זריעת זרעי הדהרמה במערב הפרוע

• איך נכבד צ'ודרון פגש את הבודהיזם ואת מוריה
• ההחלטה להסמיך
• חוויות חשובות באיטליה
• מלמד באסיה
• מבוא לבודהיזם סיני והסמכה בטייוואן
• האתגרים של החיים כנזיר מערבי
• הקמת מנזר במערב ארצות הברית
• הנדיבות של תומכי אבי
• צמיחת מנזר סראבסטי
• נזיר החיים במנזר
• שאלות ותשובות
  • איך אתה עובד עם בני דתות שונות?
  • האם נוכל לתרגל ויפאסינה מדיטציה וטיבטי מדיטציה ביחד?
  • איך ידעת שאתה רוצה להסמיך?
  • מה המשמעות של קבלה והחזקה הוראות?
  • מה דעתך על התפתחות הבודהיזם במערב?
  • איך אנחנו יכולים לעבוד עם כעס?

התבקשתי לדבר על הנושא האהוב עלי - אני! אז, אני הולך לספר לכם הכל עליי! התבקשתי לספר לך משהו על חיי ועל איך נוצר המנזר. מעולם לא ציפיתי כשהייתי צעיר יותר שאהיה נזירה בודהיסטית. נולדתי למשפחה ממעמד הביניים. סבי וסבתי היו מהגרים לאמריקה. פשוט הייתה לי ילדות ממוצעת עם הורים אדיבים. אבל גדלתי בזמן מלחמת וייטנאם, וגם גדלתי בתקופת התנועה לזכויות האזרח בארה"ב כשהיו הרבה הפגנות ולפעמים אפילו מהומות.

מאז שהייתי צעיר, שאלתי, "מהי משמעות החיים שלי?" הממשלה אמרה לנו שאנחנו הורגים אנשים בווייטנאם כדי שכולנו נוכל לחיות בשלום, ואמרתי, "הא? זה לא הגיוני". החוקה שלנו אמרה, "כל בני האדם נבראו שווים", אבל הם שכחו מחצית מהאוכלוסייה האנושית. אתה יודע על מי אני מדבר בתור החצי השני? [צחוק] לימדו אותנו את זה, אבל במדינה שלנו לא כולם קיבלו יחס שווה, וגם זה לא נראה לי הגיוני. 

אז התעניינתי בדת. חונכתי יהודי, שזו דת מיעוט. הם מאמינים באל אחד, אבל זו לא הנצרות. אבל זה לא עבד בשבילי. הרעיון שיש יוצר שיצר את הבלגן הזה של העולם שלנו לא עבד בשבילי. חשבתי, "בעסקים, כל מי שיצר את הבלגן הגדול הזה יפוטר". היו לי את כל השאלות האלה, והיה לי חבר נוצרי, אז הלכתי ל- כומר ודיברתי עם הרבנים, אבל אף אחת מהתשובות שלהם לא הייתה הגיונית מבחינתי מבחינת תכלית ומשמעות חיי. 

כשהלכתי לאוניברסיטה, הפכתי לסוג של ניהיליסט. למדתי היסטוריה, ואחד הדברים הבסיסיים שלמדתי היה שבהיסטוריה האירופית, כמעט בכל דור, אנשים מתאבדים בשם האל. חשבתי, "מי צריך דת אם כל מה שאנחנו עושים זה להרוג אחד את השני על זה?" זו השקפה די צינית, שהיא לא טובה במיוחד, אבל זה המקום שבו הייתי. גם אני גדלתי בתקופת ההיפים, אז היה לי שיער ארוך עד המותניים, ובדיוק ניקבתי את האוזניים. אני לא אגיד לך מה עוד עשיתי כי אני עלול לזעזע אותך, אבל אתה יכול רק לדמיין. [צחוק] לא נולדתי נזירה. [צחוק] 

אחרי הלימודים נסעתי לטייל ברחבי העולם, ואז חזרתי והלכתי לתואר הוראה. עבדתי לשם כך באוניברסיטה ולאחר מכן לימדתי בית ספר יסודי בלוס אנג'לס. בטיול שלנו נסענו להודו ונפאל, ומאוד אהבתי את זה שם. בקטמנדו היו כמה הדפסי אורז בודהיסטים שקנינו, וחשבתי, "אלה ממש מגניבים. אני הולך לשים אותם על קיר הדירה שלי ואז כולם יחשבו שאני מגניב כי הייתי בהודו". 

חופשת קיץ אחת ראיתי פלייר בחנות ספרים לרטריט שלימדו שני מורים טיבטיים. מכיוון שלא עבדתי בקיץ, אמרתי, "בוא נלך!" אז הלכתי לשם עם החצאית הארוכה והצבעונית מאוד, חולצת האיכרים הרקומה שלי, השיער הארוך והעגילים שלי, ונכנסתי לתוך מדיטציה אולם. וראיתי איש לובש חצאית ואישה עם ראש מגולח. [צחוק] הם אמרו, "ה לאמה מאחרים קצת. בואו מדיטציה עד שהם יבואו." זה היה נהדר, אבל לא ידעתי כלום מדיטציה. ראיתי תמונה של מישהו במגזין עושה מדיטציה, וזה נראה כאילו העיניים שלהם הופלו לאחור בראש. לא רציתי להיראות כאילו אני לא יודע מה אני עושה, אז העתקתי את התמונה הזו וישבתי עם עיניים מגולגלות לאחור בראש. [צחוק]

תודה לאל ה לאמה הגיע מהר כי זה עשה לי כאב ראש! [צחוק] כאשר ה לאמה התחילו לדבר לראשונה, אחד הדברים הראשונים שהם אמרו היה, "אתה לא צריך להאמין לשום דבר שאנחנו אומרים." חשבתי, "אה, טוב." [צחוק] הם אמרו, "אתם אנשים אינטליגנטים. אתה חושב על זה. החל את ההיגיון וההיגיון וחשוב על זה. אם זה הגיוני, טוב. להרהר, נסה את זה. אם זה עובד, טוב. אם זה לא עובד או שזה לא נראה לך הגיוני, עזוב את זה בצד”. וחשבתי, "אה, טוב. עכשיו אני יכול להקשיב." 

אבל אז כשהם התחילו ללמד, מה שהם אמרו נשמע לי הגיוני מאוד כשהתחלתי לחשוב על זה. לא ידעתי כלום על לידה מחדש, אבל הדרך שבה הם הסבירו את זה וההיגיון ההגיוני שהם הראו מדוע קיימת לידה מחדש היו הגיוניים. כשניסיתי את מדיטציה, זה גם מאוד עזר. הפסקתי להיות כל כך מדוכא. אחרי הקורס חזרתי ועשיתי קצת מדיטציה ונסיגה. ואז חשבתי, "תמיד הייתה לי הרגשה שאני לא רוצה למות עם חרטה. זה ממש מעניין אותי, ואם לא אעקוב אחריו, אני אתחרט על זה אחר כך”. ה לאמה לימדו קורס נוסף במנזר שלהם בנפאל, אז עזבתי את העבודה שלי, ארזתי את המזוודה ונסעתי שוב לאסיה.

עד עכשיו השארתי פרט קטן: הייתי נשוי. [צחוק] אז בעלי הלך לקורס שלימד על ידי ה למאס בחלק אחר של המדינה, וכשאמרתי שאני רוצה לחזור לאסיה, הוא לא היה מרוצה, אבל הוא הצטרף. גרנו במנזר, ואני הסתובבתי הרבה עם הנזירות. ידעתי די מהר שאני רוצה להסמיך, וזה היה ממש מוזר כי ידעתי מעט מאוד על בודהיזם לפני כן. אבל הייתה תחושה ממש חזקה ש"זה משהו חשוב, ואני רוצה להקדיש לזה את חיי."

ביקשתי הסמכה מהמורים שלי, והם אמרו, "כן, אבל אתה צריך לחכות." רציתי להסמיך מיד. [צחוק] אבל אם המורה שלך אומר לך משהו, אתה פועל לפי הוראות המורה שלך. המורה שלי אמרה לי לחזור לארצות הברית, אז בעלי ואני חזרנו. הוא ידע עד אז שאני רוצה להסמיך, אבל הייתי חייב לספר להורים שלי, והם לגמרי התחרפנו. הם רצו בת עם סוג אחר של אישיות. הם רצו מישהו שיקבל עבודה טובה מאוד, ירוויח הרבה כסף, ייתן להם נכדים ויצא לחופשות עם המשפחה. אבל שום דבר מזה לא היה מאוד מעניין אותי. כשאמרתי להם שאני רוצה להסמיך, הם אמרו, "מה נגיד לחברים שלנו? בתו של אותו חבר היא רופאה; הבת של החבר הזה היא פרופסור. ואנחנו חייבים להגיד להם שהבת שלנו הופכת ל...נזירה? והיא רוצה לגור במדינה שבה אין להם אפילו שירותים להדחה?"

הם מאוד אהבו את בעלי, והם אמרו, "מה אתה עושה? לקחת יותר מדי סמים?" [צחוק] אבל כשחשבתי על זה, אם אשאר ואנסה להיות הבת מהסוג שהורי רצו, זה עדיין לא ישמח אותם. הם עדיין לא יהיו מרוצים מדבר זה או אחר. כמו כן, הייתי יוצר כל כך הרבה שלילי קארמה לחיות חיי הדיוטות - כי הכרתי את עצמי ואת ההרגלים שלי - שבחיים הבאים בטוח תהיה לי לידה מחדש מצערת. אם יש לי לידה מחדש מצערת, אני לא יכול להועיל להורים שלי או לעצמי. אני לא יכול להועיל לאף אחד. אז, למרות שהם לא הסכימו, ידעתי שמה שאני עושה הוא טוב.

בעלי לא רצה שאעזוב, אבל הוא היה אדיב להפליא. הוא היה כל כך אדיב, והוא ידע שכשיש לי כוונה, אני עושה את זה. אז הוא שחרר אותי באדיבות רבה. אבל עדיין היה לזה סוף טוב כי אמא שלי הכירה לו אישה אחרת, והם התחתנו. [צחוק] ויש להם שלושה ילדים. לפעמים כשאני חוזר ללוס אנג'לס, אם הדלאי לאמה נותן לימוד ליד מקום מגוריהם, אשאר בביתם. ואני כל כך שמחה שהיא נשואה לו ואני לא. [צחוק] אבל הוא איש מאוד מאוד נחמד. 

אז, הסמכתי בדרמשאלה. Kyabje Rinpoche, שהיה המורה הבכיר של ה הדלאי לאמה, היה מאסטר הסמיכה שלי. ביליתי את השנים הראשונות בלימודים בהודו ובנפאל, ואז יום אחד במנזר בנפאל, שתיתי כוס תה ועוד נזירה עברה ואמרה, "למה חושבת שזה יהיה טוב מאוד אם תלך למרכז האיטלקי", ואז היא המשיכה ללכת. הייתי כמו, "מה?" התוכנית שלי בראש הייתה שאני הולך להישאר באסיה, למצוא מערה נחמדה עם הסקה מרכזית ו מדיטציה ולהפוך ל בודהא בתקופת החיים הזו ממש. [צחוק] אבל המורה שלי שלח אותי לאיטליה. [צחוק] וחשבתי, "מה אני אעשה שם, לאכול ספגטי?" [צחוק]

לומדים מכעס

היה מרכז דהרמה חדש, ואני הייתי מנהל התוכנית הרוחנית. ואני גם הייתי המשמעת. היו שם כמה נזירים. הנזירים האלה היו אנשים נחמדים, אבל לפי התרבות האיטלקית, הם היו מאוד מאצ'ואיסטים. [צחוק] הם לא אהבו את הרעיון של נזירה, במיוחד אמריקאית עם שכל שלה, להיות המשמעת שלהם. לא חשבתי שיש לי בעיה עם כעס. אף פעם לא הייתי אדם שצעק וצרח או משהו כזה. פשוט החזקתי את זה ובכיתי. [צחוק] אבל כשהייתי שם עם הגברים המאצ'ואיסטים האלה, גיליתי שיש לי בעיה איתה כעס. [צחוק] הם הקניטו אותי; הם לעגו לי; הם הפריעו. הם היו נוראים עד מתוקים, תמימים אני שלעולם לא יגיד שום דבר מזיק להם - חוץ מדי פעם. [צחוק] 

בשעות היום הייתי הולך למשרד שלי ועושה את עבודתי במרכז הדהרמה, וכל כך הייתי כועס. בערב הייתי חוזר לחדרי, וקורא את זה של שנטידאווה עיסוק ב בודהיסטווההמעשים של. פרק שישי עוסק בעבודה עם כעס ומייצר עוצמה. למדתי את הפרק הזה כל ערב. ואז כל יום חזרתי למשרד שלי ושוב כעסתי. ואז חזרתי ולמדתי את הפרק. [צחוק] זה היה דבר גדול עבורי, לגלות שהיה לי כעס. הבנתי שזו גם הדרך של המורה שלי להכשיר אותי. אם הוא היה אומר, "אתה יודע, צ'ודרון היקר, יש לך בעיה עם כעס," הייתי אומר, "לא, אני לא." אז מה הוא עשה כדי להראות לי שיש לי בעיה איתה כעס? הוא שלח אותי לעבוד עם החבר'ה האלה, ואז ראיתי בעצמי שיש לי מזג.

אז המורה שלי הגיע למרכז, ואני באתי אליו וביקשתי בבקשה לצאת משם. למעשה שאלתי אותו אם אני יכול לעזוב בטלפון לפני שהוא הגיע לשם, אבל הוא פשוט אמר, "אנחנו נדון בזה כשאגיע לשם, יקירי. אני אהיה שם בעוד שישה חודשים." [צחוק] לבסוף, הוא בא ואמר שאני יכול לעזוב. אחי התחתן, והורי התקשרו לאחר שלא שמעו מהם בשלוש השנים שחלפו מאז שעזבתי. כשהאדם במשרד אמר לי שהורי בטלפון, המחשבה הראשונה שלי הייתה, "מי מת?" אבל הם אמרו לי שאחי מתחתן ושאני יכול לבוא רק כדי "להיראות נורמלי".

מתקדמים לקראת הסמכה

המורה שלי אמר שזה בסדר ללכת, אבל הוא אמר, "את צריכה להיות ילדה מקליפורניה." [צחוק] בחורה מקליפורניה הייתה הדבר האחרון שרציתי להיות. אבל המורה שלך אומר לך משהו, אז אתה מנסה לעשות מה שהוא מבקש. הנשים במרכז הדהרמה הלבישו אותי בבגדי שכבות, והגדלתי את שיערי בכמה סנטימטרים כדי שאמא שלי לא תבכה באמצע שדה התעופה. ואז עליתי על המטוס וחזרתי. ההורים שלי סבלו את זה. זה היה בסדר. אבל הם הפתיעו אותי כי הם גרו במרחק של כארבעים וחמש דקות או שעה ממקדש Hsi Lai, והם אמרו, "למה שלא נעצור שם?"

הם היו בעיצומו של הסמכת בהיקשו במקדש, ושניים מחבריי שהיו גם הם במסורת הטיבטית, התבוננו שם. כשהגענו לשם, ההורים שלי דיברו עם שני החברים שלי. גם החברים שלי היו נזירות בודהיסטיות, ובעודם דיברו יצאתי לטייל. מאוחר יותר, כשחזרנו לרכב, ההורים שלי אמרו, "הם היו אנשים כל כך נחמדים." מה שהם לא אמרו זה, "רק הבת שלנו היא מוזרה." [צחוק] אז חזרתי לאסיה ואחר כך נשלחתי לצרפת. ואז חזרתי לאסיה לפני שנשלחתי לעזור עם מרכז דהרמה חדש בהונג קונג. בהונג קונג היה לי את שאיפה לקחת סמיכה בהיקשוני. אין להם את השושלת להסמכת בהיקשוני במסורת הטיבטית; אנחנו צריכים לנסוע לווייטנאם או לטייוואן או לדרום קוריאה. כשהייתי בהונג קונג, ידעתי שאני יכול לנסוע לטאוואן בקלות. היה לי מספיק כסף לכרטיס הטיסה הזה. 

אחת מחברותיי הכירה את המכובד Heng-ching Shih, אז כשהגעתי לשדה התעופה של טייפה, היא אספה אותי ולקחה אותי חזרה לדירתה. היא לימדה אותי הכל על כללי התנהגות סיניים: כשאתה חולץ את הנעליים לפני שאתה נכנס לשירותים או למטבח, וכל הדברים החשובים האלה שאנחנו לא עושים בארה"ב. אני לא יודע כלום על בודהיזם סיני. היא הלבישה אותי בחלוקים סיניים ואז העלתה אותי לאוטובוס. כשירדתי מהאוטובוס, מישהו מהמקדש אסף אותי ולקח אותי למקדש. כשהגענו לשם, הגברת שאספה אותי אמרה, "יש לך שם בודהיסטי סיני?" אמרתי לה שלא, אז היא אמרה לי לשבת בזמן שהיא הלכה לבקש מהמאסטר שם. ישבתי שם, והיו הרבה אנשים שעברו על פניו כי תוכנית הסמיכה עמדה להתחיל. מישהו בא ואמר, "אמיטופו", ואנשים אחרים באו ואמרו, "אמיטופו", וחשבתי, "זה נחמד." כשהגברת חזרה היא שאלה אם מישהו אמר לי את השם החדש שלי, ואמרתי, "אני חושב שזה Amituofo." [צחוק] היא הביטה בי בהלם, כמו, "אתה חושב שאתה אמיטופו?"

 אז זו הייתה ההקדמה שלי. זה היה 1986. הייתי שם חודש שלם, והייתי רק אחד משני מערביים שם. היינו אני ועוד גברת מבוגרת, והם היו מאוד אדיבים אלינו, כיוון שלא ידענו כלום. הם היו מאוד מודאגים כי הם חשבו ששנינו יורדים במשקל. בוקר אחד נפתחו הדלתות לחדר האוכל שבו היו כ-500 מאות איש, והם נכנסו עם מגש של פתיתי תירס וחלב של קלוג'ס. כולם הסתכלו עליהם ואז הם הסתכלו עלינו, ואני רציתי לזחול מתחת לשולחן כי הם באו והניחו את הקורנפלקס והחלב לפנינו על השולחן. הייתי כל כך נבוך. [צחוק] זה היה חלק מההיכרות שלי עם הבודהיזם הסיני.

קשיים כנזיר מוקדם

המורים שלי שלחו אותי אז לסינגפור כדי להיות המורה לדהרמה במרכז חדש. זה היה ממש נחמד. היו לי כמה קארמה עם הסינים. והמצב עבור נזירים מערביים, במיוחד עבור הנזירות, היה קשה מאוד כי המורים שלנו היו טיבטים, והם פליטים. לאחר פלישת הקומוניסטים לטיבט בסוף שנות הארבעים, ב-1959 הייתה התקוממות נגדם, וה- הדלאי לאמה ועשרת אלפים פליטים ברחו. אלה היו המורים שלנו. הם היו עניים מאוד כפליטים, והמוקד העיקרי שלהם היה להקים מחדש את המנזרים שלהם. אז, הם שמחו מאוד ללמד את בני המערב, אבל הם לא יכלו לבנות לנו מנזרים או להאכיל אותנו או להלביש אותנו. היינו צריכים לשלם על הכל.

כמה אנשים הגיעו ממשפחות שנתנו להם הרבה כסף, וזה היה בסדר עבורם חיים בהודו בתור א נזיר. המשפחה שלי לא נתנה לי כסף כי הם לא הסכימו עם מה שאני עושה, אז הייתי די עני. זו הייתה חוויה טובה שלימדה אותי לשמור הכל בלי בזבוז, אבל זה היה מאוד קשה. ואז כמובן שבהודו באותה תקופה, התברואה לא הייתה כל כך טובה. כולנו חלינו. קיבלתי דלקת כבד. היו לנו גם בעיות ויזה. הודו לא נתנה לנו להישאר, אז היינו צריכים ללכת כל הזמן ואז לחזור עם ויזה אחרת. היו בעיות רבות בניסיון לחיות א נזיר החיים שם.

אבל שמחתי מאוד לגור שם ליד המורים שלי, שיכולתי ללכת ולדבר עם המורים שלי ולקבל הרבה לימוד. המוח שלי היה מאוד שמח. לא כל כך שמחתי לחזור למערב. אבל מרכזי הדהרמה המערביים היו חדשים, אז חלקנו נשלחנו לעבוד בהם. המרכזים סיפקו מקום ופנסיון, אבל אם רצינו לנסוע למקום אחר כדי ללכת ללימודים, היינו צריכים לשלם עבור ההסעות שלנו, והיינו צריכים לשלם אגרה עבור ההוראה. בעצם התייחסו אלינו כאל הדיוטות. הבודהיזם היה חדש מאוד במערב באותה תקופה. זה היה לפני ה הדלאי לאמה זכה בפרס נובל לשלום. כשהסתובבנו בגלימות שלנו במערב, היינו עוברים על פני כמה אנשים, והם היו חושבים שאנחנו הינדים, והם היו אומרים, "ארה ראמה, האר קרישנה." היינו צריכים לומר, "לא, לא, זה לא אנחנו. אנחנו בודהיסטים."

אני זוכר שאפילו בסינגפור אנשים הופתעו מאוד לראות אנשים לבנים שהיו נזירים. אני זוכר שהלכתי ברחוב פעם אחת, ואדם עבר ליד ובהה כל כך הרבה שחשבתי שהוא עומד להתרסק עם המכונית או משהו. פעם מישהי ביקשה ממני ללכת למסעדה לסנגהדנה לארוחת צהריים, וכשנכנסנו היא אמרה, "את מודעת שכולם בוהים בך?" אמרתי, "כן, אני רגיל לזה." אז היה קשה לחיות במזרח, והיה קשה לחיות במערב. אנשים חשבו שאנחנו מוזרים. ומה שקרה הוא שמנזרים מערביים רבים נאלצו ללכת ולקבל עבודה כשחזרו הביתה. זה אומר שאתה לובש בגדים מונחים ומצמיח קצת את השיער שלך כדי למצוא עבודה, ואז כשאתה הולך הביתה אתה לובש את הגלימות והולך למרכז דהרמה. לא רציתי לעשות את זה, ואני זוכרת שאחת המורות שלי אמרה, "אם תתאמן טוב, לא תהיה רעב." אז, למרות שלא היה לי הרבה כסף, האמנתי מה בּוּדְהָא אמר, ולמרות שלא קיבלתי עבודה, איכשהו אני עדיין בחיים.

לידתו של מנזר סרבסטי

המשאלה באותה תקופה ממש גדלה בי שארצה להקים מקום לנזירים מערביים שבו יוכלו לחיות בלי לדאוג שיצטרך לעבוד או שיהיה להם אוכל, מחסה, ביגוד וכדומה. גרתי בסיאטל כמורה של מרכז דהרמה. אבל להקים מנזר זה דבר ממש גדול, ומרכזי הדהרמה הם כולם הדיוטות. דיברתי עם כמה מחבריי האחרים שהיו גם נזירות, אבל כולם היו עסוקים בפרויקטים שלהם. לא רציתי להתחיל משהו לבד, אבל כולם היו עסוקים. יום אחד בדרמסלה, הלכתי לבקר אחד למה ואמרתי לו שאני רוצה לעשות את זה אבל לא הצלחתי למצוא עם מי לעשות את זה. הוא אמר, "טוב, אתה פשוט תצטרך להקים את המנזר בעצמך." [צחוק] 

שוב, הייתי חסר בית בתקופה זו במערב ללא מקום מגורים מסוים, ואז קיבלתי מכתב מחבר שגר באיידהו. איידהו היא מדינה אחת בארה"ב המפורסמת בתפוחי אדמה, אז כשקיבלתי את ההזמנה הזו ללמד במרכז באיידהו, חשבתי, "כל מה שיש להם זה תפוחי אדמה שם. יש להם בודהיסטים, באמת?" אבל לא היה לי מקום מגורים באותו זמן, אז הלכתי, ואחד האנשים במרכז הדהרמה ידע על שלי שאיפה להקים מנזר, וכך הלכנו לכל רחבי דרום ומרכז איידהו בחיפוש אחר אדמה. הכרתי די ספציפית את התכונות שאני רוצה בארץ, ולא ממש מצאנו שם כלום. אבל אז כמה חברים שגרים בצפון איידהו אמרו שהם יסתכלו וכתבו בבקשה שאבוא לשם. לפני שהלכתי לשם שלחו לי אתר של מתווך, ובדקתי בו והיה מקום אחד שהיה למכירה במדינת וושינגטון. אני אוהב חלונות ושמש, ובתמונה של הבית היו הרבה חלונות, אז אמרתי, "וואו, בוא נלך לשם." ואז הסתכלתי על המחיר ושוב אמרתי, "וואו!" [צחוק]

לא היה לי הרבה כסף. לימדתי הרבה, אז שמרתי את הדנה שקיבלתי מההוראה וכמה אנשים תרמו. אבל בהחלט לא היה לי מספיק כדי לקנות קרקע. אבל הלכנו להסתכל על המקום עם כל החלונות. זה היה יפייפה. האדמה היא יער וכרי דשא. היה עמק, אבל זה היה בחלקו במעלה העמק, אז היה לך נוף מדהים. אם אתה עושה מדיטציה הרבה, אתה רוצה להיות מסוגל לטייל בטבע ולהסתכל למרחקים ארוכים, והמקום הזה היה פשוט מדהים. אני וחבר שלי הלכנו במעלה הגבעה ואז החלטנו לחזור לאסם ולחפש. סוכן הנדל"ן היה צריך ללכת, אז הלכנו לאסם לבד. לא ידעתי שמי שמוכר את הנכס והרוכש נכס לא אמורים לדבר ביניהם, לדברי המתווך. אבל כשחזרנו לאסם, הבעלים היה שם, והתחלנו לדבר. אני וחבר שלי אמרנו לבעלים שהנכס מקסים, אבל חבר שלי אמר שאין לנו מספיק כסף לקנות אותו ושהבנק לא יתן הלוואה לארגון דתי כי אם יעקלו אותו, זה ייראה רַע. חבר שלי גם אמר לבעלים שאין לנו מספיק כדי לשלם את המקדמה. הבעלים אמר, "זה בסדר. אנחנו נשא את המשכנתא בשבילך".

סומך על שלושת התכשיטים

אחר כך הדבר השני היה קוד התכנון והאזור כדי לוודא שנוכל לבנות שם מנזר. באדמה היו רק בית ואסם ומוסך. חברתי שאיתה התארחתי אספה את קודי התכנון והאזורים מכל המדינות בהן חיפשנו קרקע, ולמחוז הספציפי הזה לא היה קוד תכנון ואזור באוסף שלה. אמרתי לה, אבל התברר שאין להם כלל קוד תכנון ואזור. זה אזור כפרי, וללא קוד P&Z, אתה יכול לבנות מה שאתה רוצה. רכשנו את הקרקע ושלושת התושבים הראשונים עברו לגור: אני ושני חתולים. [צחוק] בימים הראשונים, אני זוכר שישבתי שם בערבים ותהיתי איך אנחנו הולכים לשלם את המשכנתא. והחתולים פשוט הסתכלו עליי. [צחוק] הייתי צעיר כשהסמכתי. מעולם לא היה לי מכונית או בית או משהו, ועכשיו הנה המשכנתא הזו שאני אחראי עליה. אז, פשוט מצאתי מקלט ב בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha וידעו שאיכשהו זה יסתדר.

כפי שהתברר, זו הייתה משכנתא של שלושים שנה, ושילמנו אותה מוקדם. חסכנו בערך שלושים אלף דולר בריבית על ידי כך. זה היה מדהים בעיני שזה קרה. באזור שבו קנינו את האדמה אין כמעט בודהיסטים. אין כמעט בודהיסטים במדינות באופן כללי, והיינו באזור כפרי. היו לנו הרבה אדמת יער, אז אנשים היו אומרים לי, "אתה לא מפחד לטייל ביער עם הפומות והדובים?" אבל הייתי אומר, "לא, אני בעצם יותר מפחד מהליכה בניו יורק." [צחוק] האדמה ממוקמת במדינת וושינגטון, אשר על החוף המערבי. זו אותה מדינה שבה נמצאת סיאטל, אבל היא נמצאת בצד השני של המדינה. לימדתי במרכז דהרמה בסיאטל, אז כמה מהאנשים האלה הגיעו והתחילו לעזור. הם הקימו קבוצה בשם "החברים של מנזר סראבסטי".

השם "מנזר סרוואסטי" נוצר בגלל שהגשתי לקדושתו את הדלאי לאמה שמות שונים שחשבתי שיתאימו, והוא בחר בזה. הצעתי את זה כי זו עיירה בהודו העתיקה שבה בּוּדְהָא בילו 25 נסיגות בעונת הגשמים, אז הרבה סוטרות נאמרו שם. כמו כן, היו שם קהילות משמעותיות מאוד של נזירים ונזירות. חשבתי שאחד העקרונות של המנזר צריך להיות שאנחנו לא קונים את האוכל שלנו. אנחנו הולכים לאכול רק אוכל שמציעים לנו. אנשים יכולים להביא אוכל, ואנחנו נבשל אותו, אבל לא הלכנו למכולת לקנות אוכל. אנשים אמרו לי, "אתה הולך לגווע ברעב." [צחוק] כי באמריקה, מי חי כך? כל אחד הולך וקונה את האוכל שלו. אבל רק אמרתי, "בוא ננסה."

בשלב מוקדם, עיתונאי בספוקיין, העיר הקרובה אלינו, רצה לצאת ולעשות ראיון כדי לדון במה זה "הדבר החדש" הזה ואיך אנחנו משתלבים במחוז. אז סיפרתי להם על זה, ואמרתי גם שאנחנו לא קונים את האוכל שלנו. בדיוק דנו בדברים על בודהיזם, והם הדפיסו מאמר נחמד מאוד עלינו בעיתון של יום ראשון. כמה ימים לאחר מכן, מישהו נסע ברכב שטח שלא הכרנו, והמכונית שלו הייתה עמוסה באוכל. היא אמרה, "קראתי את המאמר בעיתון, וחשבתי שאני רוצה לתת לאנשים האלה אוכל". זה היה כל כך נוגע ללב לראות זר מוחלט נוסע עם מכונית עמוסה באוכל. זו הייתה הוראה כזו על טוב הלב של יצורים חיים. זו הסיבה שבימי קדם ה סנגהה הלך על פינדפאדה ואסף נדבות. זו המסורת שניסינו לחזור אליה. זה באמת גורם לך לחוות בחייך את החסד של אחרים. זה ברור שאתה חי רק בגלל שאחרים בוחרים לחלוק איתך את מה שיש להם. 

מעולם לא גווענו ברעב. [צחוק] ויש לנו ריטריטים שבהם אנשים באים ונשארים עם נזיר קהילה, והם מביאים אוכל, ואנחנו מבשלים אותו ביחד. וכולם אוכלים. בהדרגה אנשים התחילו לשמוע על המנזר, וכמה אנשים שכבר היו בודהיסטים באו לבקר. כמה אנשים שלא ידעו דבר על בודהיזם היו נוסעים במעלה הכביש ואומרים, "מי אתם?" בעיירה המקומית יש כ-1500 איש. זו עיירה קטנה עם אור עצירה אחת. פשוט נכנסנו לאט מאוד. לא עשינו משהו גדול. שילמנו את כל החשבונות שלנו בזמן. זו דרך טובה ליצור קשרים טובים עם אנשים. ולאט לאט אנשים התחילו להגיע ולהשתתף.

גידול המנזר

ככל שהגיעו יותר אנשים, היינו צריכים לבנות יותר חללים. הדבר הראשון שעשינו היה לשנות את המוסך ל-a מדיטציה אולם. זה היה מעניין כי לפני שבכלל קיבלנו את הנכס כמה אנשים העניקו לנו מתנה גדולה בּוּדְהָא פסל, ואנשים אחרים העניקו במתנה כמה ציורים של חכמים, ואנשים אחרים העניקו לנו במתנה את סוטרות המהאיאנה והפרשנויות ההודיות. זה היה עוד לפני שהיה לנו את הנכס ואיפה לשים אותם. זה היה כאילו הבודהות אמרו, "קדימה, הכינו את הנכס. אנחנו רוצים לעבור לגור!"

הבניין הראשון היה ה מדיטציה אולם אז בנינו בקתה שבה אגור. לא היו בו מים זורמים, אבל שמחתי מאוד לחיות שם. גרתי שם 12 שנים. ואז נגמר לנו המקום לנזירות לחיות, אז בנינו בית מגורים לנזירות. ואז נגמר לנו המקום לחדר האוכל ולמטבח, אז היינו צריכים לבנות בניין חדש עם חדר אוכל ומטבח. ואז הם באמת התעקשו שהם צריכים בקתה עם מים זורמים שבה אוכל לגור. הרגשתי שאני לא צריך את זה ושמחתי איפה שאני נמצא, אבל הם התעקשו שנקים את הבקתה. אז עכשיו יש בקתה קטנה שבה אני גר. ואז רצינו להביא לשם עוד מורים, אז בנינו בקתה נוספת למורים אורחים. אנחנו עדיין גדלים. יש לנו 24 תושבים עכשיו ו-4 חתולים. [צחוק]

אבל זה עדיין קטן מדי. גדלנו על מדיטציה אולם, אז קיימנו את הלימוד בחדר האוכל. כשהיו לנו שם הרבה אנשים לנסיגות, מדיטציה היה גם בחדר האוכל, וזה לא עבד כל כך טוב. אז, החלטנו לבנות את בּוּדְהָא אולם. זה הפרויקט האחרון שלנו. ואנחנו ממשיכים לבנות את הקהילה ולהדגיש באמת את החינוך הבודהיסטי. אנחנו רוצים להגיע למקום שבו סנגהה בעל השכלה טובה ומכיר את vinaya. אנחנו עושים את כל העיקרים vinaya טקסים, כגון הפוסאדה השבועיים שבו אנו מתוודים ומשחזרים את שלנו הוראות; שלושת החודשים אם יש נסיגה עם טקס בסוף זה, הפרווארן; וה קתינה הצעה של טקס גלימות. אנחנו עושים שם את כל הטקסים האלה, וכולם מתורגמים לאנגלית כדי שנבין מה אנחנו אומרים.

לנשים אנחנו נותנים את הסמיכה של sramaneri ו-shiksamana, אז הסמכת טירונות והסמכת הכשרה. יש לנו מספיק בהיקשוניס לעשות זאת בקהילה, אז אנחנו נותנים להם שם. החלום שלנו מתי ה בּוּדְהָא האולם גמור הוא לתת את הסמכת הבהיקשו והבהיקשוני במנזר - באנגלית. [צחוק] הקהילה מאוד נחמדה. אנשים באמת הרמוניים, ואתם מוזמנים מאוד לבקר. אתה יכול לבוא כשיש לנו ריטריט או קורס, או שאתה יכול פשוט לבוא בכל פעם ולהצטרף לקהילה לחיות על פי שלנו נזיר לוח זמנים. אז, זה קצת על המערב הפרוע. זה פראי. [צחוק]

שאלות ותשובות

קהל: הזכרת מוקדם מאוד בהרצאתך שאתה ביקורתי כלפי הדתות המערביות כי הן לא נראו לך הגיוניות. אבל שמתי לב שיש לך פעילויות בין-דתיות, אז איך אתה מיישב את הדעות האלה עם עבודה עם אותם אנשים אחרים עם הדתות האלה?

נכבד Thubten Chodron (VTC): אין בעיה. לא חייבים כולנו לחשוב דומה או להסכים כדי להסתדר. אנחנו מסתדרים די טוב. יש כמה נזירות קתוליות שמתגוררות בקרבת מקום, והם אמרו לפני שעברנו לגור, הם התפללו שעוד אנשים רוחניים יעברו לגור. הם היו די מאושרים כשהגענו לשם, ואנחנו מסתדרים טוב מאוד. אנחנו מדברים על דברים דומים שאנחנו עושים בדת שלנו. זה מאוד מעשיר. אנחנו לא צריכים להאמין באותם דברים כדי להסתדר. שנה אחת עשינו ריטריט על הרפואה בּוּדְהָא, ואחת הנזירות הקתוליות לקחה את הטקסט שיש לנו ושינתה אותו כך שיהיה הגיוני עבורה מנקודת מבט נוצרית. אז היא עשתה את הנסיגה שלה כשראתה את ישוע כרופא האלוהי. זה הלך טוב מאוד עם רפואה בּוּדְהָא.

קהל: אני בא מהודו, ואני רוצה להודות לך על הפצת תורתו של ה בּוּדְהָא. התורות עוזרות לנו כבר יותר מאלפיים שנה. השאלה שלי היא לגבי מדיטציה. תרגלתי ויפאסנה מדיטציה במשך די הרבה זמן, ואני גם מתאמן על וג'ריאנה שאתה מלמד. האם נוכל לתרגל ויפאסנה וגם את המדיטציות הנלמדות ב וג'ריאנה מָסוֹרֶת?

VTC: כן, אין בעיה. ה בּוּדְהָא לימד טכניקות רבות ושונות כי לאנשים יש נטיות ותחומי עניין שונים. להתאמן וג'ריאנה אתה צריך לא מעט תרגול של נושאים אחרים לפני כן, אז חשוב ללמוד ולתרגל ולחפש מורה ממש טוב בשביל זה. אבל לבודהיזם הטיבטי עצמו יש סוג של ויפאסנה מדיטציה. זה שונה ממה שאתה שומע בדרך כלל כמו ויפאסנה, אבל ויפאסנה נלמדת אחרת בהתאם למסורת שבה היא נלמדת. כמו הבודהיזם הסיני, יש לנו רפואה בּוּדְהָא, Amituofo [צחוק], Kuan Yin, Manjusri, Samantabhadra. כל אלה נפוצים במסורות השונות.

קהל: איך ידעת מיד שאתה רוצה לקבל הסמכה, והאם זה קרה לפני או אחרי שמצאת את המורה שלך? האם זה קרה לפני או אחרי שידעת באיזה שושלת אתה רוצה ללכת גם?

VTC: כשהתחלתי, ידעתי כאילו מינוס כלום. לא ידעתי כלום על איזה מורה או שושלת ללכת. אבל ידעתי מה אלה למאס אמר היה נכון עבורי, ורציתי ללמוד יותר. אז, פשוט המשכתי לחזור. הם במקרה היו בודהיסטים טיבטים, והאופן שבו מוצג הבודהיזם הטיבטי עם הדגש על הגיון והיגיון התאימה לי מאוד. ה למרים או השלבים ההדרגתיים של הנתיב, הגישה הזו לדהרמה, גם הם התאימו לי מאוד כמו גם המדיטציות האנליטיות. אז פשוט המשכתי לחזור ואז שמעתי שאמורה להיות לך מורה. אבל אצלי זה קרה בצורה מאוד אורגנית. זה לא ככה אצל כולם. יש אנשים שפשוט רוצים לנסות הכל כאילו זה ארוחת ערב בופה, ויש אנשים שעוברים ממורה למורה ומתרגלים להתאמן עד שהם מוצאים משהו שמתאים להם. 

קהל: אני מאוד מתרשם מאיך שהיה לך את שאיפה לקבל את הבהיקשוני הוראות ועכשיו יש את שאיפה לתת את הסמיכה בהיקשוני באנגלית. האם תוכל לדבר על המשמעות של קבלה ושמירה הוראות לך?

VTC: הו וואו. [צחוק] קודם כל, ה הוראות תן מבנה לחיים שלך, וזה גורם לך להיות מאוד ברור לגבי הסטנדרטים האתיים שלך והערכים שלך. בשבילי, הייתי צריך סוג כזה של מבנה אתי, אז הוראות היו מאוד מועילים. כמו כן, זה כרוך בשינוי כל אורח החיים שלך. אתה חי עם נזירים אחרים, ואתה לא אוסף הרבה דברים, ולא מסתכל על הבורסה. [צחוק] כל הדרך בה אתה חי משתנה. כשהוסמכתי לראשונה כסרמאנרי, ההתמקדות שלי הייתה מאוד בתרגול הדהרמה שלי. רציתי להקשיב לתורות ולתרגל את הדהרמה. המורים שלי דיברו על bodhicitta, אז כן, רציתי להועיל לאחרים, אבל הכל היה מאוד עסוק בעצמי. אבל כשהפכתי לבהיקשוני, המוטיבציה שלי השתנתה לחלוטין כי זה ממש פגע בלב שלי שיש לי את ההזדמנות לקחת את היקרים האלה הוראות כי במשך 2500 שנה אנשים לקחו ושמרו על הוראות והעביר את ההסמכה מדור לדור. זו הסיבה שיש לנו את השושלת של הוראות מגיע מה- בּוּדְהָא. זה פגע בי כל כך חזק שמה שקיבלתי כשלקחתי את הסמיכה בהיקשוני היה כמו הגל הגדול הזה של בודההרמה מגיע מזמן ה בּוּדְהָא עד היום, ופשוט יצא לי לשבת על הגל הזה, לרכוב לאורך, בתמיכה של דורות ומיליוני אנשים שהתאמנו. למרות שאני לא מכיר אותם, והם מתו לפני מאות שנים, עדיין התחזק לי מאוד שעכשיו יש לי את האחריות לשמור על המסורת. יש לי את האחריות לעשות כמיטב יכולתי כדי לשמור על שלי הוראות ואם אני יכול להעביר את זה לאנשים אחרים. במילים אחרות, זה כבר לא הכל עליי. [צחוק]

קהל: השאלה שלי היא לגבי עתיד הבודהיזם במערב, במיוחד בגלל שציינת שבודהיזם היא דת המבוססת על הגיון והיגיון. זה מבוסס על ההיגיון שלך שיש לך אמונה, לא בגלל שאלוהות אמרה לך. כשאתה חושב על בודהיזם במערב, אתה חושב שהמומנטום הולך וגדל, או שיש אתגרים שעדיין לא התמודדנו איתנו?

VTC: אני חושב שזה גדל לאט אבל בהתמדה. רק העובדה שיש לנו 24 נזירים מראה את זה. זו עלייה עצומה מאז שהתחלנו. אנשים מתעניינים הרבה יותר. יש כמה אתגרים בהבאת הבודהיזם למערב. יש הרבה מורים הדיוטות עכשיו, והדרך שבה הם מלמדים לפעמים שונה מאוד מהדרך שבה הנזירים מלמדים. זה דבר אחד שיכול להיות קצת מאתגר. הנזירים ממש עוקבים אחר מסורת שאנו רוצים לשמור, בעוד שהמורים ההדיוטים מתעסקים קצת יותר בדברים מהמערב למה שהם מלמדים. לחלק מהמורים ההדיוטות יש הרבה כבוד לנזירים ולחלקם לא, וזה משפיע על תלמידיהם, אז לחלק מהבודהיסטים החדשים יש כבוד לנזירים ולחלק לא. יש שיגידו, "אתה פריש, אז אתה פשוט מכחיש את המיניות שלך. מה לא בסדר איתך?" יחס כזה אומר לי שהם לא באמת מבינים מה זה בּוּדְהָא מלמד. במצבים אלה, אנשים רבים מגיעים לדהרמה לא מחפשים דרך לשחרור מסמסרה אלא מחפשים משהו שיעזור להם להיות רגועים ומאושרים יותר בחיים האלה.

קהל: תודה ששיתפת כל כך הרבה סיפורים עכשוויים במדור הזה. אשמח לשאול אותך שאלה על איך להתאמן עם כעס.

VTC: כעס, הו. [צחוק] אתה מדבר על שלך כעס, או שהבאת את בעלך איתך? [צחוק] 

קהל: אני שואל את זה כי זו שאלה די ארצית בחיי היומיום ולכולנו במדור הזה ובעולם.

VTC: בּוּדְהָא לימד הרבה הרבה דרכים להתמודד איתן כעס. אני יכול להמשיך עוד כמה שנים עם זה. [צחוק] אבל הייתי ממליץ לך על כמה ספרים. קדושתו ה הדלאי לאמה כתב ספר שנקרא מרפא כעס, וכתבתי ספר בשם עבודה עם כעס. שניהם מבוססים על פרק שישי של Shantideva עיסוק ב בודהיסטווההמעשים של. קרא את אלה. זה נושא כל כך גדול, אז אני לא באמת יכול להיכנס אליו עכשיו. אתה יכול למצוא הרבה הרצאות ב- ThubtenChodron.org על כעס ועוד המון נושאים.

קהל: אבל מה למדת כשהיית באיטליה עם הנזירים המאצ'ואיסטים?

VTC: הדבר הגדול שלמדתי הוא שיש לי בעיה איתו כעס, וזה כעס הורס את הכשרון. לא רציתי להרוס את הכשרון. למדתי גם שכל הדברים בפרק השישי היו ממש מועילים. הדבר הגדול ביותר שלמדתי היה שכאשר אנשים עושים דברים מזיקים, מה שהם באמת מנסים לומר הוא, "אני רוצה להיות מאושר, אבל אני סובל כרגע." כל פעולה שהם עושים שהיא מזיקה למישהו אחר, בגלל בורותם הם חושבים שהפעולה תביא להם אושר. אבל זה מביא להם סבל. אז האדם הזה לא צריך להיות אובייקט שלי כעס. הם צריכים להיות מושא לחמלה שלי כי הם סובלים. והם לא יודעים מה הסיבה לאושר ואיך ליצור את זה.