Kesempatan yang berharga

• Grafik Kondisi yang terdiri dari kelahiran kembali manusia yang berharga: delapan kebebasan dan 10 keberuntungan
• How to merenungkan pada kelahiran kembali manusia yang berharga untuk menumbuhkan motivasi untuk berlatih
• 16 mengganggu Kondisi dan kecenderungan yang tidak sesuai yang mengganggu praktik Dharma

Jalan Mudah 07: Kebebasan dan keberuntungan (Download)

Di ruang di depan Anda, visualisasikan Shakyamuni Budha. Seluruh visualisasi terbuat dari cahaya. Dia duduk di atas takhta yang ditopang oleh delapan singa besar. Di atas singgasana ada bunga teratai terbuka dan kemudian bulan dan piringan matahari. Teratai, bulan dan matahari bersama-sama mewakili tiga aspek utama dari sang jalan: penolakan, bodhicitta, dan pandangan yang benar. Untuk menunjukkan penguasaannya dalam hal ini, Anda membayangkan mentor spiritual Anda dalam bentuk Shakyamuni Budha. Nya tubuh terbuat dari cahaya keemasan. Di kepalanya adalah tonjolan mahkota, melambangkan jasa besar yang dia ciptakan. Dia memiliki satu wajah dan dua tangan dan tangan kanannya menyentuh bumi dan tangan kirinya di dalam meditasi postur di pangkuannya dan memegang dan mangkuk sedekah penuh nektar. Dia mengenakan tiga jubah berwarna kunyit dari a monastik, dan miliknya tubuh dihiasi dengan tanda-tanda dan tanda-tanda a Budha. Ini memancarkan banjir cahaya ke segala arah. Anda dapat berpikir: di atas semua sinar cahaya yang memancar di luar sana, ada sedikit Budha pergi ke setiap makhluk hidup. Dia duduk dalam posisi vajra dan dikelilingi oleh semua orang langsung Anda pembimbing rohani—jadi mereka yang menjadi milikmu pembimbing rohani—dan juga garis keturunan lama, dewa, Buddha, Bodhisattva, pahlawan, pahlawan wanita dan kumpulan pelindung Dharma.

Di depannya, di atas tribun yang indah, semua ajaran sutra dan tantra dalam bentuk buku cahaya. Pikirkan bahwa Budha, semua pembimbing rohani, semua tokoh di bidang jasa memandang Anda dengan penerimaan dan belas kasih. Dan karena mereka melihat Anda dengan cara seperti itu, secara alami apa yang muncul dalam diri Anda saat melihat mereka adalah rasa percaya dan keyakinan yang membuat pikiran Anda sangat terbuka untuk menerima ajaran. Fokus pada visualisasi dari Budha dan juga bayangkan bahwa Anda dikelilingi oleh semua makhluk sejauh mata memandang. Kita semua sama-sama melihat ke Budha dan makhluk suci lainnya dengan pikiran yang mencari keamanan, yang mencari perlindungan, yang mencari petunjuk tentang bagaimana membebaskan diri kita dari siklus kehidupan, dan bagaimana mencapai kebahagiaan dan kedamaian yang kita inginkan untuk diri kita sendiri dan orang lain. [Diam meditasi]

Dan kemudian kita melafalkan ayat-ayat tersebut bersama-sama, dan benar-benar fokus pada arti dari ayat-ayat tersebut saat Anda melafalkannya:

Perlindungan dan Bodhicitta

I berlindung sampai saya terbangun dalam Buddha, Dharma dan Sangha. Dengan jasa yang saya ciptakan dengan terlibat dalam kedermawanan dan lainnya praktek-praktek yang menjangkau jauh, semoga saya mencapai Kebuddhaan untuk memberi manfaat bagi semua makhluk. (3x)

Empat Yang Tak Terukur

Semoga semua makhluk memiliki kebahagiaan dan penyebabnya.
Semoga semua makhluk hidup bebas dari penderitaan dan penyebabnya.
Semoga semua makhluk tidak lepas dari kesedihan kebahagiaan.
Semoga semua makhluk hidup dalam keseimbangan, bebas dari bias, lampiran dan marah.

Doa Tujuh Anggota Badan

Dengan hormat saya sujud dengan saya tubuh, ucapan dan pikiran,
Dan menghadirkan awan dari setiap jenis menawarkan, aktual dan mental diubah.
Saya mengakui semua tindakan destruktif saya terakumulasi sejak waktu tanpa awal,
Dan bersukacita dalam kebajikan semua makhluk suci dan biasa.

Harap tetap tinggal sampai siklus kehidupan berakhir,
Dan putar roda Dharma untuk makhluk hidup.
Saya mendedikasikan semua kebajikan diri saya dan orang lain untuk pencerahan agung.

Persembahan Mandala

Tanah ini, diolesi dengan wewangian, bunga-bunga berserakan,
Gunung Meru, empat daratan, matahari dan bulan,
Dibayangkan sebagai Budha tanah dan ditawarkan kepada Anda.
Semoga semua makhluk menikmati tanah suci ini.

Objek dari lampiran, keengganan dan ketidaktahuan – teman, musuh, dan orang asing, my tubuh, kekayaan dan kesenangan – saya menawarkan ini tanpa rasa kehilangan. Terimalah mereka dengan senang hati, dan ilhami saya dan orang lain untuk bebas dari tiga sikap beracun.

Meminta Inspirasi

Akar yang mulia dan berharga guru, duduk di kursi teratai dan bulan di mahkotaku. Membimbing saya dengan kebaikan Anda yang besar, berikan saya pencapaian Anda tubuh, ucapan dan pikiran.

Mata yang melaluinya kitab suci yang luas terlihat, pintu tertinggi bagi mereka yang beruntung yang akan menyeberang ke kebebasan spiritual, iluminator yang cara bijaknya bergetar dengan belas kasih, ke seluruh lini pembimbing rohani saya membuat permintaan.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Benar-benar merasakan cahaya yang memurnikan dari Budha datang ke dalam diri Anda, memurnikan semua hal negatif, membawa serta inspirasi dan berkah dari Tiga Permata.

Dan kemudian mari kita membuat permintaan ke Budha:

Fakta bahwa saya dan semua makhluk hidup lainnya telah dilahirkan dalam samsara dan mengalami dukkha yang intens tanpa henti adalah karena kegagalan kita untuk mencapai realisasi superior dari potensi besar kebebasan dan keberuntungan dan kesulitan untuk mencapainya. Guru-Dewa, tolong ilhami saya dan semua makhluk sehingga kita dapat mencapai realisasi superior dari potensi besar kebebasan dan keberuntungan dan kesulitan untuk mencapainya.

Kesempatan untuk mempraktikkan ajaran yang sempurna disebut kebebasan. Kehadiran semua yang menguntungkan lahir dan batin Kondisi karena latihan spiritual disebut keberuntungan. Singkatnya, kehidupan dengan kebebasan dan keberuntungan yang telah kita capai membawa potensi besar karena atas dasar itu kita dapat menciptakan penyebab kelahiran kembali yang tinggi dengan sangat baik. tubuh dan sumber daya—penyebab ini adalah kemurahan hati, disiplin etis, ketabahan Dan seterusnya. Secara khusus, atas dasar ini kita dapat menghasilkan tiga jenis kode etik dan dalam kehidupan yang singkat di zaman yang merosot ini dengan mudah mencapai kebuddhaan. Semoga saya tidak menyia-nyiakan, dalam kegiatan yang tidak berguna, hidup ini lengkap dengan kebebasan dan keberuntungan yang sulit dicapai dan membawa potensi besar; dan sebagai gantinya, bolehkah saya memanfaatkannya sepenuhnya. Guru-deity, tolong ilhami saya untuk bisa melakukannya.

Dan kemudian, merenungkan ini, bayangkan:

Sebagai tanggapan atas permintaan Anda guru-dewa, cahaya lima warna—putih, kuning, merah, biru dan hijau—cahaya dan aliran nektar dari semua bagian Budha'S tubuh ke dalam diri Anda melalui ubun-ubun kepala Anda. Ini menyerap ke dalam Anda tubuh dan pikiran dan ke dalam tubuh dan pikiran semua makhluk, memurnikan semua kenegatifan dan halangan yang terkumpul sejak waktu tanpa awal; dan terutama memurnikan semua penyakit, gangguan roh, hal-hal negatif dan halangan yang mengganggu pencapaian realisasi superior dari potensi besar kebebasan dan keberuntungan. Milikmu tubuh menjadi tembus cahaya, sifat cahaya. Semua kualitas baik Anda—masa hidup, jasa, dan sebagainya—berkembang dan bertambah. Pikirkan, khususnya, bahwa realisasi superior dari potensi besar kebebasan dan keberuntungan telah muncul dalam aliran pikiran Anda dan dalam aliran pikiran orang lain. Berkonsentrasilah pada visualisasi ini dan pada pemikiran seperti ini.

Kemudian ingat motivasi Anda untuk mendengarkan ajaran, menempatkannya dengan sangat kuat dalam manfaat dan pelayanan kepada makhluk hidup dan ingin mencapai kebuddhaan dalam jangka panjang untuk melakukannya.

Nyawa manusia yang berharga

Kita akan mulai dengan topik kehidupan manusia yang berharga. Minggu lalu kita berbicara sedikit tentang kelahiran kembali dan kemungkinan terlahir di alam kehidupan yang berbeda dan seterusnya. Saya harap Anda benar-benar merenungkannya karena itu akan membantu Anda memahami kualitas yang berbeda dari kehidupan manusia yang berharga. Dalam ayat kami dikatakan bahwa kesempatan untuk mempraktikkan ajaran yang sempurna disebut kebebasan dan kehadiran semua kebaikan lahir dan batin Kondisi untuk latihan spiritual disebut keberuntungan.

Delapan kondisi kebebasan–Empat negara non-manusia

In Surat Persahabatan Nagarjuna melewati delapan Kondisi kebebasan. Empat di antaranya adalah negara non-manusia. Jadi kita bebas dari terlahir di: alam neraka (tempat penderitaan yang hebat karena melakukan tindakan yang sangat negatif); alam preta atau alam hantu lapar (di mana ada banyak kelaparan dan kehausan dan ketidakpuasan); alam binatang (yang ditandai dengan ketidaktahuan dan ketidakmampuan untuk membela diri sangat sering); dan kemudian dilahirkan sebagai dewa umur panjang. Yang terakhir ini mencakup semua dewa alam bentuk dan dewa alam tanpa bentuk—tetapi terutama para dewa di alam bentuk keempat yang disebut “Hasil Hebat.” Di sini mereka tidak memiliki diskriminasi dan mereka hanya mengenali ketika mereka lahir dan mati—jadi terkadang diterjemahkan sebagai “dewa tanpa persepsi.”

Jika Anda terlahir di salah satu dari keadaan itu—sebagai makhluk neraka, preta, binatang—Anda begitu sibuk hanya berusaha untuk tetap hidup dan menghadapi penderitaan terus-menerus Anda sehingga Anda tidak punya waktu untuk beralih ke Dharma. Anda juga tidak memiliki kecerdasan untuk dapat mendengar ajaran dan memahaminya. Sebagai dewa yang berumur panjang, pikiran terlalu kosong dalam samadhi [konsentrasi meditatif] Anda—Anda hanya mengenali ketika Anda lahir di alam itu dan mati dari alam itu. Jadi sekali lagi, tidak ada kesempatan untuk berlatih. Jika Anda benar-benar meluangkan waktu untuk berpikir, "Di kehidupan lampau saya telah dilahirkan di semua keadaan seperti itu," dan Anda membayangkan seperti apa rasanya? Kemudian Anda berpikir, “Dan kehidupan ini saya bebas dari jenis kelahiran kembali itu!” Itu benar-benar memberi Anda perasaan, “Whoa! Saya beruntung bisa bebas dari semua ini!”

Jika Anda tidak dapat benar-benar memikirkan semua alam yang berbeda, pikirkan setidaknya alam hewan yang kita kenal. Bagaimana rasanya menjadi salah satu makhluk yang hidup di taman, salah satu burung kita; atau menjadi salah satu kucing kita. Anda memiliki taman besar dengan banyak makanan. Sebagai kucing di biara ini, Anda memiliki begitu banyak cinta, tetapi tidak memiliki kemampuan untuk memahami Dharma. Tidak ada kemampuan. Dan sebanyak kita berbicara dengan mereka tentang bersikap baik dan tidak membunuh, mereka hanya melihat kita… Jadi memiliki kecerdasan manusia benar-benar hal yang luar biasa dan itu memberi kita begitu banyak kemungkinan.

Delapan kondisi kebebasan–Empat kondisi manusia

Lalu ada empat kondisi manusia yang kita juga bebas dilahirkan. Yang pertama adalah sebagai orang barbar di antara orang-orang biadab yang tidak beradab atau di negara di mana agama dilarang—jadi lahir di suatu tempat dengan masyarakat yang tidak menghargai agama. Kadang-kadang itu juga bisa terdengar seperti Amerika yang konsumtif, bukan? Sebuah tempat di mana tidak ada perhatian terhadap latihan spiritual. Atau Anda lahir di tempat di mana agama dilarang.

Sebelum Blok Soviet runtuh, salah satu teman saya pernah pergi ke negara-negara Soviet untuk mengajarkan Dharma. Saya pikir itu di Cekoslowakia yang bahkan bukan tempat komunis yang paling ketat. Dia mengatakan kepada saya bahwa mereka akan mengadakan pengajaran di rumah seseorang. Semua orang harus datang secara terpisah karena Anda tidak dapat membuatnya terlihat seperti ada pertemuan kelompok karena Anda mungkin berencana untuk menggulingkan pemerintah. Setelah semua orang tiba di sana, mereka menyiapkan meja kartu di ruang depan dan mengeluarkan kartu, minuman, dan semuanya. Kemudian mereka pergi ke ruang belakang dan mendapatkan ajaran. Tetapi jika seseorang mengetuk pintu, mereka dapat dengan mudah masuk ke ruang depan dan duduk dan bermain kartu.

Sekarang bayangkan sejenak bagaimana rasanya hidup di negara di mana Anda memiliki kebebasan beragama yang sangat sedikit bahkan untuk mendengarkan ajaran. Atau bayangkan selama Revolusi Kebudayaan di Tibet atau di Cina di mana bahkan jika Anda menggerakkan bibir Anda berkata mantra Anda bisa dipukuli atau dipenjara—sangat berbahaya. Atau di mana mereka membuat para biarawan dan biarawati lepas jubah dan mencemooh mereka di depan umum dan melakukan hal-hal yang mengerikan. Bayangkan saja dilahirkan dalam situasi seperti itu. Anda tidak dapat mempraktikkan Dharma dengan hal-hal seperti itu terjadi. Anda hanya mencoba untuk tetap hidup.

Pikirkan tentang dilahirkan di negara di mana selalu ada peperangan—sangat sulit untuk mempraktikkan Dharma di sana. Sekali lagi, Anda hanya mencoba untuk tetap aman dan cukup makan. Siapa yang tahu apa yang terjadi di sekitar Anda, dengan bom meledak dan apa pun. Kami bebas dari situasi seperti itu. Ada banyak orang di planet ini yang hidup dalam situasi itu. Kemudian pikirkan betapa sangat beruntungnya kita.

Manusia kedua menyatakan bahwa kita bebas dari dilahirkan di tempat di mana Budhaajarannya tidak tersedia, atau di mana Budha belum muncul. Misalnya, Budha muncul pada abad keenam SM—tetapi ada manusia sebelum itu. Jadi Anda dilahirkan dalam situasi seperti itu di mana Budha belum muncul, Budha belum mengajar. Atau Anda berada di tempat yang sama sekali tidak ada mengakses ke Budhapengajaran. Itu dilarang. Mungkin negara hanya mengizinkan satu agama. Setiap orang harus menjadi agama itu dan jika Anda tidak, terlalu buruk. Ada banyak negara seperti itu. Jadi betapa beruntungnya kita tidak dilahirkan dalam situasi seperti itu. Kami menerima email dari seluruh dunia dari orang-orang di negara-negara yang jauh. Mereka tidak punya mengakses dengan ajaran Dharma di mana mereka tinggal. Mereka menulis untuk mengatakan, “Terima kasih banyak telah menempatkan Dharma di web dan mengalirkan ajaran-ajaran ini,” atau memiliki yang tertulis di situs web atau apa pun—karena sebaliknya cukup sulit bagi mereka.

Kemudian kebebasan ketiga adalah kita bebas dari gangguan mental dan sensorik. Di zaman kuno memiliki gangguan ini lebih merupakan cacat daripada sekarang. Hari ini Anda dapat menemukan buku-buku Dharma dalam huruf braille. Jika Anda memiliki gangguan pendengaran, Anda dapat membaca. Saya pikir di zaman kuno ini lebih merupakan penghalang daripada sekarang. Tetapi terlahir cacat mental adalah halangan dalam jangka waktu apa pun, karena jika kita tidak memiliki semacam kecerdasan dasar manusia, kita tidak akan memahami ajaran sama sekali.

Saya ingat beberapa tahun yang lalu saya diundang ke Denmark untuk mengajar. Seorang wanita di pusat tersebut bekerja untuk sebuah rumah bagi anak-anak yang lahir dengan cacat lahir yang mempengaruhi pikiran mereka, kapasitas mental mereka. Denmark adalah negara yang cukup kaya. Jadi saya bertanya kepadanya, “Bisakah saya pergi dan bertemu dengan beberapa anak?” Dia membawa saya dan saya ingat pergi ke ruangan besar ini. Kesan pertama saya adalah seperti warna-warna cerah—warna-warna cerah yang ceria—dan mainan, dan balok-balok bangunan, dan cat, dan sebut saja semuanya. Kemudian saya mulai mendengar suara ratapan dan segala macam suara aneh. Ketika saya melihat lebih dekat, saya melihat bahwa di antara semua mainan dan hal-hal ceria ini ada anak-anak. Beberapa anak tidak bisa berjalan.

Saya ingat salah satu anak berada di atas panggung kecil dengan roda. Dia bisa mendorong dirinya sendiri di atasnya. Orang lain yang mungkin berusia tujuh atau delapan tahun masih dalam buaian. Begitu banyak kekayaan di sekitar mereka namun kapasitas mental tidak ada di sana untuk mendengarkan Dharma. Itu sangat menyedihkan. Saya bertunangan dengan anak-anak sebanyak yang saya bisa, tetapi itu menyedihkan — begitu banyak lainnya Kondisibagus Kondisi, dan yang satu itu hilang. Jadi jika Anda berpikir, “Bagaimana rasanya dilahirkan seperti itu?” Dan benar-benar membayangkannya dan betapa membatasinya; dan kemudian bersukacita dengan kebebasan yang kita miliki dari kondisi itu sekarang. Dalam kehidupan sebelumnya kita telah dilahirkan dalam semua jenis situasi yang tidak menguntungkan ini. Di kehidupan mendatang kita mungkin dilahirkan seperti itu sesuai dengan keinginan kita karma jika kita telah menciptakan banyak hal negatif. Tapi setidaknya saat ini kita bebas dari kelahiran kembali semacam itu. Itu memberi kami kesempatan luar biasa untuk berlatih. Jadi sekali lagi, sesuatu yang tidak boleh dianggap remeh.

Saya pikir kita menerima begitu saja, bukan? Karena perasaan menjadi diri saya yang sekarang ini begitu kuat sehingga kita tidak dapat membayangkan, “Oh, saya akan dilahirkan sebagai binatang,” atau “Saya akan lahir di negara yang melarang agama,” atau “Saya akan terlahir cacat mental.” Kita bahkan tidak bisa membayangkannya karena menggenggam siapa kita saat ini begitu kuat. Namun mengapa tidak? Ada makhluk lain yang terlahir seperti itu—jika kita menciptakan penyebabnya, dengan sangat mudah itu bisa terjadi.

Maka keadaan manusia keempat yang kita bebaskan sebenarnya adalah yang terburuk. Ini adalah seseorang yang memiliki pandangan yang salah. Mungkin seseorang dengan gelar PhD dari universitas, karena kecerdasan sekuler tidak banyak berhubungan dengan kecerdasan Dharma. Anda bisa memikirkan seseorang — dari beberapa tokoh yang sangat menonjol — tetapi nilai-nilai mereka benar-benar terbalik, mereka 'view' terbalik. Mereka percaya bahwa ada satu kesatuan yang permanen dan mandiri. Mereka mungkin percaya tidak ada yang namanya karma dan efeknya; dengan kata lain, menyangkal bahwa tindakan kita memiliki dimensi etis apa pun. Banyak orang berpandangan: "Lakukan saja apa yang Anda inginkan dan jangan sampai ketahuan dan itu sudah cukup." BENAR? Atau orang-orang yang berpandangan, "Yah, hasilkan uang sebanyak mungkin dan lupakan yang lainnya." Itulah nilai inti dari masyarakat kita dan apa yang dilakukan banyak orang; dan mereka menipu orang lain dan menyebabkan seluruh bencana keuangan di sini di AS beberapa tahun yang lalu—karena pandangan yang salah. Atau orang-orang yang berpikir, “Jika saya membunuh musuh, saya akan mendapatkan semacam kelahiran kembali di surga,” atau “Jika saya memaksa orang untuk pindah agama, saya mendapatkan lebih banyak pahala atau lebih banyak poin.” Jadi mereka memaksa orang untuk pindah agama. Ada jumlah yang luar biasa dari pandangan yang salah.

Orang-orang yang memiliki semacam itu pandangan yang salah, mereka mungkin bertemu Dharma, tetapi itu seperti air yang dituangkan ke atas baja—tidak ada yang terserap. Pikiran mereka sangat tahan karena pandangan yang salah. Dan tidak hanya menjadi penentang, tetapi sering menjadi kritis dan mengkritik Dharma sebagai gantinya. Kita bahkan mungkin mengenal beberapa dari orang-orang itu; mereka mungkin sebenarnya adalah keluarga dan teman kita. Tetapi jika Anda berpikir tentang bagaimana kehidupan mereka dijalani.apakah mungkin bagi mereka untuk menciptakan jasa apa pun dengan jenis 'view' yang mereka pegang? Kami melihat itu menjadi sangat sulit. Alasannya pandangan yang salah dikatakan yang terburuk adalah itu pandangan yang salah akan menghalangi kita dari melakukan tindakan bajik—karena kita tidak mengerti mengapa di dunia ini kita harus melakukannya. Sehingga menjadi cukup berbahaya.

Bermeditasi pada delapan kebebasan

Ketika kita merenungkan benar-benar membayangkan delapan jenis keadaan ini. Kami menempatkan diri kami dalam situasi seperti itu dan melihat seperti apa rasanya. Kemudian tanyakan pada diri sendiri, “Bisakah saya berlatih?” Selanjutnya kembalilah menjadi diri Anda yang sekarang dan telusuri lagi keadaan-keadaan itu dan lihat, "Saya bebas dari mereka!" Benar-benar menumbuhkan perasaan, “Wow! Betapa beruntungnya saya. Ini tidak bisa dipercaya.”

Mereka mengatakan ketika Anda melakukan ini meditasi bahwa Anda harus merasa seperti orang kaya yang baru saja menemukan permata di tempat sampah. Saya memodernkannya dan mengatakan Anda harus merasa seperti orang miskin yang baru saja mengetahui penggunaan kartu kredit tak terbatas Bill Gates dan izinnya untuk menggunakannya. Anda bisa keluar—Anda tahu perasaan, “Wow! Saya bisa melakukan apa saja! Betapa beruntungnya aku.” Namun, seseorang dengan kekayaan semacam itu tidak seberuntung seseorang yang bebas dari delapan itu Kondisi—karena Anda dapat memiliki banyak kekayaan tetapi masih memiliki banyak pandangan yang salah atau hambatan lain untuk berlatih.

Sepuluh keberuntungan: Lima faktor pribadi

Kehidupan manusia yang berharga juga memiliki sepuluh kekayaan. Asanga membicarakan hal ini dalam karyanya Sravaka-bhumi atau Pendengar-Level. Ada lima faktor pribadi dan kemudian ada lima faktor dari masyarakat.

Lima faktor pribadi: Pertama-tama, kita dilahirkan sebagai manusia. Jadi pikirkan, "Bagaimana rasanya dilahirkan sebagai salah satu jaket kuning yang terbang di sekitar sini?" Dan “Wah! Betapa beruntungnya saya menjadi manusia.”

Kedua: kita lahir di wilayah Buddhis tengah. Ini memiliki berbagai definisi, berbagai cara untuk membedakan apa yang dimaksud dengan tanah pusat atau wilayah Buddhis pusat. Secara geografis dapat didefinisikan sebagai benua kita menurut kosmologi India kuno (atau bumi kita, saya kira Anda dapat mengatakannya—terutama bumi kita dengan kedudukan vajra Bodhgaya, di mana Budha mencapai kebangkitan penuh. Jadi secara geografis Bodhgaya dan bumi di sekitarnya itulah yang disebut sebagai pusat tanah Buddhis.

Tetapi untuk memutuskan apa itu tanah pusat menurut kriteria agama — menurut vinaya itu akan menjadi kehadiran majelis beruas empat. Empat kelompok itu adalah (1) bhikkhu yang ditahbiskan sepenuhnya (bhiksu), (2) bhikkhuni yang ditahbiskan sepenuhnya (bhiksuni), (3) wanita awam yang memiliki perlindungan dan lima sila, dan (4) umat awam yang memiliki perlindungan dan lima sila. Itu disebut 'empat majelis.' Setelah Budha pertama kali mencapai pencerahan, Mara mendesaknya, “Mengapa kamu akan berkeliaran di sini? Lebih baik mencapai parinirvana.” Itu Budha menjawab, “Saya tidak akan melakukan itu sampai saya mencapai empat kali lipat Sangha.” Jadi itu adalah tempat di mana Anda memiliki pria dan wanita yang telah ditahbiskan sepenuhnya dan pria dan wanita awam dengan perlindungan dan lima sila.

Ketika Anda berbicara tentang yang ditahbiskan sepenuhnya monastik komunitas, Anda berbicara tentang memiliki komunitas. Di tanah pusat yang biasanya berarti setidaknya ada sepuluh orang. Di tempat yang jauh, bukan di tengah, bisa empat atau lima. Jadi itu benar-benar memiliki komunitas. Itulah salah satu alasan mengapa, ketika kami mendirikan Biara, ketika kami memiliki empat bhiksuni, kami mengadakan perayaan kecil karena itu membuat daerah ini menjadi tanah pusat. Tentu saja, di Amerika sudah ada empat biksu dari tradisi Buddhis yang berbeda, tetapi tidak begitu banyak dalam tradisi Tibet.

Menurut vinaya definisi agama adalah majelis beruas empat. Menurut Buddhisme Mahayana definisi religius adalah di mana ada Buddha dan Bodhisattva dan Prajñaparamita. Jadi bisa juga berarti di mana Anda bisa menerima ajaran Dharma, ajaran Dharma Mahayana.

Kemudian kondisi ketiga, atau kondisi ketiga dari lima faktor pribadi, terlahir dengan indria lengkap, terutama memiliki pikiran yang sehat, dan semua indria kita yang lain beroperasi dengan benar.

Keempat, tidak melakukan salah satu dari lima tindakan keji. Lima tindakan keji ini menciptakan begitu banyak hal negatif karma bahwa umumnya dikatakan bahwa setelah kematian Anda, jika Anda telah melakukan salah satu dari mereka, maka Anda segera pergi ke alam neraka. Tantra mengatakan bahwa Anda dapat memurnikan kelima ini dan tidak harus mengalami hasilnya di kehidupan berikutnya. Tetapi menurut ajaran sutra kelima ini cukup parah. Ini adalah (1) membunuh ibumu, (2) membunuh ayahmu, (3) membunuh seorang arhat, (4) menyebabkan perpecahan di Sangha komunitas dan (5) mengambil darah dari Budha—sangat melukai secara fisik Budha. Kami bebas dari itu. Kita juga bebas dari melakukan tindakan 'kuburan' yang bertentangan dengan Dharma. Misalnya menjadi nelayan, menjadi tukang daging, menerbangkan pesawat pengebom di militer—hal-hal semacam ini di mana Anda menciptakan banyak hal negatif karma. Jadi kita bebas dari itu. Karena itu, cukup menarik bahwa Ajahn Sumedho, yang cukup terkenal dalam tradisi Ajahn Chah Theravada, benar-benar bertemu Dharma karena dia adalah seorang pilot dalam perang Vietnam. Dia orang Amerika dan mengoperasikan pesawat dalam Perang Vietnam dan pergi ke Thailand untuk R&R dan bertemu Dharma.

Kemudian kondisi pribadi kelima yang beruntung adalah bahwa kita memiliki keyakinan naluriah pada hal-hal yang patut dihormati. Artinya, kita memiliki keyakinan pada Budhaajaran [juga disebut] the Tripitaka: Yang vinaya, Sutra dan Abhidharma. Kami memiliki keyakinan dalam perilaku etis. Kami memiliki keyakinan pada jalan yang diajarkan oleh Budha. Memiliki keyakinan dan keyakinan seperti ini benar-benar merupakan berkah yang luar biasa dalam hidup kita karena jika Anda tidak memilikinya, Anda dapat lahir di tempat di mana terdapat banyak agama Buddha, tetapi Anda tidak tertarik padanya. Atau bahkan Anda menerima ajaran, Anda berpikir, “Omong kosong macam apa ini?” Ketika Anda melihat sekeliling dan memikirkan sepuluh hal ini—Anda bertemu banyak orang yang benar-benar baik, tetapi mereka memiliki hambatan semacam ini dalam hidup mereka. Menjadi orang baik saja tidak cukup baik untuk membawa kita menuju pencerahan. Maksudku, menjadi orang baik kamu bisa menciptakan kebaikan karma, itu keren. Tetapi untuk benar-benar dapat mempraktekkan Dharma, kita perlu memiliki penerimaan dalam pikiran kita. Jika tidak, Anda seperti orang yang datang ke Bodhgaya hanya untuk menjual pernak-pernik Buddhis. Mereka bertemu begitu banyak guru di sana—mereka tidak peduli. Mereka hanya ingin menjual terlalu mahal karena mereka turis asing.

Sepuluh keberuntungan: Lima faktor sosial

Lalu ada lima faktor dari masyarakat yang membantu membentuk sepuluh keadaan beruntung ini. Yang pertama adalah tinggal di mana dan kapan a Budha telah muncul. Jadi sekarang, sebenarnya, Budha telah muncul; tapi dia juga sudah meninggal. Tapi kehadiran kami pembimbing rohani menebusnya. Jadi yang keenam ini Kondisi dilahirkan di mana dan kapan a Budha telah datang.

Ketujuh adalah di mana dan kapan a Budha telah mengajarkan Dharma. Itu Budha tidak hanya mengajarkan kendaraan sutra, tetapi juga mengajarkan tantra kendaraan. Dari seribu Buddha di kalpa yang beruntung ini, mereka mengatakan bahwa hanya empat dari mereka yang akan mengajar tantra. Kami sebenarnya cukup beruntung bahwa kami dilahirkan pada saat juga ketika ajaran tantra telah diajarkan dan tersedia.

Keberuntungan kedelapan adalah hidup atau dilahirkan di mana dan ketika Dharma masih ada. Dengan kata lain, di mana ajaran itu stabil dan di mana mereka berkembang. Misalnya, sebagian besar Asia Tengah pada satu titik adalah Buddhis, sekarang zip. Bahkan, Taliban meledakkan patung-patung Buddha yang besar. Jadi, terlahir di tempat di mana Dharma masih ada dan di mana ajarannya stabil dan berkembang. Di sini juga, ada berbagai cara untuk mendefinisikan apa artinya ini. Salah satu caranya adalah dengan mengatakan di mana ada Dharma yang ditransmisikan dan di mana ada Dharma pandangan terang. Kadang-kadang mereka menerjemahkannya sebagai 'Dharma kitab suci' dan 'Dharma realisasi.' Kitab Suci—kadang-kadang kita hanya memikirkan teks, tetapi makna sebenarnya adalah… mereka menggunakan kata 'loong.' 'Loong' berarti ketika Anda mendengar ajaran dan mereka diturunkan; sehingga ajaran yang ditransmisikan. Jadi saat itulah kita dapat berhubungan dengan ajaran dan kitab suci dengan cara itu—bukan hanya buku-buku itu ada di sana, tetapi kita benar-benar dapat mendengar ajaran dan membaca teks. Itulah Dharma yang ditransmisikan atau Kitab Suci.

Wawasan atau menyadari Dharma adalah realisasi yang diperoleh dari berlatih Tripitaka. Ini termasuk: Realisasi dari berlatih tiga pelatihan yang lebih tinggi perilaku etis, konsentrasi dan kebijaksanaan; realisasi dari kebenaran mulia ketiga dan keempat—penghentian sejati dan jalan yang benar. Kehadiran Dharma yang ditransmisikan dan yang direalisasikan atau wawasan—itulah salah satu cara untuk mengatakan bahwa agama Buddha berkembang di tempat tertentu. Itu pasti terjadi sekarang dan kami telah mengakses untuk semua ini. Kami tidak dilahirkan di tempat yang jauh, dalam kemiskinan, tanpa transportasi, di zona perang, di mana sulit untuk memenuhi ajaran.

Perkembangan Dharma

Menurut sutra, tempat di mana ajaran stabil dan berkembang adalah di mana ada Sangha komunitas yang melakukan tiga praktik prinsip. Itu Sangha komunitas—Anda tahu itu harus empat biksuni yang ditahbiskan sepenuhnya atau empat biksu yang ditahbiskan sepenuhnya—dan kemudian mereka harus melakukan tiga praktik ini. Itulah mengapa tahun ini kami sangat bersemangat di Abbey karena untuk pertama kalinya kami dapat melakukan ketiga praktik ini. Salah satu praktik yang telah kami lakukan selama bertahun-tahun sejak kami memiliki empat biksu. Latihan itu disebut posadha. Itulah pengakuan setiap dua minggu dan pemulihan sila bahwa Sangha melakukan. Beberapa dari Anda telah berada di sini pada hari-hari kami mengadakan posadha: the Sangha—kami melakukan pekerjaan kami—dan kemudian umat awam berkumpul dan melafalkan lima lagu mereka sila dan berlindung.

Yang kedua disebut varsa; dan ini adalah retret tahunan. Di India kuno diadakan pada musim panas karena musim hujan. Pada saat itu Sangha hanya bisa tetap diperbaiki daripada berkeliaran di tengah hujan. Kami mengubah varsa untuk menjadikannya retret 'salju' alih-alih retret hujan, karena kita memiliki iklim yang berbeda di sini. Jadi kami memilikinya di musim dingin saat bersalju dan Anda tidak ingin keluar.

Dan kemudian pravarana adalah—secara harfiah diterjemahkan artinya undangan. Upacara di akhir retret tiga bulan tahunan inilah yang Sangha lakukan, di mana Anda mengundang para biksu atau biksuni lain untuk menunjukkan pelanggaran apa pun yang mungkin telah Anda lakukan. Jadi Anda menempatkan diri Anda di luar sana; dan jika Anda belum menebus beberapa jenis pelanggaran yang dilakukan selama tiga bulan varsa, lalu yang lainnya Sangha anggota dapat menunjukkannya kepada Anda. Sekali lagi, tiga upacara ini adalah pengakuan dua mingguan, retret tahunan, dan kemudian undangan untuk umpan balik—atau posadha, varsa, dan pravarana. Sekarang kita memiliki Sangha di sini di pedesaan Washington Timur. Siapa yang akan mengharapkan? Itu membuatnya tidak hanya menjadi tanah pusat, tetapi juga tempat di mana Dharma berkembang.

Pentingnya Guru Dharma

Menurut tantra perkembangan Dharma adalah tempat di mana Guhyasamaja tantra diajarkan dan di mana orang mendengarkannya. Dalam semua hal ini ditekankan bahwa kita membutuhkan tradisi hidup dari para praktisi dan guru yang dapat menyampaikan Dharma kepada kita secara lisan dan melalui teladan. Ini benar-benar menekankan bahwa membaca buku—yah, saya yakin banyak orang mulai membaca buku—itu luar biasa. Tentu saja setelah Anda mulai berlatih, kita seharusnya membaca dan mempelajari kitab suci dan segalanya. Tapi ini benar-benar menekankan mendapatkan transmisi ini dari seseorang yang memilikinya dari guru mereka, dari guru mereka, dari guru mereka, kembali ke Budha—jadi memiliki transmisi itu. Kemudian juga memiliki orang yang hidup (atau orang, Anda dapat memiliki lebih dari satu guru), yang mewujudkan Dharma yang dapat Anda lihat sebagai contoh bagaimana berperilaku sebagai seorang praktisi. Itu cukup penting. Kita butuh panutan, bukan? Dan memiliki garis keturunan guru yang telah merealisasikan ajaran sehingga kita juga dapat yakin bahwa kita bertemu dengan Budhaajaran murni. Dengan kata lain, mereka belum dimasukkan ke dalam blender dan dicampur dengan segala macam hal lainnya.

lama Yeshe biasa menyebutnya "membuat sup." Anda mengambil sedikit dari ini, dan sedikit dari itu, dan sedikit dari yang lain. Anda selalu mengambil hal-hal—poin-poin dari agama atau filosofi yang berbeda—yang sesuai dengan pendapat Anda sendiri. Kami mengambil semua hal yang sudah setuju dengan pendapat kami dan kami mencampurnya. Kami datang dengan sup rohani yang luar biasa karena kami memilih semua hal berbeda yang ingin kami percayai; dan itu sudah setuju dengan semua pendapat kami. Jadi itu sama sekali tidak menantang kita—padahal sebenarnya, ajaran spiritual harus benar-benar menantang kita.

Jika kita mendengarkan, bukan Dharma, tetapi kita mendengarkan beberapa ajaran dan ajaran itu hanya menegaskan kembali semua kondisi mental kita yang menyedihkan karena guru sedang mengajar, “Baiklah, marah itu bagus, karena jika Anda tidak marah, Anda tidak dapat membedakan antara yang benar dan yang salah dan Anda tidak dapat menghentikan ketidakadilan. Dan keserakahan itu baik karena jika Anda tidak menjaga diri sendiri, tidak ada orang lain yang akan menjaga Anda.” Jika Anda mendengar ajaran seperti itu dan itu membuat semua kesengsaraan Anda terasa sangat menyenangkan, maka itulah saatnya Anda harus memiliki banyak hal. meragukan. Tentu saja, kita sebaliknya: Kita mendengar ajaran itu dan berkata, “Oh ya—kedengarannya sangat bagus.” Kemudian kita mendengar ajaran Dharma yang berbicara tentang cacat dari keegoisan, dan kemudian kami memiliki begitu banyak meragukan. "Apa? Tidak egois? Lalu semua orang akan berjalan di sekitarku. Apa yang orang ini bicarakan?”

Kemudian kriteria kesembilan adalah dilahirkan atau hidup di mana dan kapan ada Sangha komunitas mengikuti Budha's—jadi mereka yang berpikiran sama yang memberi kita dukungan moral dan menginspirasi kita. Di sini kita harus berbicara tentang apa kata 'Sangha' cara.

Arti dari Sangha

Sangha, dalam penggunaan tradisionalnya—jika kita berbicara tentang Sangha Permata itulah yang kita berlindung dalam Sangha Permata mengacu pada setiap individu, yang bisa menjadi orang awam atau a monastik, tetapi mereka harus menyadari kekosongan keberadaan yang melekat secara langsung. Sehingga Sangha Permata yang kita berlindung dalam adalah seseorang dengan realisasi yang sangat tinggi. Mereka menyadari sifat realitas—jadi mereka adalah tempat perlindungan yang dapat diandalkan.

Perwakilan dari ini Sangha perlindungan (atau Sangha Permata) adalah komunitas empat atau lebih monastik yang ditahbiskan sepenuhnya. Jadi tidak satu orang pun; itu harus komunitas. Itu karena ada energi tertentu yang muncul ketika Anda memiliki empat atau lebih monastik bersama yang tidak Anda miliki dalam situasi lain. Orang-orang di sini telah merasakannya karena kami memulai dengan satu monastik dan dua kucing, dan kemudian secara bertahap monastik populasi meningkat. Populasi kucing bertambah satu—kami memiliki tiga kucing sekarang (dan salah satunya liar). Tetapi monastik populasi meningkat, dan Anda dapat merasakan perbedaannya ketika ada banyak orang yang tinggal dan berlatih bersama. Itu disebut Sangha masyarakat dan individu akan ada Sangha anggota.

Saat ini di Barat banyak orang menggunakan kata Sangha untuk menunjukkan sekelompok orang, kebanyakan orang awam, yang berkumpul dan belajar Dharma. Itu penggunaan kata Sangha itu bukan salah satu penggunaan tradisional. Sebenarnya, saya pikir, cukup membingungkan bagi orang-orang. Ini karena banyak orang, setidaknya di Barat yang pergi ke pusat-pusat Buddhis, bahkan mungkin bukan Buddhis. Mereka mungkin tidak benar 'view'. Mereka pergi karena mereka ingin belajar beberapa meditasi jadi mereka tidak terlalu stres, atau siapa tahu? Jadi untuk mengatakan, “Oh, kami datang ke sini dan kami berlindung dalam Sangha”—artinya setiap orang yang pergi ke center Buddhis—sangat menyesatkan. Pertama, tidak semua orang itu sangat sadar; dan kedua, beberapa dari mereka bahkan belum berlindung di Budha. Ini membingungkan bagi orang baru yang datang karena Anda mendengar, “Oh, kami berlindung dalam Sangha”—semua orang lain—tetapi Joe di sini sudah menikah dan dia berkencan dengan Cathy di sini (karena istrinya tidak pergi ke pusat tetapi Cathy melakukannya). Jadi dia melihat Cathy diam-diam dan tidak menjaga kelimanya sila. Lalu ada Herman di sini, setelah ajaran keluar dengan Susie di sana; dan mereka pergi merokok bersama. Dan kemudian dua orang lainnya ini…

Anda mengerti maksud saya? Ini seperti Anda tidak dapat mengatakan bahwa hanya karena seseorang pergi ke pusat Buddhis maka mereka layak objek perlindungan untukmu. Itu sebabnya saya tidak setuju dengan menyebut siapa pun yang pergi ke pusat a Sangha anggota atau bahkan memanggil grup itu Sangha. Apa yang saya temukan sangat menarik dalam semua ini adalah bahwa beberapa kelompok yang menggunakan kata Sangha untuk menyebut diri mereka sendiri adalah kelompok yang sama yang ingin menjadi Buddhis Amerika modern. Mereka tidak ingin menjadi penganut Buddha tradisional Asia yang menggunakan semua bahasa tradisional dan konsep tradisional ini; tapi mereka ingin menggunakan kata Sangha untuk merujuk pada diri mereka sendiri.

Para penonton: Jadi itu Buddhisme Zaman Baru?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Agak. Secara umum Buddhisme masih menemukan kakinya di AS dan di Eropa. Anda memiliki beberapa kelompok yang sangat stabil dengan guru yang sangat baik dan praktisi yang sangat baik. Anda memiliki kelompok lain yang tidak begitu stabil, di mana Anda melihat apa yang terjadi dan Anda menggaruk-garuk kepala. Agama Buddha masih cukup baru di sini. Kita seharusnya tidak berpikir bahwa 20 hingga 30 tahun dan itu berakar dengan baik—tidak demikian. Ini akan memakan waktu cukup lama.

Kualitas kesepuluh dari kehidupan manusia yang berharga adalah hidup atau dilahirkan di mana dan ketika ada orang lain dengan perhatian penuh kasih—jadi pelindung, orang yang menjadi sponsor. Apalagi jika Anda seorang monastik memiliki orang-orang yang dapat mensponsori Anda sehingga Anda memiliki empat kebutuhan: makanan, tempat tinggal, pakaian, dan obat-obatan—karena Anda membutuhkan mereka untuk tetap hidup. Jadi ada patron atau sponsor. Ada guru; ada orang-orang di sekitar yang bisa mengajari Anda Dharma. Anda memiliki makanan, pakaian, dan yang lainnya Kondisi yang perlu Anda praktikkan. Dilahirkan dalam situasi seperti itu juga merupakan keberuntungan besar, karena sekali lagi, jika kita tidak memilikinya, maka itu sangat sulit.

Ketika kita merenungkan ini kita pergi melalui masing-masing Kondisi. Dengan delapan pertama kita membayangkan dilahirkan seperti itu dan kemudian kembali ke tempat kita sekarang dan berkata, "Wah, apakah saya beruntung!" Dengan sepuluh ini, melaluinya, dan Anda dapat berpikir, “Apakah saya memiliki kondisi ini atau tidak? Dan manfaat apa yang diberikannya kepada saya jika saya memilikinya? Dan bagaimana jika saya tidak memilikinya—apakah saya bisa berlatih?” Benar-benar berpikir seperti itu — dan sekali lagi, merasa sangat beruntung pada akhirnya bahwa kita memiliki banyak, jika tidak semua, yang cocok Kondisi.

Delapan kondisi intrusif dari Longchenpa

Longchenpa mencantumkan 16 tambahan Kondisi yang dapat menghalangi setiap kesempatan untuk mempraktikkan Dharma. Selain 18 di atas, ia menyebut 16 lainnya. Pertama dia menjelaskan 8 intrusif Kondisi—ini adalah hal-hal yang bahkan bisa muncul di a meditasi sesi atau pada waktu istirahat. Mereka dapat menghancurkan satu atau lebih dari 18 kualitas kebebasan dan kekayaan yang baru saja kita renungkan. Berikut adalah 8 keadaan yang mengganggu—periksa apakah Anda pernah mengalaminya.

Pertama: Gejolak dari lima emosi—lampiran, marah, kebingungan, kesombongan, kecemburuan. Emosi ini mendominasi pikiran Anda sehingga Anda tidak bisa berlatih. Apakah Anda pernah memiliki itu?

Kedua: Kebodohan—kurangnya kecerdasan sehingga tidak dapat memahami ajaran.

Para penonton: Memeriksa!

VTC: Apa? Memeriksa! Oke.

Ketiga: Didominasi oleh pengaruh jahat. Misalnya, mengandalkan guru yang mengajar dengan cara sesat, atau mengandalkan teman jahat yang menjauhkan Anda dari Dharma.

Empat: Kemalasan [pura-pura menguap], seperti “Saya pikir kita akan menyelesaikan ini besok.”

Lima: Dibanjiri oleh efek dari tindakan negatif di masa lalu—perbuatan tidak bajik seseorang sedemikian rupa sehingga, terlepas dari semua upaya yang Anda lakukan dalam Dharma, Anda tidak dapat mengembangkan kualitas dengan sangat mudah. Ada seluruh tumpukan tindakan tidak bajik dari kehidupan sebelumnya yang mengaburkan pikiran kita sehingga kita mencoba dan mendengarkan ajaran—kita tidak mengerti. Kami mencoba dan merenungkan—kita terganggu. Sangat sering yang terjadi kemudian kita kehilangan kepercayaan pada ajaran tanpa mengetahui bahwa kehilangan iman kita adalah karena ketidakbajikan kita sendiri. Sebaliknya kita berpikir, “Oh, saya telah kehilangan keyakinan saya karena Dharma bukanlah jalan yang benar.”

Para penonton: Ketika kamu melakukan sujud, ketika kamu ingin bersuci, dimana kamu meletakkan pikiranmu? Apa yang Anda katakan bahwa Anda menyesal melakukannya?

VTC: Jadi ketika Anda ingin mensucikan hal-hal semacam ini, apa yang Anda sesali lakukan? Kita tidak selalu dapat mengingat kehidupan masa lalu kita, tetapi yang dapat kita lakukan adalah ini. Dalam berbagai teks ada daftar berbagai jenis tindakan negatif. Itulah mengapa dalam sujud kepada Tiga Puluh Lima Buddha ada daftar seluruh perbuatan negatif di sana yang kami akui—jika Anda memperhatikan. Dalam doa itu datang setelah baris, "Celakalah aku." Dalam doa yang mengikuti baris itu ada daftar seluruh tindakan negatif. Jadi Anda berpikir, "Siapa yang tahu apa yang saya lakukan di kehidupan saya sebelumnya?" Ketika Anda membaca buku Roda Senjata Tajam, ada begitu banyak tindakan negatif yang dijelaskan di sana. Atau Anda membaca? Sutra Orang Bijak dan Orang Bodoh. Anda tidak perlu mengingat tindakan tertentu, dan Anda bahkan tidak harus yakin bahwa Anda pernah melakukan hal-hal ini di masa lalu. Tetapi karena kita mungkin memiliki atau karena kita bahkan memiliki kemungkinan untuk melakukannya di masa depan—karena kita belum menyadarinya—maka sangat baik untuk mengakui hal-hal ini.

Para penonton: Saya pikir itu akan lebih spesifik…

VTC: Ya, tetapi beberapa tindakannya cukup spesifik: Melangkahi buku Dharma, tidak menghormati guru Dharma Anda, mencuri dari Sangha, berbohong kepada makhluk hidup. Ini agak spesifik, bukan? Jadi inilah mengapa baik untuk memurnikan.

Keenam: Diperbudak oleh orang lain sehingga Anda tidak memiliki otonomi dan orang yang mendominasi Anda tidak mengizinkan Anda untuk berlatih. Jadi kita bukan budak dan kita tidak berada dalam pernikahan yang buruk dengan pasangan yang mengendalikan kita. Ada banyak orang yang ingin datang ke ajaran Dharma dan pasangannya cocok.

Ketujuh: Rintangan untuk mencari perlindungan dari bahaya—jadi kita menjalankan Dharma karena takut kekurangan makanan dan tempat tinggal dan sesuatu dalam hidup ini. Kami tidak memiliki keyakinan yang mendalam dan kami pada dasarnya menyerahkan diri kami pada kebiasaan lama kami, dan ditahbiskan dengan motivasi yang buruk atau berlatih dengan motivasi yang buruk karena kami hanya berpikir, “Jika saya melakukan ini, saya akan mendapatkan semacam dukungan.”

Kedelapan: Ini adalah praktik munafik. Di depan orang lain, kami menganggap cara menjadi seorang praktisi besar yang tenang dan santai dan penuh kasih. Namun pada dasarnya apa yang terjadi dalam pikiran kita adalah delapan urusan duniawi yang menginginkan kesenangan indera dan persetujuan dan pujian dan reputasi dan harta benda dan sebagainya—jadi, praktik munafik.

Delapan kecenderungan yang tidak sesuai dari Longchenpa

Longchenpa juga berbicara tentang delapan kecenderungan yang tidak sesuai yang memisahkan pikiran seseorang dari pembebasan dan pencerahan.

Yang pertama: Terikat oleh komitmen duniawi seseorang—kekayaan, kesenangan, anak-anak, pekerjaan, komitmen keluarga, dan sebagainya, sehingga Anda disibukkan dengan ini sehingga Anda tidak punya waktu untuk berlatih. Itu sangat nyata bagi banyak orang. Anda harus bekerja berjam-jam untuk pekerjaan, dan kemudian Anda harus menghidupi anak-anak Anda, dan kemudian Anda memiliki kewajiban sosial, dan kemudian kewajiban keluarga Anda, dan kemudian hobi Anda, dan pada akhirnya Anda tidak punya waktu untuk kegiatan spiritual. praktek.

Kedua adalah kebejatan yang mencolok—memiliki karakter yang buruk dan kurangnya rasa kemanusiaan—jadi benar-benar kacau dalam hal nilai dan perilaku Anda.

Tiga adalah kurangnya ketidakpuasan dengan samsara. Jadi kami cukup puas dengan samsara. Kami tidak merasa buruk. Kami tidak memiliki perasaan khusus ketika kami mendengar tentang kelahiran kembali yang tidak menguntungkan atau kesalahan samsara. Kami hanya pergi, “Oh, samsara tidak apa-apa. Saya punya cukup makanan. Saya memiliki keluarga yang baik. aku populer. Aku punya ini dan itu. Saya tidak punya apa-apa untuk dikeluhkan. Samsara itu hebat. Saya bisa mengubahnya sedikit; mungkin membuatnya sedikit lebih baik.”

Keempat adalah tidak adanya keyakinan pada Dharma atau keyakinan pada guru Dharma kita. Sekali lagi, ketika Anda tidak memiliki keyakinan atau keyakinan seperti ini, maka Anda tidak mengikuti apa pun. Tapi di sisi lain, Anda tidak bisa membuat diri Anda memiliki keyakinan dan keyakinan. Itu harus datang melalui pemahaman. Itu harus datang melalui kebijaksanaan Anda sendiri.

Lima: Menikmati perbuatan buruk—Anda suka berjudi dan minum-minum dan merokok, berburu, memancing, dll.

Enam adalah kurangnya minat pada Dharma. “Dharma sangat membosankan! Lebih baik membaca buku sci-fi.”

Tujuh sedang lalai dari sila—jadi tidak ada kesadaran, tidak peduli dengan Anda sila.

Delapan adalah mengabaikan samaya Anda. Samaya adalah komitmen tantra. Tidak peduli dengan tantramu sila atau komitmen apa pun yang Anda buat. Hanya, “Oh baiklah, saya pergi ke sana inisiasi, tadi sangat menyenangkan! Mereka membagikan pil kecil manis semacam ini pada akhirnya, dan mereka memberi saya air suci, dan luar biasa!”—tanpa memiliki rasa hormat atau pemahaman apa pun tentang apa yang sedang terjadi.

Jadi itulah delapan keadaan yang mengganggu dan delapan kecenderungan yang tidak sesuai. Apakah Anda memilikinya?

Saya pikir kita punya sedikit waktu untuk pertanyaan.

Para penonton: Apakah ajaran tantra?

VTC: Jadi apa? tantra? Ketika kita berbicara tentang Budhaajarannya kita sering membaginya menjadi kendaraan dasar dan bodhisattva kendaraan. Itu kendaraan dasar—Anda bertujuan untuk mencapai arahat untuk mengeluarkan diri Anda dari siklus kehidupan. Itu bodhisattva kendaraan — Anda mencoba untuk menjadi sepenuhnya terbangun Budha untuk kepentingan makhluk hidup. Dalam bodhisattva kendaraan ada banyak sub-tradisi. Di semua sub-tradisi Anda mempraktikkan ajaran Mahayana secara umum. Tantra adalah salah satu subdivisi tersebut. Dalam latihan tantra—di situlah Anda memiliki visualisasi dan mantra bacaan, dan ini adalah latihan yang jauh lebih maju—jadi ada latihan khusus sila yang Anda pertahankan, komitmen khusus yang Anda buat.

Para penonton: Karma apa yang telah kita ciptakan yang mengakibatkan gangguan mental di kehidupan selanjutnya?

VTC: Yah, menyebut orang bodoh; menghina kecerdasan orang lain. Saya pikir tidak menghormati buku-buku Dharma dan materi Dharma membuat Anda cukup bodoh. Biarkan saya memperkirakan dan menebak: Mungkin menjadi peneliti yang menghancurkan otak berbagai hewan di laboratorium; menghancurkan kecerdasan dan kemampuan mental orang lain. Hal-hal seperti itu, menurut saya.

Para penonton: Untuk mengatasi penderitaan tertentu tidak masalah yang pemurnian praktik yang Anda lakukan? Atau bolehkah memilih praktik yang Anda rasa cocok saja?

VTC: Pertama-tama, ada dua hal: mengatasi penderitaan dan mengatasi perbuatan merusak. Mengatasi penderitaan kita harus menerapkan penangkal penderitaan. Penangkal utama adalah realisasi kekosongan. Dan kemudian penangkal lainnya adalah khusus untuk penderitaan; jadi, merenungkan ketidakkekalan untuk lampiran, merenungkan cinta untuk diatasi marah.

Jika Anda sedang membicarakan pemurnian, kita biasanya memurnikan tindakan merusak yang dilakukan di bawah pengaruh penderitaan. Ada berbagai praktik berbeda yang harus dilakukan dan mana yang harus dilakukan—yah, semuanya memiliki empat kekuatan lawan. Menjadi lengkap pemurnian berlatih Anda harus memiliki empat kekuatan lawan. Ini adalah: pertama, penyesalan; kedua, memulihkan hubungan dengan berlindung dan menghasilkan bodhicitta; ketiga, membuat tekad untuk tidak melakukannya lagi; dan keempat, semacam tindakan perbaikan. Kemudian, di dalam itu, Anda bisa melakukan itu empat kekuatan lawan dengan sujud kepada Tiga Puluh Lima Buddha, dengan Vajrasattva berlatih, dengan ini meditasi kita lakukan di Shakyamuni Budha. Anda bisa melakukannya empat kekuatan lawan bercampur dengan itu. Terkadang ada baiknya untuk berkonsultasi dengan guru Anda—guru Anda mungkin berpikir bahwa salah satu dari ini lebih baik untuk Anda pada waktu tertentu.

Kadang-kadang mereka mengatakan bahwa sujud kepada Tiga Puluh Lima Buddha memurnikan kesalahan dalam diri Anda bodhisattva latihan dan itu Vajrasattva mengkhususkan diri dalam memurnikan pelanggaran dalam komitmen tantra—tetapi sebenarnya mereka semua bekerja untuk semua yang saya pikirkan. Tetapi terkadang Anda dapat berkonsultasi dengan guru Anda untuk melihat apakah ada yang harus Anda tekankan. Atau sangat sering orang melakukan Tiga Puluh Lima Buddha dan Vajrasattva sehari-hari.

Para penonton: Apakah Anda harus diterima menjadi benar? Sangha sebagai orang awam atau adakah langkah-langkah untuk melakukannya?

VTC: Apa yang baru saja saya gambarkan adalah bahwa satu-satunya situasi di mana orang awam akan dipertimbangkan Sangha adalah jika mereka telah menyadari kekosongan secara langsung dan mereka adalah seorang arya. Tetapi biasanya orang-orang yang pergi ke pusat-pusat Buddhis tidak dianggap Sangha. Mungkin orang yang menulis pertanyaan itu ingin menulis ulang – mungkin ada semacam kesalahpahaman di sana?

Para penonton: Bisakah Anda mencapai Kebuddhaan di alam setengah dewa?

VTC: Mereka mengatakan bahwa manusia dan dewa alam keinginan dapat mencapai jalan penglihatan; Saya tidak tahu tentang kebuddhaan—manusia bisa mencapai kebuddhaan. Jadi para dewa—mereka dianggap dewa alam keinginan, jadi kurasa mungkin mereka bisa mencapai jalan penglihatan. Tetapi biasanya dikatakan bahwa mereka sangat cemburu dan mereka sangat sibuk berkelahi dengan para dewa, sehingga sulit bagi mereka untuk meluangkan waktu untuk mendengarkan ajaran dan latihan. Ini bukan alam yang ingin Anda doakan untuk dilahirkan kembali, katakanlah seperti itu.

Para penonton: Apakah pikiran bukan diri? Apa itu hati?

VTC: Kesadaran bukanlah orangnya—jika itu pertanyaannya. Kesadaran bukanlah 'aku', bukan diri atau pribadi. Dalam agama Buddha mereka menggunakan kata 'citta' [diucapkan chitta]—dan kadang-kadang dapat diterjemahkan sebagai 'pikiran' dan kadang-kadang sebagai 'hati'. Jadi dari perspektif Buddhis, tidak ada pikiran [menunjukkan di kepala] dan hati [menunjukkan di dada], dan dinding bata di antaranya; tapi itu pikiran dan hati. Mereka menggunakan kata yang sama untuk merujuk pada bagian pengalaman kognitif kita.

Para penonton: Dalam kelompok diskusi kami sore ini kami berbicara tentang bagaimana mempertahankan harapan. Dalam mendengarkan beberapa hal yang baru saja Anda katakan dan melihat diri saya sendiri dalam banyak hal ini, saya hanya bertanya-tanya—bagaimana kita tidak putus asa ketika kita melihat bahwa kita mungkin termasuk dalam begitu banyak kategori ini?

VTC: Oke, jadi ketika kita mendengar, terutama delapan kecenderungan ini dan seterusnya, dan kita melihatnya berlaku untuk kita, bagaimana caranya agar kita tidak putus asa? Anda berlatih, Anda memperbaikinya! Ini seperti dalam hidup Anda jika Anda memiliki masalah — saya kira banyak orang ketika mereka memiliki masalah, mereka duduk di sana dan berkata, “Oh, celakalah saya, saya sangat putus asa.” Tetapi jika Anda melakukan itu, Anda tidak menyelesaikan masalah Anda. Jadi Anda harus bangun dan melakukan sesuatu. Sama saja—seperti jika Anda memiliki masalah keuangan, apakah Anda duduk di sana dan menjadi begitu putus asa, “Oh, saya tidak sekaya orang-orang ini. Saya tidak memiliki reputasi yang sama. Saya tidak punya banyak uang. Seluruh hidupku tidak berharga. Oh, ini mengerikan. Saya bahkan tidak mampu pergi ke terapis.” Kamu tahu? Maksudku, itu seperti, beri dirimu istirahat. Anda memiliki potensi untuk menjadi orang yang sepenuhnya sadar Budha, jadi gunakan itu. Keputusasaan, menurut Budha, adalah bentuk kemalasan. Jika Anda melihat ke dalam hidup Anda—apa yang telah Anda lakukan sejauh ini—maka Anda memiliki beberapa hal tersebut. Anda dapat mengatasinya, atau setidaknya Anda dapat menguranginya. Apa hal tentang "Saya harus sempurna, dan jika saya tidak sempurna maka saya tidak berharga"? Apa yang kita lakukan pada diri kita sendiri dalam budaya kita sehingga orang-orang menjadi begitu putus asa karena hal-hal yang tidak ada gunanya untuk dikecilkan? Siapa yang peduli jika kita sempurna? Tidak masalah. Yang penting adalah—kita telah menemukan jalan yang berhasil, praktikkan!

Para penonton: Ketika kami berbicara tentang emosi kami—saya akan kembali ke Meksiko dan sepertinya, separuh dari saya bahagia karena saya akan bersama keluarga dan teman-teman saya lagi, tetapi separuh lainnya, seperti, takut untuk kembali karena semua situasi ini. Jadi bagaimana saya bisa memiliki keberanian untuk kembali ke kehidupan itu dan tidak takut?

VTC: Jadi Anda mengatakan Anda harus kembali ke negara Anda sendiri dan Anda khawatir tentang lingkungan yang akan Anda masuki. Apa yang membuat Anda khawatir tentang lingkungan?

Para penonton: Tentang semua yang terjadi sekarang—narkoba, pembunuhan…

VTC: Oke, jadi semua narcos dan semuanya…oke. Jadi Anda khawatir bahkan tentang keselamatan fisik Anda? Saya akan mengatakan menumbuhkan cinta kasih terhadap semua orang, bahkan terhadap orang-orang yang Anda takuti—karena jika Anda dapat melihat bahwa apa yang mereka lakukan adalah karena pikiran mereka sendiri dikaburkan dan dikuasai oleh kebingungan dan ketidaktahuan dan penderitaan…dan jadi memiliki semacam kasih sayang untuk mereka bahwa mereka berada dalam kondisi mental seperti itu. Entah itu, atau jangan kembali. Mengubah situasi. Anda tidak harus kembali!

Para penonton: Tapi seluruh keluarga saya ada di sana dan saya tidak ingin meninggalkan mereka.

VTC: Oke, jadi separuh dari Anda ingin kembali karena keluarga Anda ada di sana, dan separuh dari Anda tidak ingin kembali karena situasinya—dan Anda ingin memiliki semua yang Anda inginkan! Jadi jika Anda tinggal di sini, Anda tidak memiliki keluarga Anda. Jika Anda pergi ke sana, Anda tidak memiliki keamanan. Dan Anda tidak ingin memberikan apa pun. Yah, saya kira Anda bisa tinggal di perbatasan! [tertawa] Kecuali itu, sebenarnya, Anda juga tidak akan memilikinya! Maksud saya, terkadang kita hanya perlu menyadari bahwa jika dalam suatu pilihan kita harus merelakan sesuatu, kita tidak dapat memiliki segalanya. Tidak ada pilihan yang akan memberi kita semua yang kita inginkan. Jadi kita harus menimbang: Apa yang lebih berharga bagi kita? Apa yang lebih penting bagi kita? Dan jika ini adalah prioritas saya maka saya harus menerima bahwa saya harus menyerah; jika ini adalah prioritas saya, maka saya harus menerima bahwa saya harus menyerah. Bahkan jika Anda melepaskan sesuatu, Anda masih dapat menerapkan Dharma. Seperti yang saya katakan, untuk situasi di Meksiko yang bermeditasi pada cinta dan kasih sayang, dan menjaga pikiran Anda dalam keadaan bajik—agar Anda tidak dipenuhi dengan ketakutan dan kecemasan sepanjang waktu. Anda melakukan itu dalam latihan Anda untuk menjaga diri Anda tetap stabil.

Para penonton: Dan untuk berdamai dengan keputusan apa pun yang Anda buat.

VTC: Ya! Agar damai, “Saya telah membuat keputusan ini. Dan jika tidak berhasil, maka berubahlah!” Kemudian Anda berubah. Hidup Anda tidak dicor beton.

Para penonton: Saya punya pertanyaan tentang kehidupan manusia yang berharga. Saya pernah mendengar gagasan bahwa itu seperti tanah murni atau sesuatu seperti itu ... Bagaimana itu cocok?

VTC: Tanah murni tidak berada di alam manusia. Itu adalah tempat di mana kita bisa dilahirkan ketika kita telah menciptakan banyak jasa dan memiliki banyak aspirasi positif untuk dilahirkan kembali di sana. Mereka adalah tempat di mana ada banyak kebaikan Kondisi untuk berlatih Dharma dan tidak banyak gangguan. Jadi itu adalah tempat yang baik untuk dilahirkan jika Anda memiliki motivasi yang tepat.

Para penonton: Bagaimana seharusnya seorang pemula mendekati praktik kompleks seperti dzogchen dan chod?

VTC: Dengan meletakkannya di belakang kompor, mengakui bahwa itu adalah latihan tingkat lanjut dan bahwa Anda berada di taman kanak-kanak. Anda bukan mahasiswa, Anda berada di taman kanak-kanak—jadi Anda bermain dengan balok Anda, Anda mempelajari ABC Anda—Anda melakukan apa yang dilakukan anak-anak di taman kanak-kanak. Maksudku, mari kita bersikap praktis, teman-teman. Jika Anda di TK, apa yang akan Anda lakukan? Katakan, "Saya akan pergi ke kampus"? Dan Anda berusia lima tahun dan Anda pergi ke MIT di kelas Fisika? Karena saya terlalu bagus untuk TK; TK adalah untuk barang-barang bayi. aku ingin melakukan dzogchen dan chöd dan mahamudra dan semua barang mewah; tapi sementara itu, Anda tidak tahu ABC? Ini seperti, mari kita menjadi praktis.

Tidak apa-apa berada di taman kanak-kanak, bukan? Saat Anda berada di taman kanak-kanak, Anda berada di taman kanak-kanak—dan senang berada di taman kanak-kanak dan memiliki pengalaman taman kanak-kanak yang luar biasa. Dengan melakukan itu Anda akan mempelajari ABC Anda, Anda akan mempelajari angka-angka; dan kemudian ketika Anda naik ke kelas satu Anda memiliki dasar yang sangat kuat, jadi apa yang mereka ajarkan di kelas satu Anda akan mengerti. Dan kemudian Anda menikmati berada di kelas satu. Kemudian Anda naik ke kelas dua, dan itu bagus berada di kelas dua karena Anda belajar menurut level Anda sendiri. Itulah yang perlu kita lakukan.

Semua barang mahal ini—tahu itu ada di sana, dan aspirasi. Anda bisa berada di taman kanak-kanak dan bercita-cita untuk pergi ke Harvard suatu hari nanti. Tidak apa-apa. Miliki aspirasi. Tapi berada di taman kanak-kanak dan belajar; membuat dasar yang baik untuk diri sendiri. Itu benar-benar cara terbaik untuk melakukannya. Masalahnya adalah, jika Anda tidak memiliki fondasi yang baik dan Anda membangun atapnya—Anda dapat membuat atap ini dari emas dan menghiasinya dengan permata—dan di mana atap Anda nantinya? Rata di tanah karena bahkan tidak ada fondasi di bawahnya; itu di tanah. Demikian pula, sebagai siswa Dharma kita harus melakukan praktik di awal jalan. Jika Anda ingin melakukan dzogchen dan chöd dan semua hal ini, mulailah berlatih setiap hari apa yang Anda pelajari di sini, karena ini sudah cukup rumit untuk Anda, bukan?

Para penonton: Orang yang mengajukan pertanyaan [online] mengatakan dia menikmati kasih sayang Anda yang kuat.

Para penonton: Apa itu? empat kekuatan lawan lagi?

VTC: Menyesali; memperbaiki hubungan yang berarti berlindung dan menghasilkan bodhicitta; ketiga adalah membuat tekad untuk tidak melakukan tindakan itu lagi; dan keempat adalah semacam latihan perbaikan. Anda dapat memeriksa. Sebagian besar buku saya memiliki sesuatu tentang empat kekuatan lawan.

Ada yang lain? Tidak ada yang akan bertanya kepada saya tentang bagaimana menggunakan dorje dan bel dan klakson dan ...? Tidak ada yang akan bertanya tentang mahamudra, tidak ada pertanyaan tentang mahamudra hari ini? Oke!

Para penonton: Yah, saya pikir kami meminta satu! [Tawa]

VTC: Saya pikir taman kanak-kanak itu bagus. bukan?

Oke, satu lagi, satu orang pemberani. [Tawa]

Para penonton: Bagaimana Anda tahu jika Anda mengalami pandangan yang salah?

VTC: Jika Anda memiliki pikiran yang sangat keras kepala dan Anda berkata, “Saya hanya tidak percaya pada kelahiran kembali; tidak mungkin, tidak bagaimana, itu sampah.” Jadi bukan hanya meragukan. Ini bukan hanya rasa ingin tahu. Ini bukan hanya, "Saya tidak tahu." Ini seperti, "Lupakan saja." Sinis 'view'. Atau jika Anda berkata, “Saya tidak percaya Budha, Dharma, Sangha ada. Ini semua hocus-pocus. Saya tidak percaya bahwa tindakan saya memiliki dimensi etis. Aku bisa melakukan apapun yang aku mau selama aku tidak ketahuan. Cukup baik." Dan Anda sangat percaya itu. Atau Anda berpikir, “Manusia pada dasarnya egois. Tidak ada yang bisa kita lakukan untuk mengatasi keegoisan kita, jadi jangan coba-coba.” Atau jika Anda berpikir—yah, salah satu dari hal-hal ini: “Jika saya membunuh semua orang yang menjadi musuh dunia, maka saya akan melakukan sesuatu yang baik.” Semua hal semacam ini.

Para penonton: Jadi bagaimana Anda tahu bahwa 'view' yang berlawanan itu benar?

VTC: Benar, jadi masalahnya ada di sini ... Sekarang Anda memiliki daftar pandangan yang salah, dan Anda berkata, “Bagaimana saya tahu itu pandangan yang salah? Apakah saya melakukannya hanya karena dia berkata begitu, atau hanya karena Budha bilang begitu?” Itu hanya sampah iman yang tidak membeda-bedakan, bukan?

Anda harus memikirkan hal-hal ini. Dharma benar-benar jalan di mana Anda harus berpikir; dan Anda harus benar-benar mengevaluasi, dan menggunakan akal, dan menilai, dan mencari tahu apa yang benar dan apa yang tidak benar. Anda mendengarkan ajaran dan Anda tidak hanya berkata, “Oh ya, saya percaya”—karena itu bisa berubah dalam sekejap. Segera setelah Anda memiliki seseorang yang datang besok dan memberi tahu Anda beberapa hal hebat yang mereka buat Selasa lalu yang akan membawa Anda menuju pencerahan, Anda akan mempercayai mereka! Itulah mengapa sangat penting untuk benar-benar memikirkan hal-hal ini—dan Anda mengevaluasi diri Anda sendiri.

Ini satu lagi: jika Anda yakin bahwa pikiran itu tidak ada, bahwa hanya ada otak—tidak ada yang namanya pikiran. Anda mengambil salah satu dari hal-hal itu dan Anda berkata, “Bagaimana saya tahu? Apakah masuk akal? Apakah saya pikir manusia pada dasarnya egois jadi mengapa mencoba untuk berubah? Apakah saya benar-benar percaya itu? Apa bukti yang saya miliki tentang itu? Yah, semua orang di sekitarku egois.” Ya, tapi apakah itu berarti semua orang di dunia ini egois? Tidak ada orang yang mampu mengatasi keegoisan mereka?

Para penonton: Kerabat saya mengalami depresi dan menolak Dharma yang diberikan. Selain mendedikasikan jasa dengan dia saya tidak tahu bagaimana lagi untuk membantu. Misalnya, ia memberikan komentar negatif pada pembicaraan Dharma tertentu. Haruskah saya menghindari memainkannya (pembicaraan yang tidak disukainya)?

VTC: Nah, Anda tidak ingin memaksakan Dharma pada siapa pun. Jika seseorang tidak menikmati ceramah Dharma, jangan paksa mereka untuk mendengarkannya. Jika ada hal lain—mungkin semacam pembicaraan umum tentang menjadi orang baik, biarkan kerabat Anda mendengarkan pembicaraan umum tentang menjadi orang baik. Itu cukup baik. Jangan memaksa orang untuk mendengarkan Dharma.

Seringkali dalam situasi seperti itu jika Anda menunjukkan, melalui perilaku Anda, bahwa Buddhisme memiliki efek positif pada Anda, itulah yang akan meningkatkan minat kerabat Anda pada Buddhisme lebih dari sekadar memainkan ceramah Dharma untuk mereka atau mengatakan bahwa mereka memiliki pandangan yang salah dan berdakwah dengan benar 'view' ke mereka. Anda mulai menjadi orang yang lebih baik. Tiba-tiba kerabat Anda memperhatikan, “Wow! Anak saya tidak pernah mencuci piring, dan sekarang dia benar-benar mencuci piring! Apa yang terjadi padanya?" Bagaimana menurutmu?

Para penonton: Datanglah ke Biara, kami akan mengajarimu cara mencuci piring!

VTC: Tidak, tetapi sungguh, jika Anda menjadi orang yang lebih baik dalam keluarga Anda, itu lebih banyak alasan bagi kerabat Anda untuk tertarik pada Dharma karena mereka melihat, “Wow, itu membawa perubahan yang baik!”

Para penonton: Tapi bagaimana saya tidak merasa tidak enak karena tidak bisa membantunya?

VTC: Bisakah kamu memeras minyak dari pasir? Bisakah Anda memeras minyak dari pasir? Tidak. Apakah Anda merasa tidak enak karena tidak bisa memeras minyak dari pasir? Apakah Anda merasa tidak enak karena tidak melakukan sesuatu yang tidak mampu Anda lakukan karena keadaannya tidak benar? Jika keadaannya tidak benar, mengapa Anda memaksakan diri bahwa Anda harus mampu mengubah orang ini menjadi Dharma? Mereka harus memiliki beberapa penerimaan di pihak mereka sendiri. Itu bukan tanggung jawabmu. Anda bersikap baik kepada mereka, perhatian kepada mereka. Jadilah orang yang baik. Seperti yang saya katakan, jadilah penolong, jadilah baik—itu adalah hal terbaik untuk dilakukan. Bukan tanggung jawab Anda untuk menjadikan mereka seorang Buddhis, ya ampun!

Keluarga saya bukan Buddhis. Saya harus menerimanya. Apa yang akan aku lakukan? Tidak mungkin saya mengubah mereka menjadi Buddhis, ya ampun! Jadi saya menerimanya. Setidaknya sekarang mereka berpikir agama Buddha itu baik. Saya pikir beberapa kerabat berkata, “Jika saya harus memiliki agama, mungkin saya akan menjadi Buddhis. Tapi saya tidak harus punya agama.” Kamu tahu? Itu cukup baik.

Mari kita dedikasikan.

Catatan: Dikutip dari Jalan Mudah digunakan dengan izin: Diterjemahkan dari bahasa Tibet di bawah Ven. bimbingan Dagpo Rinpoche oleh Rosemary Patton; diterbitkan oleh Edisi Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Prancis.