Menyamakan diri dan orang lain

• Melengkapi penjelasan menyamakan diri dan orang lain
• Melihat sesuatu dari sudut pandang pamungkas
• Kekurangan dari keegoisan
• Instruksi dari teks dasar adalah: "Usir orang yang harus disalahkan atas segalanya."

MTRS 24: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain (Download)

Motivasi

Mari kita mulai dengan memupuk motivasi kita dan bersukacita atas kesempatan yang kita miliki untuk mendengarkan ajaran. Mari bergembira karena antara minggu lalu dan minggu ini kita belum lahir di alam rendah atau kehilangan nyawa manusia kita yang berharga. Dan kita tidak begitu teralihkan oleh hal-hal lain yang terjadi dalam kehidupan duniawi kita sehingga kita melupakan Dharma sejak saat itu, sehingga kita memiliki kesempatan untuk mendengar dan merenung.

Kesempatan ini bukan untuk merasa sombong, melainkan untuk merasa beruntung karena memiliki dan tidak menerima begitu saja. Oleh karena itu, mari kita benar-benar memiliki niat yang kuat untuk memanfaatkannya dengan baik. Mari kita melakukan sesuatu selain melanjutkan penderitaan lama yang sama seperti biasanya, “aku” yang sama—memegang seperti biasa, hal yang sama keegoisan seperti biasanya. Alih-alih, mari kita memiliki tekad yang kuat untuk mengubah motivasi kita menjadi motivasi yang bermanfaat bagi semua makhluk, dan kemudian ingin mencapai pencerahan sehingga kita dapat melakukannya dengan paling efektif.

Jadi, mari bangkitkan niat itu dengan rasa peduli, kasih sayang, cinta, dan kasih sayang yang nyata kepada orang lain. Ini bukan hanya dengan menahan mereka, tetapi sebaliknya, dengan tulus peduli tentang apa yang terjadi pada mereka dan ingin bekerja untuk keuntungan mereka.

Menyamakan diri dan orang lain: tingkat konvensional

Minggu lalu kita berbicara tentang menyamakan dan menukar diri dengan orang lain, metode Shantideva untuk menghasilkan bodhicitta. Kami berbicara tentang bagian penyamaan, dan kami melewati enam poin yang berkaitan dengan level konvensional. Apa poin pertama?

Hadirin: Semua orang menginginkan kebahagiaan dan bebas dari penderitaan.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Semua orang menginginkan kebahagiaan dan bebas dari penderitaan, secara setara. Poin kedua?

Hadirin: Sepuluh pengemis.

VTC: Contoh dari sepuluh pengemis—semua orang menginginkan sesuatu, jadi mengapa kita harus membeda-bedakan mereka dengan menganggap kebahagiaan yang satu lebih penting daripada yang lain? Poin ketiga?

Hadirin: Ingin bebas.

VTC: Oke, jadi sepuluh pasien yang semuanya menderita dan menginginkan mereka bebas, sama-sama, dari pihak kita. Lalu, poin selanjutnya?

Hadirin: Kebaikan orang lain.

VTC: Oke, semua orang begitu baik kepada kita. Apakah Anda benar-benar percaya itu?

Hadirin: Beberapa hari.

VTC:  Beberapa hari. Tidak setiap hari?

Hadirin: Tidak setiap saat.

VTC: TIDAK? Apakah Anda percaya bahwa Anda telah baik kepada orang lain? Oh ya, aku sudah sangat baik. Apakah mereka sudah baik padaku?

Hadirin: Tidak.

VTC: Itu menarik. Kita tinggal di tempat di mana kita begitu baik kepada orang lain tetapi tidak ada yang baik kepada kita. Saya bertanya-tanya—semua orang yang mengira mereka baik kepada orang lain, kepada siapa mereka baik? [tertawa] Karena sepertinya tidak ada yang menerima banyak kebaikan. [tertawa] Sangat menarik, ya? Oke, lalu poin kelima?

Hadirin: Kami menerima lebih banyak bantuan dari bahaya.

VTC: Dan apa itu sebagai tanggapan?

Hadirin: Mereka baik tapi….

VTC: Ya, oke, jadi mereka sudah baik tapi mereka juga sudah melakukannya… oke? Lalu poin keenam?

Hadirin: Kita semua akan mati.

VTC: Oke, karena kita semua akan mati, apa gunanya menyimpan dendam? Itu yang penting untuk benar-benar dipikirkan dengan sangat serius karena ketika kita menyimpan dendam, itu membuat diri kita mati bersama. marah. Apa yang terjadi jika aliran pikiran Anda sedang sekarat marah terwujud di dalamnya?

Hadirin: Alam bawah.

VTC: Alam bawah, oke. Jenis apa karma apakah Anda membuat ketika aliran pikiran Anda memiliki dendam?

Hadirin: negatif karma.

VTC: Anda menciptakan negatif karma. Dendam adalah kesepakatan yang sangat buruk bagi kita karena kita telah menciptakan hal-hal negatif karma saat kita menjalaninya dan mempertahankannya. Dan kemudian jika mereka bermanifestasi pada saat kematian maka mereka bertindak sebagai kondisi kerja sama bagi pikiran kita untuk tertarik pada kelahiran kembali yang mengerikan. Jadi, ini sangat penting karena beberapa dendam sangat buruk; kita benar-benar dapat mengidentifikasi mereka. Tapi setiap hari kita pergi tidur dengan sedikit sisa marah pada seseorang. Itu dendam, bukan? Ya.

 Bahkan itu hanya sedikit marah karena beberapa hal kecil yang dilakukan seseorang kepada kita hari ini. Karena apa itu dendam? Dendam menahan marah, tidak melepaskannya. Dan jika kita menyimpan cukup banyak kemarahan kecil ini, itu akan menjadi kasus pengadilan yang besar terhadap orang tersebut. Dan kemudian itu benar-benar mengerikan. Jadi, memaafkan orang lain itu penting, dan memaafkan orang lain berarti melepaskan milik kita marah ke arah mereka.

Itu tidak berarti apa yang mereka lakukan baik-baik saja. Itu hanya berarti memutuskan dalam pikiran kita bahwa kita tidak akan marah lagi karenanya. Sekarang, mengapa kita harus marah karenanya? "Mereka melakukan ini, dan mereka melakukan ini, dan mereka melakukan ini." Oke, tetapi mengapa Anda harus marah tentang hal itu, terutama jika itu tidak terjadi sekarang?

Hadirin: Memperkuat "Aku".

VTC: Itu pasti. Itu memperkuat perasaan kita tentang "aku". Itu membuatnya sangat besar, dan menciptakan identitas sebagai korban, oke? “Saya orang ini. Ini adalah identitas saya sebagai seseorang yang telah dianiaya, dilecehkan, disalahkan secara tidak perlu, da da da da da, oleh sekian dan sekian.” Kami mengadopsi mentalitas korban itu, dan itu meracuni seluruh hidup kami. Jadi, ini sesuatu yang harus diwaspadai, karena terkadang kita merasa menyimpan dendam untuk menghukum orang lain. Dendam kita tidak menghukum mereka. Mereka bahkan tidak tahu apa yang sedang terjadi. Dendam kita menghukum kita.

Dan sangat menyedihkan ketika Anda melihat dendam terjadi dalam keluarga — generasi demi generasi. Dan dendam telah menyebabkan begitu banyak perang etnis, begitu banyak perselisihan etnis. Itu karena dendam atas hal-hal yang terjadi berabad-abad yang lalu. Jadi ketika Anda menyimpan dendam semacam ini, Anda hanya mengajari anak-anak Anda untuk membenci. Apakah itu yang ingin Anda ajarkan kepada anak-anak Anda?

Kita juga harus melihat kebencian yang kita warisi dalam keluarga kita. Mungkin ada dendam dalam keluarga kita yang telah kita dengar sejak kita kecil—terhadap beberapa anggota keluarga, atau terhadap orang lain dalam komunitas, atau terhadap ras atau agama, atau kelompok etnis, atau kebangsaan lain. Semua hal yang telah kita dengar sejak kita masih kecil, yang entah bagaimana terinternalisasi dan kita bawa bersama kita, dendam ini benar-benar beracun. Sangat penting untuk mengidentifikasi mereka.

Ketika Anda sedang melakukan retret, apakah Anda memperhatikan beberapa dendam ini muncul ke permukaan? Apakah Anda menemukan bahwa Anda masih marah pada orang yang Anda pikir Anda tidak lagi marah? Saya ingat ketika saya melakukannya Vajrasattva bertahun-tahun yang lalu, dan saya menyadari bahwa saya masih marah pada guru kelas dua saya karena tidak membiarkan saya bermain di kelas. Itu cukup menyedihkan, bukan? Tapi itulah yang dilakukan pikiran anak. Dan kemudian pikiran orang dewasa marah pada hal yang sama kecilnya tetapi memiliki alasan yang lebih besar mengapa itu tidak kecil.

Sangat penting untuk berada di atas hal-hal semacam ini karena sangat sulit untuk memiliki cinta dan kasih sayang untuk orang yang membuat kita marah, dan kita semua ingin memupuk cinta dan kasih sayang. Tapi bagaimana Anda bisa berharap seseorang akan bahagia—definisi cinta—jika Anda marah pada mereka? Menjadi marah, Anda ingin mereka menderita, jadi itu kebalikannya. Bagaimana kita bisa menginginkan itu? Itu tidak bekerja. Jadi, jika kita berkata, "Saya ingin mengembangkan cinta dan kasih sayang," tetapi pada saat yang sama menumbuhkan kebencian, dendam, dan kebencian, kita menyabotase latihan spiritual kita sendiri. Itu sesuatu yang harus diperhatikan, karena hal-hal ini sangat licik.

Menyamakan diri dan orang lain: tingkat tertinggi

Sekarang kita akan pergi ke tiga terakhir dari tujuh poin menyamakan diri dan orang lain. Tiga poin terakhir melihat sesuatu dari sudut pandang terakhir. Jadi, di sini kita akan mulai memasukkan lebih banyak perspektif bahwa segala sesuatu tidak ada seperti yang terlihat. Poin pertama di bawah ini adalah bahwa jika ada teman, musuh, dan orang asing yang nyata dan ada secara inheren, seperti yang diyakini oleh pikiran kita, maka Budha akan melihat mereka.

Budha maha tahu, bukan? Budha tidak memiliki kesadaran salah, tidak satu pun kesadaran salah. Jadi, jika ada orang yang pada dasarnya adalah teman, pada dasarnya musuh, pada dasarnya orang asing—dengan kata lain, orang yang pada dasarnya layak untuk kita. lampiran, layak untuk kita marah, dan layak untuk sikap apatis kita—maka Budha pasti harus melihat orang yang sama sebagai teman, musuh dan orang asing.

Budha tidak. Bahkan, jika di satu sisi ada orang yang membuat penawaran, menggosok punggungnya dengan baik, melakukan hal-hal yang baik, dan di sisi lain ada orang lain yang memaki dan memukulinya, itu Budha merasa sama terhadap kedua orang ini. Bukankah itu luar biasa? Atas dasar apa dia bisa merasa sama terhadap mereka jika ada yang membantu dan ada yang merugikan? Yah, itu karena dia tidak melihat bantuan dan bahaya yang dangkal. Dia melihat lebih dari itu. Dia melihat ke dalam hati setiap orang dan melihat bahwa mereka semua hanya berusaha untuk bahagia. Mereka semua berusaha bebas dari penderitaan. Mereka tidak mengetahui sebab-sebab kebahagiaan atau sebab-sebab penderitaan, jadi mereka hanya melakukan yang terbaik semampu mereka. Mengapa memiliki kebencian dan lampiran terhadap mereka?

Grafik Budhadapat melihat bahwa kategori teman, musuh, dan orang asing ini sepenuhnya dibangun oleh pikiran kita yang menghakimi dan egois. Mereka benar-benar dibuat oleh pikiran kita, dan dengan kriteria apa? Seseorang melakukan apa yang saya suka—mereka adalah seorang teman. Seseorang melakukan apa yang tidak saya sukai—mereka adalah musuh. Seseorang juga tidak melakukannya—mereka orang asing.

Itu saja kriterianya. Mengapa orang-orang menjadi temanmu? Mereka baik padaku. Mereka memberi saya hadiah. Mereka membuat saya merasa baik. Mereka memiliki politik yang sama 'view' Saya bersedia. Mereka setuju dengan ide saya. Mereka menyemangati saya ketika saya merasa sedih. Mereka telah baik padaku. Ini semua tentang saya, bukan? Seratus persen! Bukan hanya sembilan puluh sembilan persen—seratus persen! Itulah alasan di balik lampiran.

 Dan mengapa kita menganggap orang lain tidak menyenangkan dan bermusuhan? Mereka tidak melakukan apa yang saya inginkan. Mereka belum baik. Mereka mengganggu kebahagiaanku. Mereka tidak memberi saya hadiah. Mereka bersumpah padaku. Mereka mematahkan semangat saya. Mereka menjatuhkan saya—atau mereka menyakiti orang-orang yang terikat dengan saya. Itu hal lama yang sama. Ini semua tentang saya, bukan? Jadi, itulah alasan kita membenci orang lain. Dan karena bersikap apatis—mereka tidak melakukan apa pun terhadapku, jadi mereka bahkan tidak layak diperhatikan. Memang seperti itu, bukan?

Apakah Anda memikirkan orang-orang di Benares hari ini? Ada yang memikirkan orang-orang di Benares? Orang-orang di Petanko? Orang-orang di Chiang Mai? Apakah kita memikirkan makhluk hidup lain? Apakah Anda berpikir tentang semua ikan di lautan hari ini, apa yang mereka alami? Apakah Anda memikirkan semua serangga di Nepal? Apakah kamu lihat? Ada semua makhluk hidup ini, dan mereka memiliki perasaan "aku" seperti kita. Seluruh dunia mereka berputar di sekitar mereka. Bagi kami, mereka sama sekali tidak ada. Kami bahkan tidak memikirkan mereka. Seolah-olah mereka bahkan bukan makhluk hidup. Mereka mungkin hanya angka, atau mereka adalah bagian dari “semua makhluk hidup” tempat kita bekerja, tetapi kita tidak benar-benar memikirkan semua makhluk hidup. Kami benar-benar harus melihat melewati itu.

Kerugian dari pikiran yang menghakimi

Hadirin: Saya merasa sangat mudah untuk memiliki rasa cinta kasih terhadap makhluk hidup non-manusia. Dan lebih menantang untuk merasakan kasih sayang bagi manusia.

VTC:  Oh, pasti! Kami pergi keluar dan kalkun, kucing, tupai, ayam, mereka sangat lucu. Kami memiliki begitu banyak kasih sayang untuk semua hewan. Tapi manusia—orang yang memakan kue coklat chip yang tidak saya dapatkan, orang yang tidak melakukan tugasnya—kita menjadi sangat marah pada mereka. Kami sangat menghakimi. Kami memiliki begitu banyak kriteria tentang bagaimana orang lain harus bertindak dan bagaimana mereka seharusnya dan bagaimana mereka harus memperlakukan kami. Pikiran kita penuh dengan "harus". Dan tentu saja, orang lain tidak melakukan apa yang menurut kita harus mereka lakukan. Betapa mengerikannya mereka! Jadi kami hanya menendang mereka keluar dari bidang cinta kami. Jadi, katakanlah kita memiliki sebuah ruangan yang berisi semua makhluk hidup karena kita mencintai mereka semua, dan saat mereka melakukan hal-hal yang tidak kita sukai, kita tunjukkan pintunya. Akhirnya, siapa yang akan berada di ruangan itu bersama kita?

Hadirin: Tak seorangpun.

VTC: Bukan siapa-siapa. Kami akan duduk di ruangan itu sendirian dengan semua kebencian dan pikiran menghakimi kami karena kami telah mengusir orang lain. Karena mereka belum memenuhi harapan kita yang sempurna, bersih, dan murni tentang apa yang seharusnya. Jadi, siapa yang menderita karena ini?

Hadirin: Kita.

VTC:  Kita. Kita pikir kita sedang menghukum orang lain. “Oh, kamu tidak memperlakukanku dengan benar. Saya akan menunjukkan kepada Anda—saya hanya akan mengabaikan Anda. Anda tidak memperlakukan saya dengan benar. Saya akan menunjukkan kepada Anda — saya akan berbicara tentang Anda di belakang Anda. Kami pikir kami menghukum orang. Apakah kita menghukum mereka? Tidak. Siapa yang mengalami efek negatif dari kita marah, kebencian kita, kebencian kita? Kita. Demikian pula, orang lain berbicara buruk di belakang kita, siapa yang mengalami efek negatif dari itu?

Hadirin: Mereka.

VTC: Apakah Anda yakin mereka? Bukankah kita sedang mengalami efek negatifnya? “Mereka berbicara buruk di belakangku. Berani sekali, mereka! Reputasi saya akan hancur, dan jika reputasi saya rusak maka saya tidak akan memiliki pekerjaan, dan saya tidak akan memiliki pasangan. Dan aku tidak akan punya teman. Saya menderita karena mereka berbicara di belakang saya!” Itu yang kita katakan pada diri kita sendiri, bukan? Apakah kita benar-benar percaya bahwa merekalah yang menderita ketika berbicara buruk tentang kita?

Hadirin: Apakah mereka berbicara tentang kita, atau mereka berbicara tentang diri mereka sendiri?

VTC: Ya, mereka kebanyakan berbicara tentang diri mereka sendiri, tetapi kami pikir mereka berbicara tentang kami. Jadi, ketika kita mengetahui seseorang mengkritik kita di belakang kita, penting bagi kita untuk meluangkan waktu untuk memikirkan seberapa besar penderitaan orang itu, bahwa mereka menyabotase kebahagiaan mereka sendiri dengan berbicara buruk tentang kita. Dan sangat membantu untuk benar-benar memikirkannya sehingga kita tidak menyimpan dendam terhadap mereka atau jatuh ke dalam pola pikir lama kita, “Jika mereka berbicara buruk tentang saya, saya akan menderita karena saya tidak akan memiliki da dee dah dee dah dah dah….” Apakah Anda melihat bagaimana kita memiliki standar ganda yang berbeda tentang berbagai hal, bagaimana kita menafsirkan segala sesuatu melalui perspektif “saya?”

Dalam Dharma kami mencoba untuk mengubahnya. “Saya tidak menghukum orang lain dengan mengabaikan mereka, dengan marah pada mereka. Aku menghukum diriku sendiri. Ketika mereka berbicara buruk tentang saya atau mengabaikan saya, merekalah yang menderita, bukan saya.” Ini benar-benar kebalikan dari apa yang biasanya kita rasakan. Itulah mengapa disebut mempraktekkan Dharma. Jika persepsi kita yang biasa dapat dipercaya lalu mengapa kita perlu mempraktikkan Dharma? Jika persepsi kita yang biasa 100 persen akurat, jika emosi kita yang biasa 100 persen dibenarkan, maka tidak perlu mempraktikkan Dharma karena kita sudah memahami realitas dan memiliki reaksi emosional yang sesuai. Memang benar, bukan? 

Ketika kita sampai pada Dharma, kita harus datang dengan perspektif, “Saya perlu berubah, dan saya perlu mempertanyakan persepsi dan emosi saya sendiri.” Jika kita datang ke Dharma dengan sudut pandang, "Pendapat saya benar," lalu bagaimana kita bisa mempelajari Dharma? Pendapat kami sudah benar. Jadi, bahkan jika Budha datang kepada kami dan mengatakan sesuatu yang tidak kami setujui, kami berkata, “Guru macam apa kamu? Anda tidak tahu apa-apa, sobat. Ideku benar.”

Jadi, lalu apa yang terjadi? Kami benar-benar dalam acar, bukan? Bahkan jika Budha muncul di depan kami dan mencoba untuk membantu kami, kami berpikir, “Dia gila karena pendapatnya berbeda dengan saya, dan dia tidak memperlakukan saya sebagaimana saya pikir saya harus diperlakukan. Budha memiliki lima juta murid, tetapi dia tidak memperhatikan saya!” Itulah cara kita berpikir, bukan? "Jika Budha hanya muncul di hadapanku dengan kekuatan magisnya maka aku akan memiliki keyakinan. Jenis apa Budha apakah dia tidak melakukan ini agar saya dapat memiliki iman?

Itulah cara kami berpikir. Jadi, jika kita benar-benar terikat pada pendapat kita sendiri, maka percuma mempraktikkan Dharma karena kita sudah benar. Dan jika segala sesuatu ada seperti yang tampak bagi kita, dan jika semua emosi kita adalah satu-satunya cara yang mungkin untuk merasakan dan hal yang benar untuk dirasakan, lalu siapa yang membutuhkan Dharma? Kita sudah benar, jadi kita pasti sudah tercerahkan. Lalu mengapa kita begitu sengsara? (tertawa) Ada yang salah di gambar ini. Jika kita benar-benar benar seperti yang kita pikirkan, lalu mengapa kita begitu tidak bahagia?

Saya ingat sebuah cerita ketika pasangan pergi ke terapi dan terapis berkata, “Anda bisa benar atau Anda bisa memiliki hubungan yang baik. Anda punya pilihan!” Ada dua pilihan. Anda bisa benar, atau Anda bisa memiliki hubungan yang baik. Apa yang kamu inginkan? Itu saja, bukan? Jika kita selalu berpegang teguh pada kebenaran, kita tidak akan memiliki hubungan yang sangat baik. Jadi, ketika kita mendengar ajaran pelatihan pikiran tentang memberikan kemenangan kepada orang lain, inilah artinya. Itu berarti membungkam pemikiran egois yang selalu berkata, "Saya benar dan dunia harus mengakuinya."

Jadi, poin pertama di sini adalah bahwa Budha tidak melihat teman sejati, musuh dan orang asing. Ini tidak ada dalam perspektif Budha, Dan Budha tidak memiliki kesadaran yang salah. Jika kita melihat teman, musuh, dan orang asing yang ada secara inheren, atau orang yang ada secara inheren yang layak untuk kita lampiran, layak untuk kebencian kita, layak untuk sikap apatis kita maka kita harus membandingkan kognisi kita dengan kognisi Budha.

Poin kedua adalah jika teman, musuh, dan orang asing memang ada secara inheren—jika objek dari lampiran, objek kebencian, objek sikap apatis sudah ada secara inheren—maka mereka tidak bisa berubah. Orang yang sekarang menjadi teman akan selalu menjadi teman. Orang yang sekarang menjadi musuh akan selalu menjadi musuh. Orang yang sekarang menjadi orang asing akan selalu menjadi orang asing. Apakah ini yang terjadi? TIDAK! Saya pikir politik internasional adalah jeritan ketika Anda melihatnya. AS dulu mendukung Osama Bin Laden. Bukankah itu luar biasa? Kemudian kami melawan Jerman enam puluh tahun lebih yang lalu, dan sekarang Jerman adalah sahabat kami. Dan di generasi orang tua kami, kami bertarung dengan Jepang, dan sekarang Jepang adalah sahabat kami. Sungguh menakjubkan bagaimana hal-hal berubah dalam politik internasional.

Demikian pula, mereka juga berubah dalam hubungan pribadi kita, bukan? Orang-orang yang berteman baik dengan kita, yang kita cintai, sekarang bahkan tidak kita ajak bicara karena kita sangat marah pada mereka atau karena mereka menjadi orang asing. Atau orang yang tadinya asing menjadi teman atau musuh; musuh telah menjadi teman atau orang asing. Semua berubah. Tetapi jika teman, musuh, dan orang asing sudah ada secara inheren, maka hubungan ini akan menjadi nyata dan tidak dapat diubah. Mengapa? Karena sesuatu yang secara inheren ada tidak bergantung pada faktor lain.

Sesuatu yang secara inheren ada adalah mandiri, dan sesuatu yang mandiri tidak bergantung pada faktor lain. Sesuatu yang tidak bergantung pada faktor lain tidak bergantung pada penyebab dan Kondisi. Sesuatu yang tidak tergantung pada penyebab dan Kondisi tidak bisa berubah. Dia tetap. Dan apa pun yang berubah di sekitarnya, ia tidak dapat berubah karena ia tidak dipengaruhi oleh sebab dan Kondisi. Itu bukan pengalaman kita, bukan? Hal-hal begitu berubah sepanjang waktu.

Kemudian poin ketiga yang sangat saya sukai karena selama ini kita berbicara tentang teman, musuh, dan orang asing—sekali-sekali memasukkan diri kita sendiri—dan bertanya, siapa yang lebih penting, saya atau yang lain? Kita sering cenderung menyimpannya dengan baik di luar. Mungkin kita bisa menyamakan teman, musuh, dan orang asing, tapi siapa yang lebih penting, saya atau orang lain? Saya.

Poin terakhir ini sebenarnya menyentuh itu, tetapi sebelum saya membahasnya, Yang Mulia selalu berbicara tentang cara berpikir konvensional tentang siapa yang lebih penting yang bermanfaat. Jika kita harus memilih tentang kebahagiaan siapa yang lebih penting, siapa yang Anda pilih? Kebahagiaan siapa yang lebih penting? Jika kita benar-benar demokratis, kita akan memilih semua makhluk kecuali satu karena kekuatan mayoritas. Tapi siapa yang sebenarnya kita pilih? Aku! Namun, kami berkeliling mengatakan kami percaya pada demokrasi.

Kami tidak percaya pada demokrasi. Kami percaya pada kediktatoran dengan diri kami sendiri sebagai diktator. Tetapi jika kita benar-benar percaya pada demokrasi dan kita akan memilih, kebahagiaan siapa yang lebih penting—satu orang atau makhluk hidup yang tak terbatas dikurangi satu? Makhluk hidup tanpa batas minus satu! Jadi, bagaimana kita bisa membenarkan menjalani hidup kita dengan mengatakan, “Aku, aku, aku, aku, aku, aku, aku, aku, aku, aku! Saya paling penting! Semuanya harus seperti yang saya inginkan!” Itu tidak masuk akal!

“Saya” dan “Lainnya”

Kembali ke poin ketiga, jika diri dan orang lain secara inheren ada, kita dapat berkata, “Saya lebih penting karena saya pada dasarnya adalah saya, dan orang lain kurang penting karena mereka pada dasarnya adalah yang lain.” Tapi itu tidak bisa terjadi karena diri sendiri dan orang lain bergantung satu sama lain. Dengan kata lain, kita tidak dapat mengidentifikasi diri sendiri tanpa mengidentifikasi orang lain. Dan kita tidak dapat mengidentifikasi orang lain tanpa mengidentifikasi diri. Kedua hal itu saling bergantung satu sama lain.

Ini seperti sisi lembah yang ini dan sisi lembah yang itu. Anda melihat ke seberang Abbey, kami memiliki Spring Valley Road. Ada Lembah Musim Semi, dan kami memiliki pegunungan di sisi lain. Ada sisi ini dan ada sisi itu. Tapi, jika Anda pergi ke bahwa sisi, yang akan ini samping-bahwa sisi akan ini sisi, dan ini sisi akan bahwa samping. Jadi, sisi ini ini sisi atau bahwa samping? Tergantung. Ketika Anda berkata, "Saya menginginkan kebahagiaan," di manakah "saya" yang menginginkan kebahagiaan itu? Rasanya hanya ada satu "aku" dan yang lainnya adalah "yang lain", bukan? Tapi dari sudut pandang orang lain, bahwa adalah "aku", dan kita adalah "yang lain". Jadi, apakah kita "aku" atau kita "yang lain?" Apakah saya "saya" atau saya "yang lain?"

Saya ingat ketika Serkong Rinpoche mengajarkan ini karena dari situlah saya mempelajarinya. Alex sedang menerjemahkan, dan tentang semua ini ini dan bahwa, dan diri dan orang lain membuat kami semua tertawa terbahak-bahak karena Rinpoche terus bertanya, “Apakah kamu I atau kamu? lain?” Dan Rinpoche akan berkata, “Kamu tidak tahu siapa dirimu?” Dia bertanya, “Apakah kamu I atau kamu? lain, ”dan dia menyuruh kami untuk benar-benar melihatnya.

Mengapa ketika kita mengucapkan kata “aku” kita memberikan begitu banyak penekanan pada kelompok agregat ini? Mengapa kita malah mengatakan, “Kredensial mikro kumpulan agregat,” ketika dari sudut pandang setiap orang dikurangi satu, itu benar bahwa kumpulan agregat? Dan dari sudut pandang setiap orang minus satu, itu adalah “yang lain”; itu bukan aku. Saat kami mencoba memutuskan siapa yang lebih penting, me or lain, apakah saya benar-benar "aku" yang ada secara inheren, sehingga ketika saya berkata, "Saya lebih penting", itu selalu mengacu pada Ini agregat? Dari sudut pandang orang lain, “orang lain” mengacu pada agregat orang lain. Jadi, ketika kita berkata, "Saya ingin kebahagiaan", itu bisa saja terjadi semua orang minus satu menginginkan kebahagiaan, bukan?

Itulah filosofi di balik pertukaran diri dengan orang lain. Anda hanya bertukar di mana Anda memberi label "saya" karena Anda menyadari bahwa "saya" hanya diberi label, dan "yang lain" hanya diberi label, dan seterusnya. Kredensial mikro set agregat bisa dengan mudah bahwa himpunan agregat. Itu bisa saja menjadi "yang lain" dan bukan "aku". Dan dari pandangan mayoritas, itu adalah “yang lain”; itu bukan "aku."

 Lalu mengapa, ketika kita berkata, "Saya menginginkan kebahagiaan," apakah itu hanya mengacu pada Ini agregat? Dan ketika kita berkata, "orang lain"—"Orang lain menginginkan kebahagiaan" atau "Orang lain tidak terlalu penting"—ini merujuk ke luar. Mengapa tidak merujuk ke ini satu? Karena "saya" dan "yang lain" sama-sama diberi label dalam ketergantungan pada perspektif, sama seperti ini sisi lembah dan bahwa sisi lembah diberi label tergantung pada perspektif.

Sangat menarik untuk memikirkan hal ini, terutama saat Anda merasakan sakit—karena saat kita merasakan sakit, pikiran pergi, “Saya menderita. SAYA...” Ada perasaan "aku" yang kuat, bukan? “Saya menderita." "Aku" yang besar ini menderita. Tapi dari sudut pandang semua orang minus satu, ada orang lain yang menderita. Bayangkan berbaring di sana saat Anda sakit dan berkata, "Ada orang lain yang menderita." Bisakah Anda bayangkan itu? Bisakah Anda bayangkan melihat milik Anda sendiri tubuh sebagai milik orang lain tubuh yang tidak nyaman? Ada orang lain yang menyakiti perasaan. Itu sangat menarik. Apa yang akan terjadi jika Anda mengatakan bahwa perasaan orang lain terluka?

Hadirin: Anda mendapatkan banyak ruang.

VTC: Ya, Anda mendapatkan banyak ruang, bukan? Tapi begitu Anda berkata, "Perasaan saya terluka," tidak ada ruang sama sekali. “Perasaan orang lain terluka? Oh itu terlalu buruk. Mereka akan mengatasinya. Bukan? Ya. Orang selalu mengatasi perasaan terluka. Itu bukan masalah besar. Mereka hanya terlalu sensitif. Orang lain terlalu sensitif, terlalu mudah tersinggung. Mereka hanya menafsirkan segala sesuatu dari pandangan yang sangat egois. Beri mereka waktu untuk menenangkan diri. Mereka akan sadar dan melihat persepsi mereka benar-benar tidak masuk akal.

Itulah yang kita pikirkan tentang orang lain, bukan? Nah, coba terapkan "lainnya" ke kumpulan agregat ini. “Oh, seseorang dalam suasana hati yang buruk hari ini. Siapa peduli? Aku akan tentang bisnis saya. Jika mereka ingin berada dalam suasana hati yang buruk, biarkan mereka berada dalam suasana hati yang buruk.” Perut orang lain sakit—”Oh sayang sekali! Apa untuk makan siang? Saya dalam suasana hati yang baik. Aku tidak akan membiarkan perut mereka sakit membuatku kesal.” Coba berpikir seperti itu. “Oh, orang lain tidak mendapatkan apa yang mereka inginkan? Oh itu terlalu buruk! Apalagi yang baru?"

Jadi, kita tukarkan saja “aku” dan “lainnya" karena mereka hanya diberi label. Anda tinggal menukarnya. Dan kemudian dengan bagaimana kita biasanya berpikir tentang orang lain, Anda malah mulai berpikir seperti itu tentang diri Anda sendiri. “Aku ingin bahagia”—Oh wow, ada begitu banyak “aku” yang ingin bahagia. Jadi kita mulai melihat "aku" setiap orang saat kita berkata, "Aku ingin bahagia." Itu berarti orang lain.

 “Saya tidak ingin bekerja lembur hari ini; orang lain dapat bekerja lembur”—kecuali, “Saya” adalah kolega Anda, dan “orang lain” adalah Anda. “Saya tidak ingin membersihkan toilet; itu bukan tugas saya. Orang lain bisa membersihkan toilet”—jadi kita bangun dan melakukannya karena kita orang lain, bukan? Anda akan berkata, “Oh, ini tidak sehat secara psikologis. [tertawa] Ini memisahkan. Anda seorang terapis; Anda tahu apa yang mereka katakan—”Oh, Anda memisahkan diri. Anda bingung. Anda tidak tahu siapa Anda. Anda tidak memiliki perasaan diri yang cukup besar.

Tidak, itu tidak memisahkan. Ini dilakukan untuk alasan tertentu, dan dilakukan dengan kebijaksanaan. Itu tidak dilakukan karena masalah psikologis. Ini dilakukan dengan kebijaksanaan, menyadari bahwa saya dan orang lain hanya diberi label sepenuhnya. 

Kembali ke teks, kita berada di subjudul yang berbunyi,

Apa yang harus dilepaskan dengan merenungkan kerugian dari keegoisan.

Berikut adalah salah satu ungkapan dalam pelatihan pikiran:

Usir orang yang harus disalahkan atas segalanya.

Itu sesuatu yang harus kita ingat, "Usir orang yang harus disalahkan atas segalanya." Katakanlah ada satu hal yang menjadi sumber dari semua masalah Anda, yang membuat Anda terus menerus sengsara. Itu yang akan Anda buang, bukan? Usir sumber semua penderitaan Anda. Kebetulan sumber dari semua penderitaan kita adalah pikiran yang egois.

“Usir pikiran egois kita? Siapa yang akan merawatku jika aku tidak merawatku?” Sebenarnya, ada pepatah yang berbunyi, “Jika saya bukan untuk diri saya sendiri, siapa lagi untuk saya? Jika saya tidak menjaga diri saya sendiri, siapa yang akan menjaga saya?” Bahkan para psikolog dan orang beragama mengatakan untuk menjaga diri sendiri. “Oooh, aku suka yang itu.” Tapi cara kita biasanya menjaga diri sendiri sebenarnya merusak kita. Jadi, jika kita benar-benar ingin menjaga diri sendiri, kita menjaga orang lain. Itulah yang dikatakan Yang Mulia: "Jika Anda ingin menjadi egois, jadilah egois dengan bijaksana." Dan cara terbaik untuk menguntungkan diri sendiri adalah dengan menjaga orang lain. Apakah kita percaya itu? Hanya jika orang lain itu adalah orang-orang yang kita lekati, yang kita tahu akan bersikap baik kepada kita sebagai balasannya. Selain itu juga…. Apakah Anda melihat bagaimana cara berpikir normal kita benar-benar terbalik? [tawa]

Oke, jadi komentar Nam-kha Pel tentang membuang orang yang harus disalahkan atas segalanya mengatakan,

Kita makhluk hidup mengejar kesengsaraan yang tidak kita inginkan dan tidak pernah mencapai apa yang kita inginkan.

Kita pikir kita mengejar kebahagiaan, tetapi sebenarnya kita mengejar penderitaan, yang tidak kita inginkan. Dan kita tidak pernah mencapai apa yang kita inginkan. Mengapa tidak? Karena kita melakukannya dengan cara yang salah!

Pada akar dari semua itu, kami berusaha untuk menyalahkan di tempat lain, yang merupakan kesalahan.

Bukankah itu benar? Setiap kali kita tidak bahagia, apa yang terjadi? Kita menyalahkan orang lain, bukan? Kita menyalahkan orang lain. “Mengapa saya tidak bahagia? Mereka melakukan ini, atau mereka tidak melakukan ini, atau mereka seharusnya melakukan itu.” Itu selalu orang lain. Sesekali, kita menyalahkan diri kita sendiri, tetapi ketika kita menyalahkan diri sendiri, itu juga dengan cara yang sangat tidak realistis. “Aku sangat kuat. Saya bisa membuat semuanya salah. “Mengapa pernikahan ini gagal? Itu semua salah ku!" "Tidak ada yang mencintaiku karena aku sangat buruk." Itu benar-benar perasaan diri yang melambung! Kami tidak sekuat itu.

Menyalahkan orang lain

Pada akar dari semua itu, kami berusaha untuk menyalahkan di tempat lain, yang merupakan kesalahan. Ini karena semua penderitaan panjang dan keras yang datang dari terlahir di antara lima atau enam jenis kehidupan, dari Neraka Tanpa jeda hingga Puncak Kehidupan.

Itu dari alam neraka terendah sampai alam dewa tertinggi.

Ini bukan tanpa sebab, juga tidak muncul dari sebab yang tidak berhubungan.

Dengan kata lain, kebahagiaan dan penderitaan yang kita alami dalam kelahiran kembali bukanlah tanpa sebab. Itu memiliki penyebab, dan penyebabnya bukanlah penyebab yang tidak terkait. Mereka adalah penyebab yang memiliki kekuatan untuk menghasilkan akibat yang kita alami. Menyalahkan sesuatu yang tidak berhubungan dengan penyebab penderitaan kita benar-benar gila.

Ini seperti menanam kebun dan menyalahkan labu yang tumbuh karena tidak menjadi kacang manis. Dan kami menyalahkan biji labu, tetapi tidak ada hubungannya dengan itu. Maaf, tapi itu tidak masuk akal. Kami menyalahkan biji kacang manis karena kami pikir kami menanam kacang manis, tetapi kami mendapatkan labu. Jadi kami menyalahkan penyebab sumbang seperti kacang manis, dan percaya bahwa kacang manis menumbuhkan labu. Mereka tidak. Biji labu menumbuhkan labu.

Semua ini muncul dengan bergantung pada tindakan dan perasaan gelisah yang menimbulkan segala sesuatu.

Mengapa kita terlahir di salah satu dari enam alam kehidupan? Karena penderitaan dan karma! Ingat, tindakan yang kita lakukan itulah yang menghasilkan hasilnya. Apa yang menyebabkan tindakan adalah penderitaan.

Karena perbuatan disebabkan oleh perasaan gelisah

-penderitaan—

perasaan gelisah adalah faktor utama. Selain itu, di antara perasaan-perasaan yang gelisah, ketidaktahuanlah yang mencengkeram kesalahpahaman tentang diri yang merupakan sumber utama dari semua kesengsaraan.

Jadi, ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri yang menganggap “aku” benar-benar ada, yang menganggap “aku” ada dari sisinya sendiri—kebodohan yang mencengkeram diri sendiri adalah sumber dari semua penderitaan lainnya, yang merupakan sumber dari penderitaan. karma yang membawa kelahiran kembali di berbagai alam samsara.

Sebab dan akibat ini sangat penting untuk dipahami dan sangat penting untuk diingat. Ini sangat penting karena jika kita tidak mengingat ini, lalu apa yang kita lakukan? Kita menyalahkan pihak luar atas penderitaan kita alih-alih menyadari bahwa penderitaan dalam siklus keberadaan—kelahiran kita dalam siklus keberadaan—berasal dari karma. Karma berasal dari penderitaan. Penderitaan datang dari ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri. Penting untuk diingat itu! Itu bukan Tuhan; kita tidak bisa menyalahkan Tuhan. Kita tidak bisa menyalahkan presiden; kita tidak bisa menyalahkan teroris. Anda tidak bisa menyalahkan tetangga Anda. Itu adalah ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri.  

Shantidewa berkata,

Betapapun banyaknya siksaan, ketakutan, dan penderitaan yang ada di dunia, Semuanya muncul dari kesalahpahaman tentang diri

-dengan kata lain, dari pemahaman diri—

O, masalah apa yang dibawa oleh hantu besar ini untukku.

Kami biasanya menganggap hantu sebagai sesuatu yang tidak dapat Anda lihat tetapi dapat membahayakan Anda, dan hantu terbesar adalah ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri. Kita tidak dapat melihatnya karena tidak memiliki bentuk, tetapi itu adalah sumber dari semua masalah kita.

Selain itu, karena perasaan gelisah terutama diciptakan oleh perampasan

-atau menggenggam-

pada kesalahpahaman tentang diri sendiri

-dengan kata lain, berpikir bahwa "aku" itu ada secara independen—karena penderitaan itu membahayakan kita,

Mereka adalah musuh yang sebenarnya.

Penderitaan mental kita sendiri adalah musuh yang sebenarnya.

Kita seharusnya tidak menjaga hubungan dengan antagonis jangka panjang ini.

 Jika seseorang secara konsisten menipu, merampok, dan memukuli Anda, apakah Anda menjaga hubungan baik dan mengundang mereka ke rumah Anda untuk minum teh? TIDAK! Jadi, setiap kali ketidaktahuan yang egois ini—atau sahabat ketidaktahuan yang egois, pikiran yang egois—setiap kali pasangan ini muncul, mereka adalah antagonis jangka panjang. Dan kita seharusnya tidak memiliki hubungan yang baik dengan mereka. Kita harus mencoba dan menyakiti mereka karena mereka menyakiti kita.

Teks yang sama mengatakan,

Jadi, melalui kontak yang lama dan tak terputus dia adalah musuh kita

-"dia" yang berarti pikiran egois dan sahabat pikiran egois—

Satu-satunya penyebab tumpukan masalah yang terus meningkat. Ketika kita yakin akan hal ini di dalam hati kita, bagaimana kita bisa bahagia dan tidak takut dalam samsara?

Ketika kita menyadari bahwa semua kesengsaraan kita dalam siklus keberadaan muncul melalui musuh internal ketidaktahuan kita yang mencengkeram diri sendiri dan sahabatnya, pikiran egois, bagaimana kita bisa bahagia dan tidak takut dalam siklus keberadaan? Bagaimana mungkin kita hanya memutar-mutar jempol kita, berpikir bahwa semuanya akan menjadi keren, ketika musuh utama, penghancur utama dari semua penderitaan kita, terletak di hati dan pikiran kita sendiri?

Itu terletak di hati dan pikiran kita sendiri. Bukan orang lain yang menghancurkan kebahagiaan kita; ketidaktahuan kita, pikiran egois kita, yang menghancurkan kebahagiaan kita. Apa slogan itu—“Ketika ada penderitaan, ada diri.” Itulah artinya. Saat kita menderita, ada ketidaktahuan besar yang mencengkeram "aku", dan ada pikiran besar yang berpusat pada diri sendiri. Tapi saat kita menderita kita tidak pernah ingat itu, bukan? Kami tidak pernah ingat bahwa musuh ada di sini, dan yang harus kami lakukan hanyalah mengubah pikiran itu. Yang diperlukan hanyalah mengubah pemikiran, tetapi itu adalah hal terakhir yang kami pikirkan karena kami sangat fokus pada, "Itu di luar."

pertanyaan

VTC: Ada yang punya pertanyaan?

Hadirin: Tampaknya sangat jelas bahwa melalui ego kita, kita baru saja mulai membiasakan cara hidup yang membuat kita sulit untuk mengubah pikiran itu.

VTC: Ketika kita membicarakannya secara wajar, itu sangat jelas, bukan? Anda bertanya, apakah hanya kebiasaan berpikir kita yang membuat kita melihatnya dengan cara yang sama sekali berbeda? Itu dia. Kita begitu terbiasa dengan ketidaktahuan dan dengan keegoisan—dua pemikiran itu dan kemudian keakraban jangka panjang kita dengan mereka. Sepertinya Anda berada dalam pernikahan yang benar-benar tidak berfungsi, tetapi sangat akrab sehingga Anda takut untuk meninggalkannya. Kami menikah dengan ketidaktahuan kami dan kami keegoisan. Ini benar-benar disfungsional, tetapi kita tidak dapat melihat kebenarannya karena itu sangat familiar. Ketika Anda melihat ini dengan jelas, Anda menyadari ini adalah keadaan setiap makhluk hidup. Tapi itu hanya pikiran setiap orang yang memenjarakan mereka dan membuat mereka terjebak dalam penderitaan. Itu hanya pikiran. Bukankah itu membuat Anda merasa kasihan? Itu hanya pikiran. Tidak ada yang solid. Bukan apa-apa eksternal. Bukan apa-apa yang harus ada.

Aku ingat lama Zopa berkata, "Itu ada di ujung pikiran"—ujung pikiran! Bagaimana Anda memiliki ujung pikiran? Tapi itu memberi Anda gambar itu: ujung pemikiran. Anda bisa mengubahnya begitu cepat, bukan? Tip sesuatu sangat kecil. Anda hanya tip, dan Anda membalikkannya seperti sehelai rumput—ujung dan itu berubah. Ujung pemikiran! Anda hanya mengubah pikiran, dan semuanya berubah.

Kita biasanya tidak memikirkan itu, dan ketika kita benar-benar memikirkannya, kita begitu terikat pada cara berpikir lama kita, begitu tenggelam di dalamnya, sehingga kita tidak bisa melihat betapa salahnya itu. Ketika saya membicarakannya sekarang, ketika kita semua berada dalam keadaan di mana kita tidak memiliki emosi yang sangat kuat dan tidak ada yang menyakiti kita, itu sangat logis, bukan? Masuk akal untuk melihat bagaimana musuh sebenarnya adalah ketidaktahuan dan keegoisan.

 Tetapi jika seseorang mendatangi kami dan berkata, “Ini semua karena kamu keegoisan dan kebodohan,” apa yang akan kamu katakan kepada mereka? [tertawa] "Apa yang kamu ketahui, Buster?" Sungguh menakjubkan betapa seluruh perspektif kita berubah 180 derajat ketika pikiran kita berada di bawah pengaruh penderitaan—180 derajat! Apa yang kita anggap benar saat ini, ketika kita berada dalam keadaan yang sangat emosional, kita tidak dapat melihatnya sebagai benar. Faktanya, kami sangat marah pada siapa pun yang mengatakan bahwa itu benar. Namun, saat kita sedang dalam suasana hati yang tenang, itu sangat masuk akal, bukan? Dan kita bisa melihatnya dalam kehidupan kita sendiri. Yang harus Anda lakukan hanyalah mengubah pikiran itu dan seluruh pengalaman bisa berubah. Tapi seseorang datang dan berkata, “Ubah pikiranmu,” dan kita berpikir, “Ubah Tujuan pikiran! Apakah Anda tidak memberitahu saya apa yang harus dilakukan! Anda menyuruh saya untuk mempraktikkan Dharma; kamu mempraktikkan Dharma!” [tertawa] Itulah yang kami pikirkan, bukan?

Hadirin: Saya punya pertanyaan singkat dari Internet. Lily berumur enam tahun; dia ingin tahu mengapa hewan begitu takut?

VTC: Itu karena mereka sangat bodoh, dan mereka berusaha untuk melindungi hidup mereka sendiri, sehingga terkadang mereka melihat makhluk yang mencoba membantu mereka sebagai mencelakai mereka. Ketika kami kadang-kadang keluar untuk memberi makan tupai atau memberi makan kalkun, mereka lari ke arah lain. Dan mereka lari ke arah lain karena beberapa orang memang ingin menyakiti mereka, tetapi mereka tidak tahu bahwa kita bukan orang-orang itu. Mereka dibutakan oleh ketidaktahuan mereka sendiri, sehingga mereka tidak dapat melihat bahwa kita ingin membantu mereka. Sangat menyedihkan bahwa semua hewan takut ketika kita memiliki hati yang baik, bukan? Tetapi ketika seseorang ingin menyakiti mereka, ada baiknya mereka takut karena kemudian mereka melarikan diri. Itu pertanyaan yang bagus, Lily.

Hadirin: Inilah pertanyaan lain yang mungkin membutuhkan jawaban lebih panjang. Minggu lalu ada pertanyaan tentang keseriusan mengharapkan orang lain membalas kebaikan. Orang ini bertanya-tanya bagaimana kaitannya dengan harapan kita bahwa dorongan untuk membalas kebaikan orang lain secara alami muncul dari diri kita sendiri?

VTC: Minggu lalu kami mengatakan betapa tidak masuk akalnya bagi kami untuk mengharapkan orang lain membalas kebaikan kami, tetapi di sisi lain, ketika kami merenungkan atas kebaikan orang lain, secara alami keinginan untuk membalas kebaikan mereka muncul. Bagaimana Anda menyatukan keduanya? Ketika kita baik kepada orang lain, orang lain mungkin memiliki keinginan alami untuk membalas kebaikan kita. Tapi, sama seperti kita berbicara tentang hewan yang takut karena mereka tidak bisa membedakan pertolongan dan bahaya, terkadang manusia juga demikian, dan mereka tidak bisa membedakan pertolongan dan bahaya. Dan mereka bodoh, jadi seseorang mungkin membantu mereka, tetapi mereka tidak melihatnya sebagai bantuan. Mereka melihatnya sebagai seseorang yang merugikan mereka karena ketidaktahuan mereka sendiri. Jadi, alih-alih keinginan alami untuk membalas kebaikan yang muncul, mereka memiliki kebencian atau marah akan datang.

Ketika kita merenungkan, kami ingin memastikan bahwa kami melihat kebaikan orang lain dan kami tidak dibutakan oleh ketidaktahuan kami sendiri dan keegoisan, karena kebodohan dan keegoisan jangan membuat kita buta untuk melihat kebaikan orang lain. Itu sebabnya kita harus melakukan ini meditasi. Sungguh, ambil benda apa pun yang ada di sekitar Anda dan telusuri kembali jumlah makhluk yang terlibat dalam penggunaan Anda, dan Anda akan melihat kebaikan orang lain. Mengapa kita harus sengaja melakukan itu meditasi lagi dan lagi dan lagi? Karena kita dikaburkan oleh ketidaktahuan kita sendiri dan milik kita sendiri keegoisan!

Hal-hal muncul di depan kami, dan kami hanya berpikir, "Ya, tentu saja, saya adalah pusat alam semesta." Itu kebodohan kita sendiri dan keegoisan, dan itulah mengapa kita harus melakukan itu meditasi—untuk melihat kebaikan orang lain sehingga perasaan alami kita untuk membalasnya akan muncul dalam pikiran kita sendiri.

Hadirin: Sampai pada titik di mana saya pergi, "Mengapa saya yang salah?" Saya pikir ini adalah hal untuk tidak memisahkan orang dari pemikiran egois. Apa yang benar-benar berhasil bagi saya, apa yang muncul secara alami sekarang setelah saya melangkah lebih jauh, adalah, "Berhentilah menyalahkan orang lain," dan ketika itu muncul, itu berubah. Itu bagus. Saya tidak harus menempatkan semuanya pada diri saya sendiri tetapi masih dari tempat perlawanan ini….

VTC: Jadi, Anda mengatakan bahwa terkadang Anda berpikir, “Mengapa selalu saya yang salah? Jika saya tidak bisa menyalahkan orang lain maka saya harus menyalahkan diri sendiri. Kenapa harus selalu aku yang salah?” Nah, kita berpikir seperti itu karena kita mengacaukan “aku” yang konvensional dengan pikiran yang berpusat pada diri sendiri. "Aku" yang konvensional dan pemikiran egois adalah dua hal yang sama sekali berbeda, jadi kita membingungkan keduanya. Selain itu, kami bekerja dari paradigma yang salah bahwa harus disalahkan. Dan jika itu bukan orang lain, itu pasti aku. Sekarang, siapa yang menetapkan aturan alam semesta itu—bahwa harus ada orang yang harus disalahkan, bukan pikiran?

Hadirin: Saya pikir saya benar-benar mengutipnya sedikit, tapi menurut saya slogan sangat membantu. Saya pikir saya perlu jawaban dan hal yang muncul adalah, "Mengapa selalu saya?" Saya pikir saya hanya perlu berhenti menyalahkan siapa pun.

VTC: Iya benar sekali. Anda mengatakan ketika yang itu muncul— “Mengapa selalu saya? Mengapa selalu aku yang egois? Saya sangat tidak bahagia karena saya egois. Mengapa orang lain tidak egois? Mengapa saya harus selalu salah”—kemudian berkata kepada diri Anda sendiri, “Mengapa ada orang yang harus salah? Anda tidak perlu menyalahkan seseorang untuk ini.

Hadirin: Aku bisa saja salah, tapi aku bisa bahagia. [tawa]

Hadirin: Pikiran saya terus berjalan, "Baiklah, jika saya menjaga orang lain seperti saya menjaga diri saya sendiri, saya akan sibuk sepanjang hari, dan saya tidak akan menjaga diri saya dengan baik."

VTC: “Jika saya menjaga orang lain sebaik saya menjaga diri sendiri, maka saya tidak akan punya waktu untuk mengurus diri sendiri.” Saya tidak berpikir semua orang ingin Anda mengobrak-abrik kamar mereka dan membersihkan laci mereka dan menyikat gigi dan melakukan hal-hal semacam itu. Tolong jaga dirimu. Dan mengurus orang lain tidak berarti bahwa kita mengurusi urusan orang lain dengan cara yang tidak pantas. Itu bukan arti mengurus orang lain.

Ingat bagaimana kita berbicara tentang musuh yang dekat? Ini adalah musuh yang dekat—perbedaan antara mengurus orang lain dan mengurus urusan orang lain. Kami membuat mereka sangat bingung, dan itulah mengapa kami tidak mengerti mengapa orang tidak menghargai saat kami mencoba membantu, karena mereka menganggap kami ikut campur. Kami ikut campur, tapi kami pikir kami bersikap baik. Jadi, kita harus membedakan hal-hal ini, dan salah satu hal utama yang harus dibedakan adalah, "Apa motivasinya?"

Hadirin: Ketika waktu belajar, saya akan pergi dan mengeluarkan makanan obat sehingga orang yang memiliki makanan obat tidak harus mengeluarkannya dan kehilangan sebagian waktu belajarnya. Sekarang setelah saya melakukannya, saya pikir saya akan masuk dan menyedot lantai untuk orang yang seharusnya menyedot lantai. Pikiran saya terus berkata, "Saya harus melakukan hal-hal seperti ini" sepanjang hari, dan kemudian tidak pernah ada waktu ketika saya mengurus diri saya sendiri.

VTC: Nah, maka Anda harus bertanya apakah ini adalah sesuatu yang terjadi berulang kali atau apakah itu sesuatu yang dilupakan seseorang. Semua orang terkadang melupakan sesuatu. Jika Anda pergi dan melakukan tugasnya untuk mereka karena mereka lupa, tidak apa-apa. Itu nyaman, dan itu sangat baik. Jika seseorang berulang kali lupa melakukan tugasnya, Anda tidak baik kepada mereka dengan menyelamatkan mereka, karena mereka perlu belajar untuk bertanggung jawab. Dalam situasi seperti itu, berbaik hati akan mengungkitnya di pertemuan masyarakat: “Saya telah menyiapkan jamuan obat hari demi hari karena semua orang sepertinya melupakannya. Apakah ini cara yang diinginkan orang-orang dalam praktik mereka sendiri ketika mereka melupakan tugas-tugas mereka?”

Hadirin: Bukan malah mereka lupa tapi ingin membalas kebaikan mereka dengan segala cara….

VTC: Belajar Anda juga merupakan cara untuk membalas kebaikan mereka, karena jika Anda belajar dan mempelajari beberapa Dharma maka Anda akan dapat membantu mereka.