כשאנשים מבקשים ממני לדבר על החיים שלי, אני בדרך כלל מתחיל ב"פעם...". למה? כי החיים האלה הם כמו בועת חלום, דבר זמני - הם כאן ואז נעלמו, מתרחשים פעם.

גדלתי בפרבר של לוס אנג'לס, עושה כל מה שרוב הילדים האמריקאים מהמעמד הבינוני עושים: ללכת לבית הספר ולחופשות משפחתיות, לשחק עם החברים שלי ולקחת שיעורי מוזיקה. שנות העשרה שלי חפפו למלחמת וייטנאם ולמחאות נגד אפליה גזעית ומינית שהיו נפוצות באמריקה באותה תקופה. לאירועים הללו הייתה השפעה עמוקה על ילד סקרן ומתחשב, והתחלתי לשאול: מדוע אנשים נלחמים מלחמות כדי לחיות בשלום? מדוע יש לאנשים דעות קדומות כלפי מי ששונה מהם? למה אנשים מתים? מדוע אנשים במדינה העשירה ביותר עלי אדמות אינם מרוצים כשיש להם כסף ורכוש? מדוע אנשים שאוהבים זה את זה מתגרשים מאוחר יותר? למה יש סבל? מהי משמעות החיים אם כל מה שאנחנו עושים זה למות בסוף? מה אני יכול לעשות כדי לעזור לאחרים?

כמו כל ילד שרוצה ללמוד, התחלתי לשאול אנשים אחרים - מורים, הורים, רבנים, שרים, כמרים. המשפחה שלי הייתה יהודיה, אם כי לא מאוד דתית. הקהילה בה גדלתי הייתה נוצרית, אז הכרתי את הטוב והרע משתי הדתות. המורים שלי בבית הספר של יום ראשון לא הצליחו להסביר באופן שסיפק אותי מדוע אלוהים ברא יצורים חיים ומהי מטרת חיינו. החבר שלי היה קתולי, אז שאלתי גם את הכמרים. אבל לא הצלחתי להבין מדוע אלוהים רחום יעניש אנשים, ולמה, אם הוא היה כל יכול, הוא לא עשה משהו כדי לעצור את הסבל בעולם? חבריי הנוצרים אמרו לא לשאול, רק להאמין ואז אנצל. עם זאת, זה סותר את השכלתי המדעית שבה הודגשו חקירה והבנה כדרך לחוכמה.

גם היהדות וגם הנצרות מורים "ואהבת לרעך כמוך", וזה בהחלט הגיוני. אבל אף אחד לא אמר איך לעשות, ולא ראיתי הרבה אהבת אחים בפועל. במקום זאת, ההיסטוריה הנוצרית זרועה בגופות של אלפי אנשים שנהרגו בשמו של ישו. כמה ממורים שלי היו פתוחים לדון בנושאים האלה, אבל גם להם לא היו תשובות. בסופו של דבר, כמה אנשים עם כוונות טובות אמרו לי, "אל תחשוב כל כך הרבה. צא עם החברים שלך ותהנה מהחיים". ובכל זאת, נראה לי שחייב להיות יותר בחיים מאשר ליהנות, לעבוד, להרוויח כסף, להקים משפחה, להזדקן ולמות. בהיעדר פילוסופיה או דת הגיונית ומקיפה שתנחה את חיי, הפכתי לאתאיסט אדוק.

לאחר שסיימתי את לימודיי ב-UCLA, נסעתי, התחתנתי, חזרתי לבית הספר כדי לעשות עבודה לתואר שני בחינוך ולימדתי בית ספר יסודי בבתי הספר של העיר לוס אנג'לס. במהלך חופשת הקיץ של 1975 ראיתי כרזה בחנות ספרים על א מדיטציה קורס מועבר על ידי שני נזירים בודהיסטים טיבטים. בלי שום דבר אחר לעשות ולא ציפיתי להרבה, הלכתי. די הופתעתי כאשר תורתו של ון. למה ישי וון. זופה רינפוצ'ה הציעה תשובות לשאלות שהיו איתי מילדות. גלגול נשמות ו קארמה להסביר איך הגענו לכאן. העובדה ש התקשרות, כעס ובורות הם המקור לכל הבעיות שלנו מסביר למה אנשים לא מסתדרים ולמה אנחנו לא מרוצים. החשיבות של מוטיבציה טהורה מראה שיש אלטרנטיבה לצביעות. העובדה שאפשר לנו לנטוש לחלוטין את פגמינו ולפתח את תכונותינו הטובות ללא גבול נותנת תכלית לחיים ומראה כיצד כל אחד מאיתנו יכול להפוך לאדם המסוגל להיות לשירות יעיל, חכם וחומל לזולת.

ככל שחקרתי מה בּוּדְהָא אמר, ככל שגיליתי שזה תואם את חוויות חיי. לימדו אותנו טכניקות מעשיות להתמודדות כעס ו התקשרות, קנאה וגאווה, וכשניסיתי אותם, הם עזרו לחיי היומיום שלי להשתפר. הבודהיזם מכבד את האינטליגנציה שלנו ואינו דורש אמונה ללא חקירה. אנו מעודדים לשקף ולבחון. כמו כן, הוא מדגיש את שינוי העמדות שלנו ואת הלב שלנו, ולא רק בעל חזות דתית מבחוץ. כל זה משך אותי.

הייתה נזירה שהובילה את המדיטציות בקורס הזה, וזה הרשים אותי שהיא שמחה, ידידותית וטבעית, לא נוקשה ו"קדושה" כמו נזירות נוצריות רבות שפגשתי בילדותי. אבל חשבתי שלהיות נזירה זה מוזר - אהבתי את בעלי יותר מדי מכדי לשקול את זה! התחלתי לבחון את חיי מנקודת המבט של הדהרמה, וה בּוּדְהָאתורתו של הדהדה בתוכי כשחשבתי לעומק על הפוטנציאל האנושי שלנו ועל הערך של החיים האלה. אי אפשר היה לעקוף את העובדה שהמוות היה בטוח, שעת המוות לא הייתה ברורה, ושבמוות, רכושנו, חברינו, קרובי משפחה גוּף-כל מה שאנשים רגילים מבלים עבורו את כל חייהם - לא ואינו יכולים לבוא איתנו. כשידעתי שהדהרמה היא משהו חשוב ביותר ולא רציתי לפספס את ההזדמנות ללמוד אותו, עזבתי את עבודתי ונסעתי לנפאל שם למה לישע ולזופה רינפוצ'ה היה מנזר ומרכז דהרמה.

כשהגעתי לשם, השתתפתי בחיי הקהילה של עבודה, הוראה ו מדיטציה. הדהרמה השפיעה עליי יותר ויותר, כשהשתמשתי בה כדי להתבונן במצב האנושי הנוכחי שלנו ובפוטנציאל שלנו. היה ברור שהמוח שלי הוצף על ידי התקשרות, כעס ובורות. כל מה שעשיתי היה בהשפעה גסה או עדינה ריכוז עצמי. בשל הטביעות הקרמתיות שנאספו על זרם המוח שלי דרך המחשבות והפעולות הבלתי מרוסנות שלי, היה ברור שלידה מחדש טובה היא מאוד לא סבירה. ואם באמת רציתי לעזור לאחרים, אי אפשר היה לעשות זאת אם רוב הגישות שלי היו מרוכזות בעצמן, בורות וחסרות מיומנות.

רציתי לשנות, והשאלה הייתה איך? למרות שאנשים רבים יכולים לחיות חיי הדיוט ולתרגל את הדהרמה, ראיתי שבשבילי זה יהיה בלתי אפשרי. הגישות המטרידות שלי - בורות, כעס ו התקשרות נצמדת— היו חזקים מדי וחוסר המשמעת העצמית שלי גדול מדי. הייתי צריך לקבל כמה החלטות אתיות ברורות ומוצקות לגבי מה אני אעשה ומה לא, והייתי צריך אורח חיים ממושמע שיתמוך, לא יסיח את דעתי, בתרגול רוחני. ה נזיר אורח חיים, עם הדיסציפלינה האתית שלה הוראות לספק, הייתה אפשרות מעשית למלא את הצרכים הללו.

המשפחה שלי לא הבינה למה אני רוצה לקבל סמיכה. הם ידעו מעט על בודהיזם ולא היו בעלי נטייה רוחנית. הם לא הבינו איך אני יכולה לעזוב קריירה מבטיחה, נישואים, חברים, משפחה, ביטחון כלכלי וכן הלאה כדי להיות נזירה. הקשבתי ושקלתי את כל ההתנגדויות שלהם. אבל כשהרהרתי בהם לאור הדהרמה, ההחלטה שלי להיות נזירה רק הפכה איתנה יותר. התברר לי יותר ויותר שאושר לא נובע מרכוש חומרי, מוניטין טוב, יקיריהם, יופי פיזי. קיום אלה בעודם צעירים אינו מבטיח זקנה מאושרת, מוות שליו, ובוודאי לא לידה מחדש טובה. אם המוח שלי נשאר מחובר ללא הרף לדברים ומערכות יחסים חיצוניות, איך אוכל לפתח את הפוטנציאל שלי ולעזור לאחרים? העציב אותי שמשפחתי לא הבינה, אבל ההחלטה שלי נשארה נחרצת, והאמנתי שבטווח הארוך אוכל להועיל יותר לאחרים באמצעות החזקה נזיר נדרים. הסמכה אין פירושה דחיית משפחתו. במקום זאת, רציתי להרחיב את משפחתי ולפתח אהבה וחמלה ללא משוא פנים לכל היצורים. עם חלוף הזמן, ההורים שלי קיבלו את היותי בודהיסטית ואת היותי נזירה. לא ניסיתי לשכנע אותם באמצעות דיון או בהיגיון, אלא פשוט ניסיתי כמיטב יכולתי לחיות את זה בּוּדְהָאתורתו של, במיוחד אלה על סבלנות. דרך זה הם ראו שלא רק אני מאושר, אלא גם שמה שאני עושה מועיל לאחרים.

לבעלי היו רגשות אמביוולנטיים. הוא היה בודהיסט, והצד החוכמה שבו תמך בהחלטתי, בעוד ש התקשרות הצד קיננה את זה. הוא השתמש בדהרמה כדי לעזור לו לעבור את התקופה הקשה הזו. לאחר מכן הוא התחתן בשנית ועדיין פעיל בקהילה הבודהיסטית. אנחנו מסתדרים היטב ומתראים מדי פעם. הוא תומך בכך שאני נזירה, ואני מעריך זאת מאוד.

לוקח סמיכה

קיום נדרים אינו מגביל. במקום זאת, זה משחרר, שכן אנו משחררים את עצמנו מלפעול בדרכים שבעומק ליבנו איננו רוצים בכך.

באביב 977, עם הרבה תודה וכבוד ל אבן משולשת ואת המורים הרוחניים שלי, קיבלתי סמיכה מקיאבג'ה לינג רינפוצ'ה, המורה הבכיר של הוד קדושתו הדלאי לאמה. אנשים שואלים אם אי פעם התחרטתי על זה. בכלל לא. אני מתפלל ברצינות ל אבן משולשת לשמור על ההסמכה שלי אך ורק ולהיות מסוגל להיות מוסמך גם בחיים הבאים. לאחר נדרים אינו מגביל. במקום זאת, זה משחרר, שכן אנו משחררים את עצמנו מלפעול בדרכים שבעומק ליבנו איננו רוצים בכך. אנחנו לוקחים את נדרים באופן חופשי, שום דבר לא נכפה או נכפה. המשמעת מתבצעת בהתנדבות. מכיוון שאנו משתדלים לחיות בפשטות - ללא רכוש רב, יחסים רגשיים סבוכים או עיסוק במראה שלנו - יש לנו יותר זמן לחקירה הפנימית שתרגול הדהרמה דורש ולפעילויות מוכוונות שירות. אם הייתה לי קריירה, בעל, ילדים, תחביבים רבים, חיי חברה נרחבים וחובות חברתיות, היה לי קשה לנסוע ללמד או לקבל לימוד כמו עכשיו. ה נדרים גם להבהיר את מערכות היחסים שלנו; לדוגמה, מערכות היחסים שלי עם גברים הרבה יותר ישרות וכנות עכשיו. ואני הרבה יותר נוח עם שלי גוּף. זהו כלי לתרגול ושירות של דהרמה ולכן יש לכבד אותו ולשמור עליו בריא. אבל לובש גלימות ומגלח את ראשי, אני לא מודאג מהמראה שלי. אם אנשים אוהבים אותי, זה יצטרך להיות בגלל יופי פנימי, לא בגלל יופי חיצוני. יתרונות אלו של פשטות מתגלים בחיינו כאשר אנו חיים על פי הוראות.

את העתיד נדרים במרכז סביב ארבעה שורש הוראות: להימנע מהרג, גניבה, יחסי מין ושקרים לגבי ההישגים הרוחניים שלנו. אַחֵר הוראות להתמודד עם מגוון היבטים של חיינו: מערכות היחסים שלנו עם נזירים אחרים והדיוטות, מה ומתי אנחנו אוכלים ושותים, הבגדים והרכוש שלנו. כמה הוראות להגן עלינו מפני הסחות דעת שהורסות את המודעות המודעת שלנו. הניסיון האישי שלי היה שצמיחה פנימית רבה הגיעה מהניסיון לחיות על פי הוראות. הם גורמים לנו להיות הרבה יותר מודעים למעשינו ולהשפעותיהם על הסובבים אותנו. כדי לשמור על הוראות זו עבודה לא קלה - היא דורשת תשומת לב ויישום מתמשך של תרופות הנגד לגישות המטרידות. בקיצור, זה מחייב את השינוי של הרגלים רגשיים, מילוליים ופיזיים ישנים, לא פרודוקטיביים. מצוות לאלץ אותנו להפסיק לחיות "על אוטומטי", ולעודד אותנו לנצל את הזמן שלנו בחוכמה ולהפוך את חיינו למשמעותיים. עבודתנו כנזירים היא לטהר את מוחנו ולפתח את התכונות הטובות שלנו על מנת לתרום תרומה חיובית לרווחת כל היצורים החיים בחיינו זה ובכל עתיד. ישנה שמחה רבה בחיי הקודש, והיא נובעת מהתבוננות בכנות על המצב שלנו כמו גם על הפוטנציאל שלנו.

עם זאת, החיים המוסמכים אינם שיט ברור. העמדות המטרידות שלנו עוקבות אחרינו לכל מקום אליו אנו הולכים. הם לא נעלמים רק בגלל שאנחנו לוקחים נדרים, לגלח את ראשנו וללבוש גלימות. נזיר החיים הם מחויבות לעבוד עם הזבל שלנו כמו גם עם היופי שלנו. זה מעמיד אותנו מול החלקים הסותרים של עצמנו. לדוגמה, חלק אחד מאיתנו מרגיש שיש משמעות עמוקה לחיים, פוטנציאל אנושי גדול ויש לו רצון כנה לממש אותם. החלק השני בנו מחפש שעשועים, ביטחון כלכלי, מוניטין, אישור והנאה מינית. אנחנו רוצים שתהיה לנו רגל אחת בנירוונה (שחרור), את השנייה בסמסרה (מעגל הבעיות שחוזרות על עצמן כל הזמן). אנחנו רוצים לשנות ולהעמיק בתרגול הרוחני שלנו, אבל אנחנו לא רוצים לוותר על הדברים שאנחנו קשורים אליהם. להישאר א נזיר, עלינו להתמודד עם הצדדים השונים הללו של עצמנו. עלינו להבהיר את סדרי העדיפויות שלנו בחיים. עלינו להתחייב להעמיק ולקלף את רבדי הצביעות הרבים, נאחז ופחד בתוכנו. אנו מאותגרים לקפוץ לחלל ריק ולחיות את אמונתנו ו שאיפה. למרות שהחיים בתור א נזיר הוא לא תמיד חלק - לא בגלל שהדהרמה קשה, אלא בגלל שהעמדות המטרידות הן ערמומיות ועקשניות - עם מאמץ, יש התקדמות ואושר.

בעוד נזירות קתוליות נכנסות למסדר מסוים - למשל, צו הוראה, צו קונטמפלטיבי, צו שירות - לנזירות בודהיסטיות אין מצב חיים או עבודה קבועים. כל עוד אנחנו שומרים על הוראות, אנחנו יכולים לחיות במגוון דרכים. במשך כמעט תשע-עשרה השנים שבהן הוסמך, חייתי לבד ובקהילה. לפעמים למדתי, לפעמים לימדתי; לפעמים עבד, פעמים אחרות נעשה נסיגה אינטנסיבית ושקטה; לפעמים גר בעיר, פעמים אחרות בכפר; לפעמים באסיה, לפעמים במערב.

מורים בודהיסטים מרבים לדבר על חשיבות השושלת. יש אנרגיה או השראה מסויימת שעוברת ממנטור לשואף. למרות שקודם לכן לא הייתי אחד שהאמין בכך, במהלך שנות הסמכה שלי, זה התברר מניסיון. כשהאנרגיה שלי מתפוגגת, אני זוכר את השושלת של נשים וגברים חזקים ובעלי תושייה שלמדו, תרגלו וממשו את בּוּדְהָאתורתו של 2,500 שנה. בזמן הסמיכה, נכנסתי לשושלת שלהם ודוגמאות החיים שלהם מחדשות את ההשראה שלי. אני כבר לא צף בים העמימות הרוחנית או הייאוש, אני מרגיש נטוע בתרגול שעובד ובמטרה הניתנת להשגה (למרות שצריך לוותר על כל האחיזה כדי להשיג אותה!)

כאחת מהדור הראשון של נזירות מערביות במסורת הבודהיסטית הטיבטית, ישנם אתגרים מסוימים שעומדים בפניי. לדוגמה, מכיוון שהמורים הטיבטים שלנו הם פליטים מארצם, הם לא יכולים לתמוך בתלמידיהם המוסמכים במערב. הדאגה העיקרית שלהם היא לבנות מחדש את המנזרים שלהם בגלות ולטפל בקהילת הפליטים הטיבטים. לכן, לנזירים מערביים אין מנזרים מוכנים או מערכת תמיכה. אנו צפויים לפרנס את עצמנו כלכלית, למרות שקשה מאוד לשמור על שלנו נדרים אם נצטרך ללבוש בגדים אזרחיים ולעבוד בעיר. אם נישאר בהודו כדי ללמוד ולתרגל, יש אתגרים של מחלות, בעיות ויזה, אי שקט פוליטי וכו'. אם אנחנו חיים במערב, אנשים מסתכלים עלינו לעתים קרובות במבט עקום. לפעמים אנחנו שומעים ילד אומר, "תראי, אמא, לגברת הזאת אין שיער!" או שזר סימפטי ניגש אלינו ואומר, "אל תדאג, אתה נראה מקסים עכשיו. וכשהכימותרפיה תסתיים, השיער שלך יצמח בחזרה". בחברה החומרנית שלנו אנשים שואלים, "מה אתם נזירים מייצרים? איך הישיבה מדיטציה לתרום לחברה?" האתגרים בלהיות נזירה בודהיסטית במערב הם רבים ומגוונים, וכולם נותנים לנו הזדמנות להעמיק את התרגול שלנו.

להיות נזירה מערבית במסורת הטיבטית

חלק גדול מהתרגול הבודהיסטי עוסק בהתגברות על האחיזה שלנו בזהות, הן על תחושת העצמי המולדת שלנו והן על זה שנוצר באופן מלאכותי על ידי התוויות והקטגוריות הנוגעות לנו במהלך החיים. ובכל זאת אני כותב על היותי נזירה מערבית במסורת הבודהיסטית הטיבטית, ביטוי שמכיל קטגוריות רבות. במישור העמוק יותר, אין מה להבין בלהיות מערבי, נזירה, בודהיסטית או מהמסורת הטיבטית. למעשה, המהות של נזיר אורח חיים הוא לשחרר נאחז לתוויות וזהויות כאלה. אולם ברמה המקובלת, כל הקטגוריות הללו והחוויות שחוויתי בזכותן התנו אותי. אני רוצה לשתף אתכם כיצד אלה השפיעו עליי ובתוך כך, אכתוב יותר על התחזיות והעמדות המטרידות שלי מאשר להגיב על הנסיבות החיצוניות שנתקלתי בהן. כיצורים חיים מוגבלים, המוח שלנו לרוב צר, ביקורתי ומחובר לדעות שלנו, וזה גורם למצבים בסביבה שלנו להיראות קשים. זה לא אומר שלעולם אין צורך לערער או לשנות נסיבות ומוסדות חיצוניים, אלא שאני שם דגש על התהליך הפנימי של שימוש במצבים קשים כהזדמנות לתרגול.

להיות מערבי פירושו שהותנתי להאמין שדמוקרטיה ושוויון - לא משנה מה המשמעות של שני המונחים הללו - הם הדרך הטובה ביותר עבור בני אדם לחיות יחד. ובכל זאת בחרתי להיות א נזיר וכך בעיני אחרים הופך להיות קשור למוסד שנראה במערב כהיררכי. יש כאן שני אתגרים: האחד הוא איך אני מתייחס להיררכיה, השני הוא איך אני מושפע ממערביים שרואים בי חלק ממוסד היררכי.

במובנים רבים ההיררכיה של ה נזיר המוסד הועיל לי. בהיותי בעל הישגים גבוהים, נטיתי להיות גאה, לרצות להוסיף את דעתי לכל דיון, לרצות לשלוט או לתקן מצבים שאני לא אוהב או מאשר. תרגול הדהרמה עצמו גרם לי להסתכל על הנטייה הזו ולהרהר לפני משחק ודיבור. במיוחד זה גרם לי להיות מודע מתי זה מתאים לדבר ומתי לא. לדוגמה, במסגרת קבלת הסמיכה בהיקשוני בטייוואן, השתתפתי בתוכנית הכשרה של שלושים ושניים יום, שבה הייתי אחד משני זרים בחמש מאות האנשים שהוסמכו. בכל יום בילינו כרבע שעה בתיקונים מהאולם המרכזי לאולם ההוראה. שיטה מהירה ויעילה יותר להעביר כל כך הרבה אנשים ממקום למקום הייתה ברורה לי, ורציתי לתקן את בזבוז הזמן והאנרגיה שראיתי. אבל גם היה ברור שאני בתפקיד של לומד והמורים עקבו אחר שיטה שנוסתה ונכונה. גם אם יכולתי להעלות את הצעתי בסינית, אף אחד לא היה מתעניין בה במיוחד. לא הייתה לי ברירה אלא לשתוק, לעשות זאת בדרכם ולשמוח בכך. מבחינת תרגול, זו הייתה חוויה נפלאה עבורי; כזה שאני אוצר עכשיו בזכות הענווה, פתיחות הראש והקבלה שלימד אותי.

היררכיה בבודהיזם מתבטאת אחרת במערב. לפעמים גזע, מוצא אתני ותרבות הם הגורמים המבדילים. חלק מהמערביים מרגישים שאם הם מאמצים צורות תרבותיות אסייתיות, הם מתרגלים את הדהרמה. יש המניחים שאסייתים - בהיותם מרחוק ולכן אקזוטיים - הם קדושים. בינתיים, מתרגלים מערביים אחרים גדלו עם מיקי מאוס כמו כולם, ונראים רגילים. אני לא אומר שמתרגלים מערביים שווים במימושים למורים האסייתים שלנו. אין בסיס להכללות כאלה, כי תכונות רוחניות הן אינדיבידואליות לחלוטין. עם זאת, הקסם מהזר - ולכן האקזוטי - מסתיר אותנו לא פעם מלהבין מהי הדרך. תרגול רוחני פירושו שאנו משתדלים להפוך את עצמנו לאנשים אדיבים וחכמים. אין מדובר בהערצת מורה אקזוטי או באימוץ צורות תרבותיות אחרות, אלא בשינוי מוחנו. אנחנו יכולים לתרגל את הדהרמה לא משנה מאיזו תרבות אנחנו או המורה שלנו מגיעים; את הדרך הרוחנית האמיתית לא ניתן לראות בעיניים כי הוא נמצא בלב.

כאדם מערבי, יש לי מערכת יחסים ייחודית עם המוסד הדתי הבודהיסטי הטיבטי. מצד אחד, אני חלק ממנו כי למדתי כל כך הרבה מהמורים הטיבטים בו ויש לי הערכה רבה למאסטרים הרוחניים הללו ולתורתו שהם שימרו. בנוסף, אני חלק מה- נזיר מוסד מכוח לקח סמיכה וחיים א נזיר סגנון חיים. מצד שני, אני לא חלק מהמוסד הדתי הטיבטי כי אני מערבי. הידע שלי בשפה הטיבטית מוגבל, הערכים שלי לפעמים שונים מהטיבטים, החינוך שלי שונה. בתחילת העיסוק שלי, כשחייתי בעיקר בקהילה הטיבטית, הרגשתי מוגבלות כי לא השתלבתי במוסדות הדת שלהם. עם זאת, עם השנים התבהרה לי ההבחנה בין תרגול רוחני למוסדות דת. המחויבות שלי היא לדרך הרוחנית, לא למוסד דתי. כמובן שזו תהיה תמיכה נפלאה לתרגול שלי להיות חלק ממוסד דתי שתפקד ביושר ושהרגשתי שייך אליו באמת, אבל זה לא הנסיבות הנוכחיות שלי. אני לא חבר מלא במוסדות הדת הטיבטים והמערביים או שעדיין לא הוקמו או שהם צעירים מדי.

עשיית ההבחנה בין דרך רוחנית למוסד דתי גרמה לי לראות את החשיבות של בדיקה מתמדת של המוטיבציה והנאמנות שלי. בחיינו, חיוני להבחין בין תרגול דהרמה לבין תרגול עולמי. זה קל מדי להשתיל את שלנו התקשרות עבור רכוש חומרי, מוניטין ושבחים למצב של דהרמה. אנחנו מתחברים ליקר והיפה שלנו בּוּדְהָא דימויים וספרי דהרמה; אנו מחפשים מוניטין כמתרגל גדול או כתלמיד קרוב של אחד; אנו כמהים לשבחים ולקבלה של המורים והקהילות הרוחניות שלנו. אנחנו חושבים שבגלל שאנחנו מוקפים באנשים רוחניים, מקומות ודברים, אנחנו גם רוחניים. שוב, עלינו לחזור למציאות שבה התרגול מתרחש בליבנו ובמוחנו. כשאנחנו מתים, רק שלנו קארמה, ההרגלים והתכונות הנפשיות שלנו באים איתנו.

להיות אישה ב נזיר המוסד היה מעניין גם כן. משפחתי האמינה בשוויון בין גברים ונשים, ומכיוון שהצלחתי בלימודים, היה צפוי שתהיה לי קריירה מצליחה. היחס של הטיבטים לנזירות שונה באופן מהותי מהיחס בחינוך שלי. מכיוון שהשנים הראשונות של הסמכה שלי ביליתי בקהילה הטיבטית, ניסיתי להתאים את הציפיות שלהם לנזירות. רציתי להיות תלמיד טוב, אז במהלך מפגשים דתיים גדולים ישבתי בחלק האחורי של האסיפה. ניסיתי לדבר בקול נמוך ולא השמעתי את שלי נופים או ידע רב. ניסיתי לעקוב טוב אבל לא יזמתי דברים. אחרי כמה שנים, התברר שהמודל הזה להתנהגות לא התאים לי. הרקע והחינוך שלי היו שונים לגמרי. לא רק שיש לי השכלה אוניברסיטאית וקריירה, אלא שלימדו אותי להיות קולנית, להשתתף, לקחת יוזמה. לנזירות הטיבטיות יש הרבה תכונות טובות, אבל נאלצתי להכיר בעובדה שדרך החשיבה וההתנהגות שלי, למרות ששונתה מאוד בגלל החיים באסיה, היא בעצם מערבית.

בנוסף, נאלצתי להשלים עם האפליה בין גברים לנשים במוסד הדתי הטיבטי. בהתחלה, היתרונות של הנזירים הכעיסו אותי: בקהילה הטיבטית, הם זכו לחינוך טוב יותר, קיבלו יותר תמיכה כספית וזכו לכבוד יותר מהנזירות. למרות שבקרב נזירים מערביים זה לא היה המצב, כשחייתי בקהילה הטיבטית, אי השוויון הזה השפיע עליי. יום אחד במהלך גדול הצעה טקס במקדש הראשי בדרמסלה, הנזירים כרגיל קמו כדי להפוך את האישי הצעה לקדושתו. כעסתי על כך שלנזירים היה הכבוד הזה, בעוד שהנזירות נאלצו לשבת בשקט ו מדיטציה. בנוסף, הנזירים, לא הנזירות, התעלפו הנפקות לאסיפה הגדולה יותר. ואז עלתה במוחי מחשבה: אם הנזירות יקומו כדי לעשות את הצעה לקדושתו ולהעלים את הנפקות בזמן שהנזירים עשו מדיטציה, הייתי כועס כי הנשים תמיד היו צריכות לעשות את העבודה והגברים לא. בשלב הזה, שלי כעס הדעות הקדומות והאפליה המגדרית של אחרים התאדו לחלוטין.

היכולות שלי כאישה מאותגרות על ידי כל דעה קדומה אמיתית או נתפסת שנתקלתי בה באסיה נזיר המערכת, והחברה האסיאתית בכלל (שלא לדבר על הדעות הקדומות בחברות מערביות) היו טובים לתרגול שלי. נאלצתי להתבונן עמוק בתוכי, ללמוד להעריך את עצמי בצורה מציאותית, להרפות התקשרות לדעות ולאישור של אחרים ולתגובות ההגנתיות שלי אליהם, ולבסס בסיס תקף לביטחון עצמי. אני עדיין נתקל בדעות קדומות נגד נשים במזרח ובמערב, ובעוד אני מנסה לעשות מה שמעשי ואפשרי כדי להקל עליה, כעס וחוסר סובלנות נעדרים כעת במידה רבה.

להיות מנזר בודהיסטי במערב

להיות נזיר במערב יש גם נקודות מעניינות. חלק מהמערביים, במיוחד אלה שגדלו במדינות פרוטסטנטיות או מאוכזבים מהכנסייה הקתולית, לא אוהבים נזירות. הם רואים בזה היררכי, סקסיסטי ומדכא. יש אנשים שחושבים שהמנזרים עצלנים וצורכים רק את משאבי החברה במקום לעזור לייצר אותם. אחרים חושבים שבגלל שמישהו בוחר להיות פרישות, הוא בורח מהאתגרים הרגשיים של מערכות יחסים אינטימיות ומדוכא מינית. אלה נופים נפוצים אפילו בקרב חלק שאינםנזיר מורים לדהרמה ומתרגלים ותיקים במערב. לפעמים זה היה לי קשה, כי לאחר שביליתי שנים רבות כמערבי בחברות אסייתיות, ציפיתי להרגיש מקובל ובבית בחוגי הדהרמה המערביים. במקום זאת, נדחקתי לשוליים מעצם היותי חלק מה"סקסיסטית וההיררכית" נזיר מוֹסָד. באופן מוזר, בעוד שסוגיות נשים נמצאות בחזית הדיון בבודהיזם המערבי, ברגע שאדם הופך להיות נזיר, היא נתפסת כשמרנית וקשורה למוסד אסיאתי היררכי, תכונות שבוזות למערביים רבים העוסקים בבודהיזם.

שוב, זו הייתה הזדמנות מצוינת לתרגול. נאלצתי לבחון מחדש את הסיבות שלי להיות א נזיר. הסיבות נשארות בתוקף והן נזיר אורח חיים בהחלט טוב עבורי. התברר שאי הנוחות שלי נובעת מכך שאני קשורה לאישור של אחרים, ותרגול פירושו להכניע את זה התקשרות.

עם זאת, אני מודאג מכך שמגוון אפשרויות אורח חיים אינן מוצגות בפני בודהיסטים מערביים. בעוד שאנשים רבים מאמינים ב נזיר הדגם לחוץ יותר מדי באסיה, עלינו להיזהר לא להניף את המטוטלת לקיצוניות השנייה ולהציג רק את דגם בעל הבית במערב. מכיוון שלאנשים יש נטיות ונטיות שונות, כל אורחות החיים חייבים להתקבל בפנורמה של המתרגלים. אין צורך להפוך אחד לטוב יותר ולרע, אלא להכיר בכך שכל אחד מאיתנו חייב למצוא את מה שמתאים לעצמו ולהכיר בכך שאחרים עשויים לבחור אחרת. הערכתי במיוחד את נקודת המבט של לא-נזיר מורה לדהרמה המערבית שאמר, "בתקופה כזו או אחרת, רובנו חשבנו להפוך לנזירים - ליצור אורח חיים שבו יש לנו פחות מחויבויות לעבודה ולמשפחה ויותר זמן להשקיע בתרגול. מכל סיבה שהיא החלטנו לא לקחת את המסלול הזה עכשיו, אבל אני מעריך את החלק הזה בעצמי שנמשך לאורח החיים הזה. ואני שמח שאנשים אחרים חיים את זה".

בניגוד לאלה שמפחיתים בנו על היותנו נזירים, לחלק מהאנשים, גם מערביים וגם אסייתים, יש תחזיות שונות מאוד על נזירים. לפעמים הם חושבים שאנחנו חייבים להיות כמעט נאורים; פעמים אחרות הם משווים אותנו לדמויות הסמכות המחמירות שפגשו במוסדות דתיים בילדותם. בהיותי פשוט בן אדם, אני מוצא את זה מאתגר להתמודד עם שתי ההשלכות הללו. זה מבודד כשאנשים מצפים שנהיה משהו שאנחנו לא בגלל התפקיד שלנו. כל הבודהיסטים עדיין לא בודהות, וגם לנזירים יש עליות ומורדות רגשיים וזקוקים לחברים. באופן דומה, רובנו לא רוצים להיחשב כדמויות סמכות; אנחנו מעדיפים דיון והשמעת ספקות.

אני מאמין שמתרגלים מערביים אחרים חולקים חלק מהאתגרים שעומדים בפניי. האחת היא יצירת אווירה בטוחה שבה נוכל לדבר בפתיחות על הספקות והקשיים האישיים שלהם בתרגול. באופן כללי זה לא נחוץ עבור מתרגלים אסייתים כי הם גדלו בסביבה בודהיסטית ולכן חסרים הרבה מהספקות שיש למערביים כי שינינו דת. כמו כן, בני המערב מתייחסים לרגשותיהם בצורה שונה והתרבות שלנו שמה דגש על צמיחה והתפתחות כפרט באופן שתרבויות אסיה לא. זה יכול להיות גם יתרון וגם חיסרון בתרגול רוחני. מודעות לרגשות שלנו מאפשרת לנו להכיר את התהליכים המנטליים שלנו. עם זאת, לעתים קרובות אנו מודעים לרגשות שלנו באופן לא פרודוקטיבי שמגביר את שלנו ריכוז עצמי והופך למכשול בדרך. קיימת הסכנה שנהיה עסוקים מראש ברגשותינו ושוכחים ליישם את תרופות הנגד הנלמדות בתורות כדי לשנות אותן. במקום לעשות מדיטציה על הדהרמה, אנחנו מדיטציה על הבעיות והרגשות שלנו; אנחנו פסיכולוגים על מדיטציה כרית. במקום זאת עלינו להרהר ב בּוּדְהָאתורתו של וליישם אותם בחיינו כך שתהיה להם אפקט טרנספורמטיבי.

באופן דומה, הדגש המערבי על אינדיבידואליות יכול להיות גם נכס וגם מכשול לתרגול. מצד אחד, אנחנו רוצים לצמוח כאדם, אנחנו רוצים לנצל ולפתח את הפוטנציאל שלנו להיות א בּוּדְהָא. אנו מוכנים להתחייב לדרך רוחנית שאינה מוכרת או מוערכת על ידי חברינו, משפחתנו ועמיתינו. מצד שני, האינדיבידואליות שלנו עלולה להקשות עלינו ליצור קהילות רוחניות שבהן עלינו להסתגל לצרכים ולרצונות של אחרים. אנחנו נופלים בקלות להשוות את עצמנו עם מתרגלים אחרים או להתחרות איתם. אנו נוטים לחשוב מה נוכל להפיק מתרגול רוחני, או מה א מורה רוחני או קהילה יכולים לעשות עבורנו, בעוד שתרגול עוסק הרבה יותר בנתינה מאשר בקבלת, יותר בהוקרה של אחרים מאשר בעצמנו. קדושתו ה הדלאי לאמה מדבר על שני חושים של עצמי: האחד אינו בריא - תחושת העצמי המוצק אליו אנו תופסים ונהיה עסוקים מראש. האחר נחוץ לאורך הדרך - תחושת הביטחון העצמי התקף שמבוססת על זיהוי הפוטנציאל שלנו להיות מואר. עלינו לחשוב מחדש על המשמעות של להיות אינדיבידואל, לשחרר את עצמנו מתחושת העצמי הלא בריאה ולפתח ביטחון עצמי תקף המאפשר לנו לדאוג באמת לאחרים.

כשהבודהיזם מגיע למערב, חשוב שה נזיר אורח החיים נשמר כדרך תרגול המועילה לחלק מהאנשים באופן ישיר ולחברה כולה בעקיפין. עבור אותם אנשים שמשמעות אתית קפדנית ופשטות מועילים לתרגול, נזירות היא נפלאה. נוכחותם של נזירים בודדים ו נזיר גם קהילות במערב משפיעות על החברה. הם פועלים כדוגמה לאנשים שחיים את התרגול הרוחני שלהם ביחד, עובדים דרך העליות והמורדות במוחותיהם, כמו גם את השינויים המתמשכים המתרחשים באופן טבעי כאשר אנשים חיים יחד. כמה אנשים העירו לי שלמרות שהם לא רוצים או עדיין לא מוכנים להיות א נזיר, המחשבה שאחרים עשו את הדרך הזו מעוררת בהם השראה ומחזקת את התרגול שלהם. לפעמים רק לראות א נזיר יכול לגרום לנו להאט את העומס שלנו ולהרהר לרגע, "מה חשוב בחיים שלי? מה המטרה של נתיבים ודתות רוחניות?" את השאלות הללו חשוב לשאול את עצמנו, הן המהות של להיות בן אדם עם פוטנציאל להיות א בּוּדְהָא.