סיכום טקס הסמכת הסרמאנרה והסרמאנריקה

טקס ההסמכה כסרמאנרה או סרמאנריקה (טירון) מתנהל על בסיס נטילת ההשכבה הוראות של upasaka/אופסיקה, ו רבג'ונג (ויתור, עוזב את חייו של בעל הבית). ואז אחד לוקח את הטירון נדר של sramanera/sramanerika. הטקס מורכב מהכנה, תרגול ממשי וסיום.

1. הכנה

להיות חופשי ממכשולים

כדי לקבל סמיכה, אדם חייב להיות חופשי ממכשולים המונעים סמיכה. אם אחד משוחרר מהמכשולים, הוא או היא עשויים לקבל את נדר. אם לא, ה נדר לא ייווצר במוחו או שלה, או אם נוצר, זה לא יישאר בתודעה. שאלות לגבי התאמתו של אדם להסמכה נשאלות בנוכחות הבהיקשו המסמיך. מקשיבים ומשיבים בדעת לא מוסחת. השאלות מתייחסות לדברים הבאים:

1. אחד אינו כופר או סכיזמטי.
2. אחד אינו מתחת לגיל 15.
3. אם אדם מתחת לגיל 15, הוא מסוגל להפחיד עורבים (כלומר אחד גדול מספיק כדי להפחיד אוסף של ציפורים גדולות).
4. אם מסוגלים להפחיד עורבים, אחד לא מתחת לגיל שבע.
5. אחד הוא לא עבד.
6. אחד לא בחובות כספיים.
7. לאדם יש אישור מההורים.
8. אם אין לאדם אישור מההורים, הוא נמצא במדינה רחוקה (כלומר לוקח יותר משבעה ימים ליצור איתם קשר).
9. אחד אינו חולה (עם מוגבלות פיזית או נפשית שתפריע נזיר חיים, לימודים ו מדיטציה).
10. אחד לא הפר בהיקשוני.
11. אחד לא חי כגנב או מרגל.
12. אחד אינו שונה נופים (ספק אם ללכת אחרי הדהרמה או לא ללכת אחריה).
13. אחד לא עומד בפנים השקפות שגויות (לא בודהיסטי נופים).
14. אחד מהם אינו הרמפרודיטה.
15. אחד הוא לא סריס.
16. אחד הוא לא רוח.
17. אחד הוא לא חיה.
18. אחד לא מעורב עם כופר או סכיזמטי.
19. אדם לא הרג את אמו.
20. אדם לא הרג את אביו.
21. אחד לא הרג ארהאט.
22. אחד לא גרם לפילוג ב סנגהה.
23. אחד לא שאב דם בזדון גוּף של בּוּדְהָא.
24. אחד לא ביצע אחת מארבע התבוסות (פרג'יקה).
25. אחד אינו אדם שאינו מקבל את חוק סיבה ותוצאה.
26. אחד לא נכה.
27. אחד הוא לא לבקן.
28. לא חסרים איברים.
29. אחד אינו משרת מלכותי או חביב המלך.
30. לאחד יש רשות מהמלך.
31. אם אין רשות מהמלך, הוא נמצא במדינה רחוקה.
32. אחד לא ידוע כשודד אלים.
33. אחד אינו עוון מושפל.
34. האחד אינו ממעמד הסנדלרים.
35. האחד אינו מהקאסטה הנמוכה ביותר (נפח, דייג).
36. אחד מהם אינו מהקאסטה הנמוכה ביותר של עובדים.
37. אחד אינו ישות מלבד בן אדם.
38. האחד אינו אדם מהיבשת הצפונית.
39. אחד הוא לא מישהו שהחליף מין שלוש פעמים.
40. האחד הוא לא אישה שמתחזה לגבר או גבר שמתחזה לאישה.
41. אחד הוא לא עריץ.
42. אדם לא דומה לאדם שנולד מיבשת או עולם אחר.

אם אדם מסוגל להשיב על כל אחת מהשאלות "אני לא", הוא או היא מתאימים להסמכה.

לוקח את הנדר אופסקה/אופסיקה

זה נעשה בשילוב עם לוקח מקלט. לאחר שהשתטח לייצוג של בּוּדְהָא, בהתייחס לזה כממשי בּוּדְהָא, ולאחר מכן אל המנחה, אדם כורע עם הידיים במודרת השתטחות בלב. המנחה מסביר את היחס הנפשי הראוי עבור לוקח מקלט (כלומר זהירות לגבי הסכנות של קיום מחזורי ואמונה/ביטחון ב אבן משולשת). אחד מדקלם את המקלט אחרי המנחה, ואומר שאדם לוקח מקלט בבודהות, בדהרמה וב- Sangha כל עוד אדם חי. באותו זמן, מקבלים גם את חמש מצוות מונחות של upasaka/אופסיקה. הכי חשוב הוא הגישה הנפשית של האדם, לחשוב בשמחה, "עכשיו קיבלתי את ההדיוט הוראות, וזה המנחה שלי."

רבג'ונג (עוזב את חיי הדיוטות של בעל בית)

זהו תנאי מוקדם להסמכה למתחילים. תחילה מבקשים את ההסמכה והבהיקשו (שהוסמך לפחות עשר שנים) להיות שלו. אב. בהיקשו מלבד ה אב מבקש מאחד להשתטח אל כל סנגהה להציג ולהסיר את הבגדים הלבנים של הדיוט. הוא מבקש את אב בשמו של אחד להיות שלו אב ולהסמיך אחד. מכאן ואילך, אדם מתייחס לאותו אדם כאל שלו אב. (אדם מסיר את הבגדים הלבנים של הדיוט או על ידי החלפת בגדים לבנים לתוך נזיר גלימות, או באופן סמלי על ידי לבישה ולאחר מכן הסרת קאטה לבנה.). אחד תופס את השם, הלבוש, השלטים ודרך החשיבה של הסמיך. עכשיו צריך להיות זן (חלוק עליון; הצ'וגו עדיין לא נחוץ), שמטאב (חלוק תחתון), דינגווה (בד ישיבה), קערה (עם כמה זרעים או מזון אחר כך שהוא לא ריק) ומים. מסנן (ניתן לשאול את הקערה ומסנן המים. הגלימות חייבות להיות משלו). כל אלה נקבעים על ידי אב ואת עצמו. שניהם מחזיקים את היד השמאלית מתחת לכל מאמר ויד ימין מעליו, ועושים דקלום כדי לקבוע שהמאמר הוא מושא השימוש של האדם. מבואר שהגלימות נועדו להבדיל בין הדיוטות ובני כתות אחרות ולהגן מפני חרקים ואלמנטים. צריך לשקול אותם ככאלה שהם רק למטרות אלו (לא לייפות). מטרת המאמרים האחרים מוסברת, כלומר הקערה לאכילת מזון, הדינגווה כדי להבחין כבודהיסט. נזיר וכדי להגן על רכוש הקהילה בישיבה, מסנן המים למניעת הרג חרקים בעת שימוש במים. מודעים לכך שכעת מגלחים את הראש ועוזבים את חייו של בעל הבית. חותכים את השיער (לפני הגעתו לטקס מגלחים את ראשו, ומשאירים פקעת קטנה בכתר, שגוזרים כעת), ולאחר מכן זורקים פרחים או אורז כדי לשמוח על יציאתו מחיי בעל הבית.

אחד משתטח אל ה בּוּדְהָא ו אב, ואחר כך כורע. ה אב מייעץ: "זה מצוין להיות מוסמך. יש הבדל גדול בין הדיוטות למוסמך. כל הבודהות של שלושת הזמנים נעשים נאורים רק על בסיס הסמכה. אין מי שעושה זאת מבסיס של הדיוט. אדם צובר אינסוף פוטנציאל חיובי (כשרון) על ידי צעד אחד לעבר המנזר מתוך מחשבה להסמיך מאשר הישויות החיות של שלושת העולמות על ידי ביצוע הנפקות, אפילו של בני זוגם וילדיהם, במשך עידנים. בשל הסחות הדעת של חיי הדיוטות, אנשים הדיוטות אינם מסוגלים להשיג דברים מאוד משמעותיים או מועילים לעתיד. מכאן יכול להיווצר רק סבל עתידי. באמצעות נטישת פעילויות אלה ובעלי מעט רכוש, אנשים מוסמכים יכולים לטפח שמיעה, חשיבה ומדיטציה. מתוך כך, ניתן להגיע גם לאושר זמני וגם לנירוונה האולטימטיבית. האחד הולך בדרכו של ה בּוּדְהָא עַצמוֹ." תוך כדי הקשבה לעצה זו, יש מוח של אמונה ואמונה ב אב, לראות בו הורה חכם ואת עצמו כבן או בת.

עם לקיחת רבג'ונג, אחד נוטש את הסימנים (שמלה, שיער וכו') ואת השם של חיי הדיוטות. אחד לוקח את השם שניתן על ידי ה אב.

2. בפועל

הקריאה בפועל כוללת תחילה לוקח מקלט. לאחר מכן, אחד מדקלם "בעקבות האריה הבלתי משתווה של השאקיאס, מעכשיו ועד מותי, אני לוקח את הסימנים והבגדים של אחד הסמיך ונוטש את אלה של הדיוט". הכי חשוב זה להרגיש חזק במוחו של האדם שקיבל את רבג'ונג הַסמָכָה.

מעכשיו, צריך לשמור על המשמעת, ללבוש רק את נזיר גלימות, לנטוש בגדים להניח, לכבד את אב, אין ללבוש בגדים לבנים או שחורים, פרנזים, שרוולים, קישוטים או תכשיטים, ואין להם שיער ארוך. צריך לאכול בזמנים נכונים ולראות את אב כהורה (וה אב צריך להתייחס לאחד כאילו הוא הילד שלו, כלומר את אב עוזר לגדל את התלמיד להיות חזק ובריא בדהרמה וכחבר ב- סנגהה.)

לוקח את הנדר sramanera/sramanerika

א הכנה

כאן צריך chogu (חלוק צהוב עם טלאים). אדם צריך להיות חופשי מארבעת המכשולים:

1. מקום לא נכון, כלומר שלושה תכשיטים צריך להיות שם.
2. שושלת לא נכונה, כלומר לא צריך להיות השקפות שגויות כמו לא להאמין קארמה, וכו '
3. סימנים לא נכונים, כלומר יש ללבוש בגדים מסודרים.
4. מחשבה לא נכונה, כלומר לנטוש את החשיבה:
   1. אני אקח את נדר רק לכמה חודשים או שנים, אבל לא לחיי;
   2. אני אשמור את הוראות רק במקום אחד, אבל לא במקום אחר;
   3. אני אשמור את הוראות בנסיבות נוחות, אך לא בנסיבות רעות;
   4. אני אשמור כמה הוראות, אבל לא כולם;
   5. אני אשמור אותם כשאני עם אנשים מסוימים, אבל לא עם אחרים.

אל האני אב מסביר את המוטיבציה הראויה, שהיא הנחישות להשתחרר מהקיום המחזורי: "קיום מחזורי אינו מספק לחלוטין. כל תחום שנולד אליו, כל בני לוויה שיש לו, כל רכוש שהוא משיג אינם מספקים ואינם מביאים אושר מתמשך. לכן, פתחו את הנחישות להשתחרר מהקיום המחזורי ולהגיע לשחרור. השיטה לעשות זאת היא מקלט ב אבן משולשת ולקחת ולשמור את הוראות." חשוב מאוד שתהיה גישה זו; אחרת, קשה ל- נדר להתעורר.

ב. בפועל

אל האני נדר לאחר מכן נלקח על ידי חזרה על פסוקים לאחר ה אב. בסוף, אדם חושב בתוקף שקיבל את נדר בנפשו ושמח.

3. סיכום

בהיקשו, שמתפקד בתור הלופון (אצ'ריה), בודק ומודיע על זמן הסמיכה המדויק. מכאן, ניתן לדעת היכן לשבת בקבוצות של סנגהה. צריך להשתטח ולהראות כבוד למי שמבוגרים יותר בהסמכה. לא משתטחים לאותם צעירים או לאנשים ההדיוטות. יש תועלת רבה משמירת נוהג זה של סדר וכבוד.

לאחר שקיבל את נדר, צריך עכשיו לנסות לחיות לפי זה. בתור ה בּוּדְהָא אמר:

עבור איזושהי משמעת אתית היא שמחה,
עבור חלק מהמשמעת האתית היא אומללות.
להחזיק במשמעת האתית היא שמחה,
לעבור על המשמעת האתית היא עליבות.

ואז חזור על כמה מילים אחרי ה אב מבטיח לשמור על המשמעת של העשרה הוראות (ארבעת השורש והשישה המשניים הוראות) בדיוק כפי שעשו הארהטים של העבר. ה סנגהה נוכחים ואז אומרים תפילות טובות וזורקים פרחים או אורז. סיים בהשתטחות אל ה אב וכל הבהיקים הנוכחים.

בהיקשו טנזין ג'וש

מאנגליה, טנזין ג'וש הוסמך לפני מספר שנים במסורת הטיבטית. הוא בילה זמן מה במנזרים תרוואדה בתאילנד. כיום הוא לומד במכון לדיאלקטיקה בודהיסטית בדרמסלה, הודו.

בהיקשו טנזין ג'וש
בית הספר לדיאלקטיקה בודהיסטית
מקלאוד גאנג', דרמסלה עילית
Dist. Kangra, HP 176219, הודו
[מוגן בדוא"ל]