Akibat karma

• Tiga jalur mental tindakan: mengingini, kedengkian dan pandangan yang salah
• Hasil dari karma, melihat sepuluh non-kebajikan
• Mendorong dan menyelesaikan karma
• Individu dan kolektif karma
• Apa yang menentukan kekuatan tindakan karma

Jalur Mudah 17: Hasil dari karma (Download)

Minggu lalu kita mulai membicarakan tentang 10 jalur non-kebajikan. Kami melakukan tujuh dari tubuh dan ucapan. Jadi, kita berbicara tentang pembunuhan, pencurian, perilaku seksual yang tidak bijaksana dan tidak baik—ketiganya tubuh—dan kemudian berbohong, perkataan yang memecah-belah, kata-kata kasar dan omong kosong yang bersifat verbal. Dan kami mengatakan bahwa untuk menjadi sebuah tindakan lengkap yang dapat mempunyai kekuatan untuk membawa kelahiran kembali maka keempat bagian dari tindakan tersebut harus lengkap: objek, niat, tindakan itu sendiri, dan kesimpulan dari tindakan tersebut. Jika ada sesuatu yang hilang—salah satu bagian tersebut—maka tindakan tersebut mungkin tidak menghasilkan kelahiran kembali. Namun hal ini masih dapat memberikan hasil lain seperti yang terjadi pada kita di kelahiran kembali yang berbeda.

Sekarang kita akan mulai dengan tiga hal yang bersifat mental: ketamakan, kedengkian, dan kedengkian pandangan yang salah. mental karma adalah faktor mental niat yang terjadi bersamaan dengan faktor mental ketamakan, kedengkian dan pandangan terdistorsi. Ingatlah bahwa faktor mental niat adalah salah satu dari lima faktor mental yang ada di mana-mana dan faktor mental lainnya juga dapat muncul dalam kondisi mental apa pun. Jadi, jika Anda mempunyai niat dan keinginan, maka itu menjadi tindakan mental yang mengingini. Jika Anda mempunyai niat ditambah kedengkian, itu menjadi tindakan mental kedengkian.

mengingini

Untuk mengingini suatu benda, yang pertama dari empat bagiannya adalah kepemilikan eksternal yang dapat dipindahkan atau tidak, atau kualitas internal yang dimiliki orang lain. Kita bisa mendambakan sesuatu yang bersifat fisik yang dimiliki seseorang, atau sesuatu yang bersifat mental. Yang terburuk adalah menginginkannya penawaran dibuat untuk makhluk suci dan untuk Sangha. Kita perlu mewaspadai hal itu. Kemudian bagian kedua, niat, mempunyai tiga subbagian. Jadi, kita harus mengenali obyek tersebut sebagai sesuatu yang kita inginkan dan berharap untuk memilikinya dan kemudian hal itu disertai dengan faktor mental ketamakan, cukup banyak. lampiran.  

Di sini, kita tidak perlu mengatakan atau melakukan apa pun melainkan di dalam pikiran kita mengembangkan niat: “Kalau saja ini milikku. Aku akan menjadikannya milikku. Saya pikir saya akan melakukan sesuatu sehingga saya bisa mendapatkannya.” Kondisi mental inilah yang akan mendahului, katakanlah, tindakan fisik mencuri. Itu adalah sesuatu di mana kami akan mencoba dan menjadikan sesuatu itu milik kami. Kami memilikinya sepanjang waktu; masyarakat kita mendorong kita untuk memiliki mentalitas mengingini karena hal ini baik bagi perekonomian. “Kamu harus mengingini sebanyak mungkin, membeli sebanyak mungkin barang tidak berguna yang tidak kamu butuhkan. Gunakan lebih dari sekedar bagian Anda dari sumber daya dunia dan jadilah warga negara Amerika yang baik dengan melakukan hal itu!” [tawa]

Lalu tindakan mengingini adalah tentang merencanakan lagi dan lagi bagaimana kita akan mendapatkan hal ini. Bisa berupa harta milik keluarga sendiri, harta milik orang lain, atau bahkan bisa juga benda yang bukan milik siapa pun. Dan Anda duduk di sana sambil berpikir: “Semoga itu menjadi milik saya. Aku ingin itu menjadi milikku. Apa yang dapat saya lakukan agar ini menjadi milik saya?” Ini juga bisa menjadi kondisi mental yang melatarbelakangi pemberian isyarat.

Ketika kita berbicara tentang lima penghidupan salah yang Sangha dapat terlibat untuk mendapatkan hal-hal materi, seseorang memberi isyarat. Kita mungkin berkata, “Oh, buah kering atau buah segar yang Anda persembahkan ke Biara terakhir kali itu enak sekali! Terima kasih banyak." Dan kami mengisyaratkan untuk memberi kami lebih banyak lagi. Jadi, bisa jadi kondisi mentallah yang akan memotivasi tindakan verbal semacam itu. Keadaan mentallah yang dapat memotivasi sanjungan: “Oh, Anda adalah salah satu praktisi Dharma terbaik yang pernah datang ke sini. Anda benar-benar orang yang sangat spesial bagi Biara.” Itu menyanjung mereka sehingga mereka akan memberikan sesuatu. 

Atau bisa juga kondisi mental di balik pemberian hadiah kecil untuk mendapatkan hadiah yang lebih besar: “Aku memberimu paket tisu karena aku sangat peduli padamu dan kamu akan memberiku sesuatu yang lebih berharga daripada satu paket.” tisu, bukan?” Orang-orang juga melakukan ini saat Natal. Mereka memberi seseorang hadiah dan kemudian orang tersebut merasa berkewajiban untuk memberikan sesuatu juga. Jadi, hal yang membuat orang merasa berkewajiban ini juga bisa berasal dari rasa iri. 

Dan tentu saja kemunafikan timbul karena ketamakan. Kita bertindak dengan satu cara ketika para dermawan ada di sekitar kita, dan kita bertindak dengan cara lain ketika mereka tidak ada. Ketika mereka ada di sekitar kita, kita menjadi saleh, manis, dan suci, dan kemudian ketika mereka pergi, segalanya menjadi kacau balau! [tertawa] Mengingini bisa sangat berbahaya karena Anda dapat melihat berbagai jenis tindakan yang mungkin terjadi sebelumnya. Jadi, meskipun itu tindakan mental dan tidak seburuk mengungkapkannya secara verbal atau fisik, tetap saja itu yang memotivasi hal-hal lain tersebut. 

Dan kesimpulan dari tindakan mental mengingini ini adalah Anda meninggalkan semua rasa integritas Anda, semua rasa malu di depan orang lain dan Anda membuat keputusan: “Saya akan melakukan apa yang saya bisa untuk mendapatkannya.” Jadi, rasa mengingini dalam tindakan mental ini bukan sekadar ingin memiliki sesuatu, namun benar-benar memikirkan bagaimana menjadikannya milik kita dan memutuskan untuk berusaha mendapatkannya. Apakah Anda pernah melakukan semua itu?

Kedengkian

Kemudian kebencian adalah kejahatan mental kedua, dan objeknya biasanya adalah makhluk hidup. Saya kira objek Anda bisa berupa komputer Anda jika rusak atau mobil Anda saat rusak. Tidak dikatakan demikian di sini; itu hanya mengatakan makhluk hidup. Kemudian bagian kedua adalah niat. Anda mengenali makhluk hidup itu sebagai seseorang yang bisa terluka jika Anda menyakitinya. Anda memiliki keinginan untuk menyakiti. Anda ingin membalas dendam karena orang tersebut telah menyakiti Anda atau telah menyakiti orang yang dekat dengan Anda. Itu akan terjadi marah terutama di sini yang ingin merugikan orang lain. Jadi, niat untuk menyakiti dan keputusan untuk melakukannya. 

Ini seperti: "Saya sangat muak dengan apa yang dilakukan orang ini karena belas kasihan terhadap kesejahteraan mereka. Saya akan meninju hidungnya sehingga dia belajar untuk tidak berperilaku seperti ini kepada orang lain." Atau jika Anda tidak ingin bersikap kasar dan meninju hidung mereka, Anda berbicara buruk tentang mereka di belakang mereka dan membuat semua orang di tempat kerja menentang mereka. Kami tidak melakukan hal-hal buruk seperti itu, bukan? Tapi kita tahu orang lain yang melakukannya. Kami berharap orang-orang lain mendengarkan ajaran ini sehingga mereka dapat meninggalkan semua kebencian mereka—terutama kebencian yang tidak adil dan tidak adil yang mereka miliki terhadap kita, para idiot itu. Tapi kami sangat pemaaf dan baik hati terhadap mereka. [tawa]

Kemudian tindakan kedengkian adalah melakukan lebih banyak upaya dan kesimpulannya adalah memutuskan untuk menyakiti seseorang. Mereka memutuskan untuk membalas dendam, memberi mereka pelajaran, menempatkan mereka pada posisi mereka—apa pun. Jadi, inilah motivasi di balik pencurian. Ini bisa jadi merupakan motivasi di balik salah satu dari tujuh motivasi verbal dan fisik. Kita bisa melakukan semua itu dengan marah.

Salah lihat

Kemudian salah lihat adalah yang ketiga, dan di sini objeknya adalah sesuatu yang benar, yang ada—misalnya, hukum karma dan dampaknya atau keberadaannya tiga permata atau sesuatu yang tidak benar yang Anda nyatakan adalah benar. Jadi, itu bisa berupa sesuatu yang ada namun Anda nyatakan tidak ada atau sesuatu yang tidak ada yang Anda nyatakan ada. Di sini, ini berlaku untuk 'view' yang ada hubungannya dengan latihan spiritual; ini tidak berbicara tentang politik 'view'. Meskipun my politik 'view' benar, jadi semua orang harus memilih ya pada 594 untuk menghentikan celah mendapatkan senjata di negara bagian Washington. Biasanya saya tidak mengatakan itu, tapi saya membaca sebuah artikel yang mengatakan bahwa gereja harus memberikan panduan tentang cara memilih, yang menurut saya pribadi tidak benar. Namun saya tidak mengatakan hal itu sebagai bagian dari gereja. [tertawa] Saya bukan bagian dari gereja; Saya hanyalah warga negara yang tidak suka melihat orang lain terluka.

Salah lihat dengan keras kepala menyangkal atau menyangkal sesuatu. Jadi, misalnya, ia dapat mengingkari suatu sebab, seperti mengatakan bahwa tidak ada tindakan yang baik dan tidak baik. Atau kita mungkin menyangkal suatu akibat—misalnya, mengatakan bahwa tindakan kita tidak mempunyai akibat, mengatakan bahwa tidak ada dimensi etis dalam tindakan kita sehingga kita dapat melakukan apa yang kita inginkan. Atau kita mungkin menyangkal sesuatu yang berfungsi—misalnya, keberadaan kehidupan lampau dan masa depan. Atau kita mungkin mengatakan sesuatu terjadi tanpa sebab atau menyangkal keberadaannya fenomena—misalnya, mengatakan tidak ada makhluk yang tercerahkan; itu semua hanyalah omong kosong yang dibuat-buat. Itu objeknya.

Lalu ketika memikirkan niat, biasanya kita menganggapnya seperti Anda mengetahui dengan jelas apa yang Anda kafir, dan Anda berniat mengingkarinya. Tetapi dengan pandangan yang salah, Anda belum tentu tahu bahwa pandangan itu salah. Dengan kata lain, Anda menganggap pandangan tersebut benar karena faktor mental ketidaktahuan begitu kuat. Anda bertekad untuk mendukung pandangan itu, berpikir bahwa itu adalah sesuatu yang sangat baik.

Tindakannya memikirkan hal ini salah lihat lagi dan lagi. Ia berpikir “ini adalah filosofi saya. Inilah yang saya yakini,” dan kemudian memutuskan bahwa pandangan Anda sepenuhnya benar. Ini bukan meragukan dilihat atau tidak “Saya tidak yakin dengan apa yang saya yakini.” Sebaliknya, ia berpikir, “Pandangan saya benar, dan inilah saatnya, dan saya akan bertindak berdasarkan hal tersebut.” Semacam ini pandangan yang salah benar-benar berbahaya karena hal-hal tersebut menjadi dasar untuk melakukan tindakan tidak bajik apa pun yang kita inginkan karena kita berpikir, misalnya, sebab dan akibat atau karma dan dampaknya tidak ada. “Tidak ada dimensi etis dalam tindakan saya, jadi saya bisa melakukan apa pun yang saya mau. Selama aku tidak ketahuan, tidak masalah. Saya bisa mengkritik Budha, Dharma, dan Sangha semua yang saya inginkan karena mereka tidak ada.”

Ada semacam yang benar-benar mengakar, keras kepala salah lihat di sana. Meskipun hanya tindakan mental, tindakan ini dianggap yang terburuk dari sepuluh tindakan tidak baik karena di bawah pengaruhnya, kita akan melakukan sembilan tindakan lainnya dengan berpikir bahwa tidak apa-apa untuk melakukannya. Kita melakukannya tanpa menyadari bahwa itu adalah tindakan negatif. Hal ini menjadi sangat, sangat berbahaya karena Anda membuat orang-orang melakukan segala macam tindakan mengerikan yang berpikir bahwa mereka menciptakan kebajikan—seperti membunuh orang lain. Saya mengemukakan apa yang terjadi sekarang dan juga di Perang Salib ketika mereka berpikir bahwa membunuh orang lain atau menjadi martir akan membuat Anda lebih dekat dengan Tuhan. Itu benar-benar a salah lihat, tapi itu memberi Anda izin untuk melakukan entah apa.

Jalur yang bajik dan tidak bajik

Jadi itulah sepuluh jalan yang tidak bajik. Ingatlah bahwa kita juga mempunyai sepuluh jalan bajik. Sebenarnya, kita mempunyai dua kelompok yang terdiri dari sepuluh kelompok kebajikan. Satu set hanyalah mengabaikan hal-hal negatif: Anda memiliki kesempatan untuk melakukannya tetapi Anda tidak melakukannya. Ini adalah salah satu yang berhubungan dengan saat Anda mengambil sila dan kunci sila, karena Anda telah berniat untuk tidak melakukan perbuatan tidak bajik tersebut. Jadi, setiap saat Anda tidak melakukannya—salah satu dari momen tersebut atau yang mana pun yang Anda ambil sila tentang—maka kamu mengumpulkan kebaikan karma untuk tidak melakukan hal-hal yang tidak baik. Bahkan ketika Anda sedang tidur, meskipun Anda hanya duduk di sana, Anda melakukan hal yang baik karma, karena Anda mempunyai niat untuk tidak melakukan tindakan tersebut dan Anda secara aktif tidak melakukannya. Inilah pentingnya mengambil sila dan mengapa sila bantu kami memurnikan dan mengumpulkan kebaikan karma.

Jadi, salah satu rangkaian dari sepuluh jalan bajik adalah tidak melakukan—dengan sengaja, secara sadar tidak melakukan—yang lain. Kemudian kelompok lainnya melakukan hal yang sebaliknya: alih-alih membunuh, mereka malah melindungi kehidupan; alih-alih mencuri, melindungi properti orang lain; daripada melakukan perilaku seksual yang tidak bijaksana dan tidak baik, menggunakan seksualitas dengan bijak dan baik hati—atau lebih baik lagi adalah hidup selibat; daripada berbohong, katakan yang sebenarnya; daripada menggunakan ucapan kita untuk menciptakan ketidakharmonisan di antara orang-orang, gunakanlah ucapan kita untuk menyatukan orang-orang dan memperbaiki perpecahan atau mencegah mereka bertengkar. 

Ini juga kebalikan dari kata-kata kasar—berbicara dengan ramah dan memberikan semangat kepada orang lain. Kebalikan dari omong kosong sebenarnya adalah berbicara pada waktu yang tepat dan jumlah yang tepat tentang topik yang sesuai dan tidak hanya bla bla di mana-mana. Daripada mengingini, yang penting adalah kemurahan hati: memikirkan cara memberi. Alih-alih kedengkian, yang ada adalah kebaikan: memikirkan cara untuk membantu. Alih-alih pandangan yang salah, itu berkultivasi dengan benar 'view'. 

Anda dapat melihat saat Anda melakukan lamrim meditasi anda benar-benar terlibat dalam berkultivasi dengan benar 'view'. Anda melakukan kebalikan dari tindakan tidak baik ini pandangan yang salah karena Anda mengembangkan yang benar. Saat Anda mempraktikkan kemurahan hati, Anda melakukan kebalikan dari ketamakan. Jadi, itulah sepuluh jalur tidak bajik dan sepuluh jalur bajik.

Pertanyaan tentang karma

Sekarang kita akan berbicara tentang hasil karma. Ingat, karma berarti tindakan, jadi karma bukanlah sejenis peri yang berangin. Itu hanya tindakan dan hasilnya. Yang Mulia terkadang menggoda orang tentang hal ini. Saat ini banyak orang yang tidak tahu apa itu sebenarnya karma cara. Sesuatu terjadi begitu saja dan kita berkata, “Itu urusan mereka karma.” Kita berkata, “Oh, itu milik saya karma; itu milik mereka karma.” Yang Mulia mengatakan bahwa itu sebenarnya berarti “Saya tidak tahu.” Seseorang bertanya, “Mengapa hal itu terjadi?” Kami menjawab, “Itu milik mereka karma, tapi yang kami maksud sebenarnya adalah “Saya tidak tahu.” Kalau kita berpikir seperti itu, hampir tidak ada artinya. Namun yang dimaksud adalah bahwa apapun kebahagiaan atau penderitaan yang kita alami, kitalah yang menciptakan penyebabnya. 

Ada dua pertanyaan yang dikirim seseorang ke sini mengenai hal ini, jadi sebelum saya melanjutkan ke hasil, saya ingin menjawabnya. Seseorang bertanya, “Dengan tindakan di mana Anda tidak memiliki niat untuk melakukan sesuatu, itulah yang terjadi karma masih harus dibayar?” Contohnya adalah orang tersebut sedang mengonsumsi obat yang membuatnya sulit untuk tetap fokus, sehingga mereka bertanya-tanya apakah ketidakmampuannya untuk tetap fokus di bawah pengaruh obat tersebut disebabkan oleh masa lalu. karma atau jika itu adalah suatu kebiasaan yang diperkuat oleh masa lalu karma. Apakah pengobatan tersebut meningkatkan kebiasaan masa lalu yang mereka miliki? Dan mereka juga bertanya-tanya apakah hal ini bisa menjadi kebiasaan yang terus-menerus dijauhkan atau bahkan menjadi matang di alam binatang.   

Kalau kamu sakit, lalu kamu minum obat, dan obatnya membuatmu melamun, maka penyebab dari spasi itu adalah obatnya. Jika Anda merasa dijauhkan adalah sebuah kerugian, maka Anda bisa berpikir, “Oh, ini sudah matangnya hal-hal negatif. karma yang mungkin saya buat di masa lalu”—misalkan melangkahi buku dharma atau semacamnya. Tapi pada dasarnya, itu tetap disebabkan oleh obatnya. Sekalipun satu atau dua orang tidak mengalami reaksi tersebut terhadap obatnya, jika dokter Anda mengatakan hal ini disebabkan oleh obatnya, saya rasa Anda bisa mempercayainya. 

Anda masih bisa berpikir, “Oh, ini adalah hambatan dalam praktik Dharma saya, jadi saya ingin memurnikan penyebab apa pun yang telah saya ciptakan sehingga hambatan seperti ini dalam praktik Dharma saya,” namun Anda tentu saja tidak menciptakan hambatan tersebut. karma untuk kelahiran kembali sebagai hewan kecuali Anda benar-benar mulai menyukai minum obat tersebut karena membuat Anda menjauhinya. Ini hanyalah hal biologis yang terjadi pada diri Anda tubuh; sebenarnya tidak karma terlibat begitu banyak—kecuali, seperti saya katakan, Anda menggunakan oxycodone dan meminumnya untuk mengatasi rasa sakit dan kemudian Anda mulai berpikir, “Oh, ini obat yang cukup bagus. Saya bertanya-tanya bagaimana saya bisa membuat dokter memberi saya lebih banyak resep meskipun saya tidak membutuhkannya.” Itu bukanlah kebajikan. Itu akan menciptakan karma mungkin untuk kelahiran kembali sebagai hewan, tetapi jika Anda hanya meminum obat untuk tujuan apa pun yang diresepkan dokter untuk membantu Anda merasa lebih baik, jangan khawatir akan menimbulkan hal-hal yang tidak baik.

Kemudian pertanyaan kedua adalah: “Di akhir Vajrasattva prakteknya dikatakan semua negativitas Anda telah sepenuhnya dimurnikan. Apakah itu benar-benar berarti bahwa mereka semua telah sepenuhnya dimurnikan atau apakah itu berarti kemampuan mereka untuk berkembang—kualitas kedua dari karma, bahwa tindakan kecil bisa menjadi tindakan besar—apakah yang disucikan? Atau apa maksudnya?”

Jadi sebenarnya, kapan Vajrasattva mengatakan semua negativitas Anda telah sepenuhnya dimurnikan, itu adalah bagian dari cara berpikir yang terampil ketika kita melakukan pemurnian praktik. Ini tidak berarti bahwa semua karma kita telah dimurnikan sepenuhnya, karena jika demikian, maka kita juga akan dimurnikan Budha! Namun sangat membantu bagi kita untuk berpikir bahwa mereka semua telah disucikan karena dengan cara itulah kita meletakkan segala sesuatunya dan berhenti menyiksa diri kita sendiri. Karena seperti kita ketahui, ketika kita melakukan sesuatu yang tidak bajik, kita mempunyai kecenderungan untuk berpikir, “Oh, saya jahat sekali. Saya sangat bersalah. Oh, ini buruk sekali; ini tidak akan pernah bisa dimurnikan. Celakalah aku!” Dan mentalitas itu sendiri menghalangi kita untuk memurnikannya karma karena kita tidak bisa melepaskannya. 

Saya ingin Anda semua mengulanginya agar Anda ingat: “Mentalitas itu sendiri menghalangi kita untuk memurnikan karma karena kita tidak bisa melepaskannya.” 

Jadi, mentalitas menyiksa diri sendiri dan berpikir semakin saya merasa bersalah, semakin saya bersuci, menurut saya itu tidak benar. Itu tidak benar. Masalahnya di sini adalah Anda benar-benar berpikir itu sudah hilang, dan dengan cara itu Anda meletakkannya dan Anda memiliki tekad yang kuat untuk tidak melakukannya lagi. Anda memiliki penyesalan yang kuat, dan tekad yang kuat untuk tidak mengulanginya lagi. Anda telah menciptakan sikap berbeda terhadap siapa pun yang Anda sakiti berlindung pada Makhluk Suci, membangkitkan bodhicita terhadap makhluk hidup. Anda naik dan maju ke arah yang baik. Jadi, Anda mengira semuanya sudah dimurnikan—walaupun belum—karena cara berpikir seperti itu membantu Anda melanjutkan hidup.

Lain kali Anda melakukannya Vajrasattva atau 35 Buddha atau apa pun, Anda masih bisa menyucikan hal yang sama. Sebenarnya, ada baiknya melakukan hal ini karena kita perlu terus mengingatkan diri sendiri bahwa kita sudah memurnikan, dan kita sudah menghentikannya. Hal itu terus membangun niat untuk tidak mengulanginya lagi.

Akibat karma

Sekarang kita akan melanjutkan ke hasil karma. Kami biasanya berbicara tentang tiga hasil karma. Salah satunya mempunyai dua bagian, jadi terkadang ada empat bagian. Namun ketiga akibat tersebut adalah: pertama-tama, hasil yang matang; itu hasil yang sesuai secara kausal—terjemahan lama untuk itu adalah “hasil yang serupa dengan penyebabnya” tetapi kita mengatakan “hasil yang sesuai secara kausal”; dan yang ketiga adalah dampak lingkungan. Yang keempat adalah hasil pendewasaan yang diterjemahkan juga sebagai hasil pematangan atau kadang-kadang hasil yang membuahkan hasil. 

Jadi, ada empat faktor yang diperlukan agar sesuatu dapat menghasilkan hasil seperti itu. Yang pertama adalah karena penyebabnya baik atau buruk, jadi ini bukan tindakan yang netral. Hasilnya dilakukan dengan kontinum makhluk hidup sebagai kualitas kedua. Yang ketiga adalah akibat yang timbul setelah sebab; Saya tidak tahu bagaimana hal itu tidak bisa terjadi. Dan yang keempat adalah hasilnya sendiri netral. Hasilnya tidak berbudi luhur atau tidak berbudi luhur. Ini muncul tadi malam ketika kami membicarakannya. 

Contoh hasil pemasakan atau hasil pendewasaan adalah milik kita tubuh dan pikiran yang kita ambil ketika kita mengalami kelahiran kembali. Itu adalah sesuatu yang menunjukkan bahwa penyebabnya baik atau buruk; hasilnya berhubungan dengan kesinambungan makhluk hidup; akibat muncul setelah penyebabnya; dan hasil itu—the tubuh dan pikiran—tidak bermoral dan tidak bermoral. Jadi, hasil pematangannya pada dasarnya seperti itu tubuh dan ingatlah bahwa Anda memasuki alam tempat Anda dilahirkan kembali. 

Lalu ada dua macam hasil yang sesuai secara kausal, hasil jenis kedua. Yang pertama adalah hasil pengalaman yang sesuai secara kausal, dan itu berarti kita akan mengalami hal serupa dengan apa yang kita alami pada orang lain. Misalnya, jika kita berbohong kepada seseorang, ada kecenderungan orang lain juga berbohong kepada kita. Lalu ada hasil perilaku yang sesuai secara kausal, dan itu adalah kecenderungan untuk berperilaku dengan cara yang sama berulang kali, untuk melakukan tindakan itu berulang kali. Jadi, sehubungan dengan berbohong, ada kecenderungan untuk berbohong lagi. Ini hasil yang sesuai secara kausal sebenarnya adalah hasil yang paling berbahaya, karena melaluinya Anda menciptakan semakin banyak hal-hal yang tidak bermoral atau semakin banyak kebajikan tergantung pada apa tindakannya, karena ketiga hasil ini berfungsi untuk kebaikan dan ketidakbajikan. karma.

Maka dampak lingkungannya adalah lingkungan tempat kita tinggal. Jadi, mari kita bicara tentang hal-hal spesifik, dan kita akan membahasnya dalam kaitannya dengan sepuluh non-kebajikan dan kebalikannya adalah sepuluh kebajikan yang dapat Anda pikirkan sendiri. . Secara umum, dalam kaitannya dengan hasil pematangan, tindakan negatif yang besar biasanya membawa kelahiran kembali di alam neraka. Ini adalah sesuatu yang telah Anda lakukan dengan niat yang kuat, dengan banyak usaha—salah satu tindakan yang secara alami lebih kuat daripada tindakan lainnya yang akan saya bicarakan sebentar lagi—yang membawa kelahiran kembali sebagai makhluk neraka. . Yang berkekuatan sedang seperti hantu kelaparan dan yang berkekuatan kecil seperti binatang.

Dari ketiga perbuatan fisik tersebut, perbuatan yang paling kuat sifatnya adalah membunuh, kemudian mencuri, dan yang paling kecil adalah perilaku seksual yang tidak bijaksana dan tidak baik. Dari empat sifat tidak baik, berbohong adalah yang paling merusak, kemudian ucapan yang memecah-belah, kemudian ucapan kasar, dan yang paling sedikit adalah ucapan sia-sia. Di antara tiga yang mental, itu pandangan yang salah lalu kedengkian dan kemudian ketamakan. Di sana arahnya berlawanan. 

Saya tidak akan membahas hasil pemasakan masing-masingnya karena saya hanya menjelaskannya secara umum di sana, dan saya juga tidak akan membahasnya. hasil perilaku yang sesuai secara kausal karena bagi mereka semua itu adalah kecenderungan untuk melakukan tindakan itu lagi. Jadi, kita lewati saja hasil pengalaman yang sesuai secara kausal dan dampak lingkungan karena di sinilah letak perbedaannya.

Hasil pengalaman yang selaras secara kausal

Untuk membunuh, itu hasil pengalaman yang sesuai secara kausal apakah Anda berumur pendek atau kesehatan buruk. Masuk akal, bukan? Jika kita menyakiti orang lain secara fisik, maka hal itu akan matang dalam diri kita sendiri tubuh menjadi lemah atau berumur pendek atau semacamnya. Dampak lingkungan dari pembunuhan adalah hidup di tempat yang banyak terjadi perang dan perselisihan, dan tidak ada perdamaian. Ini masuk akal, bukan? Di situlah makanan, minuman, dan obat-obatan yang Anda gunakan disimpan tubuh hidup tidak terlalu ampuh. Makanan di tempat itu tidak bergizi; obatnya sudah tua dan tidak bekerja dengan baik. Itu adalah bagian dari dampak lingkungan dari pembunuhan. Dapatkah Anda melihat bagaimana akibat-akibat ini berhubungan dengan pembunuhan?

Dengan mencuri, itu hasil pengalaman yang sesuai secara kausal adalah kemiskinan. Karena kita mencuri, kita merampas barang orang lain, sehingga akibatnya kita mengalami kemiskinan. Barang-barang kami dicuri atau kami tidak mempunyai kuasa untuk menggunakannya. Kita punya banyak hal tapi tidak bisa mengakses mereka dan menggunakannya. Ini seperti memiliki kepercayaan yang tidak dapat Anda kendalikan. Itu akibat mencuri, mencampuri harta orang lain. Hal ini juga berdampak positif. Inilah sebabnya mengapa kemurahan hati adalah penyebab kekayaan. Ini adalah hasil pengalaman yang sesuai secara kausal. Anda mengalami kekayaan ketika Anda bermurah hati. Lalu dampak lingkungan dari pencurian adalah Anda tinggal di tempat yang sangat berbahaya; ada kemiskinan. Anda mencuri, jadi Anda tinggal di tempat yang miskin. Ada kekeringan; ada banjir; ada panen yang buruk dan banyak bencana alam. Jadi, ini adalah lingkungan yang benar-benar menimbulkan kemiskinan. Bencana alam menghancurkan tanaman Anda; benihnya tidak tumbuh dengan baik; tanahnya tidak subur; hujannya tidak cukup. Itu matang dalam kaitannya dengan lingkungan. 

Grafik hasil pengalaman yang sesuai secara kausal Salah satu perilaku seksual yang tidak bijaksana dan tidak baik adalah Anda akan memiliki pasangan yang tidak menyenangkan atau tidak setia dan ketidakharmonisan perkawinan. Anda bahkan tidak perlu menunggu kehidupan selanjutnya untuk matang. Itu terjadi dalam hidup ini, bukan? Anda tidak setia dan kemudian terjadi ketidakharmonisan perkawinan dan pasangan Anda pergi dengan orang lain. Mereka muak, atau marah kepada Anda, dan pernikahan Anda tidak begitu baik. Itu terjadi dalam kehidupan ini dan kehidupan mendatang. Kemudian dampak lingkungannya adalah Anda tinggal di tempat yang kotor dengan sanitasi yang buruk dan banyak kesengsaraan.

Grafik hasil pengalaman yang sesuai secara kausal berbohong adalah orang lain akan berbohong kepada Anda. Orang-orang akan memfitnah Anda. Anda akan tertipu oleh orang lain. Jadi, orang lainlah yang menipu Anda, berbohong kepada Anda, memfitnah Anda, mengatakan hal-hal palsu tentang Anda. Selain itu, orang lain tidak akan mempercayai atau memercayai Anda. Terkadang kita bertanya-tanya, “Mengapa tidak ada yang percaya padaku?” Pernahkah Anda memperhatikan beberapa orang bahwa Anda tidak tahu apa yang terjadi pada mereka, tetapi Anda tidak mempercayai mereka dan orang lain juga tidak mempercayai mereka? Orang itu mungkin mengatakan yang sebenarnya tetapi entah bagaimana orang-orang tidak mempercayai orang itu. Itu akibat kebohongan di kehidupan sebelumnya. Atau salah satu akibat lainnya adalah orang lain menuduh kita berbohong meskipun kita mengatakan yang sebenarnya. 

Kami juga telah melihat hal seperti itu terjadi. Anda dituduh melakukan sesuatu yang belum Anda lakukan. Anda mencoba dan menjelaskan tetapi tidak ada yang mempercayai Anda. Dampak lingkungannya adalah Anda tinggal di tempat yang berbau busuk dan orang-orangnya suka menipu. Ada banyak ketakutan, dan banyak korupsi di masyarakat. Masuk akal, bukan? Anda berbohong, jadi Anda dilahirkan di tempat di mana semua orang berbohong, di mana terdapat banyak korupsi dalam dunia bisnis, pemerintahan, dan apa pun. Orang-orang di sekitar Anda semuanya penipu; semua orang mencoba untuk menjaga diri mereka sendiri.

Kemudian hasil pengalaman yang sesuai secara kausal ucapan yang memecah-belah—menciptakan ketidakharmonisan dengan ucapan kita—coba tebak? Hal ini juga terjadi dalam kehidupan ini! Orang tidak suka bersama kita. Kami tidak punya teman. Kami terpisah dari guru spiritual dan teman Dharma, dan kami juga mempunyai reputasi buruk. Jadi, jika kita menggunakan ucapan kita untuk menciptakan ketidakharmonisan, coba tebak apa yang terjadi pada kita? Orang-orang mengetahuinya. Bahkan dalam kehidupan ini, mereka tidak menyukai kita. Kami tidak punya teman. Mereka tidak mau bersama kita karena kita selalu menjelek-jelekkan seseorang. Kami terpisah dari pembimbing rohani dan teman-teman Dharma karena kita hanya menciptakan begitu banyak ketidakharmonisan dengan orang lain sehingga kita tidak dapat memiliki hubungan yang baik—bahkan dengan orang-orang yang penting bagi kita. Dan reputasi kita buruk karena dengan ucapan kita yang memecah-belah, kita telah membuat orang lain mempunyai reputasi buruk.  

Dan dari segi lingkungan, Anda tinggal di tempat yang berbatu dan tidak rata. Percakapan yang tidak harmonis bersifat berbatu-batu dan tidak rata, sehingga menghasilkan tempat yang berbatu-batu dan tidak rata sehingga perjalanan menjadi sulit dan berbahaya. Banyak tanah yang tidak rata, banyak tebing. Hal ini masuk akal—perjalanan berbahaya di tanah yang tidak rata dan berbatu serta tebing. itu seperti hasil pidato kita. 

Grafik hasil pengalaman yang sesuai secara kausal ucapan kasarnya adalah, coba tebak? Kita akan dihina, disalahkan, dikritik, diejek, diolok-olok—persis seperti yang kita lakukan terhadap orang lain. Jadi, kapan pun seseorang menyalahkan atau mengkritik kita, praktik kita adalah mengatakan, “Saya yang menciptakan penyebabnya.” Mengapa orang ini mengkritik saya? Saya mungkin telah melakukan kesalahan. Saya mungkin tidak melakukan kesalahan. Tapi saya menciptakan alasan untuk dikritik melalui ucapan kasar di waktu sebelumnya. 

Orang-orang mengkritik kami dan kami harus mendengar ucapan kasar meskipun kami mempunyai niat baik. Selain itu, orang lain juga sangat mudah salah memahami kita. Terkadang orang lain salah memahami kita dan kita merasa sangat frustrasi. Ya, itu akibat dari ucapan yang kasar. Akibat lingkungan hidup adalah tempat tandus dan kering yang dihuni oleh masyarakat yang tidak mau bekerja sama. [tertawa] Masuk akal, bukan? Itu adalah tempat dengan duri, batu tajam, kalajengking, dan binatang berbahaya. Itu adalah manifestasi fisik dari ucapan kasar, bukan? Gundul dan kering, dihuni masyarakat yang tidak kooperatif, duri, batu tajam, kalajengking binatang berbahaya.

Grafik hasil pengalaman yang sesuai secara kausal Omong kosong adalah orang lain tidak akan mendengarkan atau menghargai kata-kata kita dan orang lain akan menertawakan kita. Sekali lagi, hal ini juga terjadi dalam kehidupan ini, bukan? “Oh, datanglah si fulan yang selalu ngobrol tentang bla bla yang tidak ada kepentingannya. Menurutku, aku sangat sibuk. Saya tidak bisa berhenti dan berbicara dengan mereka.” Orang tidak mau mendengarkan kami. Mereka menghindari kita dan menertawakan kita. Akibat lingkungan hidup adalah tempat yang membosankan dengan iklim yang tidak seimbang dimana buah-buahan tidak matang pada waktunya, sumur-sumur menjadi kering, bunga-bunga dan pohon-pohon tidak berbunga.  

Kemudian hasil pengalaman yang sesuai secara kausal mengingini adalah bahwa kita memiliki keinginan yang kuat dan idaman. Usaha kita gagal. Kami tidak dapat menyelesaikan proyek atau memenuhi keinginan dan harapan kami. Itulah akibat dari keinginan. Ada baiknya ketika Anda memikirkan hal ini, pikirkan orang-orang yang Anda kenal, termasuk Anda sendiri, yang pernah mengalami hal-hal seperti ini. Karena hasil seperti ini tidak harus terjadi sepanjang hidup Anda; hal itu mungkin terjadi pada satu atau lain bagian kehidupan Anda atau kehidupan orang lain. Dan inilah penyebab karmanya. Jadi, ketika kita bertemu orang-orang dengan keinginan dan keinginan yang kuat idaman, kita melihat itu adalah akibat dari ketamakan. Masuk akal, bukan? Usaha mereka gagal. Mereka tidak dapat menyelesaikan proyek. Keinginan dan harapan mereka tidak terpenuhi karena idaman, idaman, menginginkan, menginginkan. Dampak lingkungannya adalah tanaman kecil. Properti, harta benda, dan lingkungan kita terus memburuk, dan kita hidup di tempat yang terisolasi dan miskin.

Grafik hasil pengalaman yang sesuai secara kausal kejahatannya adalah kita memiliki kebencian, ketakutan, kecurigaan, rasa bersalah, paranoia yang besar, dan kita menjadi takut tanpa alasan yang jelas. Terkadang kita mengenal orang-orang yang memiliki kondisi mental seperti ini lebih banyak. Terkadang kita mengalaminya, hanya untuk waktu yang singkat dalam hidup kita. Namun bagi sebagian orang, hal tersebut cukup sering dialami. Mereka mempunyai kebencian yang besar, rasa takut, kecurigaan, rasa bersalah, paranoia dan banyak ketakutan meskipun tidak ada alasan untuk rasa takut tersebut. Mereka sangat mudah ketakutan. Itu sejalan dengan kebencian. Pikiran begitu sibuk merencanakan cara untuk menyakiti orang lain sehingga, tentu saja, kita mengira orang lain juga berencana untuk menyakiti kita. Akibat lingkungannya adalah tempat yang penuh dengan wabah penyakit, perselisihan, binatang berbahaya, ular berbisa. Anda terjebak di tengah peperangan dan bencana, dan makanannya sangat tidak enak.

Kemudian hasil pengalaman yang sesuai secara kausal of pandangan yang salah adalah bersikap sangat bodoh. Pikiranmu sangat membosankan. Sulit untuk memahami Dharma, dan memerlukan waktu lama untuk mencapai realisasinya. Jadi, seseorang mungkin sangat cerdas secara duniawi dengan gelar PHD dan IQ tinggi, tetapi karena memiliki banyak gelar pandangan yang salah di kehidupan sebelumnya, dari sudut pandang Dharma mereka tidak dapat memahami Dharma. Pikiran mereka menjadi tumpul. Butuh waktu lama untuk mencapai realisasinya, dan mereka bahkan tidak tertarik. Kemudian akibat lingkungan dari pandangan yang salah adalah panen yang sedikit, tidak adanya rumah, dan tidak adanya pelindung apa pun. Sumber daya alam sudah habis. Bayangkan apa yang terjadi pada dunia saat ini. Sumber daya alam habis; mata air menjadi kering. Lingkungan menjadi tercemar dan masyarakat menjadi kacau sebagai akibatnya pandangan yang salah.

Nagarjuna tentang akibat karma

Ada kutipan bagus di dalamnya Karangan Bunga yang Berharga oleh Nagarjuna. Dia berkata:

Kehidupan yang singkat datang melalui pembunuhan; ada banyak penderitaan karena menyakiti [jadi jika kita menyakiti orang lain secara fisik maka kita akan mengalami banyak penderitaan]; sumber daya yang buruk karena pencurian; musuh melalui perzinahan; dari kebohongan timbullah fitnah; dari perpecahan menjadi perpisahan sahabat; dari kekerasan [ucapan kasar] mendengar yang tidak menyenangkan, dan dari ketidakberdayaan [obrolan tidak masuk akal] ucapan seseorang tidak dihormati. Ketamakan [menginginkan] menghancurkan keinginan seseorang; niat jahat menimbulkan ketakutan; pandangan yang salah mengarah lagi ke buruk 'view', dan minuman keras menyebabkan kebingungan mental; karena tidak memberi maka timbullah kemiskinan; melalui penipuan penghidupan salah; melalui kesombongan keluarga yang buruk; melalui kecemburuan, sedikit keindahan dan corak yang tidak menarik muncul marah; kebodohan karena tidak bertanya [mengapa]. Ini adalah dampak bagi manusia, namun yang terpenting adalah migrasi yang buruk. Kebalikan dari buah-buah yang terkenal dari perbuatan-perbuatan tidak baik ini adalah munculnya akibat-akibat yang disebabkan oleh semua hal kebajikan.

Jadi sekali lagi, kita tidak boleh hanya berpikir tentang hal ini dalam kerangka non-kebajikan tetapi juga dalam kerangka kebajikan.

Mendorong dan menyelesaikan karma

Saya tidak bisa mengajarkan semuanya karma karena pertama-tama mereka tidak tahu segalanya tentang hal itu, dan kedua, hal itu menjadi terlalu lama. Terkadang kami berbicara tentang mendorong dan menyelesaikan karma. Yg menggerakkan karma adalah karma yang akan mendorong kita menuju kelahiran kembali yang akan matang dalam hasil pendewasaan a tubuh dan pikiran makhluk hidup lain di masa depan. Jadi, itu adalah karma yang mendorong kelahiran kembali dan kemudian menyelesaikannya karma. Pendorongnya karma biasanya keempat bagiannya masih utuh. Penyelesaiannya karma biasanya tidak. Saya mengatakan “biasanya” dan “umumnya” karena ini bukanlah aturan yang tegas dan tegas. 

Menyelesaikan karma berarti Kondisi dan pengalaman yang Anda miliki setelah Anda mengalami kelahiran kembali itu. Jadi, jika saya dapat mengambil contoh kucing Abbey tercinta kita, Putri Maha Karuna: Putri Maha Karuna [tertawa] terlahir kembali melalui dorongan yang tidak berbudi luhur. karma karena itu adalah kelahiran kembali yang lebih rendah. Ini adalah sebuah dunia yang sangat disayangkan. Dia mendapatkannya melalui tindakan tidak bajik. Bagaimanapun dia hidup dalam kemewahan—bagaimana lagi dia bisa mendapatkan nama Putri Maha Karuna? [tertawa] Lihatlah selimut tempat dia berbaring. Aku bahkan tidak punya selimut yang bagus; tak satu pun dari kami di biara ini yang memiliki selimut sebagus itu! [tertawa] Di lantai bawah di kondominiumnya, dia memiliki selimut terlembut yang paling bagus. Ini adalah salah satu selimut terbaik; itu lebih baik dari apa yang kita punya! Tidak ada penolakan! Mungkin sebaiknya kukatakan manja busuk. [tawa] 

Jadi, dia sudah selesai karma luar biasa. Dia tinggal di Biara. Dia tinggal bersama orang-orang baik. Dia punya lebih dari cukup makanan. Dia memiliki orang-orang yang tahan dengan kejenakaannya. Dia mempunyai tempat yang bagus dan nyaman untuk duduk dan mendengarkan ajaran Dharma dan mandi [tertawa] pada saat yang bersamaan. Jadi, penyelesaiannya sangat bagus karma tapi tenaga penggeraknya buruk karma. Di sisi lain, bisa dibilang seseorang yang hidup dalam kemiskinan mempunyai tenaga penggerak yang baik karma karena mereka memiliki kelahiran sebagai manusia yang berasal dari menjaga perilaku etis. Namun penyelesaian akhir mereka sangat buruk karma karena mereka hidup dalam kemiskinan atau mungkin ada keluarga yang berantakan atau semacamnya atau mereka tinggal di tempat yang banyak peperangan. Jadi, penyelesaiannya karma tidak berbudi luhur. Itu adalah dua cara untuk membicarakannya karma: mendorong dan menyelesaikan.

Karma individu dan kolektif

Kita juga bisa berbicara tentang individu dan kolektif karma. Individu karma adalah apa yang kita ciptakan sebagai individu dan apa yang kita bicarakan sejauh ini sebagian besar adalah individu karma. Namun secara kolektif karma adalah ketika kita melakukan tindakan tersebut bersama-sama dengan sejumlah orang. Jadi, perang adalah contoh bagus dari kolektif karma pembunuhan karena semua orang di sana ingin membunuh, melakukan pembunuhan dan bersukacita atas pembunuhan yang sedang terjadi. Mereka mengumpulkan hal-hal negatif satu sama lain karma. Atau ketika sekelompok orang membentuk organisasi amal, itu adalah contoh kolektif karma di mana semua orang menciptakan tindakan yang memberi manfaat. 

Misalnya, banyak dari kita yang pernah menghadiri pertemuan layanan darurat remaja, kelompok lokal tempat kita mencoba membantu para remaja tunawisma. Kami melakukan ini sebagai sebuah kelompok, dan kami melakukannya bersama-sama dengan orang lain di komunitas, jadi kami menciptakan kolektif yang sangat berbudi luhur. karma bersama. Kolektif karma akan matang ketika kita menemukan diri kita berada dalam kelompok orang tertentu. Karena karma diciptakan bersama-sama, sebagai hasilnya kelompok tersebut mengalami hasilnya bersama-sama. Contohnya, jika terjadi kecelakaan pesawat, semua orang yang meninggal secara bersamaan adalah akibat dari suatu kolektif karma yang mereka ciptakan bersama. Atau jika sejumlah orang memenangkan penghargaan bersama-sama, hal itu bisa jadi merupakan hasil kerja kolektif karma yang mereka lalui melalui tindakan tertentu—bekerja bersama sebagai sebuah tim untuk mencapai sesuatu. 

Sangat penting bagi kita untuk menyadari kelompok apa yang kita ikuti dan mengapa kita bergabung dengan kelompok tersebut. Jika kita adalah anggota suatu kelompok dan kita setuju dengan tujuan dibentuknya kelompok itu, maka setiap kali seseorang dalam kelompok itu melakukan salah satu tindakan yang menjadi tujuan dibentuknya kelompok itu, maka kita mengumpulkan sejumlah karma—walaupun bukan kita yang melakukannya. Itu karena kita adalah bagian dari kelompok itu. Kami bergabung karena suatu alasan, untuk tujuan itu, dan kami jelas bersukacita atas apa yang dilakukan orang lain dalam kelompok tersebut. Misalnya, Anda tahu tentara adalah contoh yang sangat baik dan biara adalah contoh bagus lainnya. Ketika Anda mempraktikkan Dharma bersama orang lain, kita bersukacita atas kebajikan satu sama lain. Kami menciptakan kebaikan itu karma bersama. Kita bisa merasakan hasil yang baik bersama-sama. Itu sebabnya mereka selalu mengatakan bahwa berlatih bersama dalam kelompok adalah hal yang baik karena kebajikan kita menjadi lebih kuat. Analogi yang mereka berikan adalah jika Anda menyapu sesuatu yang tidak dapat Anda sapu hanya dengan satu benang. Anda tidak dapat mencapai banyak hal dengan satu hal, tetapi jika Anda mempunyai sapu utuh yang terbuat dari banyak sedotan, maka Anda dapat menyapu seluruh lantai.  

Sungguh menyenangkan ketika kita melakukan puja bersama, ketika kita merenungkan bersama. Kami semua datang ke sini dengan tujuan melakukan perbuatan baik. Kami bersukacita atas kebaikan satu sama lain karma dan perbuatan baik, dan itu menyempurnakan perbuatan kita karma. Tapi itu juga menciptakan karma agar kita bisa bersama di masa depan dalam situasi bahagia. Mudah-mudahan kalau kita persembahkan untuk bersama dalam keadaan Dharma, akan matang seperti itu. Sedangkan jika Anda adalah bagian dari sebuah geng atau bagian dari tentara atau Anda adalah bagian dari sebuah perusahaan di mana banyak orang mengenal satu sama lain dan melakukan transaksi bisnis rahasia bersama-sama dengan sengaja atas persetujuan dan bantuan orang lain, maka Anda sedang menciptakan kolektif itu karma dan kemungkinan besar akan merasakan hasilnya bersama-sama. Bagi saya, akibat dari hal-hal seperti itu jelas-jelas adalah kemiskinan.

Bagaimana dengan situasi seperti kita tinggal di negara bagian Washington, jadi kita adalah bagian dari kelompok warga negara bagian Washington. Negara bagian Washington menerapkan hukuman mati. Apakah itu berarti bahwa setiap kali seseorang dieksekusi di Washington, kita mengumpulkannya karma membunuh? Kami tidak setuju dengan tindakan itu. Kami tidak datang untuk tinggal di negara bagian Washington karena ada hukuman mati, dan faktanya kami melakukan apa pun yang kami bisa untuk menentang hukuman mati. Jadi, ketika pemerintah membunuh seseorang, kita tidak mengumpulkannya karma membunuh meskipun kita adalah warga negara negara bagian itu. Anda harus memiliki kesepakatan untuk membentuk kelompok tersebut. Misalnya jika Anda adalah bagian dari tentara, dan mereka menyuruh Anda melakukan sesuatu yang menurut Anda sangat tidak bijaksana, maka Anda tidak mengumpulkannya. karma karena Anda tidak mendukung motivasi dilakukannya hal itu.

Kekuatan karma

Mari kita kembali ke kekuatan karma karena itu ada dalam visualisasi yang kita miliki tentang empat hal. Sebenarnya, saya memiliki terjemahan berbeda untuk keempatnya yang menurut saya merupakan terjemahan yang lebih baik. Salah satunya adalah penerima. Ini adalah bagaimana Anda menentukan kekuatan atau kekuatan a karma—Sehubungan dengan siapa tindakan itu dilakukan. Jika Anda melakukan suatu tindakan dalam hubungannya dengan Tiga Permata atau kepada mentor spiritual Anda, itu akan menjadi lebih kuat. Jika Anda berbohong kepada mentor spiritual Anda, itu lebih kuat daripada berbohong kepada kucing. Atau jika Anda berbohong kepada Tiga Permata, atau jika Anda menyembunyikan suatu pelanggaran tetapi mengatakan Anda tidak menyembunyikannya, itu lebih berat. Di sisi lain, Anda membuat penawaran, Anda menciptakan lebih banyak kebajikan. Hal ini berlaku baik mengenai Budha, Dharma, dan Sangha—katakanlah saat kita membuatnya penawaran di altar—dan mengenai kita pembimbing rohani. Itu sebabnya mereka mengatakan bahwa ini adalah ladang kebajikan, karena melalui mereka, dengan melakukan perbuatan bajik, kekuatan kebajikan menjadi jauh lebih kuat. 

Alasannya adalah karena mereka adalah makhluk yang membantu kita di sepanjang jalan dharma yang merupakan kebaikan luar biasa bagi kita. Orang tua kami juga merupakan penerima yang kuat karena kebaikan mereka dan memberi kami ini tubuh dalam hidup ini. Jadi, merawat orang tua dan membantu mereka adalah lebih berbudi luhur dibandingkan hanya melakukannya dalam hubungan dengan orang lain. Di sisi lain, berbohong kepada orang tua dan marah kepada mereka juga merupakan tindakan yang tidak baik.

Kelompok lain yang merupakan kelompok penerima yang kuat bisa jadi adalah mereka yang miskin dan sakit karena penderitaan mereka. Membantu mereka menciptakan kebajikan yang lebih kuat—seperti memberikan sumbangan untuk membantu seseorang yang sakit akan menjadi kebajikan yang lebih kuat daripada memberikan hadiah kepada sahabat Anda. Karena mungkin Anda sedang memberikan hadiah kepada sahabat Anda lampiran sedangkan ketika Anda membantu seseorang yang sakit atau apa pun, mereka mempunyai kebutuhan yang besar dan kami memiliki motivasi yang sesuai dengan itu.

Jadi, penerimanya—kadang-kadang disebut basis atau lapangan—adalah orang yang dituju oleh tindakan tersebut. Pendukung adalah orang yang melakukan tindakan tersebut. Itulah kami yang melakukan aksinya. Perbuatan tidak bermoral lebih ringan bagi orang bijak yang menyesali perbuatannya, menahan diri untuk tidak melakukannya lagi dan tidak menyembunyikannya. Ketika kita berpikir tentang hal itu, jika Anda a monastik dan kamu punya sila untuk tidak melakukan sesuatu, dalam satu cara untuk mengatasi Anda aturan dan melakukan tindakan negatif akan membutuhkan lebih banyak energi dibandingkan orang biasa yang melakukannya. Di sisi lain jika Anda a monastik dengan akal sehat apa pun, Anda akan tahu bahwa Anda perlu menyucikan dan Anda akan melakukannya pemurnian. Anda akan menyesal. Anda tidak akan menyembunyikan apa yang telah Anda lakukan dan Anda akan menahan diri dan karena itu, perbuatan tidak bajik menjadi lebih ringan. Jadi, perbuatan-perbuatan tidak bajik itu berat bagi orang-orang jahil yang tidak berbuat apa-apa pemurnian namun yang secara sadar melakukan tindakan tidak bajik.

Lalu yang disebut alam kadang juga disebut benda. Saya pikir alam adalah terjemahan yang lebih baik. Ini berbicara tentang tindakan itu sendiri. Di sini, misalnya, berbagi Dharma dengan seseorang adalah lebih baik daripada berbagi materi. Faktanya, mereka mengatakan bahwa memberikan Dharma adalah pemberian tertinggi. Menawarkan latihan kita lebih unggul daripada materi penawaran. Ketika mereka berbicara tentang cara menciptakan kebajikan sehubungan dengan mentor spiritual Anda menawarkan hal-hal materi, pelayanan, dan latihan Anda, menawarkan latihan adalah yang terbaik di mana Anda benar-benar mempraktekkan apa yang Anda pelajari. Itu tidak berarti Anda tidak melakukan dua hal lainnya, tetapi jika Anda tidak mempunyai banyak materi atau Anda tidak dapat menawarkan pelayanan, yang terpenting adalah latihan Anda. 

Kemudian dari segi sifat yang baru saja kita bahas, kita sudah membahas urutan perubahan tiga jasmani, empat lisan, dan tiga batin, dari yang berat menjadi ringan.

Kualitas yang keempat adalah sikap atau motivasi. Jika fokus kita adalah pada kebahagiaan— “Saya melakukan tindakan ini untuk mendapatkan kebahagiaan dalam hidup ini atau karena saya ingin kelahiran kembali yang baik atau saya ingin pembebasan atau saya ingin menjadi seorang Budha”—maka menurut motivasi kita, suatu tindakan akan lebih berat atau lebih ringan. Hal ini juga akan menjadi lebih berat atau lebih ringan dalam hal apakah kita melakukannya demi keuntungan kita sendiri atau demi keuntungan orang lain. Akan lebih berat atau lebih ringan juga karena kekuatan, intensitas, motivasi kita dan lamanya kita benar-benar menahan motivasi tersebut. Itulah faktor-faktor lain yang menjadikan suatu tindakan menjadi berat atau ringan. 

Sebagai contoh dari non-kebajikan: membunuh adalah tindakannya. Seseorang yang menganggap membunuh itu baik, maka dukungannya, adalah orang yang sangat cuek. Membunuh mentor spiritual mereka, the Budha, orang tua mereka atau orang seperti ini, dan sungguh luar biasa marah ketika mereka melakukannya dan hanya menikmati melakukan tindakan itu akan sangat-sangat berat mengingat keempat faktor inilah yang membuat sesuatu menjadi berat.

Apa contoh perbuatan bajik yang empat faktornya sangat berat?

Hadirin: Melindungi kehidupan guru spiritual Anda atau teman Dharma atau orang miskin atau orang tua Anda—menyelamatkan mereka dari bahaya atau bahaya. Melakukannya atas dasar cinta dan kepedulian terhadap mereka serta belas kasih, dan melakukannya demi keuntungan jangka panjang bagi diri mereka sendiri, pertama-tama, dan kemudian semua makhluk.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya, dan saya juga berpendapat bahwa berbagi Dharma juga merupakan salah satunya, karena berbagi Dharma pada dasarnya jauh lebih baik daripada melindungi kehidupan. Ini mungkin awalnya terdengar lucu, tetapi ketika Anda membagikan Dharma, Anda mengajarkannya kepada orang-orang karma yang memungkinkan mereka untuk berhenti menciptakan penyebab penderitaan mereka sendiri. Jadi, mereka tidak terlalu berada dalam bahaya dan seterusnya.

pertanyaan

Hadirin: Seseorang yang gagap, menurut Anda tindakan apa yang memicu hal tersebut?

VTC: Saya tidak punya ide. Aku tidak tahu. Ini mungkin ada hubungannya dengan berbohong atau tidak bisa mengungkapkan sesuatu. Saya tidak begitu tahu. Mereka mengatakan itu karma adalah topik yang paling halus dan satu-satunya Budha mengetahui semua rincian seperti ini.

Hadirin: Jadi, sebagian besar karma penyelesaian adalah karma yang keempat bagiannya tidak utuh?

VTC: Atau menyelesaikan karma dapat mencakup keempat bagian tersebut, namun itu bukanlah tindakan yang kuat.

Hadirin: Jadi, bagi seseorang seperti Karuna yang mengalami kelahiran kembali yang mengerikan dan berasal dari serangkaian kenegatifan tertentu, semua hal baik yang terjadi secara bersamaan bisa saja datang dari masa kehidupan yang sangat berbeda?

VTC:  Tepatnya, kita mempunyai kehidupan yang tidak berawal, jadi Karuna terlahir sebagai kucing karena menjaga perilaku etis yang buruk mungkin terjadi dalam satu kehidupan, tetapi di kehidupan lain mungkin dia adalah seorang dermawan yang hebat dan menciptakan alasan untuk memiliki kehidupan yang nyaman sekarang. Kita mempunyai kehidupan-kehidupan yang tak berawal; siapa yang tahu apa yang telah kita lakukan.

Hadirin: Nah, apa pentingnya berbakti karena menjaga kebajikan-kebajikan itu agar tidak matang seperti ini?

VTC: Ya, atau jika itu sesuatu yang bajik, perbuatan bajik tidak akan pernah matang seperti terlahir kembali sebagai seekor kucing.

Hadirin: Tidak, tapi yang saya maksud adalah penyelesaiannya karma.

VTC: Jika kita berdedikasi, kita melindungi karma dari kehancuran. Kami belum tentu melindunginya agar tidak matang sekarang karena senang sekali kucing bisa terlahir kembali dengan nyaman. Ketika Anda pergi ke India dan melihat betapa menderitanya hewan-hewan di sana, Anda berharap mereka semua mendapatkan penyelesaian yang baik karma. Namun dedikasinya menghalangi karma, menghambat karma, agar tidak hancur.

Hadirin: Tapi jika dia mendedikasikan dirinya untuk kebangkitan, ini bukanlah akhir dari segalanya, bukan?

VTC: Benar. Katakanlah Karuna di kehidupan sebelumnya adalah seorang praktisi Dharma yang sangat dermawan. Dia berdedikasi untuk kebangkitan penuh tetapi juga dalam kehidupan sebelumnya dia mencuri dari banyak orang dan sangat menjengkelkan. Jadi, kelahiran kembali sebagai kucing berasal dari sifat menjengkelkan dan mencuri. Dia mungkin telah mendedikasikan kebajikannya untuk pencerahan penuh; itu akan matang di dalamnya. Tapi meskipun dia seekor kucing, dia memiliki kehidupan yang nyaman. Atau dia mungkin baru saja mendedikasikan, “Semoga saya selalu mempunyai kehidupan yang nyaman.” Dia mungkin bahkan tidak berdedikasi untuk kebangkitan penuh, tapi dia mungkin adalah seorang dermawan dan berkata, “Semoga saya selalu tidur dengan selimut terbaik.” [tawa]

Hadirin: Jadi, menjadi a monastik dan mendedikasikan hidupnya untuk mempraktikkan sang jalan—apakah itu dianggap sebagai sebuah menawarkan ke Tiga Permata?

VTC:  Bisa jadi karena jika Anda berlatih dengan baik, apa pun yang Anda praktikkan sebagai a monastik atau apa pun yang Anda praktikkan sebagai umat awam, Anda menawarkan praktik Anda. Jadi itu adalah menawarkan ke Tiga Permata. Tidak masalah apakah Anda seorang monastik atau praktisi awam. Namun jika Anda seorang monastik, kamu menyimpan lebih banyak sila; kamu punya lebih banyak waktu.

Hadirin: Dapatkah seekor binatang menjadi a bodhisattva?

VTC: Saya pikir lebih baik mengatakan a bodhisattva bisa menjadi binatang. Atau sebuah bodhisattva bisa tampil sebagai binatang.

Hadirin: Apakah ada artinya jika Anda sangat menyukai tempat berbatu dan tandus, seperti gurun? [tawa]

VTC:  Artinya Anda menyukai tempat berbatu dan tandus. Ada banyak orang yang tinggal di Arizona.

Hadirin: Jika Anda mengalaminya sebagai hal yang positif, itu bukanlah hal yang negatif karmabukan?

VTC: Itu bukan hal yang negatif karma matang jika Anda mengalaminya sebagai lingkungan yang bagus.

Hadirin: Bagaimana kita terus menciptakan sebab-sebab untuk mempelajari pandangan benar tentang kekosongan dan akhirnya menyadarinya.

VTC: Dalam kehidupan ini, pelajarilah pandangan benar tentang kekosongan, renungkan dan renungkan. Begitulah cara Anda melakukannya. Bukan dengan pergi ke diskotik Anda akan mempelajari pandangan benar tentang kekosongan. Dan itu bukan hanya dengan berdoa, “Tolong semoga saya menyadari kekosongan,” tetapi mengisi pikiran Anda dengan buku kartun atau semacamnya.

Hadirin: Saya ingin berkomentar bahwa setelah melihat hasil sejauh hubungan lingkungan dan sebab-akibat, dalam jangka waktu tertentu jika Anda melihatnya dari sudut pandang karma, hal-hal ini semakin matang sepanjang waktu. Cara orang lain berhubungan dengan Anda terkadang dengan ucapan Anda yang memecah belah. Terkadang Anda mengalami sakit perut. Terkadang cuacanya buruk. Sepanjang hari Anda dapat melihat tanaman ini matang.

VTC: Tepatnya, karma-karma yang sempurna ini matang sepanjang hari. Berbagai karma penyelesaian sedang matang, jika kita perhatikan. Karena dalam satu hari kita mengalami banyak hal berbeda bukan? Jadi, itu semua adalah pematangan dari yang telah dibuat sebelumnya karma.

Hadirin: Jika kita terus-menerus menghadapi suatu keadaan—misalnya ucapan kasar dari orang lain—itu juga merupakan indikator di mana saya berada, apa potensi saya atau di mana fokus saya untuk berlatih karena di mana saya punya banyak hal negatif.

VTC: Jadi, maksud Anda, jika saya terus-menerus mendengar banyak kata-kata kasar, mungkin itu memberi tahu saya bahwa saya harus fokus pada kata-kata kasar saya sehingga saya tidak terus-menerus membuat kata-kata kasar. karma mendengar ini? Saat Anda membaca buku seperti Roda Senjata Tajam itu benar-benar menekankan hal itu.

Hadirin: Saya tahu dari sejarah bahwa Hitler, sehubungan dengan kebencian, mengalami paranoia dan merasa takut tanpa alasan. Dia tidak bisa makan makanan tanpa ada yang mengujinya.

VTC: Dan Anda dapat melihatnya sangat cocok. Dia mengatakan Hitler sangat paranoid dan tidak bisa makan apa pun kecuali orang lain mencicipinya, tapi itu sangat cocok dengan tindakannya. Ketika Anda merugikan orang lain, Anda punya banyak alasan untuk percaya bahwa seseorang akan mencoba menghentikan Anda. 

Hadirin: Bagaimana Anda tahu kalau itu milik Anda sendiri karma pematangan atau pematangan karma dari yang lain?

VTC: Karena kamu karma matang padamu. Bagaimana kamu tahu itu milikmu karma matang dan bukan milik orang lain karma matang,? Karena kamu karma matang dalam kebahagiaan dan penderitaanmu. Orang lain karma matang dalam kebahagiaan dan penderitaan mereka. Kita tidak merasakan akibat orang lain karma, dan mereka tidak merasakan akibat kita karma. Kita semua mengalami sendiri hasilnya karma.

Hadirin: Ini semacam mengakhiri sikap menyalahkan.

VTC: Ya, Anda tidak bisa menyalahkan siapa pun jika Anda benar-benar percaya karma. Anda harus melupakan menyalahkan orang lain. Seseorang mungkin berkata, “Tetapi jika saya berada dalam sebuah keluarga dan orang tua saya melakukan tindakan ilegal dan ditangkap dan saya masih anak-anak dan saya menderita karenanya, apakah saya mengalami akibat dari tindakan orang tua saya?” karma?” Tidak, orang tuamu yang melakukan tindakan itu; mereka merasakan hasilnya. Anda sedang merasakan akibat menjadi seorang anak yang orang tuanya kini berada di penjara. Tapi itu karma menjadi anak pada saat itu diciptakan oleh Anda, bukan oleh orang tua Anda.

Hadirin: Apakah itu pendorongnya karma itu terjadi begitu kamu mulai sekarat?

VTC: Yg menggerakkan karma adalah karma yang matang selama proses kematian, itu akan membawa kita ke kelahiran kembali berikutnya. Oleh karena itu, sangatlah baik untuk menciptakan kebajikan sebanyak yang kita bisa dan melatih pikiran kita agar memiliki kondisi mental yang positif sehingga pada saat kematian kita dapat melakukannya. berlindung atau pikirkan tentang bodhicita, karena itu akan membantu kebaikan karma mematangkan. Namun kita harus menciptakan perbuatan karma baik agar sesuatu seperti itu matang pada saat kematian juga. 

Hadirin: Itulah yang saya pikirkan minggu ini. Sepertinya ada berjuta-juta benih karma kecil, jadi apa pun bisa terjadi. Sampai Anda berada dalam situasi di mana Anda lebih jelas tentangnya Kondisi yang Anda tempatkan, itu seperti Anda baru saja melempar dadu.

VTC: Namun sebenarnya itu bukanlah lemparan dadu karena lemparan dadu mengandung arti yang tidak ada gunanya. Namun ketika Anda tidak menyadari situasi apa yang Anda hadapi, ketika Anda tidak memiliki keyakinan etis yang terbentuk dengan baik, ketika Anda tidak memikirkan siapa teman-teman Anda dan dengan siapa Anda bergaul dan apa yang Anda lakukan. lakukan, lalu ikuti saja ide apa pun yang muncul di benak Anda. Anda berpikir, “Oh, ini kedengarannya bagus,” maka Anda melakukannya, atau “Oh, ini kedengarannya bagus,” maka Anda melakukan itu. Kemudian Anda akhirnya berkreasi karma dalam situasi tersebut, dan pada akhirnya Anda menyediakan kondisi bagi karma lain untuk matang dalam situasi tersebut. Sedangkan ketika Anda mempelajari tentang karma dan Anda menjadi lebih intensional dalam hidup Anda sehingga Anda tidak terlalu sering menempatkan diri Anda dalam situasi yang negatif karma bisa matang, dan sementara itu Anda melakukan banyak hal pemurnian itu akan menghentikannya dari pematangan.

Hadirin: Bagi saya, kebiasaan mental yang kita ciptakan tampaknya akan bertahan lama. Ya, saya rasa saya menemukannya karena kita bangun setiap pagi dengan membuat motivasi-motivasi ini sehingga sepertinya sudah ada bahkan sebelum saya bangun. Jadi saya punya perasaan bahwa ketika Anda sekarat karena sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan Anda—seperti ketika Mary Grace menjalani operasi dan dia melakukan Pengobatan. Budha mantra menjalani operasi otak ini dan dia keluar dari operasi itu sambil melakukan Pengobatan Budha mantra—itu terus berlanjut. Tampaknya ada di sana.

VTC: Makanya kata orang, sebelum kita tidur malam, usahakan bangkitkan niat yang positif. Anda dapat melihat jika Anda pergi tidur dalam keadaan marah, Anda biasanya terbangun dalam keadaan marah dan suasana hati yang buruk. Jadi, cobalah tidur dengan kondisi mental yang baik.