Ikhtisar tahapan jalan

• Hubungan dari tantra dan praktik sutra
• Ayat dedikasi
• Tiga makhluk kapasitas — gambaran umum dari keseluruhan lamrim
  • Setiap kapasitas memiliki motivasi tertentu
  • Ada meditasi untuk membangkitkan motivasi dan ada meditasi untuk mewujudkan tujuan motivasi
• Tujuan bersepeda melalui lamrim meditasi
• Manfaat mengetahui lamrim garis besar dan melakukan meditasi pandangan harian atau lamrim bacaan

Jalur Mudah 60: Ikhtisar lamrim (Download)

Selamat malam semuanya. Kita akan mulai dengan pernapasan kita meditasi dan latihan seperti biasa. Kemudian kita akan mendapatkan pengajaran, Tanya Jawab, dan ini akan menjadi pengajaran terakhir di Jalan Mudah. Kita akan menyelesaikannya hari ini setelah 60 pelajaran—kira-kira seperti itu.

Malam ini akan menjadi yang terakhir kalinya saya memimpin latihan. Saya pikir setelah 60 kali Anda harus tahu apa yang Anda lakukan. Jika Anda tidak dapat mengingat visualisasinya, kembalilah ke kelas awal dan tinjau kembali apa yang seharusnya Anda visualisasikan, apa yang harus Anda pikirkan selama setiap doa.

Juga di Buku Mutiara Kebijaksanaan 1, buku doa biru, memiliki versi panjang ini. Dan di sana, semua yang seharusnya Anda pikirkan dan sebagainya disertakan. Sangat penting untuk sebenarnya merenungkan ketika Anda melakukan ini dan tidak hanya melakukan tilawah.

Anda harus belajar bagaimana memvisualisasikan, apa yang harus dipikirkan, dan kemudian melakukannya saat Anda mengucapkan kata-kata tanpa saya atau orang lain membimbing Anda. Tetapi jika ada kelompok di Singapura, Meksiko, atau Spokane di mana pun: Jika Anda ingin berlatih bersama dan bergiliran memimpinnya, itu akan sangat bagus karena setiap orang memiliki kesempatan untuk memimpinnya dan mendapatkan pengalaman melakukannya.

Pengajian pendahuluan, meditasi, dan motivasi

Mari kita mulai dengan keheningan. Perhatikan napas selama satu atau dua menit. Biarkan pikiran tenang.

Kemudian di ruang di depan bayangkan Budha terbuat dari cahaya yang dikelilingi oleh semua Buddha dan Bodhisattva; dan diri Anda dikelilingi oleh semua makhluk hidup.

Pengungsian

Namo Gurubhya.
Namo Buddhaya.
Namo Dharmaya.
Namo Sanghaya. (3x)

Perlindungan dan Bodhicitta

I berlindung sampai saya terbangun dalam Buddha, Dharma dan Sangha. Dengan jasa yang saya ciptakan dengan terlibat dalam kedermawanan dan lainnya praktek-praktek yang menjangkau jauh, semoga saya mencapai Kebuddhaan untuk memberi manfaat bagi semua makhluk. (3x)

Empat Yang Tak Terukur

Semoga semua makhluk memiliki kebahagiaan dan penyebabnya.
Semoga semua makhluk hidup bebas dari penderitaan dan penyebabnya.
Semoga semua makhluk tidak lepas dari kesedihan kebahagiaan.
Semoga semua makhluk hidup dalam keseimbangan, bebas dari bias, lampiran dan marah.

Doa Tujuh Anggota Badan

Dengan hormat saya sujud dengan saya tubuh, ucapan dan pikiran,
Dan menghadirkan awan dari setiap jenis menawarkan, aktual dan mental diubah.
Saya mengakui semua tindakan destruktif saya terakumulasi sejak waktu tanpa awal,
Dan bersukacita dalam kebajikan semua makhluk suci dan biasa.

Harap tetap tinggal sampai siklus kehidupan berakhir,
Dan putar roda Dharma untuk makhluk hidup.
Saya mendedikasikan semua kebajikan diri saya dan orang lain untuk pencerahan agung.

Persembahan Mandala

Tanah ini, diolesi dengan wewangian, bunga-bunga berserakan,
Gunung Meru, empat daratan, matahari dan bulan,
Dibayangkan sebagai Budha tanah dan ditawarkan kepada Anda.
Semoga semua makhluk menikmati tanah suci ini.

Objek dari lampiran, keengganan dan ketidaktahuan – teman, musuh, dan orang asing, my tubuh, kekayaan dan kesenangan – saya menawarkan ini tanpa rasa kehilangan. Terimalah mereka dengan senang hati, dan ilhami saya dan orang lain untuk bebas dari tiga sikap beracun.

Eksekusi guru ratna mandala kam nirya tayami

Mandala Persembahan untuk Meminta Ajaran

Yang Mulia suci guru, di ruang kebenaranmu tubuh, dari awan kebijaksanaan dan cintamu yang mengepul, turunkan hujan Dharma yang mendalam dan luas dalam bentuk apa pun yang cocok untuk menaklukkan makhluk hidup.

Mantra Buddha Sakyamuni

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Kemudian Anda membuat motivasi Anda sendiri.

Kami mendengarkan ajaran untuk membuat hidup bermakna. Kita membuat hidup kita bermakna dengan maju di sepanjang jalan sehingga kita dapat memberikan manfaat yang lebih besar dan lebih besar bagi makhluk hidup—dan terutama dengan menjadi orang yang sepenuhnya sadar karena para Buddha tidak memiliki hambatan dari pihak mereka sendiri untuk bermanfaat bagi orang lain.

Kesempurnaan kebijaksanaan: (lanjutan)

Garis Besar: Cara bermeditasi begitu fenomena non-komposit kekurangan sifat sejati ditetapkan

Terakhir kali kita berbicara tentang waktu, bukan? Untuk melanjutkan, teks mengatakan,

Singkatnya, di satu sisi ada penyerapan seperti ruang yang terfokus pada kepastian bahwa semua samsara dan non-samsara fenomena – “Aku”, kelompok-kelompok unsur kehidupan, gunung, pagar, rumah, dll.—bahkan tidak memiliki nilai keberadaan yang diproduksi sendiri oleh partikel yang bukan merupakan penunjukan oleh konsepsi.

Kita berbicara tentang kesempurnaan kebijaksanaan. Ada ruang seperti penyerapan di mana kita tidak fokus secara ganda pada kekosongan. Non-dual artinya tidak ada penampilan subjek dan objek. Tidak ada penampilan dari hal-hal yang ada secara inheren, tidak ada penampilan konvensionalitas. Pikiran mengetahui sifatnya sendiri.

Anda melihat kekosongan bukan hanya dari pikiran atau diri tetapi dari semuanya fenomena. Jadi apakah fenomena berada dalam samsara yang dihasilkan oleh penderitaan dan karma, atau apakah mereka fenomena nirwana yang dihasilkan oleh sebab-sebab murni, itu tidak masalah. Mereka semua kosong dari keberadaan yang melekat. Bukannya hal-hal samsara itu kosong tetapi ketika Anda mencapai pencerahan, semuanya padat dan konkret dan benar-benar ada. Tidak, tidak seperti itu.

Sebenarnya terkadang Anda mendengar mereka berbicara tentang kesetaraan samsara dan nirwana. Itu tidak berarti pada tingkat konvensional samsara dan nirwana adalah sama. Itu konyol! Artinya: Melihat mereka alam tertinggi samsara dan nirwana keduanya kosong dari keberadaan sejati. Begitulah cara mereka setara—keduanya kosong. Jadi jangan reify murni fenomena yang diproduksi oleh bodhicitta atau tidak terkontaminasi karma dan seterusnya.

Di satu sisi, ada ruang seperti meditasi di mana Anda fokus secara tunggal; dan Anda melihat bahwa segala sesuatu bahkan tidak memiliki atom eksistensi-diri—seolah-olah eksistensi-diri itu material. Tapi tidak. Apa artinya: Tidak ada satu pun keberadaan diri; dan bahwa segala sesuatu ditentukan oleh konsepsi.

Di sisi lain, ada [konsentrasi] seperti ilusi berikutnya yang kemudian memahami semua yang muncul [ada secara inheren] dan muncul dari kumpulan sebab dan akibat. Kondisi tidak ada secara inheren dan karena itu pada dasarnya salah.

Jadi di satu sisi, ada keseimbangan meditatif yang secara langsung menyadari kekosongan. Di sisi lain, ada pos-meditasi waktu. Ini disebut pencapaian berikutnya ketika Anda bangun dan Anda berjalan-jalan dan Anda melakukan hal-hal lain—atau mungkin Anda sedang bermeditasi pada jenis topik lain: bodhicitta atau kedermawanan. Atau Anda melakukan tindakan kemurahan hati. Dengan kata lain, Anda tidak masuk keseimbangan meditatif pada kekosongan. Selama waktu itu segala sesuatu tampak bagi Anda, tetapi mereka tampak ada secara inheren meskipun sebenarnya tidak. Karena setelah melihat kekosongan dari keberadaan yang melekat, ketika hal-hal kemudian muncul secara inheren ada, Anda menyadari bahwa itu adalah penampilan yang salah—bahwa hal-hal tidak ada sebagaimana adanya. Dalam hal itu mereka seperti ilusi. Mereka bukan ilusi.

Ada perbedaan besar antara menjadi ilusi dan menjadi seperti ilusi. Ini karena objek ilusi tidak ada di sana; tetapi hal-hal yang seperti ilusi adalah bahwa mereka muncul dengan satu cara tetapi mereka ada dengan cara yang lain. Jadi segala sesuatu tampak benar-benar ada, tetapi mereka tidak ada seperti itu. Hal sebaliknya tergantung. Mereka bergantung pada penyebab dan Kondisi, pada bagian-bagian, dilabeli dengan istilah dan konsep.

Anda memiliki dua hal ini. Di meditasi: secara langsung tidak merasakan keberadaan yang melekat. Dari meditasi: masih memiliki penampilan keberadaan yang melekat tetapi menyadari itu salah; dan bahwa hal-hal itu ada, tetapi mereka ada seperti ilusi. Saat itulah Anda berada di bodhisattva panggung.

Ketika Anda benar-benar menjadi Budha, maka Anda dapat melihat dua kebenaran secara bersamaan. Tidak ada penampilan kontradiktif semacam ini antara keseimbangan meditatif dan waktu pencapaian berikutnya. Para Buddha dapat melihat bahwa segala sesuatu ada dengan bergantung dan pada saat yang sama melihat bahwa mereka kosong dari keberadaan yang melekat. Mereka dapat melihat hal-hal konvensional, dan pada saat yang sama melihat kekosongan mereka. Sampai kamu menjadi Budha Anda tidak bisa melakukan itu.

Wawasan didefinisikan sebagai penyerapan yang terkait dengan kebahagiaan kelenturan mental dan fisik yang diinduksi oleh analisis melalui pelatihan dengan baik dalam dua yoga ini.

Pandangan terang adalah vipaśyanā. Ini adalah penyerapan yang terkait dengan kebahagiaan kelenturan mental dan fisik, sehingga Anda memiliki ketenangan setidaknya—bahkan mungkin salah satu dhyāna. Di sini, jika Anda melakukan analisis, ketika Anda merenungkan pada kekosongan itu mengganggu konsentrasi Anda—karena Anda sedang menganalisis. Ketika Anda melakukan satu konsentrasi runcing, Anda biasanya tidak menganalisis karena analisis tersebut mengganggu konsentrasi Anda. Biasanya jika Anda memiliki konsentrasi, Anda tidak dapat menganalisis; jika Anda menganalisis, konsentrasi Anda terganggu.

Ketika Anda memiliki wawasan yang nyata, yang juga merupakan penyatuan ketenangan dan wawasan, Anda memiliki kemampuan untuk tetap fokus pada objek dengan kelenturan fisik dan mental. Tapi kelenturan bukannya diinduksi oleh kemanunggalan tunggal (menstabilkan meditasi), diinduksi oleh analisis itu sendiri. Maka setelah itu analisis dan kemanunggalan tidak saling bertentangan.

Garis Besar: Cara menyimpulkan adalah seperti sebelumnya.

Kemudian garis besar berikutnya adalah, “cara menyimpulkan (the meditasi) seperti sebelumnya” dengan dedikasi Anda. Dan, “Antara meditasi sesi, seperti sebelumnya, membaca karya kanonik dan eksegetis yang menjelaskan sistem wawasan dan sebagainya.”—jadi setelah melatih pikiran Anda di jalan umum dengan cara ini.

Tunggu sebentar saya melewatkan satu sedikit di sini. Saya melewatkan satu paragraf jadi mari kita kembali sedikit.

Garis Besar: Cara bermeditasi begitu fenomena non-komposit kekurangan sifat sejati ditetapkan (lanjutan)

Apa yang baru saja saya jelaskan tentang ketenangan dan pandangan terang: “Cara menuju merenungkan sekali non-komposit fenomenakurangnya sifat sejati ditetapkan. ” Jadi di sini dikatakan, "Ambil ruang sebagai contoh." Ada dua macam ruang. Di sini kita berbicara tentang tanpa syarat ruang—ruang yang merupakan ketiadaan halangan dan wujud; hanya ketiadaan bentuk. “Karena ruang memiliki banyak bagian, arah dan antar-arah, analisis apakah itu satu dengan mereka atau berbeda dari mereka. Setelah Anda menghasilkan kepastian keberadaan non-inheren, merenungkan di atasnya seperti sebelumnya.”

Ini adalah jenis analisis yang sama ketika Anda melihat ke luar angkasa. Ini adalah ketiadaan obstruksi. Tapi itu masih memiliki bagian karena Anda memiliki ruang di timur dan ruang di barat. Anda memiliki ruang di mana meja berada dan ruang di mana kursi berada. Ada bagian ruang meskipun itu tanpa syarat ruang adalah ketiadaan dan bukan semacam hal positif fenomena. Sekali lagi, Anda dapat menganalisis apakah ruang secara keseluruhan adalah satu atau benar-benar terpisah dari bagian-bagiannya—tempat berbeda di mana ada ruang. Dan sekali lagi Anda tidak dapat menemukannya sebagai satu dengan atau terpisah dari. Ini berarti bahwa ruang tergantung. Itu tidak ada secara inheren. Ini permanen, tetapi juga tergantung. Itu tidak tergantung pada penyebab dan Kondisi, hanya dikondisikan fenomena tergantung pada penyebab dan Kondisi. Tetapi ruang pasti bergantung pada bagian-bagiannya, dan itu bergantung pada dikandung dan diberi nama.

Kemudian kita memiliki sedikit tentang ketenangan dan wawasan; dan cara untuk menyimpulkan bagian tentang “membaca karya kanonik dan eksegetis.”

Ayat penutup

Kemudian dikatakan, "Setelah melatih pikiran Anda di jalan umum dengan cara ini ..." Jalan umum mengacu pada apa yang telah kita bahas sejauh ini. Ini disebut jalan umum karena itu umum untuk sutra dan tantra. Ketika mereka berbicara tentang sutra dan tantra, atau sutrayana dan tantrayana: Sutrayana adalah kendaraan yang telah diajarkan dalam sutra; dan tantrayana adalah pendekatan yang diambil dalam tantra. Semua yang telah kita bahas sebelumnya adalah umum untuk keduanya.

Ini adalah sesuatu yang sangat penting bagi orang yang ingin berlatih tantra untuk menyadari—bahwa tantra bukanlah kendaraan terpisah yang tidak berhubungan dengan sutra. Ia memiliki semua bahan yang sama dengan sutra. Ini disebut jalan umum. Jadi, Anda harus menguasai materi ini sebelum praktik tantra Anda dapat membuahkan hasil. Jika tidak, Anda hanya mengucapkan ini dan itu dan memvisualisasikan ini dan itu, tetapi tidak ada yang berubah dalam pikiran Anda.

Setelah melatih pikiran Anda di jalan yang sama dengan cara ini, sangatlah penting untuk memasuki vajrayana, karena berkat jalur itu Anda akan dengan mudah menyelesaikan [dua] koleksi tanpa harus mengambil tiga kalpa yang tak terhitung jumlahnya untuk melakukannya. Selain itu, setelah menerima penjelasan pengalaman tentang cara mengandalkan seorang mentor spiritual hingga ketenangan dan wawasan, merenungkan setiap hari dalam empat sesi, atau minimal satu, dan dapatkan pengalaman transformasional dari tahapan-tahapan sang jalan. Ini adalah metode terbaik untuk memanfaatkan sepenuhnya hidup Anda dengan kebebasan dan keberuntungan.

Dia bilang itu benar-benar perlu untuk masuk vajrayana ketika Anda siap, karena vajrayana dapat membantu Anda menjadi Budha lebih cepat dari jalan sutra bisa. Ini karena di jalan sutra kita memiliki dua kumpulan kebijaksanaan dan jasa, dan keduanya dikumpulkan secara terpisah pada waktu yang berbeda. Di jalan tantra, Anda dapat memenuhi kumpulan jasa dan kebijaksanaan dengan melakukan satu meditasi. Anda dapat memenuhinya secara bersamaan. Jadi ini adalah jenis pelatihan yang berbeda. Tetapi agar pelatihan itu benar-benar efektif, Anda benar-benar harus memiliki penolakan, dan bodhicitta, dan kebijaksanaan memahami kekosongan.

Jika Anda belum menyadari hal-hal itu, maka setidaknya Anda harus memiliki pemahaman yang baik tentangnya. Jika Anda tidak memiliki pemahaman yang benar-benar baik tentang mereka, maka tantra tidak terlalu berarti bagimu. Setelah beberapa saat Anda berpikir "Apa gunanya ini?" dan Anda kemudian melepaskan janji dan komitmen. Itu tidak terlalu bagus. Tidak terburu-buru untuk terburu-buru tantra; lebih baik untuk membangun dasar yang sangat kuat untuk latihan Anda.

Jadi di tantra alih-alih mengambil tiga kalpa besar yang tak terhitung jumlahnya untuk mengumpulkan jasa kebajikan dan kebijaksanaan, jika Anda siap dengan benar, Anda dapat melakukannya dalam kehidupan ini—atau dalam bardo. Tetapi Anda harus berlatih untuk waktu yang lama sebelum itu.

Kemudian dia berkata, “setelah menerima penjelasan pengalaman tentang cara mengandalkan seorang mentor spiritual menuju ketenangan dan wawasan…” Setelah mendapatkan penjelasan pengalaman di mana Anda mendengar ajaran, dan kemudian Anda pergi, Anda merenungkan, dan Anda mendapatkan beberapa pengalaman dari mereka. Maka dalam cara belajar dan belajar Dharma seperti itu, Anda harus melakukan empat meditasi sesi sehari (atau setidaknya satu) di lamrim untuk memperoleh pengalaman transformasional dari tahapan-tahapan sang jalan. Ini adalah cara terbaik untuk memanfaatkan hidup Anda sepenuhnya.

Saya tidak tahu tentang Anda tetapi sebelum saya bertemu agama Buddha ketika saya masih kecil saya selalu bertanya-tanya, “Apa arti hidup saya? Kenapa saya disini? Apa tujuannya?” Di sini dia memberi tahu kita—sangat gamblang dan jelas. Anda melakukannya dengan bermeditasi pada lamrim dan mendapatkan pengalaman itu. Anda dapat melihat saat Anda mempelajari lamrim dan semua ajaran ini, Anda dapat melihat bagaimana pikiran Anda berubah—Anda tidak sama seperti sebelumnya. Tidak mungkin untuk tetap dengan cara yang sama. Penderitaan Anda secara otomatis menjadi tenang ketika Anda benar-benar berlatih lamrim.

Ayat dedikasi

Kemudian dia memiliki ayat dedikasi.

Pikiran tentang tuan yang tak tertandingi dari klan gula tebu [klan Raja Shakya]
Dijelaskan oleh Dipamkara [Atisha] yang mulia dan agung dan ahli waris spiritualnya,
Dan yang kedua Budha, Je Losang (Drakpa) [Je Tsongkhapa]
Disajikan di sini secara ringkas dalam rangka latihan,
Sebagai metode bagi mereka yang beruntung untuk melakukan perjalanan menuju pembebasan,…

Inilah sebabnya dia menyatukan ini. Bukan karena dia bosan dan tidak ada hubungannya. Bukan karena dia ingin terkenal. Bukan karena dia yang membuat jalan ini. Dia menjelaskan apa yang diajarkan oleh Budha yang diturunkan melalui Atisha dan Je Tsongkhapa kepadanya.

Disusun oleh yang dikenal sebagai Chokyi Gyaltsen.
Dengan kebajikannya semoga saya dan makhluk hidup lainnya
Menyelesaikan praktik tiga jenis makhluk.

Tiga jenis makhluk berarti/seharusnya tiga kapasitas makhluk—yang awal, tengah, dan kapasitas besar atau kapasitas besar (yang akan saya bahas sebentar lagi).

Kemudian dikatakan,

Saya, guru Dharma Losang Chokyi Gyaltsen, mengajarkan penjelasan praktis dari tahapan jalan ini, Jalan Mudah Menuju Kemahatahuan, berdasarkan catatan saya, kepada kumpulan besar dan lengkap para biksu [di Biara Tashi Lhunpo] selama retret musim panas. [Mereka melakukannya varsa ketika dia mengajarkan ini.] Catatan dibuat pada saat itu, yang ditunjukkan dan diperbaiki kepada saya. Semoga karya selanjutnya menjadi panji kemenangan bagi ajaran yang berharga dan tak pernah menurun!

Itu diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Rosemary Patton di bawah bimbingan Yang Mulia Dagpo Rinpoche. Rosemary, menurut saya, adalah seorang Amerika yang telah tinggal di Prancis selama bertahun-tahun. Dia adalah salah satu murid dekat Dagpo Rinpoche.

Tinjauan tahap-tahap menuju pencerahan penuh (lamrim)

Sekarang saya ingin kembali ke referensi yang dia buat tentang tiga makhluk kapasitas. Ini akan menjadi gambaran keseluruhan lamrim. Jika Anda bisa, ingat ini; mencatatnya dan mengingatnya. Ini akan sangat membantu Anda untuk mengetahui bagaimana semua meditasi jalan cocok bersama. Ada juga di bagan yang menurut saya ada Taming Pikiran [buku oleh Yang Mulia Chodron]. Anda dapat memeriksa.

Apa yang kami lakukan [di lamrim] adalah kita berbicara tentang tiga kapasitas makhluk: Setiap kapasitas memiliki makhluk yang memiliki motivasi tertentu. Ada meditasi tertentu yang mereka lakukan untuk membangkitkan motivasi itu; dan kemudian ada meditasi tertentu yang mereka lakukan setelah membangkitkan motivasi itu untuk mengaktualisasikan makna dari motivasi itu. Jika Anda mengingat ini, Anda dapat melihat bagaimana semua aspek berbeda dari sang jalan cocok bersama untuk latihan satu orang. Maka Anda tidak bingung ketika Anda mendengar ajaran yang berbeda dari guru yang berbeda dan semua Anda dapat menggabungkannya ke dalam praktik satu orang. Satu orang itu, makhluk itu, adalah dirimu sendiri.

Tiga tingkat motivasi dan tiga kapasitas makhluk

Tiga motivasi: Kapasitas awal makhluk dimotivasi untuk mencapai kelahiran kembali yang lebih tinggi, kelahiran kembali yang tinggi sebagai manusia atau dewa. Kapasitas tengah dinaikkan sedikit dan dimotivasi untuk mencapai pembebasan atau nirwana—kearahattaan, yaitu, kebebasan dari halangan-halangan yang menyedihkan. Makhluk berkapasitas tinggi telah meningkatkannya lagi dan motivasi mereka adalah untuk mencapai Kebuddhaan penuh demi manfaat makhluk hidup. Anda dapat melihat bagaimana ketiga motivasi itu saling membangun: Bagaimana mereka berkembang dari awal, menengah, hingga lanjutan. Untuk menumbuhkan setiap motivasi Anda tidak hanya duduk di sana dan mengulangi motivasi itu pada diri Anda sendiri. Anda harus melakukan berbagai meditasi yang akan membuat motivasi itu muncul dalam pikiran Anda.

I. Motivasi tingkat awal dan tingkat awal sedang

Untuk tipe orang awal yang membangkitkan motivasi untuk ingin memiliki kelahiran kembali yang baik, mereka telah bermeditasi dengan mengandalkan pembimbing spiritual dan kehidupan manusia yang berharga. Mereka telah melakukan itu sebelumnya. Tetapi meditasi khusus yang mereka lakukan untuk membangkitkan motivasi itu [untuk kelahiran kembali yang baik] adalah mereka merenungkan tentang kematian dan ketidakkekalan. Ketika Anda berpikir tentang kematian Anda dan bahwa segala sesuatu yang melekat pada Anda adalah tidak kekal, maka—keterikatan hanya pada kebahagiaan hidup ini; begitu terlibat dalam delapan urusan duniawi—Anda mulai melihat bahwa semua itu tidak berguna ketika Anda merenungkan tentang kematian dan ketidakkekalan. Kemudian Anda berpikir, “Setelah kematian saya akan dilahirkan sesuai dengan keinginan saya . karma, terserah karma matang.” Dan Anda menyadari. “Saya memiliki banyak hal negatif karma jadi ada bahaya terlahir di alam rendah sebagai makhluk neraka, hantu kelaparan, atau binatang.” Anda menjadi sangat prihatin.

Anda menyadari, “Saya memiliki kehidupan manusia yang berharga ini tetapi itu tidak akan bertahan selamanya. Saya menghabiskan banyak waktu dalam delapan urusan duniawi yang menciptakan banyak hal negatif karma. Dan jika itu matang pada saat kematian, saya akan pergi ke alam yang lebih rendah.” Akan sangat sulit untuk keluar dari alam bawah begitu Anda lahir di sana.

Ketika Anda berpikir seperti itu, apa motivasi Anda secara alami? “Saya ingin memiliki kelahiran kembali yang tinggi, bagaimana caranya? Saya tidak ingin pergi ke alam yang lebih rendah. Saya ingin memiliki kelahiran kembali yang lebih tinggi.” Dua meditasi tentang kematian/ketidakkekalan dan alam rendah itulah yang membantu Anda menciptakan motivasi ini.

Mengaktualisasikan kelahiran kembali yang lebih tinggi

Jika Anda ingin menghindari kelahiran kembali yang lebih rendah dan memiliki kelahiran kembali yang lebih tinggi, maka ada dua meditasi yang perlu Anda praktikkan. Yang satu pergi berlindung ke Budha, Dharma, dan Sangha. Mengapa? Itu karena ketika kita menyadari bahwa ada bahaya terlahir di alam rendah, kita menyadari bahwa kita membutuhkan bantuan. Kita tidak bisa mengetahuinya sendiri. Kami menyadari bahwa kami tidak tahu jalan, kami tidak dapat membuat jalan, bahwa sebenarnya kami dalam bahaya dan kami tersesat dan kami membutuhkan bantuan cepat. Jadi kita pergi berlindung ke Budha, Dharma, dan Sangha.

Apa instruksi pertama yang Budha, Dharma, dan Sangha berikan kepada kami untuk menghindari terlahir di alam rendah? Ini adalah perilaku etis—yang berarti memahami hukum karma (atau tindakan) dan dampaknya; dan membersihkan tindakan kita. Itu menjadi semua meditasi yang terkait dengan karma dan efeknya.

Ketika kami bermeditasi tentang perlindungan maka kami merenungkan kualitas dari Budha, Dharma, dan Sangha. Kami merenungkan alasannya berlindung. Kami merenungkan pedoman untuk berlindung. Sekarang ketika instruksi mereka kepada kita adalah untuk menjaga perilaku etis murni dan meninggalkan hal-hal negatif, maka kita harus memahami caranya karma bekerja. Jadi kita mempelajari empat aspek prinsip dari karma. Kita mulai memahami apa itu sepuluh jalan kebajikan dan apa itu sepuluh jalan kebajikan. Kita belajar tentang: berbagai jenis efek yang karma membawa; apa yang dianggap berat? karma, cahaya karma; bagaimana memurnikannya—semua jenis meditasi itu. Itulah yang mulai Anda lakukan untuk makhluk kapasitas awal.

II. Motivasi tingkat menengah dan kapasitas sedang

Kapasitas awalnya adalah—mereka sudah menyiapkan praktik Dharma dan memiliki perlindungan dan lima sila awam. Kemudian setelah beberapa saat mereka siap untuk maju. Motivasi selanjutnya yang ingin mereka bangkitkan adalah motivasi untuk berasal dari semua samsara (keberadaan siklus). Untuk melakukan itu, mereka harus melakukan meditasi yang akan menyebabkan mereka memiliki motivasi itu—karena motivasi tidak muncul begitu saja.

Untuk menyebabkan kami ingin keluar dari samsara, kami merenungkan tentang dua yang pertama dari empat kebenaran para arya [dua yang pertama dari empat kebenaran mulia]: Dukkha sejati dan asal muasal dukkha yang sebenarnya. Di sinilah kita benar-benar melihat dengan sangat jelas apa arti samsara. Kami mempertimbangkan tiga jenis dukkha, enam kelemahan samsara, delapan kesulitan manusia. Anda benar-benar masuk ke dalam melihat secara realistis ketidakkekalan dan ke dalam aspek yang kotor dan busuk tubuh. Anda mulai melihat samsara tidak begitu hebat. Bahkan itu seperti rumah horor.

Bila Anda merenungkan pada kebenaran kedua dari arya [kebenaran mulia kedua], asal-usulnya, maka Anda mulai memeriksa asal-usul samsara. Seperti, “Bagaimana saya bisa berada di sini di samsara, dilahirkan kembali dan lagi?” Saat itulah Anda mulai benar-benar melihat: Apa sebenarnya penyebab samsara? Apa akar samsara? Anda mulai memahami apa itu ketidaktahuan. Mereka berbicara tentang memahami diri sendiri dan memahami diri sendiri fenomena—dan bagaimana kedua jenis kemelekatan itu adalah akar dari siklus kehidupan dan bagaimana mereka menimbulkan penderitaan. Kemudian ketika kesengsaraan hadir, bagaimana kita menciptakan karma [perbuatan]—sebagian tidak bajik, sebagian bajik—tetapi semuanya tercemar dalam arti bahwa karma semua diciptakan di bawah pengaruh ketidaktahuan yang menguasai diri. Anda mulai melihat bahwa segala sesuatu yang diciptakan di bawah pengaruh ketidaktahuan yang menguasai diri tidak akan menjadi besar.

Tentu saja kelahiran kembali atas lebih baik daripada kelahiran kembali yang lebih rendah. Tapi tetap saja selama Anda terikat oleh ketidaktahuan, penderitaan, dan karma Anda tidak akan memiliki kebahagiaan abadi. Anda akan selalu berada dalam bahaya jatuh ke alam yang lebih rendah. Mengapa? Ini karena siklus kehidupan (samsara) sangat tidak stabil dan ketidaktahuan yang menguasai diri sangat tidak terduga, sehingga menimbulkan penderitaan berulang kali. Pikiran kita dikuasai oleh penderitaan.

Melihat itu, maka Anda berkata, “Oke, kelahiran kembali yang baik adalah baik sebagai metode sementara, tetapi sebenarnya, jika saya peduli dengan diri saya sendiri, saya harus keluar dari samsara sama sekali. Aku seperti berada di komidi putar. Dan aku sudah naik di komidi putar dan turun. Dan saya telah menunggangi kuda, keledai, dinosaurus, dan naga. Saatnya untuk turun. Saya sudah selesai dan saya tidak ingin berada di komidi putar ini karena tidak membawa saya kemana-mana. Dan itu semua adalah sekumpulan dukkha.”

Itu membantu Anda berkembang penolakan—yang meninggalkan dukkha. Anda tidak meninggalkan kebahagiaan, Anda meninggalkan dukkha dan mengembangkan aspirasi untuk pembebasan—the tekad untuk bebas.

Itu motivasimu.

Bermeditasi pada dua dari empat kebenaran pertama [empat kebenaran mulia] adalah cara untuk membangkitkan motivasi ini. Kemudian untuk memenuhi motivasi itu dan mengeluarkan Anda dari samsara, seperti yang Anda lakukan sekarang, Anda harus merenungkan pada dua terakhir dari empat kebenaran—penghentian sejati dan jalan yang benar. Jika Anda memecah jalan yang benar Anda bisa memecahnya menjadi tiga pelatihan yang lebih tinggi—pelatihan perilaku etis yang lebih tinggi, konsentrasi, kebijaksanaan. Anda juga bisa mematahkan jalan yang benar ke dalam jalan mulia beruas delapan.

Dalam majalah jalan mulia beruas delapan, pandangan benar dan kehendak benar termasuk dalam pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi. Kemudian perbuatan benar, ucapan benar, dan penghidupan benar termasuk dalam pelatihan perilaku etis yang lebih tinggi. Terakhir, usaha benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar termasuk dalam pelatihan konsentrasi yang lebih tinggi. Sebenarnya usaha benar berlaku untuk semuanya tetapi terutama untuk perhatian dan konsentrasi. Anda berlatih itu. Termasuk juga ketika kita berbicara tentang jalan yang benar, di situlah kita memiliki 37 harmoni kebangkitan. Mereka jatuh di bawah jalan yang benar. Jadi di situlah Anda memiliki empat penegakan [fondasi] perhatian penuh, dan empat usaha sempurna, dan empat kaki ajaib, lima kekuatan, lima kekuatan, tujuh faktor pencerahan, dan kemudian lagi jalan mulia beruas delapan.

Di situlah semua itu datang—di bawah jalan yang benar.

Dengan berlatih jalan yang benar—dan khususnya menurut pandangan Prasangika, melenyapkan ketidaktahuan yang menguasai diri, menguasai diri fenomena, menyangkal keberadaan yang melekat—maka Anda dapat mencapai penghentian sejati. Penghentian sejati adalah nama lain dari nirwana atau pembebasan. Kadang-kadang dikatakan memiliki kebebasan dari ketidaktahuan, marah, dan lampiran. Tapi apa yang sebenarnya terjadi, apa penghentian yang sebenarnya? Itu adalah kekosongan pikiran yang dimurnikan, demikian juga pikiran yang telah dimurnikan dari halangan-halangan yang menyedihkan. Ini adalah kekosongan pikiran itu. Atau terkadang kita mengatakan kemurnian pikiran itu. Jadi itulah nirwana. Begitulah cara Anda mengaktualisasikan nirwana.

Di sini berbicara tentang benar-benar mengaktualisasikan nirwana dan mencapai arhatship. Jika Anda ingin masuk ke bodhisattva jalan dari awal, Anda tidak pergi jauh-jauh melalui pendengar atau jalan realisasi soliter dan menjadi arhat dan kemudian menjadi a bodhisattva setelah itu. Ini disebut jalan 'sama dengan' makhluk tingkat menengah karena makhluk tingkat menengah akan puas dengan pencapaian pembebasan. Tapi bodhisattva tidak akan. Bodhisattva tidak akan menyelesaikan semua penghentian sejati dan jalan yang benar pada waktu itu. Karena jika bodhisattva bukankah begitu bahagia di nirwana, Anda menghabiskan waktu lama di nirwana—sementara makhluk hidup sangat menderita. Sehingga bodhisattva tidak menyelesaikan bagian jalan itu pada waktu itu. Mereka menyelesaikannya ketika mereka berada di bagian lanjutan.

AKU AKU AKU. Motivasi tingkat lanjut dan kapasitas tingkat lanjut adalah

Kapasitas lanjutan atau lebih tinggi adalah: Anda telah melatih kapasitas sedang selama beberapa waktu. Anda benar-benar memiliki perusahaan yang sangat kuat penolakan. Kemudian Anda mulai melihat-lihat; dan melihat bahwa dunia lebih besar dari hanya saya, Anda berpikir, "Yah, pembebasan saya sendiri tidak begitu penting." Jadi motivasi yang mereka tuju saat itu adalah bodhicitta aspirasi untuk mencapai pencerahan penuh demi manfaat semua makhluk.

Bagaimana orang itu melakukan itu? Bagaimana mereka menghasilkan itu? Ada dua cara.

Salah satu cara disebut instruksi tujuh poin tentang sebab dan akibat. Cara kedua disebut menyamakan dan mempertukarkan baik diri sendiri maupun orang lain. Keduanya dilakukan atas dasar keseimbangan batin. Jadi pertama kamu merenungkan pada keseimbangan. Kemudian Anda dapat melakukan salah satu dari dua cara itu untuk berkembang bodhicitta. (Je Rinpoche [lama Tsongkhapa] juga memiliki cara untuk menggabungkannya menjadi satu metode sebelas poin.)

Dua metode untuk menghasilkan bodhicitta

Jika Anda melakukan instruksi tujuh poin maka setelah keseimbangan batin Anda merenungkan enam sebab dan satu akibat ini.

Yang pertama adalah semua makhluk pernah menjadi ibu saya. Dua, mereka baik seperti ibuku. Tiga ingin membalas kebaikan. Empat adalah cinta yang menghangatkan hati, melihat makhluk hidup sebagai yang dapat dicintai. Lima adalah welas asih, menginginkan mereka bebas dari penderitaan. Enam adalah tekad besar, mengatakan saya akan terlibat dan mewujudkannya. Itu adalah enam penyebab dan kemudian satu efeknya adalah bodhicitta.

Alih-alih menggunakan cara tersebut, Anda bisa menggunakan cara menyamakan dan menukar diri dengan orang lain yang dijelaskan lebih mendalam oleh Shantidewa. Setelah keseimbangan, kamu merenungkan tentang menyamakan diri dengan orang lain. Anda merenungkan: kerugian dari keegoisan, manfaat menghargai orang lain, maka kamu menyamakan diri sendiri dan orang lain. Kemudian Anda melakukan tonglen meditasi dan kemudian dari itu datang bodhicitta.

Itu adalah meditasi yang Anda lakukan untuk menghasilkan bodhicitta motivasi. Setelah Anda membuat bodhicitta meditasi apa yang Anda lakukan untuk mewujudkannya? Untuk menuntun Anda menuju pencerahan penuh yang sekarang ingin Anda capai? Anda berlatih sepuluh kesempurnaan yang dapat diringkas menjadi enam kesempurnaan dan empat cara mengumpulkan murid.

Anda memiliki kesempurnaan kedermawanan, perilaku etis, ketabahan, usaha yang menggembirakan, stabilitas meditatif, dan kebijaksanaan. Dan empat cara mengumpulkan siswa: kedermawanan, berbicara dengan ramah yang berarti memberi mereka ajaran, mendorong mereka dan membantu mereka untuk berlatih, dan kemudian menjadi contoh yang baik. Jadi Anda berlatih itu dan itu terutama dalam jalan sutrayana, tetapi bahkan jika Anda sedang berlatih vajrayana Anda melakukan itu. Dan kemudian Anda masuk ke dalam vajrayana jalur. Ada empat kelas tantra dan direkomendasikan bahwa jika Anda mulai mengambil inisiasi, Anda melakukannya dengan kelas terendah tantra, kriya, pertama karena lebih mudah—dan Anda terus meningkat. Itulah cara Anda mengaktualisasikan kebangkitan penuh, untuk memenuhi Anda bodhicitta motivasi.

Apakah Anda memiliki gambar ini? Akan sangat bagus jika Anda menggambar ini karena Anda akan memiliki gambaran mental Anda sendiri tentang itu. Anda juga melihat di dalam ini tiga aspek prinsip dari sang jalan. Jadi, Anda memiliki tiga tingkat motivasi dan tiga aspek prinsip dari sang jalan. Anda dapat menemukannya dengan sangat jelas. Itu benar-benar membantu Anda ketika Anda menerima berbagai jenis ajaran untuk mengetahui di mana mereka cocok dalam latihan Anda. Dengan begitu Anda tidak bingung dan Anda tidak melihat ajaran sebagai kontradiksi satu sama lain karena Anda mulai melihat bahwa seseorang di tingkat lanjutan dari sang jalan, mereka dapat melakukan ini yang merupakan sesuatu yang seseorang di tingkat awal. jalan belum memiliki kemampuan untuk melakukannya. Apakah Anda melihat di mana pratimoksha bersumpah datang? Itu baik di jalur tingkat awal atau menengah. Itu bodhisattva bersumpah datang pada makhluk kapasitas yang lebih tinggi. Dan tantra sila datang di akhir dengan tantrayana. Jadi Anda mulai melihat, “Oh, ini sila diberikan pada waktu yang berbeda-beda sesuai dengan kemampuanmu.” Itu sebabnya sila mendorong atau mencegah hal-hal yang berbeda—karena mereka berlaku untuk hal-hal spesifik yang Anda tinggalkan dan kuasai pada tingkat latihan itu.

Ini benar-benar membantu Anda untuk tidak melihat hal-hal sebagai kontradiktif. Untuk melihatnya sebagai keseluruhan jalan yang dapat Anda praktikkan dari awal hingga akhir. Dan itu membantu kita juga melihat, dan ketika kita jujur, untuk melihat dengan tepat di mana kita berada di jalan. Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi saya berada di level awal. Sekarang sementara kita berada di tingkat awal, kita masih bisa melakukan meditasi makhluk tingkat menengah dan lebih tinggi untuk membiasakan diri dengan meditasi itu karena semakin akrab kita dengan mereka, maka ketika kita memiliki kemampuan untuk benar-benar menyadarinya. sudah ada banyak jejak dalam pikiran kita dan akan lebih mudah bagi kita untuk mewujudkannya.

Juga ketika Anda melakukan semua meditasi melalui siklus maka Anda mulai benar-benar melihat bagaimana mereka saling membantu. Bahwa meskipun praktik tingkat lanjutan lebih maju, Anda mendapatkan pemahaman tentangnya dan itu menginspirasi Anda. Meskipun Anda secara pribadi adalah tingkat awal, untuk menghargai kehidupan manusia Anda yang berharga dan tidak ingin sepenuhnya diliputi oleh delapan urusan duniawi—karena Anda dapat mulai melihat, “Wow, saya memiliki potensi untuk menguasai kualitas-kualitas tinggi ini. kapasitas menjadi. Dan itu benar-benar luar biasa. Jadi saya tidak benar-benar ingin dipusingkan dengan delapan urusan duniawi lagi.”

Saat Anda menelusuri semua meditasi ini, mereka semua saling membantu. Misalnya, ketika Anda merenungkan tentang kematian dan ketidakkekalan dan Anda melihat, “Wow, saya akan mati, dan saya tidak tahu kapan, dan saya tidak tahu berapa banyak waktu yang saya miliki. Dan yang penting bagi saya adalah mempraktikkan Dharma. Tapi saya tidak akan berlatih hanya latihan tingkat awal. Saya ingin benar-benar menaruh beberapa benih pada praktik tingkat yang lebih tinggi di aliran pikiran saya; dan bahkan beberapa saat ketika saya baik-baik saja dengan itu, benih-benih tantra—sehingga saya memiliki beberapa keakraban dengan semua hal ini. ” Milikmu meditasi pada kehidupan manusia yang berharga dan pada ketidakkekalan dan kematian akan mengilhami Anda untuk ingin mencapai yang nyata penolakan dan nyata bodhicitta. Bermeditasi di jalan tingkat menengah akan menginspirasi Anda memiliki kehidupan manusia yang berharga atau kelahiran kembali yang baik di lain waktu. Karena Anda melihat bahwa jika Anda ingin keluar dari samsara, motivasi makhluk tingkat menengah, Anda harus memiliki serangkaian kelahiran kembali yang baik yang bertindak sebagai dasar untuk melakukannya.

Bila Anda merenungkan pada meditasi makhluk tingkat menengah—dukkha samsara, asal mula dukkha, dan seterusnya, Anda merenungkan pada itu dalam hal diri Anda sendiri. Saat Anda mulai melihat hal itu dalam kaitannya dengan diri Anda sendiri, maka Anda juga berkata, "Yah, semua orang tunduk pada hal yang sama." Sehingga menginspirasi Anda untuk mau merenungkan on bodhicitta. Ketika Anda melakukan ini, Anda melihat bahwa mereka semua menginspirasi Anda untuk melakukan yang lain. Anda benar-benar ingin menjaga keakraban dengan mereka meskipun Anda mungkin lebih menekankan pada tingkat jalan di mana Anda berada saat ini.

Tetapi ketika Anda berada di tingkat awal dan tingkat menengah itu disebut latihan yang sama dengan makhluk tingkat awal, latihan yang sama dengan makhluk tingkat menengah. Dikatakan "kesamaan dengan" karena Anda tidak hanya berada pada level itu. Anda sudah dari awal menempatkan jejak bodhicitta di dalam pikiranmu. Jadi Anda hanya berlatih bersama dengan makhluk-makhluk itu. Anda tidak mempraktikkan jalan mereka yang sebenarnya dan merasa puas dengan mendapatkan kelahiran kembali yang baik misalnya, atau keluar dari samsara misalnya.

Anda akan melihat ada beberapa orang yang benar-benar, cara mereka berpikir bahwa mereka adalah makhluk tingkat awal. Mereka tidak pergi lebih jauh dari itu. Mereka sepenuhnya, "Saya perlu menciptakan jasa sehingga saya dapat memiliki kehidupan yang baik." Dan hanya itu yang mereka pikirkan. Mereka tidak memikirkan pembebasan. Mereka tidak memiliki rasa percaya diri dan ekspansif seperti itu dalam pikiran mereka. Mereka hanya berpikir tentang menciptakan karma untuk kelahiran kembali yang baik. Itu luar biasa, tetapi kami sedang berlatih "kesamaan dengan" mereka. Kami tidak membatasi motivasi kami hanya pada motivasi makhluk tingkat awal itu. Kita akan masuk ke sana dengan pikiran di benak kita, “Saya ingin menjadi bodhisattva atau Budha. Jadi saya mempraktikkan kesamaan dengan ini, tetapi saya akan pergi ke sana. ”

Ini seperti berada di kelas satu. Anda bisa menjadi seseorang yang berpikir bahwa tujuan saya adalah menyelesaikan kelas satu dan saya benar-benar tidak bisa berpikir lebih dari itu. Saya hanya ingin belajar membaca dan menulis untuk tingkat kelas satu. Itu dia. Dan mereka fokus dan melakukan itu. Itu berbeda dengan seseorang yang berkata, “Sebenarnya, saya ingin menjadi ilmuwan roket atau seseorang yang melakukan pekerjaan luar biasa di rumah sakit dan benar-benar mengubah bidangnya. Atau saya ingin menjadi seseorang yang memberikan kontribusi positif kepada masyarakat melalui reorganisasi struktur sosial. Anda memiliki tujuan besar ini, tetapi itu masih satu kelas dengan anak yang baru saja ingin menguasai kelas satu. Tetapi Anda memiliki motivasi yang sangat berbeda. Anda masih melakukan ABC yang sama tetapi cara Anda melakukannya berbeda karena luasnya tujuan akhir Anda. Itu sebabnya disebut "kesamaan dengan." Kami memiliki bodhicitta tetapi kita sedang bermeditasi pada empat kebenaran mulia para arya.

Ini berbeda dari seseorang yang sebenarnya adalah makhluk tingkat menengah yang ingin keluar dari samsara dan mereka tidak memikirkan pencerahan atau makhluk hidup lainnya. Mereka tidak mengerikan tetapi mereka tidak mengabdikan hidup mereka untuk makhluk hidup. Tetapi mereka memiliki cinta dan kasih sayang, mereka adalah orang-orang yang baik. Mereka ingin keluar dari samsara—motivasi yang luar biasa. Tetapi sebagai calon bodhisattva dan calon Buddha, kita berlatih bersama dengan mereka. Kami tidak berlatih jalan tingkat menengah karena kami tidak ingin hanya mencapai nirwana. Kami ingin melangkah lebih jauh.

Kami berlatih bersama dengan level awal dan menengah; tingkat yang lebih tinggi kita berlatih. Tidak ada kesamaan dengan. Anda hanya melakukannya karena kami memiliki luas ini sejak awal aspirasi.

Sangat baik setiap hari melafalkan salah satu meditasi pandangan sekilas yang melewati semua tahapan sang jalan dari awal hingga akhir—karena dengan cara itu kita menanamnya dalam pikiran kita. Meditasi sekilas sangat singkat. Anda memiliki Fondasi dari Semua Kualitas Baik—satu halaman, beberapa halaman tergantung pada ukuran kertas; Itu Tiga Aspek Utama dari Jalan, 37 Praktek Bodhisattva, the lamrim doa di akhir lama Chopa. Ada banyak dari doa-doa ini. Adalah baik untuk melafalkannya setiap hari karena dengan demikian setiap hari Anda memasukkan benih-benih dari semua realisasi itu ke dalam pikiran Anda. Meski hanya membaca doa yang berbicara tentang mengatasi keegoisan dan itu bukan yang utama meditasi Anda lakukan hari itu—masih seperti, “Saya akan berhati-hati dengan keegoisan hari ini." Ini terjadi dalam pikiran.

Sebelum kita melakukan pertanyaan, saya ingin memulai dari awal dan hanya membaca ayat-ayat awal. Itu adalah tradisi bahwa kita harus memulai teks dari awal lagi. Hanya membaca sedikit dan tidak selesai yang menandakan Anda harus berkumpul lagi untuk menyelesaikannya. Dia Jalan Mudah Menuju Kemahatahuan oleh Panchen Losang Chokyi Gyaltsen.

Di kaki para guru mulia dan suci, tak terpisahkan dari Sakyamuni-Vajradhara,
Saya memberi penghormatan terus menerus. Dengan Anda kasih sayang yang besar Saya berdoa kepada Anda untuk merawat saya.

Penjelasan tahapan jalan menuju pencerahan, metode mendalam yang menuntun makhluk beruntung menuju Kebuddhaan, memiliki dua bagian:

Bagaimana mengandalkan pembimbing rohani, akar jalan
Setelah mengandalkan mereka, bagaimana melatih pikiran Anda secara progresif

Yang pertama memiliki dua bagian:
I.1. Bagaimana melakukan yang sebenarnya meditasi Sidang
I.2. Apa yang harus dilakukan antara meditasi sesi

I.1. Yang pertama memiliki tiga bagian:
I.1.1. Persiapan
I.1.2. Sebenarnya meditasi
I.1.3. Kesimpulan

Untuk pendahuluan, di tempat yang menurut Anda menyenangkan, duduklah di kursi yang nyaman dengan postur delapan titik atau dalam posisi apa pun yang nyaman. Kemudian periksa pikiran Anda dengan baik, dan dalam keadaan pikiran yang sangat bajik, pikirkan:

Di ruang di depan saya, di atas takhta berharga baik yang tinggi maupun yang lebar, ditopang oleh delapan singa besar, di atas kursi teratai warna-warni, bulan dan cakram matahari adalah mentor spiritual utama saya yang baik dalam bentuk Penakluk Sakyamuni. Warna nya tubuh adalah emas murni. Di kepalanya ada tonjolan mahkota. Dia memiliki satu wajah dan dua tangan. Hak menyentuh bumi; kiri, di meditasi postur, memegang mangkuk sedekah penuh nektar. Dengan elegan dia memakai tiga warna kunyit monastik jubah. Miliknya tubuh, terbuat dari cahaya murni dan dihiasi dengan tanda dan tanda a Budha, memancarkan banjir cahaya. Duduk dalam postur vajra, dia dikelilingi oleh langsung dan tidak langsung saya pembimbing rohani, oleh para dewa, Buddha dan bodhisattva, pahlawan, pahlawan wanita dan kumpulan pelindung arya Dharma. Di depannya, di atas tribun yang indah adalah ajarannya dalam bentuk buku cahaya. Para anggota bidang jasa memandang saya dengan puas. Pada gilirannya, memikirkan belas kasih dan kebajikan mereka, saya memiliki keyakinan besar pada mereka.

Anda dapat melihat teks ini benar-benar ditulis untuk meditasi. Sejak awal ada visualisasi Anda dan kemudian ayat berikutnya adalah motivasi untuk melakukan latihan. Dia menulis ini dengan harapan orang-orang akan merenungkan di atasnya.

Pertanyaan dan Jawaban

Audiens: Kami membiasakan diri dengan semua topik ini. Kita mungkin tidak menyadarinya ketika kita mati. Jadi apa yang kita merenungkan pada saat kematian?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Jika Anda bisa merenungkan pada kekosongan—fantastis. Jika Anda tidak bisa melakukan itu, merenungkan tentang menerima dan memberi meditasi. Jika kamu melakukan merenungkan pada kekosongan, motivasi terlebih dahulu untuk melakukannya dengan bodhicitta motivasi. Jika Anda tidak bisa melakukannya bodhicitta or meditasi pada kekosongan, maka hal terbaik yang harus dilakukan adalah berlindung; merenungkan pada mentor spiritual Anda dan dewa memiliki sifat yang sama — sungguh berlindung dalam Budha, Dharma, dan Sangha dengan cita-cita yang kuat untuk tidak pernah lepas dari Budha, Dharma, Sangha dari setiap kehidupan Anda. Kemudian Anda bercita-cita untuk memiliki kelahiran kembali yang baik atau terlahir kembali di tanah suci, jadi Anda menetapkan niat yang kuat untuk tempat yang Anda inginkan untuk dilahirkan kembali. Ketika kita mati, kita adalah makhluk kebiasaan. Jika kita ingin mati dengan merenungkan salah satu dari hal-hal itu, kita harus membiasakan diri dengannya sekarang. Kita harus membuat aspirasi dan doa dedikasi seperti itu sekarang.

Bukannya kita menjalani hidup kita melakukan apa saja, bersenang-senang, dan kemudian menyadari, “Saya akan segera mati. Saya lebih baik mendapatkan beberapa keakraban dengan hal-hal ini. Kita sudah bisa melihat ketika kita menjadi manusia sekarang kita sehat, cukup makan, tidak mati secara aktif—kita dapat melihat betapa sulitnya melatih dan mengendalikan pikiran kita saat ini. Apakah kita berpikir dengan tidak berlatih selama hidup kita dan kemudian menunggu sampai kita mati, maka tiba-tiba kita akan memiliki konsentrasi yang baik dan dapat fokus pada topik-topik ini? Tidak! Dan beberapa orang berpikir saya akan menyanyikan "Namo Amitofo." Tetapi jika Anda bahkan tidak ingat untuk mengucapkan Namo Amitofo saat Anda masih hidup; dan jika Anda tidak dapat memvisualisasikan Amitabha saat Anda masih hidup; jika Anda tidak tahu siapa Amitabha dan apa kualitasnya; dan apa jalan untuk menjadi Amitabha? Lalu pada saat kematian apakah Anda akan dapat mengingat untuk melantunkan Namo Amitofo? Atau bahkan Anda mengingatnya, apakah Anda akan tahu apa yang Anda tuju di dunia ini? Tidak, Anda akan duduk di sana dan dipenuhi dengan penyesalan dan diisi dengan semua hal yang Anda lakukan selama hidup Anda yang Anda sesali karena telah melakukannya dan tidak Anda sucikan.

Kita seharusnya tidak mengandalkan tanah murni. Ini seperti latihan terakhir setelah mengacaukan seluruh hidup kita. Bahkan jika Anda akan melakukan latihan itu, Anda harus mempraktikkannya saat Anda masih hidup; dan memiliki pemahaman tentang siapa Amitabha dan apa jalan untuk dilahirkan di sana. Jadi kemudian Anda berpikir, “Baiklah, jika saya tidak melakukan itu, semua teman dan kerabat saya akan melakukan begitu banyak doa dan amalan untuk saya setelah saya meninggal.” Mereka akan melantunkan mantra—walaupun saya tidak ingat. Mereka akan membuat penawaran. Mereka akan mengatur puja untukku. Itu baik untuk teman dan kerabat kita. Mereka akan menciptakan banyak manfaat dari melakukan itu.

Tapi bagaimana dengan pikiran kita? Itu akan mengirimkan beberapa getaran baik ke arah kita, tetapi jika kita belum berlatih saat kita masih hidup, apakah kita akan mengenali getaran baik itu dan jasa yang mereka kirimkan kepada kita? Atau apakah pikiran kita akan diliputi oleh segala macam hal lain—hanya karena selama hidup kita, kita membuat kebiasaan pikiran kita teralihkan sepenuhnya oleh segala macam hal lain.

Kita tidak bisa hanya mengatakan, “Teman dan kerabat saya akan melakukan semua ini setelah saya meninggal.” Bagus mereka melakukan itu. Ini menguntungkan bahwa mereka melakukan itu. Tapi bagi kita untuk menuai keuntungan dari apa yang mereka lakukan, kita harus berlatih saat kita masih hidup.

Orang-orang selalu berkata, "Bagaimana saya bisa membantu teman dan kerabat saya ketika mereka sekarat?" Saya berkata, “Bantu mereka ketika mereka masih hidup dulu. Jangan menunggu sampai mereka mati.” Bantu mereka saat mereka masih hidup. Dorong mereka untuk bermurah hati. Dorong mereka untuk menjaga perilaku etis yang baik. Ajari mereka metode sehingga mereka dapat mengubah cara mereka melihat situasi dan tidak menjadi terlalu marah.

Dorong mereka untuk pergi ke ceramah Dharma dan membaca buku-buku Buddhis. Perkenalkan mereka pada sesuatu yang bajik yang dapat mereka masukkan ke dalam pikiran mereka saat mereka masih hidup. Bantu mereka untuk menciptakan tindakan yang bajik. Itulah cara terbaik untuk membantu mereka. Beberapa teman dan kerabat kita tidak tertarik dengan hal ini. Apa pekerjaanmu? Apa yang bisa kau lakukan? Mungkin Anda baru saja berbicara tentang betapa indahnya Dalai Lama adalah karena mereka melihatnya di TV dan tahu siapa dia. Jadi Anda dapat berbicara tentang kualitasnya dan itu memberi kesan yang baik dalam pikiran mereka.

Mungkin dengan beberapa orang hanya itu yang dapat Anda lakukan—dan beberapa orang bahkan mungkin tidak ingin mendengar tentang Dalai Lama.

Hadirin: Bagaimana dengan orang-orang yang melakukan banyak mantra, yang tidak banyak belajar, tetapi mereka banyak berdoa dan mereka memiliki keyakinan dan pengabdian yang besar.

VTC: Mereka melanjutkan kapasitas awal. Karena mereka memiliki bhakti dan keyakinan dan biasanya doa mereka adalah untuk kelahiran kembali yang baik dan itulah yang sebenarnya mereka inginkan. Mereka mungkin memiliki aspirasi yang lebih tinggi tetapi mereka tidak memahaminya dengan baik. Tapi tetap bagus bahwa mereka memiliki aspirasi yang lebih tinggi. Hal mendasar adalah semakin Anda memahami semakin baik Anda dapat berlatih. Untuk memahami Anda harus mendengar ajaran dan belajar. Tapi tetap saja orang terkadang memiliki keyakinan yang luar biasa dan mempraktikkan perilaku etis yang sangat baik dan itu indah. Terkadang perilaku etis mereka bahkan lebih baik daripada mereka yang banyak belajar dan berpikir bahwa mereka sangat hebat karena mereka tahu banyak kata. Ini benar-benar dapat membuat kita bertanya-tanya apakah kita yang banyak belajar benar-benar memiliki tingkat keimanan dan pengabdian seperti itu—atau, “Apakah saya hanya sombong karena apa yang saya ketahui. Apakah saya benar-benar berlatih sesuatu? ”

Audiens: Seberapa besar perasaan yang perlu kita dapatkan untuk setiap jenis meditasi—Misalnya, ketidakkekalan dan kematian sebelum kita melanjutkan ke yang berikutnya meditasi?

VTC: Seperti yang saya katakan, Anda harus melalui semuanya dan terus bersepeda melalui semuanya sebelum Anda beralih dari satu ke yang berikutnya dalam hal penekanan Anda. Untuk kehidupan manusia yang berharga, mereka mengatakan bahwa Anda harus merasa seperti seorang pengemis yang baru saja menemukan permata. Begitulah cara Anda memiliki kesadaran tentang betapa berharganya hidup Anda. Untuk kematian dan ketidakkekalan, Anda merasa bahwa, “Kematian saya sudah pasti, saya tidak tahu kapan. Bisa saja dalam waktu dekat. Dan saya perlu berlatih murni agar siap untuk itu. ” Pada dasarnya apa yang Anda perlukan untuk melanjutkan ke yang berikutnya dalam hal ajaran pengalaman adalah: Segala sesuatu yang Anda katakan kepada diri sendiri saat Anda melakukan meditasi itu—Anda memiliki firasat tentang itu.

Hadirin: Apakah kita perlu mengamati tantra? sila sebelum kita melakukan latihan tantra?

VTC: Tidak. Anda hanya melakukan tantra sila ketika Anda melakukan yoga dan yoga tertinggi tantra. Dan Anda tidak dapat mengetahuinya sila sebelum Anda mengambilnya, jadi Anda tentu tidak dapat mengamatinya sebelum Anda mengambilnya. Anda hanya mengambilnya ketika Anda mengambil level itu inisiasi. Yang Mulia Dalai Lama menyarankan agar Anda membiasakan diri dengan seluruh jalan yang telah kita lalui ini, dan Anda telah menjadi Buddhis setidaknya selama lima tahun, bahkan sebelum Anda mengambil inisiasi tantra tingkat yang lebih rendah, apalagi yang tingkat yang lebih tinggi.

Hadirin: Jika Anda adalah makhluk tingkat awal, mengapa Anda bermeditasi tentang empat cara untuk mengumpulkan murid?

VTC: Itu tidak berarti bahwa sebagai tingkat awal Anda mengumpulkan murid. Itu berarti Anda membiasakan diri dengan kualitas-kualitas itu sehingga Anda tahu apa kualitasnya—jadi ketika tiba saatnya untuk melakukannya, Anda memikirkannya.

Audiens: Apa tujuan dari penawaran kepada para Buddha? Bagaimana seharusnya perasaan kita ketika kita melakukan ini?

VTC: Ada banyak tujuan. Ini menciptakan hubungan dengan kami dan Budha—karena Anda memvisualisasikan para Buddha dan Bodhisattva. Anda memiliki semua ini penawaran, baik fisik maupun mental yang Anda buat. Kamu mungkin menawarkan sebuah apel, tetapi Anda membayangkan seluruh langit penuh dengan penawaran. Jadi itu menciptakan koneksi dengan Tiga Permata [yaitu, Budha, Dharma, dan Sangha]. Ini menciptakan banyak jasa karena Anda murah hati. Ini menciptakan pikiran yang bergembira dalam memberi yang merupakan keadaan pikiran yang bajik. Kita harus berpikir dengan pikiran yang sangat bahagia karena Anda menciptakan semua keindahan ini.

Sangat sederhana ketika Anda membuat penawaran itu membuat pikiran Anda sangat bahagia. Karena Anda memvisualisasikan semua Buddha dan bodhisattva di depan Anda di tanah suci mereka dan Anda membayangkan semua objek indah ini. Dan inilah kamu menawarkan mereka kepada para Buddha dan Bodhisattva. Anda menciptakan citra keindahan luar biasa yang membuat pikiran Anda sangat terinspirasi dan ringan. Jika Anda benar-benar membuat penawaran dengan cara khusus, Anda menghasilkan bodhicitta sebelumnya, Anda merenungkan kekosongan setelah Anda membuat penawaran, Anda membawa seluruh lamrim dalam praktek membuat penawaran. Bukan hanya naik ke altar dan meletakkan beberapa apel dan jeruk di sana. Ini jauh lebih dari itu.

Ada yang lain? Oke, mari kita dedikasikan.

[Semua orang melantunkan doa dedikasi]

Catatan: Dikutip dari Jalan Mudah digunakan dengan izin: Diterjemahkan dari bahasa Tibet di bawah Ven. bimbingan Dagpo Rinpoche oleh Rosemary Patton; diterbitkan oleh Edisi Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Prancis.