Kesempatan langka dan berharga

• Tiga cara untuk membuat kelahiran kembali manusia yang berharga menjadi bermakna
• Perbedaan antara pandangan Buddhis tentang bagaimana menjalani kehidupan yang bermakna dan pandangan budaya
• Bagaimana merenungkan kelangkaan kehidupan manusia yang berharga dan sulitnya mencapainya

Easy Path 08: Nilai dan kelangkaan kehidupan manusia yang berharga (Download)

Selamat malam semuanya. Kami akan memulai meditasi—sedikit diam meditasi dengan nafas. Dan kemudian kita akan memvisualisasikan Budha dan melakukan pengajian. Seperti yang akan Anda perhatikan dari minggu lalu, saya tidak membimbing Anda melalui latihan sebanyak sebelumnya dengan banyak detail karena saya berharap—saya tahu—bahwa Anda melakukan latihan ini setiap hari. Karena itu, Anda tidak perlu saya untuk membimbing Anda melewatinya, bukan? Semakin Anda mengenalnya, semakin Anda dapat memimpin diri sendiri melaluinya dan semakin sedikit Anda membutuhkan saya untuk melakukannya. Itu sebabnya saya tidak melakukannya. Jika Anda tersesat, silakan lakukan latihan setiap hari dan kembali ke beberapa ajaran pertama di mana saya menjelaskan bagaimana melakukannya. Juga, jika Anda pergi ke thubtenchodron.org ada meditasi pada Budha online yang dapat Anda unduh.

Mari kita mulai dengan nafas. Biarkan pikiran tenang. [diam meditasi]

Di ruang di depan Anda memvisualisasikan Budha duduk di singgasana dan teratai, bulan, dan cakram matahari, miliknya tubuh terbuat dari cahaya keemasan. Ingatlah untuk memvisualisasikan semua Buddha dan bodhisattva lain yang mengelilinginya, dan diri Anda sendiri dikelilingi oleh semua makhluk hidup. Luangkan waktu satu atau dua menit dan gambarkan visualisasi itu kepada diri Anda sendiri dan visualisasikan itu—ingat bahwa semuanya terbuat dari cahaya. Jalin hubungan dengan Budha saat Anda memvisualisasikan dia melihat dengan kebaikan dan penerimaan pada Anda dan semua makhluk lainnya. [diam meditasi]

Dengan rasa kerugian dari keberadaan siklus dan ketakutan mengalaminya; dan juga rasa percaya diri dalam Budhakemampuan untuk memimpin kita melampaui keberadaan siklus; dan kemudian ketiga, dengan welas asih untuk semua makhluk hidup yang menginginkan mereka juga bebas dari siklus kehidupan—maka kita berlindung dan lakukan pelafalan sambil membayangkan bahwa kita sedang memimpin semua makhluk hidup lainnya untuk melakukan ini bersama-sama dengan kita. Benar-benar berpikir tentang apa yang Anda katakan saat Anda mengatakannya.

Perlindungan dan Bodhicitta

I berlindung sampai saya terbangun dalam Buddha, Dharma dan Sangha. Dengan jasa yang saya ciptakan dengan terlibat dalam kedermawanan dan lainnya praktek-praktek yang menjangkau jauh, semoga saya mencapai Kebuddhaan untuk memberi manfaat bagi semua makhluk. (3x)

Empat Yang Tak Terukur

Semoga semua makhluk memiliki kebahagiaan dan penyebabnya.
Semoga semua makhluk hidup bebas dari penderitaan dan penyebabnya.
Semoga semua makhluk tidak lepas dari kesedihan kebahagiaan.
Semoga semua makhluk hidup dalam keseimbangan, bebas dari bias, lampiran dan marah.

Doa Tujuh Anggota Badan

Dengan hormat saya sujud dengan saya tubuh, ucapan dan pikiran,
Dan menghadirkan awan dari setiap jenis menawarkan, aktual dan mental diubah.
Saya mengakui semua tindakan destruktif saya terakumulasi sejak waktu tanpa awal,
Dan bersukacita dalam kebajikan semua makhluk suci dan biasa.
Harap tetap tinggal sampai siklus kehidupan berakhir,
Dan putar roda Dharma untuk makhluk hidup.
Saya mendedikasikan semua kebajikan diri saya dan orang lain untuk pencerahan agung.

Persembahan Mandala

Tanah ini, diolesi dengan wewangian, bunga-bunga berserakan,
Gunung Meru, empat daratan, matahari dan bulan,
Dibayangkan sebagai Budha tanah dan ditawarkan kepada Anda.
Semoga semua makhluk menikmati tanah suci ini.

Objek dari lampiran, keengganan dan ketidaktahuan – teman, musuh dan orang asing, my tubuh, kekayaan dan kesenangan – saya menawarkan ini tanpa rasa kehilangan. Terimalah mereka dengan senang hati, dan ilhami saya dan orang lain untuk bebas dari tiga sikap beracun.

Eksekusi guru ratna mandala kam nirya tayami

Sekarang replika dari Budha datang dan duduk di atas kepala Anda, menghadap ke arah yang sama seperti yang Anda lakukan dan membantu Anda membuat permintaan ke Tiga Permata.

Meminta Inspirasi

Akar yang mulia dan berharga guru, duduk di kursi teratai dan bulan di mahkotaku. Membimbing saya dengan kebaikan Anda yang besar, berikan saya pencapaian Anda tubuh, ucapan dan pikiran.

Mata yang melaluinya kitab suci yang luas terlihat, pintu tertinggi bagi mereka yang beruntung yang akan menyeberang ke kebebasan spiritual, iluminator yang cara bijaknya bergetar dengan belas kasih, ke seluruh lini pembimbing rohani saya membuat permintaan.

Mantra Buddha Sakyamuni

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Saat bermeditasi dengan guru-dewa di kepala Anda, renungkan: Kebebasan dan keberuntungan yang telah saya capai tidak hanya membawa potensi besar, tetapi juga sangat sulit untuk dicapai. Mayoritas makhluk hidup, manusia dan lainnya, sebagian besar terlibat dalam sepuluh ketidakbajikan dan seterusnya, yang merupakan hambatan untuk mencapai kebebasan dan keberuntungan. Khususnya untuk mencapai kelahiran kembali yang luar biasa lengkap dengan kebebasan dan keberuntungan, Anda harus memiliki disiplin etika murni sebagai landasan, melengkapinya dengan kedermawanan dan seterusnya, dan melengkapinya dengan doa-doa tanpa noda dan seterusnya. Karena penyebab seperti itu sangat jarang diciptakan, kemungkinan untuk mencapai kelahiran kembali sederhana yang tinggi dibandingkan dengan kelahiran kembali yang rendah sebagai hewan dan seterusnya hampir tidak dapat dibayangkan.

Dibandingkan dengan kelahiran kembali bahagia yang sederhana, kehidupan yang lengkap dengan kebebasan dan keberuntungan jarang terjadi seperti bintang yang terlihat di siang hari. Untuk itu saya tidak boleh menyia-nyiakan dalam kegiatan-kegiatan yang tidak berarti apa-apa yang sulit untuk dicapai dan sekali mencapai kehidupan yang sangat berarti lengkap dengan kebebasan dan keberuntungan yang baru saja saya temukan kali ini. Sebaliknya, saya harus memanfaatkannya sepenuhnya. Cara untuk memanfaatkannya sepenuhnya adalah dengan mengandalkan pembimbing rohani yang tidak dapat dipisahkan dari Budha dan untuk menerapkan instruksi kunci dari kendaraan tertinggi yang mereka ajarkan. Semoga saya dengan demikian dalam satu kehidupan dengan mudah mencapai Kebuddhaan! Guru-deity, tolong ilhami saya untuk bisa melakukannya.

Sebagai tanggapan atas permintaan Anda guru-dewa, cahaya lima warna dan aliran nektar dari seluruh bagian tubuhnya tubuh ke dalam diri Anda melalui ubun-ubun kepala Anda. Ini menyerap ke dalam pikiran Anda dan tubuh dan semua makhluk hidup, memurnikan semua negativitas, dan halangan yang terakumulasi sejak waktu tanpa awal, dan terutama memurnikan semua penyakit, gangguan roh, kenegatifan, dan pengaburan yang mengganggu pencapaian realisasi superior dari kesulitan mencapai kebebasan dan keberuntungan. Milikmu tubuh menjadi tembus cahaya, sifat cahaya. Semua kualitas baik Anda, umur, jasa, dan sebagainya berkembang dan meningkat. Pikirkan secara khusus bahwa realisasi superior dari kesulitan mencapai kebebasan dan keberuntungan telah muncul dalam arus pikiran Anda dan dalam arus pikiran orang lain. [diam meditasi]

Terakhir kali kita berbicara tentang kehidupan manusia yang berharga dan kualitas yang berbeda dari kehidupan manusia yang berharga. Dan ingatlah bahwa kehidupan manusia dan kehidupan manusia yang berharga itu berbeda. Ada banyak kehidupan manusia, tetapi bahkan kehidupan manusia biasa sangat jarang dibandingkan dengan jumlah hewan, serangga, dan sebagainya. Tetapi di antara manusia yang memiliki kehidupan manusia yang berharga dengan kemampuan untuk mempelajari Dharma dan mempraktikkan Dharma sangat jarang. Kalau dipikir-pikir, berapa orang? Ada lebih dari tujuh miliar manusia di planet ini saat ini, dan berapa banyak dari mereka saat ini yang terlibat dalam semacam praktik Dharma?

Pikirkan anggota keluarga Anda. Apakah ada anggota keluarga Anda yang mempraktikkan Dharma? Bagaimana dengan semua teman lama Anda yang tumbuh bersama Anda? Ya? Ketika kita memikirkannya, tidak banyak orang yang berlatih. Jadi memiliki kesempatan untuk berlatih itu benar-benar sangat langka. Namun, memiliki kehidupan manusia yang berharga sangat berarti. Kita akan berbicara sedikit malam ini tentang arti dari kehidupan manusia yang berharga dan kemudian kelangkaan untuk mencapainya.

Ketika kita berbicara tentang kegunaan kehidupan manusia yang berharga, ada tiga cara yang dapat kita lakukan untuk membuatnya berguna. Salah satunya adalah dari sudut pandang tujuan sementara kita; dan dua dari sudut pandang tujuan akhir kita; dan tiga ada di setiap saat.

Kegunaan hidup manusia yang berharga: Tujuan sementara

Tujuan sementara berarti menciptakan penyebab kebahagiaan dalam siklus kehidupan. Dalam hal tujuan sementara kita dengan kehidupan manusia yang berharga, kita memiliki kesempatan untuk meninggalkan sepuluh ketidakbajikan dan mempraktikkan sepuluh kebajikan. Kami memiliki kemampuan untuk mengambil dan menyimpan sila. Semua ini memungkinkan kita untuk menciptakan penyebab kelahiran kembali atas di masa depan, yang merupakan hal paling mendesak yang perlu kita urus. Sebelum kita dapat berpikir untuk mencapai pembebasan atau pencerahan penuh, kita harus yakin bahwa kita setidaknya tidak dapat dilahirkan di alam rendah di kehidupan berikutnya. Ini bukanlah tujuan akhir kita, tetapi tujuan sementara ini sangat penting jika kita ingin mencapai tujuan akhir. Jadi kita dapat membuat hidup kita berguna dengan menciptakan penyebab kelahiran kembali yang baik di masa depan.

Perilaku etis adalah penyebab utama kehidupan manusia atau kelahiran kembali yang beruntung. Memiliki kesempatan itu sekarang untuk menjaga perilaku etis—jadi apa pun tingkat sila yang kami rasa nyaman untuk diambil, untuk mengambil level itu dan kemudian mempertahankannya sila baik.

Kemudian juga untuk melatih kedermawanan dan beberapa meditasi dan hal-hal seperti itu, sehingga di kehidupan mendatang kita memiliki beberapa keakraban dengan hal-hal itu—sehingga kita merasa agak dekat dengan aktivitas itu dan kemudian dapat melanjutkannya di kehidupan mendatang.

Kegunaan hidup manusia yang berharga: Tujuan akhir

Dalam hal tujuan akhir kita, kita memiliki kesempatan dengan kehidupan manusia yang berharga untuk mencapai pembebasan atau pencerahan penuh. Dan kami bertujuan untuk pencerahan penuh karena kami ingin menjadi manfaat terbesar bagi semua makhluk hidup. Jadi meskipun sulit untuk mencapai pencerahan penuh dalam kehidupan ini, itu pasti mungkin. Mereka mengatakan bahwa manusia tubuh—dengan elemen dalam manusia kita tubuh—adalah landasan sempurna untuk mempraktikkan jalan tantra yang dengan cepat melenyapkan kekotoran batin. Namun sebelum kita benar-benar bisa melakukannya—Anda tahu, itu seperti atap rumah—kita harus membangun fondasinya, dindingnya. Tapi kita memiliki potensi dalam hidup ini yang benar-benar sesuatu.

Kegunaan hidup manusia yang berharga: Setiap saat

Saat demi saat kita memiliki kemampuan untuk membuat hidup kita bermakna dengan mempraktikkan Dharma dan mengubah semua aktivitas kehidupan kita sehari-hari menjadi praktik. Jadi ketika Anda berada di luar sana menarik knapweed dan menyemprotkan knapweed—pikirkan bahwa Anda sedang menghancurkan penderitaan dalam pikiran orang lain; dan juga dalam pikiran Anda sendiri. Saat kita menebang dan menipiskan pohon karena hutan terlalu ramai, itu seperti membersihkan semua pikiran yang mengganggu konsentrasi kita. Ketika kita naik ke atas, kita berpikir bahwa kita sedang memimpin makhluk hidup ke alam atas dan menuju pembebasan dan pencerahan. Ketika kita turun, kita berpikir bahwa kita dengan senang hati pergi ke alam yang lebih rendah untuk memberikan manfaat besar bagi makhluk hidup. Ketika kita sedang mencuci piring atau menyedot debu di lantai, sekali lagi, kita sedang membersihkan pikiran dari diri kita sendiri dan orang lain dari kekotoran batin.

Jadi saat demi saat, dalam setiap aktivitas yang kita lakukan, dengan mengubah motivasi kita dan melalui belajar bagaimana berpikir dengan cara yang benar, kita dapat mengubah aktivitas kehidupan sehari-hari dan hal-hal lain yang kita lakukan menjadi jalan kebangkitan. Ketika Anda berpikir tentang bagaimana membuat hidup kita bermakna, ini benar-benar cukup signifikan. Saya mengatakan ini karena, pikirkan ketika Anda tumbuh dewasa, dengan apa Anda tumbuh sebagai makna hidup Anda? Apa yang orang tua dan masyarakat Anda katakan tentang makna dan tujuan serta sasaran dalam hidup Anda?

Para penonton: [tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya. Dapatkan pendidikan yang baik. Memiliki pekerjaan yang baik. Menikah. Punya 2.5 anak. Atau hanya dua anak sekarang. Angkat orang jenius.

Para penonton: Beli sebuah rumah. Dapatkan mobil.

VTC: Ya. Beli sebuah rumah. Dapatkan mobil. Pergi berlibur dua minggu dalam setahun. Kembali kelelahan.

Para penonton: Empat minggu.

VTC: Mungkin di Jerman, empat minggu. Di sini hanya ada dua minggu. Bekerjalah lembur agar Anda bisa mendapatkan lebih banyak uang sehingga Anda dapat mengirim anak-anak Anda ke terapis yang baik karena mereka merasa tidak dicintai karena orang tua mereka tidak menghabiskan cukup waktu dengan mereka. Apakah seperti itu cara Anda diajarkan sebagai seorang anak? Apa yang dapat Anda lakukan, dan nilai serta tujuan hidup Anda? Anda bisa menjadi apa. Tetap sesehat mungkin. Cobalah dan berpura-pura bahwa Anda tidak akan menjadi tua. Saat kematian mendekat, tolaklah. Benar atau tidak benar? Apakah ini cara Anda dibesarkan? Apakah ada yang memberi tahu Anda bahwa Anda dapat melakukan sesuatu yang lebih berarti dalam hidup Anda daripada sekadar bersenang-senang sebanyak mungkin? Dan mendapatkan uang dan status. Memiliki kehidupan seks yang liar. Maksud saya, apa yang sebenarnya diajarkan kepada kita? Orang-orang ini—keluarga kami—memperhatikan kami, Anda tahu. Mereka mencintai kita dan mereka sangat ingin kita bahagia. Dan mereka mengajari kami dengan kemampuan terbaik mereka. Tetapi mereka benar-benar tidak tahu bagaimana membuat hidup ini bermakna dalam jangka panjang. Tidak tahu tentang karma, kelahiran kembali, sesuatu seperti itu. Benar atau tidak benar?

Para penonton: Juga di suatu tempat, entah bagaimana, jadilah orang baik; tapi tidak ada…

VTC: Ya. Jadilah orang yang baik tetapi selalu perhatikan diri sendiri terlebih dahulu.

Para penonton: Tidak terlalu bagus.

VTC: Jadilah baik tapi tidak terlalu baik?

Para penonton: Jika ada yang tidak beres, jangan sampai ketahuan.

VTC: Ya. Jangan sampai tertangkap. Terlihat baik, tapi belum tentu baik. Atau seseorang berkata, "Terlihat bertanggung jawab tetapi tidak bertanggung jawab." Orang-orang yang benar-benar mencintai kami mengajari kami hal ini karena inilah yang mereka ketahui. Menghadapi Dharma dan apa Budha mengajari kita—itu jauh lebih luas dari itu; jauh lebih berarti dari semua itu. Jika kita mempraktekkan kehidupan seperti yang kebanyakan orang tua didiktekan kepada kita, lalu apa yang terjadi? Kami mengumpulkan banyak ketidakbajikan. Mungkin sedikit kebajikan; tapi kemudian kita mungkin menghancurkannya karena kita marah.

Orang-orang mengajari kami marah buruk, tetapi kebanyakan orang lain marah buruk. Kita harus marah dan kita harus membela diri untuk membela diri. Dan kalahkan musuh. Visi optimal dari kehidupan sempurna yang dapat diberikan masyarakat kepada kita dan hanya itu—tanpa gagasan tentang karma. Tentu saja kemudian kematian mendekat dan ketakutan. Ya. Menjadi ketakutan karena kita telah menghabiskan seluruh hidup menciptakan seluruh identitas ego ini—dengan keluarga dan dengan orang-orang dan harta benda dan reputasi—dan kematian datang dan semuanya hilang. Alih-alih, kita dibiarkan bertanya pada diri sendiri, “Apa, sebenarnya, arti hidup saya? Apa yang saya lakukan yang bernilai? Saya memiliki waktu yang baik. Saya memiliki banyak gambar dari semua saat-saat indah yang saya miliki. Tapi bagaimana itu benar-benar menguntungkan saya atau orang lain pada akhirnya. Apa fungsinya?”

Di sini kita benar-benar melihat kebaikan dari Budha dalam memberi kita alternatif. Budha memberi tahu kita tentang potensi dan makna seperti apa yang dapat kita buat dalam hidup kita. Benar-benar berpikir tentang itu dan menganggapnya serius. Anda dapat melihat mengapa setiap kehidupan manusia bukanlah kehidupan manusia yang berharga. Karena banyak orang memiliki kehidupan manusia tetapi mereka tidak mengetahui Dharma sehingga mereka tidak tahu bagaimana membuat hidup mereka bermakna dan memberikan tujuan seperti ini.

Untuk memiliki kesempatan yang kita miliki saat ini sebenarnya sangat sulit untuk diraih. Terkadang kita menganggap hidup kita begitu saja. Ini seperti, “Oh ya. Saya memiliki semua ini baik Kondisi. Tapi, Anda tahu, saya bisa mendapatkannya lagi.” Kami menerima begitu saja dengan berpikir, “Ada banyak waktu. Jika saya tidak mempraktikkan kehidupan ini, ada kehidupan berikutnya. Aku bisa berlatih kalau begitu.” Ajaran Buddha memiliki gagasan tentang banyak kehidupan, jadi, “Oke, saya menikmati hidup ini. Kehidupan selanjutnya saya akan berlatih. ”

Kami tidak begitu menghargai betapa sulitnya, atau dulu, untuk mendapatkan kesempatan yang kami miliki saat ini. Sebaliknya, kami berpikir bahwa itu akan datang dengan mudah lagi di masa depan—yang sebenarnya tidak demikian. Dalam motivasi yang kita renungkan sebelum pengajaran, itu berbicara tentang itu. Jadi sekarang saya ingin masuk ke sedikit tentang mengapa langka dan sulit untuk mencapai kehidupan manusia yang berharga ini sehingga kita akan menghargai kesempatan kita untuk membuatnya bermakna.

Kelangkaan kehidupan manusia yang berharga: Menciptakan penyebabnya

Dengan kelangkaan kehidupan manusia yang berharga, kita dapat membicarakannya dalam tiga cara: dalam hal sebab-sebabnya (menciptakan sebab-sebabnya); dalam hal analogi; dan dalam hal angka.

Dalam hal penyebab memiliki kehidupan manusia yang berharga — jadi pertama-tama, seperti yang baru saja saya katakan — hanya untuk memiliki kehidupan manusia kita perlu menjaga perilaku etis yang baik. Sekarang, berapa banyak orang, berapa banyak manusia di planet ini yang menjaga perilaku etis yang baik? Ya, ada banyak orang yang tidak berbohong — yah kecuali kecuali jika itu nyaman, ya? Dan mereka tidak membunuh—kecuali rumah mereka diserang serangga atau mereka terancam. Dan mereka tidak mencuri—kecuali jika ada kesempatan untuk mengambil sesuatu dari perusahaan mereka tanpa diketahui siapa pun. Dan mereka tidak tidur-tiduran—kecuali ada seseorang yang benar-benar ingin mereka tiduri dan itu adalah kesempatan bagus dan mereka tidak akan ketahuan. Dan mereka tidak berbohong—kecuali ada sesuatu yang mereka tidak ingin orang lain ketahui. Apakah Anda mendapatkan poin saya?

Dan itu bukan hanya orang lain. Ini juga kami. Kami suka berpikir, "Oh, kami menjaga perilaku etis yang sangat baik—dan kebanyakan orang menjaga perilaku etis yang baik." Tetapi ketika kita benar-benar melihat lebih dekat, Anda tahu, kita menjaga perilaku etis yang baik selama kita tidak merasa terdesak untuk menjaga perilaku etis yang buruk; atau selama kita tidak bisa mendapatkan sesuatu dari melanggar sila. Tetapi ketika kesempatan datang untuk mendapatkan sesuatu yang lebih untuk diri kita sendiri dan tidak mendapat masalah karenanya, atau risiko rendah untuk mendapat masalah karenanya, maka kita melakukannya.

Untuk benar-benar menjaga perilaku etis yang baik bukanlah hal yang sederhana. Bahkan jika kita menghormati perilaku etis, berapa kali kita berbohong dan itu muncul begitu saja? Kita tidak menyadarinya sampai nanti. Sama halnya dengan ucapan kasar, ucapan memecah belah, omong kosong, tamak, niat jahat, pandangan yang salah—semua hal itu. Jadi tidak mudah untuk menciptakan penyebab memiliki perilaku etis yang baik.

Perilaku etis bukan satu-satunya penyebab kehidupan manusia yang berharga. Itu hanya memungkinkan kita untuk memiliki kelahiran kembali atas. Untuk memiliki kehidupan manusia yang berharga maka kita juga perlu melatih kedermawanan sehingga kita memiliki bekal untuk dapat berlatih dengan baik di kehidupan mendatang—agar kita tidak menjadi miskin. Kita perlu berlatih ketabahan dan membangun kekuatan mental kita sehingga kita bisa bergaul dengan orang lain. Jadi kita akan terlihat menarik dan bisa bertemu orang-orang dan belajar bersama dengan orang-orang. Kita perlu mengembangkan beberapa usaha gembira yang menyenangkan dalam moralitas, dan beberapa konsentrasi dan kebijaksanaan.

Semua hal ini diperlukan untuk memiliki kehidupan manusia yang berharga. Terutama beberapa kualitas kehidupan manusia yang berharga—kita harus, dari pihak kita, menghormati Dharma, memiliki minat pada Dharma. Bagaimana kita menciptakan penyebabnya? Itu tidak hanya akan muncul dalam pikiran kita secara ajaib. Untuk memiliki minat pada Dharma, untuk memiliki keyakinan di dalamnya, sekali lagi kita harus belajar, kita harus belajar, kita harus memikirkannya, kita mempraktekkannya. Ada banyak hal yang perlu kita lakukan bahkan untuk mendapatkan nyawa manusia yang berharga.

Kita juga perlu mendedikasikan jasa kita sehingga kita akan mencapai kehidupan manusia yang berharga. Jika kita mendedikasikannya untuk kebangkitan penuh, sebagai hasil sampingannya, maka kita dapat memiliki kehidupan manusia yang berharga. Tapi itu baik untuk berdoa untuk satu juga. Itu tidak berarti meninggalkan dedikasi untuk kebangkitan penuh. Kita pasti harus melakukan itu. Tapi benar-benar mendedikasikan jasa untuk memiliki kehidupan manusia yang berharga; dan untuk bertemu dengan Mahayana yang sepenuhnya memenuhi syarat dan vajrayana guru. Saya mengatakan ini karena jika Anda akrab dengan dunia Buddhis Anda melihat bahwa ada banyak orang yang memiliki nama 'guru' tetapi tidak memiliki kualitas guru. Jika Anda mengikuti orang-orang seperti itu, Anda akhirnya menempuh jalan yang salah—yang akan mengacaukan Anda selama banyak kehidupan. Jadi penting untuk mendedikasikan diri untuk bertemu yang baik pembimbing rohani; dan tidak hanya untuk bertemu dengan mereka tetapi untuk mengenali kualitas mereka dan untuk membangun hubungan dengan mereka.

Banyak orang bertemu Yang Mulia Dalai Lama, tetapi di mata pemerintah Beijing dia dipandang sebagai iblis dan pemecah tanah air. Dari sudut pandang pemerintah Komunis, dia adalah orang terakhir di dunia yang akan Anda ikuti sebagai mentor spiritual. Jika kita mengembangkan pandangan seperti itu, atau pandangan lain seperti itu, maka kita memisahkan diri kita dari pertemuan guru-guru semacam ini. Dan sebaliknya, kita mungkin berakhir dengan “Charlatananda” sebagai guru. [Istilah Yang Mulia Chodron untuk guru penipu] Saya punya teman yang memiliki "Charlatananda" sebagai guru. Ini benar-benar berbahaya. Ini cukup berbahaya.

Hanya menciptakan penyebab kehidupan manusia yang berharga jarang terjadi, sehingga menciptakan efek kehidupan manusia yang berharga akan menjadi langka.

Seringkali ketika kita mendedikasikan, kita mungkin terkadang berpikir, “Ya, kehidupan dan pencerahan manusia yang berharga; dan semoga saya memenangkan lotre dan semoga orang-orang ini menyukai saya dan semoga saya mendapatkan ini dan semoga ini dan itu terjadi…” Kami mendedikasikan diri untuk segala macam tujuan duniawi. Jika kita mendedikasikan jasa kita untuk tujuan duniawi mungkin itu akan matang seperti itu, dan kemudian akan selesai. Jadi kita benar-benar harus mendedikasikan diri untuk kebangkitan agar jasa dapat bertahan lama dan membawa hasil yang luar biasa. Tetapi kita sangat terikat pada kebahagiaan hidup ini—dan itulah yang sering kita doakan dan persembahkan.

Kelangkaan kehidupan manusia yang berharga: Dengan analogi

Dengan analogi kita dapat melihat kehidupan manusia yang berharga sulit untuk dicapai. Di sini contoh yang sering diberikan adalah kura-kura, kura-kura tunanetra. Contoh ini ada dalam sutta-sutta Pali. Saya sangat terkejut; Saya sedang membaca sutta Pali dan, “Oh! Lihat! Contoh yang sama [seperti yang kita miliki dalam tradisi Tibet].”

Jika kura-kura tunanetra di dasar lautan menjulurkan kepalanya setiap seratus tahun sekali, dan ada cincin emas yang mengapung di sekitar lautan luas, bagaimana kemungkinan dia bisa menembus cincin itu? Sangat kecil karena jika dipikir-pikir, cincin itu bisa berada di dekat Jepang dan kura-kura di dekat Chili — dan tentu saja sangat jauh. Tapi kemudian sesekali dia menjadi sangat dekat dan muncul dan mengenai tepi ring, tapi kepalanya tidak masuk. Dan kemudian seratus tahun kemudian mereka terpisah jauh lagi. Ini digunakan sebagai analogi betapa sulit dan jarangnya menjalani hidup ini.

Kelangkaan kehidupan manusia yang berharga: Dengan angka

Dengan angka adalah cara lain kita bisa melihat kelangkaan ini. Itu Budha pernah mengambil sejumput pasir dari Sungai Gangga. Di India kuno, Sungai Gangga terlihat sangat besar dan luas, seperti yang kita lihat di Samudra Pasifik saat ini. Sehingga Budha mengambil sejumput pasir dari Sungai Gangga dan dia berkata, “Jumlah biji-bijian di sejumput ini sama dengan jumlah makhluk hidup yang akan dilahirkan kembali di alam atas. Dan semua sisa pasir di mana-mana di sepanjang Sungai Gangga adalah jumlah makhluk hidup yang lahir di alam rendah.”

Apakah itu memberi Anda semacam perasaan? Cukup langka. Cukup sulit. Jika kita melihat ke Biara ini dan membandingkan jumlah manusia dengan jumlah serangga. Kami memiliki dua ratus empat puluh hektar. Menghitung jumlah serangga itu seperti, "Whoa!" Tetapi bahkan jumlah serangga di sini di taman dan di sekitar gedung—antara jaket kuning dan semut dan agas dan laba-laba dan segala macam makhluk kecil lainnya. Dan kemudian Anda memasukkan burung dan rusa—kita manusia benar-benar kalah jumlah. Begitu juga di kota. Anda mungkin berpikir, “Oh, ada begitu banyak orang di kota ini.” Sebenarnya, berapa banyak serangga dan hewan lain yang ada di kota? Jadi sekali lagi, ketika Anda berpikir dalam hal jumlah dan jumlah makhluk yang lahir di setiap alam, sulit untuk memiliki kesempatan yang kita miliki.

Juga di antara manusia sangat sulit untuk memiliki kehidupan manusia yang berharga karena begitu banyak orang yang lahir sebelum Budha hidup dan diajarkan. Atau mereka lahir di tempat yang berbeda ketika Budha masih hidup. Atau mereka sekarang lahir di tempat yang tidak ada mengakses kepada Dharma. Atau lahir di tempat di mana ada mengakses ke Dharma tetapi Anda lebih suka bermain video game. Jadi sangat sulit untuk memiliki kesempatan seperti yang kami miliki.

Merenungkan kelangkaan kehidupan manusia yang berharga

Kita harus melakukan analitik meditasi pada semua titik ini. Artinya kita duduk dan kita memiliki garis besar poin. Jadi apakah yang tercantum di sini, atau Anda mencatat saat saya mengajar dan Anda memiliki garis besarnya, atau Anda merujuk ke lamrim buku, atau dalam Meditasi Terpandu pada Tahapan Jalan ada garis besarnya. Anda duduk dan Anda merenungkan setiap poin; dan saat Anda merenungkan setiap poin Anda benar-benar membuatnya sangat pribadi. Seperti, saya duduk di sini dan merenungkan: Berapa banyak makhluk hidup di sekitar saya yang tidak memiliki kesempatan untuk berlatih karena mereka berada di alam rendah—atau bahkan mereka adalah makhluk hidup di sekitar kita. Kemudian pikirkan dan telusuri delapan kebebasan dan sepuluh keberuntungan. Jalani tiga cara untuk membuat hidup kita bermakna. Kemudian pikirkan tentang tiga cara ini mengapa kehidupan manusia yang berharga sulit untuk dicapai — makhluk itu, menurut sebab, menurut analogi, dan menurut angka. Buatlah contoh-contoh ini dan renungkan sehingga Anda keluar pada akhir Anda meditasi dengan perasaan ini, “Wow! Saya sangat beruntung! Kesempatan yang saya miliki sangat berarti. Sungguh ajaib bahwa saya bahkan memiliki kesempatan untuk membuat hidup saya bermakna dengan cara ini.”

Apalagi jika kita melihat sekarang, apakah kita menciptakan penyebab untuk memiliki kehidupan manusia yang berharga di masa depan? Atau apakah kita sering bermain-main? Dan kemudian Anda melihat, "Apakah saya benar-benar menciptakan penyebab untuk memiliki ini di masa depan?" Mungkin tidak—dan itu membuat lebih ajaib lagi bahwa kita memiliki kesempatan seumur hidup ini. Sangat menghargainya dan pada akhirnya meditasi memiliki rasa yang sangat kuat, “Saya benar-benar harus mengambil esensi kehidupan ini karena saya mungkin tidak memiliki kesempatan lain untuk melakukannya. Dan hidup saya memiliki tujuan dan makna yang besar. Saya memiliki semua Kondisi. Jika saya hanya berbaring, atau membuang-buang waktu, atau bermain-main hanya untuk melakukan hal-hal yang menyenangkan—karena tidak ada yang lebih baik untuk dilakukan—apa yang harus saya tunjukkan di akhir hidup saya? Apa yang akan saya jalani dari kehidupan ini selain dari komputer dengan semua gambar dari semua tempat terjauh yang pernah saya kunjungi dan hal-hal jauh yang telah saya lakukan (yang tak seorang pun akan tertarik untuk menontonnya)?”

Apakah Anda pikir ada orang yang akan melihat lima ribu gambar Anda dan menceritakan kisah hidup Anda? Seseorang harus melalui semua ini: semua suvenir yang Anda simpan, semua surat yang Anda simpan dari ini itu dan yang lainnya, kotak-kotak barang. Anda pikir seseorang akan duduk di sana dan menghabiskan hidup manusia mereka yang berharga membaca kisah hidup manusia Anda yang berharga—yang Anda habiskan hanya untuk mencari kebahagiaan hidup ini? Tidak. Mereka akan masuk ke sana dan suka, lempar, lempar, lempar, lempar, rusak. Sesekali rusak sesuatu, kebanyakan—daur ulang, daur ulang, daur ulang, bakar, rusak—kan?

Hanya menghabiskan hidup kita dengan cara seperti itu benar-benar sebuah tragedi. Sungguh lucu apa yang kita anggap sebagai tragedi dalam hidup. Saya ingat sebelum saya ditahbiskan saya turun di Dharmasala [India] ke toko kain untuk mendapatkan bahan [monastik] jubah. Ada seorang lelaki tua India yang bekerja di sana, jadi saya berbicara dengannya, mengatakan kepadanya bahwa saya akan ditahbiskan. Dia berkata, “Sungguh sia-sia. Kau begitu cantik. Kamu harus menikah.” Karena, itulah yang seharusnya Anda lakukan, dan apa gunanya seorang wanita? Jadi [berpikir seperti itu] dia berkata, “Kamu tampan—menikahlah. Tapi, sayang sekali kau akan menjadi biarawati!” Begitulah cara orang memandangnya. Juga dengan banyak anggota keluarga, ini seperti, “Anda bisa memiliki karier yang hebat ini dan menghasilkan banyak uang. Apa yang Anda lakukan untuk tinggal di Nepal? Kamu benar-benar gila.”

Kami memiliki kesempatan berharga. Kita harus menyadari itu dan menggunakannya. Apa yang kami pikir adalah kesempatan berharga yang orang lain anggap menyia-nyiakan hidupmu. Dan apa yang kami pikir menyia-nyiakan hidup Anda, menurut mereka adalah kesempatan berharga. Seperti, "Wow, Anda memiliki kesempatan untuk memiliki anak dan meneruskan garis keturunan keluarga dan melakukan semua ini." Yah, mungkin tidak—sudah ada banyak manusia di planet ini—sebenarnya sudah terlalu banyak manusia di planet ini.

Itu mengingatkan saya pada suatu konferensi dengan Yang Mulia Dalai Lama dan guru Buddhis Barat kami sedang mendiskusikan pengendalian kelahiran. Yang Mulia bertanya pada Theravada yang satu ini biarawan, "Apakah Anda percaya pada pengendalian kelahiran?" Anda tahu, hanya semacam pertanyaan sosial; dan dia menjawab, “Saya berlatih pengendalian kelahiran kembali!” [Tawa]

Jadi, saat kita melanjutkan dalam teks: “Cara untuk menyimpulkan meditasi sesi seperti sebelumnya, mendedikasikan jasanya.” Dan sekali lagi di "antara" meditasi sesi (sepertinya) seperti sebelumnya, (seperti membaca sutra), membaca karya kanonik dan eksegetis yang menjelaskan topik kebebasan dan keberuntungan” dan seterusnya. Jadi pelajari apa pun yang Anda renungkan.

Bagaimana memanfaatkan sepenuhnya kehidupan manusia yang berharga ini

Kemudian kita sampai pada garis besar berikutnya dalam teks yaitu “Bagaimana Mengambil Keuntungan Sepenuhnya dari Kehidupan Manusia yang Berharga Ini.” Jadi di sinilah kita mendapatkan pembagian menjadi tiga tingkat praktisi. Pertama adalah: Melatih pikiran dalam tahapan-tahapan jalan yang dibagi dengan makhluk-makhluk yang lebih rendah, atau makhluk-makhluk awal. (Saya pikir lebih baik mengatakan makhluk awal.) Kemudian: Melatih pikiran dalam tahapan jalan berbagi dengan makhluk perantara. Dan: Melatih pikiran pada tahap-tahap jalan yang dimiliki bersama dengan makhluk-makhluk agung. Mengapa dikatakan "berbagi dengan" untuk makhluk-makhluk besar? Seharusnya hanya: Melatih pikiran pada tahap-tahap jalan makhluk-makhluk agung.

Alasan mengapa dua tingkat pertama "berbagi" adalah karena tingkat awal—seseorang dapat menjadi makhluk tingkat awal dan tidak memiliki aspirasi untuk menjadi makhluk tingkat menengah atau lanjutan. Apa yang ingin kita lakukan adalah memiliki motivasi makhluk tingkat lanjut, tetapi, tentu saja untuk benar-benar sampai di sana kita harus berlatih jalan yang sama dengan makhluk tingkat awal dan tingkat menengah. Jadi dikatakan "kesamaan dengan'" [atau "berbagi dengan"] karena kita tidak memiliki persis sama—"kesamaan dengan" atau "berbagi dengan"—karena kita tidak memiliki motivasi yang persis sama dengan orang-orang pada tingkat awal dan orang-orang pada tingkat menengah.

Hanya untuk memberi Anda sedikit gambaran singkat tentang ketiga tingkat makhluk ini. Pertama-tama, satu orang dapat memulai pada satu level dan idenya adalah untuk maju melalui ketiga level tersebut. Tapi, seperti yang saya katakan, beberapa orang hanya bertahan di satu level untuk sementara waktu. Masing-masing level ini memiliki motivasi dan memiliki serangkaian meditasi yang Anda merenungkan sebelumnya untuk membangkitkan motivasi tersebut. Dan kemudian ia memiliki serangkaian meditasi Anda merenungkan pada setelah membangkitkan motivasi itu untuk mencapai tujuan motivasi itu.

Tiga motivasi dan praktik untuk tiga tingkat makhluk

Untuk praktisi tingkat awal, ada dua tipe—dan saya akan menjelaskan tipe yang lebih tinggi. Tujuan tipe yang lebih tinggi adalah untuk mencapai kehidupan manusia yang berharga. Apa yang mereka merenungkan pada sebelumnya untuk menghasilkan motivasi itu? Ini adalah kematian dan ketidakkekalan, dan kemungkinan terlahir kembali di alam rendah. Setelah membangkitkan motivasi dengan bermeditasi pada keduanya, lalu bagaimana sebenarnya untuk memenuhi tujuan itu dan mendapatkan kelahiran kembali yang lebih tinggi? Mereka berlindung dalam Tiga Permata dan perhatikan hukum karma dan efeknya.

Makhluk tingkat menengah—motivasi mereka adalah mereka ingin keluar dari samsara dan mencapai pembebasan. Jadi apa mereka? merenungkan untuk membangkitkan motivasi itu adalah dua kebenaran mulia pertama—dukkha sejati dan asal mula dukkha yang sebenarnya. Dengan itu mereka membangkitkan motivasi itu—the tekad untuk bebas. Untuk mencapai tujuan motivasi itu (untuk mencapai pembebasan), maka mereka merenungkan pada dua kebenaran mulia terakhir—penghentian sejati dan jalan yang benar, serta apa penderitaan itu dan bagaimana penderitaan itu muncul dan segala macam materi lain seperti itu.

Kemudian, untuk tingkat mahir, atau praktisi tingkat tinggi, tujuan mereka adalah mencapai pencerahan penuh demi manfaat semua makhluk. Untuk menghasilkan motivasi yang mereka hasilkan bodhicitta—melalui pertama-tama berlatih keseimbangan dan kemudian mempraktikkan salah satu dari dua cara untuk menghasilkan bodhicitta. Ini adalah instruksi sebab-akibat tujuh poin, atau menyamakan dan menukar diri dengan orang lain. Dan kemudian, setelah menghasilkan bodhicitta, cara mereka mencapai tujuan itu adalah dengan mempraktikkan enam paramita—enam kesempurnaan atau praktik yang menjangkau jauh—dan kemudian memasuki kendaraan tantra.

Jadi yang ingin kami lakukan adalah memiliki aspirasi dari makhluk tingkat yang hebat — setidaknya dibuat-buat bodhicitta, atau setidaknya beberapa kekaguman untuk bodhicitta. Namun pada kenyataannya, untuk menghasilkan spontan bodhicitta itu akan membutuhkan banyak transformasi mental. Jadi kita harus mulai dari awal jalan. Itu sebabnya kami pertama kali bermeditasi dengan mengandalkan a guru spiritual, pada tiga meditasi untuk kehidupan manusia yang berharga, dan sekarang kita akan memulai meditasi di jalan yang sama dengan praktisi tingkat awal.

Jangan meremehkan motivasi tingkat awal ini. Mereka sebenarnya tidak begitu mudah untuk mencapai realisasi. Maksud saya, apakah Anda memiliki kesadaran akan kehidupan manusia yang berharga? Sepanjang hari apakah Anda berjalan-jalan dengan perasaan, “Hidup saya sangat berarti dan penting dan saya sangat terkejut saya memiliki kesempatan ini”—apakah itu yang Anda pikirkan sepanjang hari? Tidak. Nah, kalau begitu kamu tidak menyadarinya meditasi. Jadi mari kita mulai dengan di mana kita berada—terutama saat kita beralih ke meditasi ini sekarang. Pertama meditasi yang akan kita fokuskan adalah tentang kematian dan ketidakkekalan. Dikatakan ini meditasi berguna di awal, tengah, dan akhir jalan—jadi ini bukan hanya awal jalan.

Melatih pikiran pada tahap-tahap jalan yang dimiliki bersama dengan makhluk-makhluk awal

Garis besar pertama: “Melatih pikiran pada tahapan-tahapan jalan yang dibagi dengan makhluk-makhluk awal” dibagi menjadi dua: apa yang harus dilakukan di dunia nyata. meditasi sesi, apa yang harus dilakukan di antara sesi. Dan kemudian apa yang harus dilakukan dalam kenyataan meditasi sesi dibagi menjadi tiga: pendahuluan, yang sebenarnya meditasi, dan kesimpulan.

Pendahuluannya seperti sebelumnya: melakukan visualisasi Budha, semua bacaan, lalu ucapkan mantra Dan seterusnya. Dan kemudian, dikatakan untuk mencerminkan:

Fakta bahwa saya dan semua makhluk hidup lainnya telah dilahirkan dalam samsara dan mengalami dukkha yang intens tanpa henti adalah karena kegagalan kita untuk merenungkan kematian dan ketidakkekalan, untuk berlindung dari lubuk hati kami yang terdalam Tiga Permata. Perlindungan muncul karena takut menderita di alam rendah, memiliki keyakinan berdasarkan keyakinan pada karma dan dampaknya, untuk menolak tindakan destruktif dengan benar dan melakukan tindakan konstruktif.

Ini dia, “takut akan penderitaan di alam rendah.” Saya kira Anda dapat mengatakan bahwa: Ketakutan, atau ketakutan, atau kekhawatiran akan penderitaan di alam-alam rendah.

Guru-Dewa, tolong ilhami saya dan semua makhluk sehingga kesadaran akan kematian dan ketidakkekalan dapat muncul dalam diri kita, kita dapat berlindung dari lubuk hati kami yang terdalam Tiga Permata karena takut akan penderitaan alam-alam rendah, dan telah membangkitkan keyakinan berdasarkan keyakinan dalam karma dan dampaknya, agar kita dapat dengan tepat menolak hal-hal negatif dan mempraktikkan kebajikan.

(Anda dapat mengatakan bahwa bahasa Tibet [asli] ini adalah satu kalimat yang panjangnya sekitar ini.)

Sebagai tanggapan atas permintaan Anda guru-dewa, cahaya lima warna dan aliran nektar dari seluruh bagian tubuhnya tubuh ke dalam diri Anda melalui ubun-ubun kepala Anda. Ini menyerap ke dalam pikiran Anda dan tubuh dan semua makhluk hidup, memurnikan semua kenegatifan, dan halangan yang terakumulasi sejak waktu tanpa awal, dan terutama memurnikan semua penyakit, gangguan roh, kenegatifan, dan pengaburan yang mengganggu pencapaian realisasi superior dari tahap-tahap jalan yang dimiliki oleh makhluk-makhluk yang lebih rendah.

Ketika dikatakan guru-dewa artinya Budha—melihat mentor spiritual Anda dalam bentuk Budha. Jadi kamu benar-benar merenungkan pada itu dan memvisualisasikan itu dan memiliki perasaan untuk itu. Ini seperti Budha ada di pihak Anda—mencoba membantu Anda memurnikan, mencoba menginspirasi pikiran Anda dengan pemahaman tentang meditasi ini.

Anda tubuh menjadi tembus cahaya, sifat cahaya. Semua kualitas baik Anda, umur, jasa, dan sebagainya berkembang dan meningkat. Pikirkan secara khusus bahwa realisasi superior dari tahapan jalan yang dibagikan dengan makhluk yang lebih rendah telah muncul dalam arus pikiran Anda dan dalam arus pikiran orang lain—dari semua makhluk hidup lain yang Anda visualisasikan di sekitar Anda. Apakah Anda memvisualisasikannya saat saya membacanya?

Selanjutnya datang yang sebenarnya meditasi. Jadi di sini ada empat: merenungkan kematian dan ketidakkekalan, merenungkan penderitaan alam rendah (atau dukkha alam rendah), berlatih dalam berlindung dalam Tiga Permata, dan memupuk iman dalam bentuk keyakinan akan karma dan efeknya.

Meditasi kematian

Dan teks itu berlanjut:

Saat bermeditasi dengan Guru Budha di kepala Anda, renungkan dengan cara berikut: Ini dia meditasi tentang kematian—singkatnya. Kami akan memperluasnya. Berikut ringkasannya:

Kehidupan dengan kebebasan dan keberuntungan ini, yang begitu sulit dicapai dan yang pernah diraih begitu bermakna, akan segera hancur; kematian pasti terjadi. Selain itu, tidak ada keadaan dalam atau luar yang dapat mencegahnya. Saya tidak bisa menambah umur saya, yang sebenarnya semakin pendek tanpa henti. Saya yakin mati tanpa sempat mengamalkan ajaran selagi hidup.

Apakah itu membuatmu takut? Itu membuatku takut.

Bukan hanya aku harus mati, waktu kematianku juga tidak pasti. Karena umur makhluk hidup Jambudvipa [Jampudvipa—dunia kita, benua kita] tidak pasti, penyebab kematian banyak dan kematian sedikit, dan tubuh kita rapuh seperti gelembung air, waktu kematian kita tidak pasti. Pada saat kematian segalanya kecuali ajaran tidak berguna. Tidak peduli seberapa besar kasih sayang yang dimiliki lingkaran orang yang saya cintai untuk saya, saya tidak dapat membawa satu pun dari mereka bersama saya. Tidak peduli seberapa besar koleksi barang-barang indah yang saya miliki, saya tidak dapat membawa bagian terkecil darinya. Saya bahkan harus dipisahkan dari daging dan tulang yang saya bawa sejak lahir. Oleh karena itu apa tujuannya lampiran untuk hal-hal yang baik dari hidup ini melayani? Penguasa kematian pasti akan datang tetapi tidak yakin kapan itu akan terjadi. Karena saya menghadapi risiko kematian hari ini, saya benar-benar harus melakukan sesuatu untuk mempersiapkan kematian. Sebagai persiapan, semoga saya mempraktikkan ajaran dengan murni, bebas dari lampiran untuk setiap keunggulan hidup ini! Guru-deity, tolong ilhami saya untuk bisa melakukannya.

Dapatkah Anda merasakan bahwa jika Anda benar-benar menyadari apa yang dibicarakan ini, bagaimana perasaan Anda sebenarnya di dalam hati ketika Anda berkata, “Guru Budha tolong ilhami saya untuk bisa melakukannya”?

Jika Anda benar-benar memahami kematian dan ketidakkekalan, bagaimana rasanya memiliki pemahaman itu? Dan jika Anda melakukannya, maukah Anda mengatakan, [mengungkapkan dengan sembrono] “Guru Dewa, Guru Budha, tolong ilhami saya untuk bisa melakukannya”? Apakah Anda akan melakukannya? Tidak. Bagaimana rasanya memiliki kesadaran itu? Jadi dari lubuk hati Anda, Anda seperti, “Saya benar-benar ingin mendapatkan realisasi ini. Saya dapat melihat betapa pentingnya itu, betapa berartinya itu—dan pikiran saya begitu penuh dengan kekacauan. Jadi Budha, tolong bantu aku."

Saya tidak akan membacanya, tetapi di sini juga sebagai tanggapan, visualisasinya seperti sebelumnya dengan cahaya lima warna dan nektar yang datang dan memurnikan hal-hal negatif dan rintangan untuk memahami—dalam hal ini kematian dan ketidakkekalan; memurnikan hal-hal seperti penyakit dan gangguan roh; kita tubuh menjadi tembus cahaya; dan kemudian mendapatkan realisasi ini meditasi.

Dalam majalah meditasi tentang ketidakkekalan dan kematian pertama-tama kita merenungkan enam kerugian tidak mengingat kematian dan kemudian enam keuntungan mengingat kematian. Tapi saya berpikir, mungkin saya harus berhenti sejenak di sini dan melihat apakah ada beberapa pertanyaan sebelum waktu kita berakhir.

Para penonton: Saya selalu penasaran ketika saya membaca ini bahwa dalam penyebab perlindungan mereka memiliki satu tentang ketakutan akan kelahiran kembali yang lebih rendah dan keyakinan pada Tiga Permata, tetapi kita selalu memiliki yang ketiga tentang melihat makhluk hidup lain berada dalam situasi yang sama dengan kita dan mengembangkan welas asih. Kenapa tidak dalam jalur bertahap seperti bodhicitta motivasi. Ini sesuatu yang ekstra.

VTC: Ya benar. Ini karena ada hanya berlindung biasa dan kemudian berlindung Mahayana. Ini dia di level awal sedang. Jadi level awal belum tentu dihasilkan bodhicitta jadi perlindungan mereka akan menjadi motivasi awal. Tapi, apa yang kita lakukan adalah kita sering menyelinap bodhicitta, motivasi Mahayana, di sana dan katakan, “Oh, saya berlindung juga karena saya memiliki kesadaran akan makhluk hidup lain yang berada dalam kesulitan yang sama dengan saya.”

Para penonton: Saya selalu menemukan delapan kekhawatiran duniawi sebagai motivasi yang sangat kuat, namun, sekali lagi dalam diri kita lamrim garis besar mereka ada di sana, tetapi dalam yang satu ini mereka tidak. Mereka akan berada dalam lingkup awal ini.

VTC: Ya. Anda mengatakan itu meditasi pada delapan urusan duniawi selalu sangat kuat, tetapi Anda tidak melihatnya, seperti ayat yang baru saja kita baca ini, ya? Ada sesuatu yang sedikit lebih awal tentang tidak membuang-buang waktu kita dalam kegiatan yang tidak berarti. Itu mengacu pada delapan urusan duniawi. Tetapi ketika kita memperluas ini, itu akan ada di sana karena berada di bawah kerugian dari tidak mengingat kematian—dan salah satunya adalah bahwa hidup kita hanya diserahkan kepada delapan urusan duniawi. Jadi meskipun tidak secara khusus disebutkan dalam ayat yang baru saja kita baca, sudah pasti di meditasi. Ya. Mereka tidak akan membiarkan kita lolos begitu saja.

Saya selalu agak terkejut. Kadang-kadang saya bertemu dengan orang-orang yang telah berlatih cukup lama dan mereka belum pernah mendengar tentang delapan urusan duniawi. Guru saya lama Zopa Rinpoche mengajarkannya lagi dan lagi: “Pikiran jahat dari delapan urusan duniawi adalah: memiliki lampiran hanya untuk kebahagiaan hidup ini,”—berulang kali. maksud saya keseluruhan meditasi saja selama satu bulan ini. Jadi saya selalu agak terkejut ketika saya bertemu orang-orang yang belum pernah mendengar tentang delapan urusan duniawi dalam praktik mereka.

Saya sangat berterima kasih kepada lama Zopa untuk mengajarkan bahwa karena delapan urusan duniawi ini adalah hal-hal yang menghalangi kita untuk mempraktikkan Dharma. Saya mengatakan ini karena apa garis demarkasi antara praktik Dharma dan praktik duniawi? Apakah pikiran kita hanya terikat pada kebahagiaan hidup ini—dengan kata lain, delapan urusan duniawi. Jika pikiran kita melekat pada itu, jika kita bertindak dimotivasi oleh delapan urusan duniawi, itu bukan praktik Dharma. Tidak peduli seberapa banyak kita terlihat secara eksternal seperti kita sedang berlatih Dharma, itu bukan latihan Dharma. Padahal, jika pikiran kita bebas dari delapan urusan duniawi maka apapun yang kita lakukan adalah praktik Dharma yang sebenarnya.

Para penonton: Begitu banyak pengakuan akan betapa berharganya kehidupan manusia bergantung pada semacam pemahaman tentang reinkarnasi dan kelahiran kembali, sesuatu yang saya perjuangkan. Kadang-kadang secara intelektual masuk akal, tetapi Anda tahu betapa sulitnya itu ... ketika saya mendengar angka-angka itu, Anda tahu, kisah kura-kura memang terdaftar. Ya, itu jarang. Tapi rasanya tidak kontekstual. Jadi bagaimana saya bisa memperdalam pemahaman saya tentang kelahiran kembali….

VTC: Oke, jadi bagaimana memperdalam pemahaman Anda tentang kelahiran kembali karena Anda melihat pemahaman itu, seperti contoh kura-kura atau kelangkaan kehidupan manusia yang berharga, Anda bisa mendapatkan lebih banyak pengalaman dari itu jika Anda memiliki pemahaman tentang kelahiran kembali. Saya memberikan ceramah tentang kelahiran kembali bukan minggu lalu tetapi minggu sebelumnya. Jadi dengarkan itu. Juga ada bab di Hati Terbuka, Pikiran Jernih tentang kelahiran kembali dan juga di thubtenchodron.org ada beberapa pembicaraan dan sebagainya tentang kelahiran kembali.

Karena itu, saya pikir salah satu rintangan terbesar yang kita miliki untuk memahami kelahiran kembali adalah kekuatan dari penguasaan diri kita saat ini—bahwa ketika kita mengatakan "aku" sekarang, rasanya begitu padat dan begitu nyata dan itu adalah "aku" dalam hal ini. tubuh. Kami tidak dapat membayangkan memulai sesuatu yang lain—bahkan seorang bayi. Dapatkah Anda membayangkan menjadi bayi? Apakah Anda benar-benar berpikir bahwa Anda pernah menjadi bayi? Maksud saya, kami tahu itu karena kami melihat foto bayi kami, tetapi Anda berpikir tentang keadaan pikiran bayi—kurangnya pemikiran konseptual, kurangnya pengetahuan tentang dunia, ketidakmampuan untuk mengekspresikan diri, ketidakmampuan untuk memahami apa yang terjadi di sekitar. Anda. Bisakah kita berpikir bahwa kita pernah seperti itu saat masih bayi? Sulit dibayangkan bukan? Namun kita tahu pasti kita pernah seperti itu. Jadi jika sulit membayangkan menjadi bayi, yang kita tahu pernah menjadi bayi, maka akan lebih sulit lagi membayangkan berada di tempat lain. tubuh juga dengan keadaan pikiran yang berbeda.

Para penonton: Tentang memahami diri sendiri dan ketika Anda bertanya, “Tolong Budha tolong aku… bantu aku untuk membebaskan diriku sendiri,” karena aku memiliki begitu banyak hal di sana, perasaan itu. Ada ketakutan, atau sesuatu yang sangat tidak nyaman, seperti melepaskan apa yang saya tahu. Itu pemahaman diri, kan? Perasaan tidak nyaman yang Anda rasakan…

VTC: Jadi Anda mengatakan itu ketika Anda meminta Budha untuk inspirasi untuk mengatasi rintangan yang berbeda dan untuk mendapatkan realisasi yang berbeda, satu bagian dari pikiran Anda benar-benar tidak nyaman…

Para penonton: Itu ada dalam nyali saya. Saya merasakannya di perut saya.

VTC: Ya, usus Anda tidak nyaman karena Anda sadar bahwa itu berarti melepaskan identitas ego yang telah lama Anda kembangkan, rawat, dan lindungi. Jadi cara untuk menyiasatinya adalah dengan memahami bahwa identitas ego itu membuat saya sengsara. Alih-alih merasa gugup atau tidak nyaman untuk menyerah, kita perlu mengatakan, “Ya! Saya ingin menyingkirkan ini! Karena saya ingin bahagia dan saya pantas untuk bahagia.”

Para penonton: Tapi ya itu tidak kuat. Bahkan jika dalam pikiran seperti, "Ya saya sengsara," dan "Ya, saya ingin keluar dari sana." Ini adalah bagaimana untuk memelihara itu.

VTC: Bagaimana cara memelihara “Ya” itu. Pengulangan—berkali-kali memikirkan hal ini.

Para penonton: Dan meragukan?

VTC: Ya. Jadi Anda hanya mengenali, “Oke, ada meragukan di sana, tapi saya tidak harus membeli itu meragukan.” Juga yang sangat penting di sepanjang garis ini yang membantu adalah melakukan banyak hal pemurnian dan kumpulan praktik jasa. Ini karena ketika kita terjebak dalam meditasi—seperti terkadang kamu melakukan ini meditasi dan tidak begitu banyak perasaan. Maka akan lebih baik untuk benar-benar lebih fokus pada pemurnian. Melakukan lebih Vajrasattva. Perbanyak sujud. Ciptakan pahala melalui mandala penawaran, atau berlindung, atau menawarkan mangkuk air, atau menjadi amal, atau menawarkan layanan di Biara dengan motivasi yang baik. Ini karena jika kita benar-benar menyucikan dan menciptakan pahala maka hal itu sangat membantu untuk menyingkirkan kelemahan mental atau hambatan yang kita rasakan.

Para penonton: Ketika saya melakukan tonglen meditasi apakah saya menghasilkan? bodhicitta?

VTC: Ketika Anda melakukan tonglen, mengambil dan memberi meditasi, apakah Anda menghasilkan bodhicitta? Anda menghasilkan cinta yang sangat kuat dan welas asih yang sangat kuat yang merupakan penyebab dari bodhicitta.

Para penonton: Saya ingin memiliki realisasi kelahiran kembali manusia yang berharga ini, tetapi itu masih sangat intelektual. Tetapi apakah berada di tempat itu, mengetahui bahwa pada level saya saat ini membutuhkan ketabahan.

Tapi itu tidak, seperti yang Anda tahu, tidak mudah. Dan terkadang sangat frustasi hanya untuk melihat bahwa Anda tidak bisa mewujudkannya begitu saja. Kita tidak bisa menginginkannya.

VTC: Begitu pun dengan meditasi tentang kehidupan manusia yang berharga—Anda dapat melihatnya dan Anda dapat melihat, “Wow, sungguh luar biasa untuk benar-benar menyadari hal itu, tetapi saya tidak benar-benar memilikinya. Dan saya berharap saya bisa menginginkan diri saya sendiri untuk memilikinya.” Anda tahu seperti, "Jika saya bisa menekan diri sendiri atau mendorong diri sendiri atau memukuli diri sendiri sehingga saya melihat betapa berharganya hidup saya ..." Teknik-teknik itu tidak ditemukan dalam lamrim sebagai bagaimana menghasilkan realisasi. [Tawa]

Para penonton: Tapi itu juga memiliki kesabaran untuk menunggu penyebabnya dan Kondisi untuk datang bersama.

VTC: Ya, baiklah, jadi bersabarlah. Maksud saya jika Anda ingin mendapatkan satu juta dolar, Anda akan sangat sabar. Anda akan pergi ke sekolah dan Anda akan mengambil semua tes ini dan Anda akan pergi ke sekolah pascasarjana dan Anda akan mulai dari bawah tangga dan Anda akan bekerja lembur—selama bertahun-tahun. Dan Anda akan menghemat uang Anda dan melepaskan kesenangan Anda. Dan Anda akan melakukan segala macam hal jika Anda benar-benar sangat ingin memiliki satu juta dolar. Namun, untuk Dharma kita tidak ingin melepaskan apapun atau mengalami ketidaknyamanan sedikit pun. Kami ingin tombol tekan Dharma: “Saya ingin realisasi datang kepada saya.” Benar?

Para penonton: Sebenarnya bukan itu yang ingin saya ungkapkan. Tidak, saya tidak mengharapkan tombol tekan.

VTC: Tapi duduk di sana dan berkata, "Tapi saya ingin realisasi itu dan saya tidak bisa mendapatkannya!" Ya? Dan untuk menyadari bahwa itu tidak seperti menginginkan sesuatu di luar, seperti “Saya ingin hot fudge sundae. Aku akan pergi mengambilnya!” Ini bukan sesuatu yang Anda pergi dan dapatkan seperti itu. Itu adalah sesuatu yang Anda harus ciptakan penyebabnya dan itu membutuhkan banyak kesabaran dan ketabahan. Tidak ada cara lain untuk melakukannya—dan pikiran bayi kita menginginkan cara lain untuk melakukannya.

Para penonton: Ada banyak cerita yang kita dengar tentang orang-orang, seperti, dalam hidup mereka mereka berusaha keras. Mereka mencoba dan mencoba dan mencoba dan pada hari mereka menyerah… poof!

VTC: Ya.

Para penonton: Seperti ada sesak yang tidak memungkinkan untuk datang.

VTC: Tepat. Ketika kita ketat seperti itu, dan mendorong diri kita sendiri, tidak ada ruang dalam pikiran.

Para penonton: Tapi kami pikir kami baik-baik saja—karena saya bekerja keras dan saya melakukan yang terbaik. Tapi ada sesak yang tidak mengizinkannya.

VTC: Ya. Dorong dorong dorong. Saya berprestasi tinggi. Saya juga harus mencapai yang satu ini!

Audiens #2: Dan saya bukan orang berprestasi yang mengganggu saya! [Tawa]

Para penonton: Mengapa ada pertumbuhan populasi ketika kelahiran kembali untuk kehidupan manusia sulit?

VTC: Lihat di buku saya; sudah dijawab di Buka Hati Jernih Pikiran dan dalam Buddhisme untuk Pemula. Saya ingin Anda membiasakan diri mencari sesuatu—dan Anda juga bisa mempelajari sesuatu yang menarik dalam buku ini juga.

Para penonton: Jika kita memiliki keyakinan penuh pada kekosongan keberadaan yang melekat, apakah itu membantu kita dengan cara apa pun untuk menghindari kelahiran kembali di samsara, atau apakah kita harus memiliki realisasi langsung dari kekosongan?

VTC: Jadi apakah memiliki keyakinan pada kekosongan membantu menghindari kelahiran kembali di samsara atau apakah kita harus memiliki realisasi langsung untuk keluar dari samsara? Memiliki keyakinan pada kekosongan akan membantu kita—semoga jika kita juga telah menciptakan jasa kebajikan—untuk memiliki kelahiran kembali yang baik, tetapi itu saja tidak akan membuat kita keluar dari samsara. Hanya realisasi langsung yang dikembangkan dalam jangka waktu yang lama akan membuat kita keluar dari samsara.

Para penonton: Apakah pengetahuan tentang tidak adanya diri yang ada secara inheren membantu melepaskan diri dari masalah duniawi? Apa kabar merenungkan itu?

VTC: Apakah pengetahuan tentang kurangnya diri yang ada secara inheren membantu melepaskan diri dari masalah duniawi? Ya. Pasti, karena kebijaksanaan itulah yang memotong akar samsara yaitu ketidaktahuan. Bagaimana kita melakukannya? Pantau terus! Tetap hadir. Terus dengarkan ini dan ketika kita sampai pada itu, kita akan mendapatkannya. Pada dasarnya, singkatnya, bermeditasi bahwa objek yang Anda lekati tidak memiliki keberadaan yang melekat; dan itu milikmu lampiran tidak memiliki keberadaan yang melekat; dan bahwa Anda sebagai orang yang terikat juga tidak memiliki keberadaan yang melekat. Tapi bagaimana melakukan itu akan datang nanti di lamrim.

Para penonton: Saya tidak yakin apa yang Anda maksud ketika Anda berbicara tentang realisasi dan realisasi langsung.

VTC: Pertanyaannya adalah, “Apa itu realisasi dan apa itu persepsi langsung?” Sebuah realisasi adalah pemahaman yang sangat mendalam. Ada berbagai jenis realisasi. Begini: Dalam beberapa meditasi kita mencoba memahami objek tertentu. Dalam beberapa meditasi, kita mencoba mengubah pikiran kita menjadi sifat alami dari pengalaman itu. Ketika kita bermeditasi tentang ketidakkekalan atau kekosongan, kita mencoba untuk memahaminya. Jadi di sana kita menginginkan persepsi langsung yang benar-benar melihatnya dengan jelas dan itu akan menjadi tingkat realisasi tertentu.

Tetapi ketika kita bermeditasi pada cinta dan welas asih, bukan cinta dan welas asih yang ada di luar sana dan kita memahaminya. Kami menghasilkan mereka di dalam diri kami sendiri. Kami sedang mengubah pikiran kami. Jadi ini adalah jenis realisasi yang berbeda. Kami tidak akan memiliki persepsi langsung pada saat itu.

Para penonton: Saya merasa seperti bagian utama dari ini meditasi agak tidak nyaman—menekan tombol atau menarik karpet dari bawah saya. Dan ada kesalahan yang bisa saya buat di mana saya bisa melihat, “Oke, bagaimana saya bisa mengendalikan ini? Bagaimana saya bisa meletakkan kembali permadani di bawah saya? Bagaimana saya bisa mendapatkan kelahiran kembali yang baik?” Alih-alih pergi…

VTC: Benar, oke. Jadi Anda mengatakan bahwa Anda dapat merasakan bahwa semua meditasi ini berfungsi untuk menarik permadani keluar dari bawah kita. Tentu saja. Ya. Dan kami mencoba untuk mengembalikan permadani itu ke sana sehingga semuanya bagus dan nyaman. Itu benar. Maksud saya Dharma memang menarik permadani dari bawah kita. Itu membuat kita sangat tidak nyaman. Nah, itu membuat ego kita tidak nyaman. Begini: Itu membuat pencengkeraman diri kita, pikiran egois kita menjadi sangat tidak nyaman karena kebenaran Dharma ada di sana; dan tentu saja memahami diri sendiri dan keegoisan tidak mau mengakuinya.

Kami menginginkan Dharma, tetapi kami tidak ingin berubah. Kami ingin menjaga semuanya seperti sebelumnya. Itu menunjukkan bahwa kita tidak mengerti bahwa situasi kita saat ini—situasi dukkha—dan bahwa kita benar-benar ingin mengubah situasi kita. Tapi kami merasa nyaman. Kami seperti babi di kandang babi yang berguling-guling di lumpur. Kami merasa nyaman. Babi itu hanya berguling-guling dalam semua kekotoran ini dan hanya, “Oh, ini sangat nyaman. Ini segalanya, kau tahu. Beginilah cara saya dibesarkan — semua kotoran yang mungkin saya inginkan. ” Dan berguling-guling di dalamnya, “Oh, ini luar biasa”—tanpa menyadari bahwa ada alternatif lain. Kemudian ketika dihadapkan pada kemungkinan untuk mendapatkan alternatif, babi itu berkata, “Tetapi kemudian saya tidak akan memiliki kotoran untuk berguling-guling lagi. Dan kebebasan dari tinggal di kandang babi ini mungkin membuatku sengsara. Itu Budhamengatakan bahwa kebebasan dari kandang babi adalah kebahagiaan tapi saya tidak mengerti. Saya hanya ingin membuat kandang babi saya lebih banyak dengan lebih banyak sampah dan lebih banyak makanan yang difermentasi dan lebih banyak belatung; karena dengan begitu saya akan mendapatkan kandang babi terbaik.” Seperti itulah kami. Apa pun yang mengancam untuk mengambil babi kami dari kami—dan kami berkata, “Ah! Berikan kembali padaku. Aku ingin kebahagiaan!” Tidak menyadari bahwa Budhamencoba menunjukkan kepada kita jalan menuju kebahagiaan yang sebenarnya.

Ketika kita mendapatkan beberapa ide, “Yah, mungkin— Budhamenunjukkan saya jalan menuju kebahagiaan.” Kemudian kita berpikir, “Yah, saya ingin cepat. Saya tidak ingin butuh waktu lama untuk mendapatkan semua realisasi ini. Saya orang yang sibuk. Saya memiliki tempat untuk pergi dan hal-hal yang harus dilakukan dan saya tidak sabar. Aku tidak suka menunggu. Saya tidak suka melakukan ini meditasi lagi dan lagi. Ini seperti menonton video yang sama lagi dan lagi. Tentu saja, jika itu adalah video “saya yang malang”, saya akan menontonnya lagi dan lagi. Tapi video kehidupan manusia yang berharga—saya sudah menginginkan realisasinya.” Inilah yang mereka sebut ketidaktahuan. [Tawa]

Para penonton: Bagaimana seseorang melampaui pemahaman intelektual?

VTC: Bagaimana Anda melampaui pemahaman intelektual? Anda melampaui ini dengan pengulangan meditasi, lakukan pemurnian, melakukan pengumpulan jasa.

Para penonton: Bagaimana Anda membuat hidup Anda lebih bermakna ketika Anda sibuk bekerja?

VTC: Bagaimana cara mendapatkan pemahaman ini ketika Anda sedang sibuk bekerja? Pikirkan tentang kehidupan manusia Anda yang berharga dan apa yang berharga di dalamnya. Juga pikirkan tentang bagaimana mengubah kegiatan netral menjadi kegiatan yang bajik. Pikirkan tentang bagaimana meninggalkan ketidakbajikan dan bagaimana mempraktikkan kebajikan. Pikirkan tentang: Apakah semua hal yang Anda pikir harus Anda lakukan di tempat kerja benar-benar harus Anda lakukan? Apakah semua hal yang Anda katakan pada diri sendiri dalam hidup bahwa 'Saya harus melakukan ini' benar-benar hal yang harus Anda lakukan? Atau apakah Anda memilih untuk melakukannya? Dan jika Anda memilih untuk melakukannya, Anda tahu, mengapa Anda memilih untuk melakukan hal-hal itu daripada praktik Dharma? Atau, jika Anda perlu melakukan keduanya, bagaimana Anda bisa membuat keseimbangan antara menafkahi diri sendiri dengan cara duniawi dan juga mempraktikkan Dharma.

Kemudian pastikan bahwa Anda mencoba sebaik mungkin, untuk melakukan beberapa latihan Dharma di pagi dan sore hari. Bangun, bangkitkan motivasimu, berlindung, lakukan sedikit meditasi atau membaca beberapa buku Dharma sehingga Anda menanamkan jejak itu pada arus pikiran Anda. Cobalah dan hidup dengan cara yang etis—meninggalkan ketidakbajikan, mempraktikkan sepuluh kebajikan. Di penghujung hari, tinjau kembali apa yang telah Anda lakukan dan pelajari dari kesalahan Anda. Tetapkan tekad Anda untuk hari berikutnya untuk terus berlatih dan belajar menahan pikiran Anda dari hal-hal negatif. Pergi ke retret kapan pun Anda bisa. Ciptakan motivasi yang baik sebelum Anda pergi bekerja. Cobalah bersikap baik kepada orang-orang yang bekerja dengan Anda. Dan juga bekerja pada kemurahan hati. Jadi ya, Anda tetap bisa menjadikan hidup Anda sangat berarti dengan berlatih di tempat kerja.

Para penonton: Anda berbicara tentang penyebabnya dan kemudian mempraktikkan kedermawanan sebagai bagian darinya. Malam ini adalah pertama kalinya bagi saya bahwa saya memiliki perasaan yang baik dari tiga jenis kemurahan hati. Karena saya adalah monastik jadi saya tidak punya penghasilan lagi yang biasa saya berikan dan saya suka memberi; dan sekarang semakin banyak yang saya tawarkan latihan saya, atau itu memberi melalui saya menawarkan layanan dan sebagainya. Dan itu berubah menjadi arah untuk semakin memahami kehidupan manusia yang berharga jika saya mampu memberi lebih dan lebih dalam bentuk praktik Dharma yang merupakan bentuk pemberian tertinggi.

VTC: Benar. Para biarawan dan umat awam mempraktikkan kedermawanan dengan cara yang berbeda. Orang awam memiliki lebih banyak kekayaan materi sehingga mereka memberi lebih banyak kekayaan materi. Biarawan tidak memiliki begitu banyak kekayaan materi sehingga mereka memberikan pelayanan mereka dan mereka memberikan latihan Dharma mereka.

Para penonton: Dan itu mendukung kehidupan manusia yang berharga…

VTC: Ya. Ini adalah praktik kedermawanan—tentu saja.

Para penonton: Tumbuh di Singapura sering kali tujuan hidup Anda adalah membantu keluarga atau melayani masyarakat—itulah kehidupan yang baik. Kemudian kadang-kadang terlalu banyak praktik Dharma dianggap ekstrem atau menjauhkan Anda dari tujuan ini. Apa yang akan Anda katakan untuk itu?

VTC: Oke. Jadi tumbuh besar di Singapura, atau Amerika, terlihat bahwa tujuan Anda adalah untuk menjaga keluarga Anda dan melayani masyarakat—dan jika Anda terlalu masuk ke dalam praktik Dharma, Anda akan dianggap ekstrem. Ya, melayani keluarga dan melayani masyarakat sangat baik. Tapi biasanya motivasi yang mendasarinya adalah kebahagiaan hidup ini, bukan? Ya, dan kewajiban. Jadi, jika Anda benar-benar dapat melakukan hal-hal itu dengan bodhicitta motivasi, maka itu benar-benar luar biasa dan menjadi sangat bajik. Sebagian besar waktu orang melakukan hal-hal itu dengan rasa kewajiban dan dengan lampiran untuk kebahagiaan hidup ini karena, "Jika saya melakukan itu maka orang-orang melihat saya dan saya diterima di masyarakat, saya mendapatkan hal-hal yang saya inginkan, dll." Melayani masyarakat di Singapura adalah cara yang sopan untuk mengatakan menghasilkan uang. bukan? Apakah tujuan benar-benar melayani masyarakat atau tujuan menghasilkan uang—atau menghasilkan uang dengan melayani masyarakat?

Para penonton: Dan memiliki reputasi yang sangat baik.

VTC: Memiliki reputasi yang sangat baik dan menghasilkan banyak uang dengan melayani masyarakat. Maksud saya, jika Anda hanya melayani masyarakat, Anda dapat melakukannya sebagai praktisi Dharma. Jadi mengapa orang mengatakan Anda terlalu ekstrim berlatih Dharma jika melayani masyarakat adalah apa yang kita lakukan sebagai praktisi Dharma. Itu karena makna yang mendasari atau kode untuk melayani masyarakat—yaitu uang dan reputasi.

Para penonton: Tapi mungkin juga kesalahpahaman karena tidak mengetahui apa yang sebenarnya dilakukan oleh para praktisi Buddhis.

VTC: Ya. Banyak orang mengatakan ini karena mereka tidak mengerti apa yang dilakukan oleh praktisi Buddhis. Ya. Tapi juga banyak orang yang berpikir jika kamu tidak terlalu peduli dengan kebahagiaan hidup ini, banyak orang yang mengira kamu hanya orang gila. Anda keluar dari pikiran Anda. Anda menyangkal hidup. Anda menyangkal kesenangan. Anda menekan seksualitas Anda. Anda keluar dari itu. Itulah yang mereka pikirkan. Tidak apa-apa. Mereka bisa berpikir begitu. Itu tidak berarti itu benar. Kami tahu itu tidak. Tapi itulah yang dipikirkan sebagian orang biasa. Seperti pria di toko kain—apa yang dia katakan padaku. Atau apa yang orang tua saya katakan, “Kamu menyia-nyiakan hidupmu. Anda memiliki pendidikan yang baik. Anda bisa keluar dan melakukan ini dan ini. Kenapa kamu menyia-nyiakan semua itu?” Itu karena mereka tidak memiliki cara pandang yang sama dalam memandang kehidupan seperti yang dilakukan oleh para praktisi Dharma. Inilah mengapa penting untuk bergaul dengan praktisi Dharma lainnya, karena mereka memahami kita. Ketika kita berada di sekitar orang-orang dengan nilai-nilai lain untuk waktu yang lama, dengan sangat mudah pikiran kita mulai berubah. Kemudian kita mulai meragukan praktik Dharma kita sendiri, seperti, “Ya, saya benar-benar ekstrim. Saya harus berlatih di jalan tengah. Jalan tengah berarti melakukan apa yang teman dan kerabat saya ingin saya lakukan.” Sebenarnya itu ekstrim.

Dedikasi jasa

Catatan: Dikutip dari Jalan Mudah digunakan dengan izin: Diterjemahkan dari bahasa Tibet di bawah Ven. bimbingan Dagpo Rinpoche oleh Rosemary Patton; diterbitkan oleh Edisi Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Prancis.