37 Amalan: Ayat 4-6

• Bertukar satu set masalah untuk yang lain
• 37 Amalan: Ayat 4-6
• Melepaskan seluruh kekacauan samsara
• Membayangkan pemakaman Anda sendiri
• Memikirkan kehidupan tanpa awal untuk menjaga pikiran tetap rileks dan luas
• Menyerahkan teman yang memberi pengaruh negatif
• Kebaikan guru kami
• Terikat pada cerita kita

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab 03a dan 37 Latihan Ayat 4-6 (Download)

Ajaran ini diikuti oleh sesi diskusi dengan peserta retret.

Bagaimana kabar semuanya?

Hadirin: Masih di sini.

Bertukar satu set masalah untuk yang lain

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Anda belum lari menuruni bukit? [tertawa] Saya mendapat surat dari Dan dan saya ingin membaca sedikit bagian yang dia tulis. Dia sudah keluar dari penjara sekarang sejak Oktober, jadi sekitar dua bulan. Dia hanya menulis tentang pengalamannya dipenjara. Dia berkata,

Yang sebenarnya kami lakukan setelah dibebaskan adalah menukar masalah penahanan dengan serangkaian masalah berbeda yang terkait dengan pembebasan.

Ini terdengar seperti lama Zopa, bukan? Persis apa yang Rinpoche katakan, karena dalam samsara, itu saja, bukan? Jika itu bukan satu set masalah, itu adalah serangkaian masalah lain. Ketika Anda belum menikah, Anda memiliki masalah untuk tidak menikah; ketika Anda menikah, maka Anda memiliki masalah menikah. Ketika Anda tidak memiliki anak, Anda memiliki masalah tidak memiliki anak, dan ketika Anda memiliki anak, Anda memiliki masalah memiliki anak. [tertawa] Pilih masalahmu: tidak ada kebahagiaan abadi dalam samsara! Jadi ini adalah wawasan yang sangat bagus yang dia miliki di sini. Dia berkata,

Saya mencoba menghindari jebakan yang membuat begitu banyak tahanan jatuh: berpikir bahwa semua masalah kami akan hilang secara ajaib begitu kami dibebaskan.

Berapa kali kita, dalam hidup kita, di meditasi sesi, berpikir, "jika saya hanya memiliki situasi x, y, z, maka semua masalah saya akan selesai." Kita semua berpikir seperti itu, bukan?

Saya menyebutnya "obat mujarab pelepasan fisik." Sederhananya, itu adalah fantasi, delusi. Yang kami lakukan hanyalah menukar penjara fisik penjara dengan penjara samsara yang disebut pembebasan. Jangan salah paham, tentu saja saya sangat senang bisa dibebaskan. Saya pasti lebih suka itu daripada penahanan dalam hal apa pun. Tetapi saya hanya mencoba untuk menjaga segala sesuatunya dalam perspektif, dan selama saya meredam kegembiraan pelepasan dengan pemahaman bahwa saya tidak dapat menerima begitu saja kebahagiaan dari pelepasan, bahwa saya harus menciptakan penyebab kebahagiaan saya melalui latihan dharma harian dan hidup secara etis, maka hasilnya akan datang. Saya tidak boleh cemas, tertekan, atau kecewa karena mengharapkan hasil kebahagiaan dan kebebasan segera datang.

Latihan, latihan, latihan. Buat penyebabnya; hasil akan datang pada waktunya. Ini adalah latihan dalam kesabaran. Ingin menciptakan penyebab adalah alasan mengapa saya mengikuti saran guru saya yang baik hati: untuk berpartisipasi dalam Vajrasattva mundur. Akan mudah bagi saya untuk menolak permintaan Yang Mulia Chodron untuk melakukan retret dengan alasan bahwa hidup saya terlalu sibuk saat ini karena saya mencoba menghadapi kehidupan setelah pembebasan (yang memang persis seperti yang saya katakan padanya ketika dia bertanya, menjadi makhluk pemalas yang terkadang saya bisa!). Tetapi, untungnya, Yang Mulia dengan baik dan benar mengingatkan saya bahwa justru pada saat-saat seperti inilah kita sangat membutuhkan dharma.

Melihat ke belakang setelah beberapa minggu retret, saya sangat senang bahwa saya berpartisipasi selama masa pelepasan dan kesempatan ini. Saya tahu dalam banyak hal bahwa perjalanan saya baru saja dimulai. Saya sangat berterima kasih kepada Yang Mulia Chodron dan saudara dan saudari dharma saya yang dipenjara, di rumah, dan di Biara Sravasti karena memberi saya kesempatan berharga ini untuk berbagi dalam retret yang begitu kuat dan transformatif. Bagaimanapun, ini adalah motivasi tulus dan sejati saya untuk meningkatkan diri sehingga saya dapat memberikan manfaat yang lebih besar bagi semua makhluk hidup.

Bukankah itu bagus? Anda akan bisa membaca semuanya nanti setelah diketik. Dia menulis puisi yang sangat bagus untuk orang tuanya juga. Anda juga bisa membacanya. Saya hanya berpikir untuk berbagi dengan Anda sehingga Anda dapat melihat bagaimana beberapa orang lain lakukan dengan retret.

37 Latihan Seorang Bodhisattva

Oke, haruskah kita menggali 37 Praktek a Bodhisattva? Kami melakukan Satu, Dua, dan Tiga terakhir kali, jadi kami hanya akan menggali Empat,

4. Orang yang dicintai yang telah lama berteman akan berpisah,
Kekayaan yang diciptakan dengan susah payah akan tertinggal
Kesadaran, tamu, akan meninggalkan rumah tamu tubuh.
Lepaskan hidup ini—
Ini adalah praktik para bodhisattva.

Itu salah satu ayat yang paling kuat bagi saya. Benar, atau tidak benar?

Hadirin: Benar.

Melepaskan seluruh kekacauan samsara

VTC: Apakah kita menyukainya, atau tidak? [tertawa] Tidak. Kita ingin itu berbunyi, “Orang-orang terkasih yang telah lama menemani kita akan tinggal bersama kita selamanya dan selama-lamanya; kekayaan yang diciptakan—bukan dengan susah payah, tetapi dengan mudah—akan selalu ada di sini; kesadaran, tamu, akan tinggal di rumah tamu dari tubuh untuk kehidupan abadi dalam dukkha samsara.” Inilah yang diinginkan oleh pikiran bodoh, bukan? Pikiran yang benar-benar bodoh.

Saya mendapat email lain dari salah satu narapidana lain yang memiliki masalah narkoba selama bertahun-tahun. Dia membuat komentar ini: "mengapa sesuatu yang begitu buruk bisa terasa begitu baik?" Ini seperti miliknya koan: 'mengapa sesuatu yang begitu buruk bisa terasa begitu baik?' Saya sedang memikirkan hal itu, dan apa yang saya temukan adalah bahwa itu hanya menunjukkan betapa bodohnya pikiran kita. bukan? Sesuatu yang menyebabkan begitu banyak penderitaan kita anggap sebagai kebahagiaan. Itu salah satu dari empat distorsi. Ingat, kita berbicara tentang empat distorsi—itulah tepatnya.

Apa yang Togmey Sangpo sarankan dengan belas kasih kepada kita di sini adalah untuk melepaskan seluruh kekacauan. Pikirkan berapa banyak waktu dalam meditasi Anda yang telah Anda habiskan untuk mengkhawatirkan orang yang Anda cintai. Akan sangat menarik beberapa waktu untuk melacak selama seminggu berapa banyak waktu yang Anda habiskan untuk memikirkan apa, baik selama sesi Anda atau di siang hari: berapa banyak waktu yang Anda habiskan untuk memikirkan keluarga Anda, orang-orang yang Anda cintai, teman-teman Anda, orang-orang yang dekat dengan Anda. Berapa banyak waktu yang telah kita habiskan? Dan pemikiran seperti apa? Kerinduan untuk bersama mereka, khawatir tentang mereka menjadi tua ... segala macam pikiran yang berbeda. Dan berapa banyak waktu yang kita habiskan untuk ini? "Sampai jumpa Vajrasattva. Halo, semua orang yang terikat dengan saya!” [tawa]

Di penghujung hari, apa itu? Orang-orang terkasih yang telah lama menemani akan berpisah. Itulah akhirnya. Tidak ada hubungannya. Namun berapa banyak waktu yang telah kita habiskan untuk merenungkan mereka: untuk apa? Apakah itu mengubah segalanya—semua kekhawatiran kita, semua lampiran, semua lamunan kita, semua kenangan indah kita, semua visualisasi kita untuk masa depan?

Akan menarik untuk melihat berapa banyak waktu dalam hidup kita yang kita habiskan untuk memikirkan kekayaan. Uang kami, berapa banyak yang kami miliki di rekening kami, dan berapa banyak yang Anda peroleh tahun lalu, berapa banyak yang harus Anda bayar dalam bentuk pajak. Dan kemudian semua milik Anda: apa yang Anda miliki di sini, apa yang Anda miliki di gudang, apa yang Anda tinggalkan di rumah yang benar-benar ingin Anda miliki, dan apa yang benar-benar ingin Anda beli setelah retret selesai. Semua hal-hal kecil, misalnya: “Alangkah baiknya, setelah retret selesai, saya bisa memiliki ini, dan ini, dan ini. Ini akan menjadi musim yang berbeda, jadi saya benar-benar membutuhkannya!” Dan semua perencanaan keuangan kita juga. Kami memiliki drama komedi satu kali di Meksiko… Itu fantastis. Salah satu peserta retret melakukan sandiwara di akhir retret—semua orang, dalam sandiwara mereka, hanya memerankan pengalih perhatian mereka—barangnya adalah uang. Jadi, pada nya puja meja dia memiliki komputer dan ponselnya, dan dia mengerjakannya mantra tapi berkata, “Halo? Bursa Saham New York? Jual yang ini, ya! Beli yang itu, cepat, segera! Dan yang itu: transfer dari akun ini ke akun itu.” [tertawa] Itu bagus.

Anda dapat melakukan keseluruhan meditasi sesi tentang itu: bagaimana mengelola uang kita, bagaimana mendapatkan lebih banyak uang, khawatir kehilangannya, harta kita, hal-hal seperti itu. Kami menghabiskan begitu banyak waktu untuk memikirkannya. Dan apa yang terjadi dengan itu? Kekayaan yang diciptakan dengan susah payah akan tertinggal. Tidak ada pilihan.

Kesadaran, tamu, akan meninggalkan rumah tamu tubuh. “Tidak, tidak akan, my tubuh adalah AKU!” Ini adalah objek besar dari lampiran, bukan? -ku tubuh adalah saya, dan kenyamanan saya tubuh, kesejahteraan saya tubuh, kesinambungan my tubuh, semuanya. Berapa banyak waktu yang kita habiskan dalam satu hari untuk memikirkan tubuh: apa yang akan dimakannya, apa yang harus kita lakukan untuk memberinya makan, seperti apa tempat tidur kita, jika terlalu keras, jika terlalu lunak, jika suhu terlalu panas atau terlalu dingin untuk tubuh, jika kita menyukai iklim atau tidak menyukai iklim, jika lutut kita sakit, atau punggung kita sakit, atau jika hidung kita terlalu kering, atau jika kita pilek, jika perut kita sakit—apa pun itu, bagaimana banyak waktu yang kita habiskan untuk memikirkan hal ini tubuh, membuatnya senyaman mungkin.

Dan kami khawatir itu menjadi tua. Apa yang akan kita lakukan ketika kita tubuh menjadi tua dan kita tidak dapat melakukan hal-hal yang kita inginkan? Bisakah kita membeli kursi roda listrik? [tertawa] Apa yang terjadi jika kita lumpuh: bagaimana kita akan berkomunikasi dengan siapa pun? Apa yang terjadi jika kita mengompol dan orang lain harus mengganti popok kita? Betapa malunya kita akan merasa, dan siapa yang kita ingin mengganti popok kita, dan oh, itu akan sangat memalukan—Semua hal tentang tubuh! Berapa banyak waktu yang kita habiskan untuk memikirkannya. Sekali lagi, kesadaran akan meninggalkan wisma tubuh. Itu saja tubuh adalah: ini adalah hotel yang kami tinggali untuk sementara waktu. Dan ketika kami check out, itu saja. Anda meninggalkannya. Kami bahkan tidak membersihkan diri kami sendiri—orang lain harus merawat mayat kami! Kami meninggalkan mayat di sini dan itu bau dan kotor dan mereka takut akan itu, dan mereka harus menanganinya: sangat tidak pengertian! Setidaknya kita bisa larut menjadi pelangi tubuh, jadi orang tidak perlu membersihkan setelah kita. [tertawa] Kami baru saja check out, dan tubuh disana.

Membayangkan pemakaman Anda sendiri

Ini sangat bagus di kamu meditasi untuk membayangkan pemakaman Anda sendiri. Di sana Anda, dan mereka telah Anda ditata dengan baik. Pertama Anda melakukan adegan yang bagus: Anda memiliki kematian yang menyenangkan. Itu dia, dan mereka telah melakukan pembalseman dengan sangat bagus, jadi Anda terlihat seperti sedang tidur, dan Anda begitu damai, dan kulitnya sangat bagus, dan rambut Anda sangat indah, dan Anda mengenakan pakaian favorit Anda, dan Anda hanya terlihat sangat baik. Kemudian semua orang datang dan berjalan melewati Anda dan berkata, “Oh, dia orang yang luar biasa. Betapa bagusnya mereka. Betapa baik hati mereka. Betapa aku merindukan mereka.” Dan kemudian mereka semua lewat dan mereka mengatakan hal-hal ini. Tentu saja, Anda sudah mati, jadi semua orang mengatakan sesuatu yang baik ketika mereka ada di sana. [tertawa] Dan kemudian mereka semua pergi dan makan. [tertawa] Mereka semua pergi dan makan, dan kemudian mereka menangis sedikit karena mereka merindukanmu, dan kemudian beberapa hal lain muncul—beberapa hal yang Anda lakukan yang sebenarnya tidak mereka sukai. [tertawa] Mungkin bahkan pada upacara peringatan mereka menceritakan beberapa hal lucu yang Anda lakukan yang membuat Anda malu setengah mati yang mereka ingat? Apakah Anda memiliki hal-hal seperti itu? Bayangkan saja seluruh pemakaman Anda dan apa yang akan dilakukan semua orang. Bagaimana mereka semua akan duduk dan memikirkan apa yang harus dilakukan dengan barang-barang Anda, dan bagaimana membagi uang Anda.

Ini terjadi pada seseorang yang saya kenal. Mereka akan menikah, dan salah satu kerabat mereka terbang dari luar kota untuk pernikahan. Pagi hari pernikahan, kerabat sedang mandi, dan meninggal di bak mandi. Inilah orang ini, menikah malam itu, dan kerabatnya meninggal di pagi hari. Mereka memutuskan untuk melanjutkan pernikahan, meskipun mereka membatalkan musik. Mereka mengadakan pernikahan. Ini dia, menikah dan berurusan dengan kematian kerabatnya pada hari yang sama, dan kemudian kerabat lain mendatanginya dan mulai bertanya apakah dia memikirkan apa yang akan dia lakukan dengan investasi dan real estat, dan properti dan rumah. Itulah yang akan terjadi, bahkan jika Anda tidak memiliki saham atau real estat. Apa yang akan kami lakukan dengan pakaian Anda, dan semua buku Anda, dan setumpuk kertas yang Anda simpan sejak awal yang selalu Anda pilah-pilah dan tidak pernah Anda lakukan. [tertawa] Dan sekarang kerabat Anda harus melakukannya! Mereka berurusan dengan ini dan itu dan hal lainnya.

Lakukan a meditasi sesi di pemakaman, pemakaman yang bagus. Mereka semua menangis dengan tepat dan mengatakan betapa baiknya Anda. Kemudian, jalankan adegan dengan cara yang berbeda, dan Anda meninggal dalam kecelakaan yang mengerikan, dan Anda tubuh sangat rusak. Atau Anda meninggal ketika Anda berusia 95 dan Anda menderita Alzheimer selama dua puluh tahun terakhir, jadi seluruh Anda tubuh adalah 95 tahun dan keriput dan Anda sudah keluar dari itu selama dua puluh tahun terakhir. Atau Anda mati karena kanker, dan Anda tubuh benar-benar kurus dan Anda terlihat seperti seseorang yang baru saja keluar dari Auschwitz, dan itulah yang ada di dalam peti mati. Tidak mungkin mereka akan membuat yang satu itu terlihat cantik: pipi cekung dan segalanya.

Atau mungkin Anda sudah tua dan kehilangan gigi. Atau Anda meninggal dalam kecelakaan dan semuanya terpotong, jadi Anda tidak terlihat cantik. Jadi mungkin mereka memutuskan untuk tidak mengadakan pemakaman peti mati terbuka; mereka bahkan tidak ingin menunjukkanmu tubuh. Bagaimana perasaan Anda tentang itu? Atau mungkin yang berani datang dan melihatmu tubuh, dan mereka melihat dan merespons dengan kaget. Tentu saja, mereka memiliki foto Anda di sana sejak Anda masih muda dan terlihat sangat cantik: salah satu foto yang bagus ketika Anda masih muda dan tersenyum dan bahagia dan terlihat sangat sehat. Ada gambar itu dan kemudian ada yang kurus kering, yang ditunggangi kanker atau yang ditunggangi Alzheimer tubuh. Dan kemudian bayangkan pemakaman dari sudut pandang itu. Apa yang akan mereka katakan?

Jangan berpikir ketika—saya memberikan contoh ini—ketika Anda berusia 95 tahun. Tapi pikirkan sebuah pemakaman misalnya jika Anda meninggal dalam waktu satu bulan, dan begitulah, berapa pun usia Anda sekarang, dan Anda berada di sana di peti mati. Semua orang lewat. Dan dimana kamu? Akhirnya semua orang yang tidak pernah memberitahumu betapa mereka mencintaimu, akhirnya, ketika kamu mati, mereka duduk di sana menangis, mengatakan betapa mereka mencintaimu. Tapi Anda tidak ada di sekitar untuk mendengarnya. Lakukan saja perenungan tentang ini. Apa yang sebenarnya berarti dalam hidup? Orang yang kita cintai, kekayaan kita, milik kita tubuh: apakah ada yang menyertai kita ke kehidupan kita selanjutnya? Tidak ada apa-apa.

Apa yang datang dengan kita untuk kehidupan selanjutnya? Itu karma kami menciptakan untuk memperoleh hal-hal ini, melindungi hal-hal ini — semua itu karma adalah apa yang datang dengan kita. Semua karma diciptakan oleh lampiran, idaman hal-hal ini; semua karma diciptakan dari kecemburuan karena orang lain memilikinya lebih baik daripada kita; semua karma dibuat dari marah, melindungi kita tubuh, orang yang kita cintai, kekayaan kita: semua itu karma datang dengan kami. Hal-hal yang kami ciptakan karma dengan: Hilang.

Memikirkan kehidupan tanpa awal untuk menjaga pikiran tetap rileks dan luas

Benar-benar melakukan beberapa pemikiran serius tentang itu, tentang apa yang benar-benar penting. Dan ketika Anda melakukan pemikiran serius semacam ini, itu mengejutkan, tetapi seharusnya tidak membuat depresi. Jika itu membuat depresi, itu karena Anda hanya berpegang pada pandangan hidup ini. Jadi jika kita hanya percaya pada kehidupan ini, maka gagasan untuk berpisah dari orang yang kita cintai, milik kita dan milik kita tubuh menjadi menakutkan. Kemudian gagasan untuk berpisah darinya mengarah pada depresi. Jadi jika Anda merasa tidak bahagia itu karena pikiran benar-benar hanya berpikir dalam kerangka kehidupan ini. Jika kita berpikir dalam banyak, banyak kehidupan, jika kita berpikir dalam kerangka kita Budha alam dan apa arti dan kesempatan hidup kita, yaitu kemampuan untuk membuat hidup kita bermakna dengan menciptakan penyebab pembebasan dan pencerahan… Ketika Anda memikirkan itu dan makna yang lebih dalam dan tujuan jangka panjang dari hidup Anda, kemudian berpisah dari hal-hal ini sama sekali tidak menakutkan atau menyedihkan. Karena hidup ini seperti kilatan petir (jepret jari) seperti yang dikatakan Shantidewa, seperti kilatan petir (jepret jari). Di sini, dan itu hilang.

Ketika Anda memikirkan kelahiran kembali sebelumnya yang tidak berawal, hidup ini bukanlah apa-apa, Anda tahu. Ini seperti tampak begitu nyata sekarang, penampakan keberadaan yang melekat begitu kuat sehingga segala sesuatu tampak begitu nyata dan padat dan tetap dan permanen. Tapi seperti ini (jentikan jari), itu berubah dari waktu ke waktu dan antara satu napas dan napas berikutnya kita bisa berada di kehidupan berikutnya. Jadi jika kita melihat pengalaman kita saat ini dalam gambaran besar kehidupan masa lalu dan masa depan ini, maka berpisah dari hal-hal ini bukanlah hal yang menakutkan, itu tidak membuat depresi karena pikiran Anda terfokus pada sesuatu yang jauh lebih penting, jauh lebih berharga.

Anda menyadari bahwa Anda tidak dapat mempertahankan orang yang Anda cintai; dan bahkan jika Anda bisa, Anda tidak bisa menarik mereka keluar dari samara ketika Anda sendiri tertipu. Dan bahkan jika Anda mencoba melakukan segala sesuatu yang menyenangkan semua orang yang Anda cintai, mereka tidak akan pernah benar-benar bahagia dengan Anda, tidak pernah. Jadi ketika Anda melihat itu, maka Anda melihat hubungan yang sebenarnya dengan orang-orang yang Anda cintai adalah jenis hubungan yang sama yang Anda miliki dengan semua makhluk hidup. Berusaha untuk menginternalisasi dan mengaktualisasikan dharma diri kita sebanyak mungkin sehingga kita dapat mengajarkannya kepada mereka ketika pikiran mereka terbuka dan menerima. Dan itulah cara terbesar dan terhebat untuk membantu orang-orang yang kita sayangi dan membantu semua makhluk hidup.

Tetapi jika kita tidak melatih diri kita sendiri dan kita menjalani hidup kita hanya dengan mencoba untuk menjaga orang yang kita cintai, dan uang kita dan milik kita. tubuh, lupakan tentang membantu mereka—kita bahkan tidak akan mampu menjauhkan diri kita dari alam yang lebih rendah! Kadang-kadang ketika kita pertama kali masuk ke dalam dharma kita mulai melihat keterikatan kita dan delapan keprihatinan duniawi kita dan kita tidak memiliki banyak perasaan untuk kehidupan masa depan tetapi kita melihat keterikatan dengan jelas. Dan kemudian kita menjadi sangat kecewa pada diri kita sendiri, “Oh, saya punya banyak sekali lampiran. Ini sandwich selai kacang dan jeli ini dan aku hanya idaman dia! Ah! aku punya banyak lampiran—berdosa, jahat! [tertawa] Mengapa saya begitu terikat dengan sandwich selai kacang dan jelly bodoh yang telah saya impikan selama ini? meditasi?! "

Kami memikirkan hal-hal kecil ini dan kami menjadi sangat kecewa pada diri kami sendiri. “Oh aku melihat seseorang yang sangat tampan dan pikiranku, ohh—aku hanya ingin melihat orang yang menarik ini. Ah betapa jahatnya aku! Berapa harganya lampiran Saya memiliki! Oh ini mengerikan; Saya tidak akan pernah mendapatkan pencerahan dengan cara ini. Saya hanya seorang siswa dharma yang mengerikan! Guru-guru saya akan menyerah pada saya. Bagaimana saya bisa mempraktikkan dharma?”

Anda tahu bagaimana itu. Kami masuk ke dalam perjalanan rasa bersalah yang luar biasa ini, karena beberapa hal kecil lampiran atau sesuatu. Lalu kami duduk di sana dan meremas diri (dengan mata tertutup): “Oke. Orang yang menarik ini, mereka hanya darah dan nyali—darah dan nyali—darah dan nyali—darah dan nyali! Saya hanya akan melihat darah dan nyali—darah dan nyali! Ya, oke, saya tidak terikat lagi.” Kemudian kami membuka mata dan melihat, “Ohh, mereka sangat cantik! Ah, aku sangat jahat! Oh, saya harus berpikir mereka hanya darah dan nyali—darah dan nyali—darah dan nyali!” Kami hanya membuat diri kami benar-benar gila.

Jadi, alih-alih melakukan ini, jalan keluarnya adalah mulai berpikir dan mengubah seluruh paradigma di mana Anda melihat hidup Anda, mulailah memikirkan kehidupan masa lalu dan masa depan. Mulailah berpikir, “Saya memiliki kelahiran kembali tanpa awal. Wow! Semua kelahiran kembali yang berbeda ini. Saya telah melakukan semua hal yang berbeda ini. Saya pernah berada di alam neraka; Saya telah berada di alam dewa deluxe kesenangan rasa. Saya bahkan pernah memiliki samadhi sebelumnya, puncak samsara… penyerapan samadhi yang luar biasa ini. Percaya atau tidak, saya pernah mengalaminya. Saya sudah memiliki semua hal ini di samsara. Aku akan memiliki kehidupan masa depan. Siapa yang tahu di mana saya akan dilahirkan kembali. Semua orang adalah segalanya bagiku: teman, musuh, kekasih, orang asing. Mereka akan terus seperti itu padaku.”

Jika Anda hanya menempatkan apa yang hanya Anda beri label "Saya" ... alih-alih menganggapnya hanya dalam kehidupan ini, pikiran ini, ini tubuh, kepribadian ini, dll. Anggap saja sebagai "Aku" yang hanya diberi label pada lima kelompok unsur kehidupan apa pun yang kebetulan ada di sana selama kelahiran kembali tertentu. Jika Anda menempatkan diri Anda dalam perspektif itu—tentang luasnya waktu tanpa batas ini dan kemudian berkata, “dalam luasnya waktu tanpa batas ini, apakah roti lapis selai kacang dan jeli itu penting? Tidak. Apakah orang yang tampan itu penting?” Dengan cara itu pikiran Anda kehilangan minat pada hal-hal itu.

Daripada berkelahi dengan diri sendiri dan merasa bersalah karena Anda memiliki begitu banyak lampiran dan memeras diri Anda untuk menerapkan penawar yang hanya pada tingkat intelektual, alih-alih memperluas ruang lingkup pikiran Anda untuk mengambil kehidupan masa lalu dan masa depan. Mainkan saja sedikit. Lihat apakah seluruh hubungan Anda dengan hal-hal yang Anda lekatkan berubah atau tidak. “Oh, perjalanan ski yang ingin saya ikuti yang tidak saya lakukan. Apakah itu kerugian besar? Tidak apa-apa. Tidak masuk akal untuk marah tentang hal itu. ” Apakah Anda melihat apa yang saya katakan?

Jika Anda mengubah perspektif Anda, maka Anda menghentikan rasa bersalah dan perang saudara internal karena pikiran Anda kehilangan minat pada hal-hal itu. Mengapa? Karena itu diarahkan pada pembebasan dan pencerahan; karena diarahkan untuk bermanfaat bagi makhluk hidup. Itulah hal yang lebih penting bagi Anda saat itu.

Menyerahkan teman yang memberi pengaruh negatif

Ayat berikutnya:

5. Saat Anda menemani mereka, Anda tiga racun meningkat.
Aktivitas Anda dalam mendengar, berpikir, dan bermeditasi menurun dan
Mereka membuat Anda kehilangan cinta dan kasih sayang ....

Siapa itu? Teman yang buruk. Jadi,

Tinggalkan teman yang buruk—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ketika Geshe Ngawang Dhargey mengajarkan hal ini, dia berkata bahwa teman yang buruk tidak datang dengan tanduk di kepala mereka dan wajah ketakutan dan ekspresi jahat. Dia bilang teman yang buruk datang dengan senyuman, dan mereka adalah orang-orang yang di permukaan benar-benar bermaksud baik dan tampaknya peduli padamu. Tetapi karena mereka hanya memiliki perspektif hidup ini, nasihat yang mereka berikan kepada Anda bukanlah nasihat yang baik dalam jangka panjang untuk latihan spiritual Anda.' Jadi orang yang hanya memiliki perspektif hidup ini, bagi mereka memiliki uang paling banyak adalah sangat penting; memiliki harta yang baik sangat penting; memiliki kenyamanan dan kesenangan tubuh sangat penting; membela diri dari fitnah itu penting; memiliki reputasi yang baik itu penting; disukai dan populer itu penting; menghindari menyalahkan dan menyensor adalah penting. Bagi orang-orang itu, hal-hal itu penting.

Mereka peduli dengan kita sehingga mereka ingin kita melakukan hal-hal yang akan membuat kita bahagia menurut versi kebahagiaan mereka karena mereka tidak mengerti bahwa ketika Anda mengikuti hal-hal itu dengan lampiran dan kebencian, maka Anda membuat negatif karma, yang merupakan penyebab ketidakbahagiaan. Seringkali orang-orang yang tampaknya paling peduli dengan kita yang menjadi 'teman buruk' karena merekalah yang mengatakan, “keluar saja ke bioskop… ayo di bak mandi air panas… ubah saja angka penghasilanmu pajak—setiap orang mengubah angka pajak penghasilan mereka. Tidak ada yang salah dengan itu.”

Ini adalah orang-orang yang akan memberi Anda nasihat yang, paling-paling, mengalihkan perhatian dari praktik dharma Anda dan, paling buruk, tidak etis karena mereka memikirkan manfaat bagi hidup Anda [sekarang]. Di surat kabar sepanjang waktu kita membaca tentang CEO dan pejabat pemerintah dan semua orang yang telah begitu korup. Siapa yang memberi mereka nasihat dan siapa yang mendukung mereka untuk melakukan semua kegiatan itu? Teman mereka! bukan? Teman-teman mereka yang datang dan berkata “oh datang saja dan kami akan pergi ke bar ini, atau pergi ke situs porno ini, atau kami hanya akan melakukan kesepakatan bisnis ini, atau hanya mengubah angka pajak pelaporan Anda, atau hanya berurusan dengan pelobi dengan cara ini.” Selalu orang-orang yang menjadi teman mereka, mereka yang mengizinkan mereka terlibat dalam kejahatan ini.

Jadi mereka adalah 'teman yang buruk'. Itu tidak berarti kita melihat orang-orang ini dan kita berkata, “Oh, kamu adalah teman yang buruk; menjauhlah dariku!”–atau hal semacam ini. Sebaliknya, kita tidak dengan sengaja memupuk persahabatan mereka dan menghargai nasihat mereka. Kami sopan; kami berbelas kasih kepada mereka. Tapi kami memiliki persahabatan, hubungan dalam perspektif tertentu: kami tahu itu karena mereka hanya melihat sesuatu melalui sudut pandang satu kehidupan, jadi tentu saja mereka akan memberikan saran tertentu. Bukan berarti kita harus mendengarkannya. Atau mereka ingin kita melakukan hal-hal tertentu karena mereka hanya memikirkan kebahagiaan kita dalam hidup ini dan mereka tidak memikirkan karma Anda buat untuk melakukannya. Jadi, tentu saja, mereka berpikir seperti ini! Jadi kami berbelas kasih terhadap mereka. Mereka mungkin kerabat kita. Jadi kami baik; kami berbelas kasih—tetapi kami tidak mengikuti sarannya. Lalu untuk orang yang tidak berteman baik, yang seperti ini, kita tidak berteman baik dengan mereka. Kami menghargai teman-teman dharma kami. Sahabat itu sangat penting bukan?

Kebaikan guru kami

Biarkan saya melakukan ayat berikutnya:

6. Ketika Anda mengandalkan mereka, kesalahan Anda akan berakhir dan
Kualitas baik Anda tumbuh seperti bulan lilin.
Hargai guru spiritual bahkan lebih dari Anda sendiri tubuh-
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Kita sering mendengar kutipan bahwa Budha mengatakan bahwa teman-teman spiritual adalah semua kehidupan suci. Kutipan ini sering diambil di luar konteks yang berarti hanya teman dharma atau siapa saja yang datang ke pusat Buddhis. Sebenarnya jika Anda melihat keseluruhan konteks dalam sutra, dalam kalimat berikutnya, the Budha sedang berbicara tentang dirinya sebagai mentor spiritual yang membimbing orang-orang ini. Jadi ketika dia mengacu pada “teman spiritual”—yang sebenarnya merupakan terjemahan literal dari “geshe,” teman spiritual—itu berarti guru dharma Anda. Mereka adalah teman spiritual sejati.

Tentu saja teman dharma kita juga sangat penting karena teman dharma kita memahami sisi spiritual kita, dan jika mereka adalah teman dharma sejati, mereka akan mendorong kita dalam hal itu. Jika teman dharma Anda berkata kepada Anda, “mari kita pergi keluar dan minum atau merokok setelah kelas dharma,” maka Anda harus berhati-hati. Saya tidak tahu apakah mereka benar-benar teman dharma. Teman-teman dharma yang bisa Anda ajak bicara berlatih, mereka adalah orang-orang yang cukup penting. Tentu saja, guru spiritual kita adalah yang paling penting karena merekalah yang menunjukkan jalan kepada kita. Ketika kita memikirkan siapa yang paling baik kepada kita—ini adalah hal yang menarik untuk dipikirkan saat kita mengubah paradigma dan perspektif kita—siapa yang paling baik kepada kita? Kita biasanya berpikir, “oh orang yang paling baik bagi kita adalah kekasih kita, suami kita, istri kita, pasangan kita, orang tua kita, saudara kita”—seseorang seperti itu. Tetapi jika Anda benar-benar memikirkannya dari perspektif dharma, terkadang orang-orang ini tidak tahu apa-apa tentang dharma. Dari sudut siapa yang benar-benar teman, siapa yang peduli dengan kesejahteraan jangka panjang kita, siapa yang paling peduli tentang itu?

Ini milik kita guru spiritual, bukan? Merekalah yang menyeret kita ke pencerahan saat kita menendang dan berteriak dan berkata, “Saya ingin pergi ke pantai saja!” Dan mereka hanya duduk di sana seumur hidup. Pikirkan apa yang harus dilalui oleh para Buddha dan Bodhisattva untuk membimbing orang-orang seperti kita. Kami sangat malas, dan pikiran kami penuh dengan alasan mengapa kami tidak dapat mengikuti ajaran: “kami tidak dapat berlatih; dharma terlalu keras; tujuannya terlalu tinggi; jalannya terlalu sulit; kita terlalu rendah.” Kami memiliki semua alasan ini mengapa kami tidak mungkin melakukannya. Dan kemudian inilah para Buddha dan Bodhisattva, dari kehidupan ke kehidupan, tergantung di sana mencoba menyeret kita menuju pencerahan!

Jadi jika Anda memikirkan kebaikan semacam itu, itu benar-benar sesuatu yang melampaui kata-kata. Mereka mengatakan bahwa makhluk suci memiliki lebih banyak belas kasih untuk kita daripada yang kita miliki untuk diri kita sendiri. Anda dapat melihatnya dalam terang itu karena ketika kita memikirkan belas kasih untuk diri kita sendiri, apa yang kita pikirkan? Tempat tidur yang hangat dan nyaman! Ketika mereka memikirkan belas kasihan untuk kita, apa yang mereka pikirkan? “Oh, orang ini memiliki Budha Alam! Mereka memiliki potensi untuk memiliki cinta dan kasih sayang untuk semua orang. Mereka memiliki potensi untuk memiliki yang tak terbatas kebahagiaan dan lihat sifat realitas dan wujudkan tubuh di seluruh alam semesta!” Itulah yang mereka lihat ketika mereka melihat kita dan ketika mereka memiliki cinta dan kasih sayang untuk kita. Jadi Anda dapat melihat mengapa dikatakan bahwa mereka lebih peduli kepada kita daripada kita terhadap diri kita sendiri.

Oleh karena itu, guru spiritual kita, orang-orang yang benar-benar membimbing kita di sepanjang jalan sangat, sangat penting dalam hal itu. Itulah mengapa hubungan dengan mereka sangat penting. Itu datang pertama di lamrim karena sangat penting bagi kita untuk mengetahui bagaimana mengandalkan seorang mentor spiritual dengan benar. Dengan kata lain, untuk tidak memproyeksikan semua harapan fantastis kita pada mentor spiritual, misalnya “oh, orang ini adalah seorang Budha jadi saya tidak perlu memberi tahu mereka apa pun karena mereka memiliki kewaskitaan dan akan membaca pikiran saya.” Atau “mereka adalah Budha jadi mereka hanya akan mencambuk dan menyelamatkan saya dari kesulitan apa pun saya karmatelah membuat saya masuk.” Itu tidak memiliki ide-ide fantastis tentang kami pembimbing rohani seperti itu. Tetapi juga tidak memiliki gagasan seperti, “Yah, mereka hanya makhluk hidup biasa. Lihat, mereka makan dan minum dan mereka buang air besar dan mereka marah dan mereka tidur dan mereka melakukan segalanya seperti orang lain. Mereka bukan sesuatu yang istimewa. Mengapa saya harus mendengarkan mereka? Terutama ketika mereka mengatakan hal-hal yang tidak saya sukai. Terutama ketika mereka memanggilku karena kesalahanku—pembimbing rohani tidak seharusnya melakukan itu! Mereka seharusnya penuh kasih dan welas asih, dan selalu berkata, 'oooh, aku tahu kamu berusaha sangat keras.'”

Dan semua alasan yang tidak bisa kita buat untuk diri kita sendiri tentang mengapa kita tidak melakukan sesuatu, mereka seharusnya berbelas kasih dan menebus kita. Benar? Bukankah itu yang kita pikirkan? “Oooh, saya tahu Anda berusaha keras untuk berlatih dharma, tetapi jari kelingking Anda menyakiti Anda, dan oh, itu sangat menderita, dan saya mengerti sepenuhnya mengapa Anda harus tinggal di tempat tidur sepanjang hari karena jari kelingking Anda. Tidak apa-apa. Jangan khawatir, tidak ada sikap mementingkan diri sendiri atau kemalasan yang terlibat di sana.” [tertawa] Ini yang kami ingin mentor spiritual kami lakukan, bukan? Mereka harus memikirkan semua alasan untuk kita, berbelas kasih, dan kemudian mereka seharusnya melihat kita dan berkata, “oh, kamu adalah murid terbaik yang pernah saya miliki! Anda sangat luar biasa, sangat teliti, sangat berbakti, sangat cerdas, sangat berbelas kasih. Anda lebih baik dari semua orang lain yang datang ke sini.” Itulah yang seharusnya dikatakan oleh guru kita, bukan? Ini hanya kami namtok (sebuah kata dalam bahasa Tibet yang sering diterjemahkan sebagai “halusinasi”). Ini bukan cara yang tepat untuk mengandalkan
atas seorang pembimbing rohani.

Inilah sebabnya mengapa di lamrim, pada awalnya, ini berbicara tentang melihat kualitas guru, dan kemudian dari sana, menghasilkan rasa hormat dan keyakinan pada mereka. Melihat kebaikan mereka kepada kita, dan membangkitkan rasa syukur. Dan melihat bahwa kebaikan mereka kepada kita sering kali dapat mengambil aspek dari mereka mengatakan hal-hal atau melakukan hal-hal yang pada awalnya kita tampaknya tidak mengerti.

Siapa yang peduli jika kita benar?

Saya sedang membaca buku tentang Zen tempo hari. Menarik karena master Zen yang menulisnya berbicara tentang peran master Zen. Itu persis seperti dalam tradisi kami: ini adalah pekerjaan tanpa pamrih! Guru Zen kadang-kadang akan mencoba dan benar-benar menempatkan orang di depan barang-barang mereka dan kemudian orang-orang menjadi marah dan meninggalkan latihan sama sekali. Itu hal lama yang sama. Itulah mengapa penting untuk mengetahui bagaimana mengandalkan seorang mentor spiritual dengan benar, sehingga ketika terjadi hal-hal yang tidak masuk akal bagi kita, atau ketika guru kita mengatakan sesuatu yang tidak menyenangkan di telinga kita, dan ego kita terlibat, itu kita tidak melepaskan seluruh dharma begitu saja karena sesuatu seperti ini, beberapa hal yang dangkal, agak konyol seperti ini. Itulah mengapa sangat penting untuk benar-benar memikirkan topik ini.

Salah satu teman dharma saya — sebenarnya, dia adalah kepala biara di Biara Shasta—dia sedang menceritakan sebuah kisah tentang guru mereka, Jiyu-Kennett Roshi, yang cukup ahli Zen. Dia adalah murid yang cukup dekat dengannya, dan dia menceritakan kepadaku berbagai cerita tentang dia. Dia mengatakan bahwa setiap kali pikiran Anda terpaku pada sesuatu, dia akan terus membicarakannya dan membicarakannya. [tertawa] Apa pun yang membuat Anda terjebak—sangat terikat, sangat bingung, sangat marah—dia akan terus membicarakannya dalam percakapan. Apa pun itu, dia terus mengungkitnya, jadi Anda hanya mengertakkan gigi, berkata, "Oh, ini dia lagi." Dia bahkan tidak perlu mengatakan sesuatu secara langsung, tetapi hanya akan mengangkat topik, dan tentu saja seluruh ego Anda terlibat… Dia menyaksikan ini; dan inilah yang terjadi padanya. Dia berkata, "Begitu pikiran saya melepaskan sesuatu, dia tidak pernah mengungkitnya lagi." [tertawa] “Tapi selama saya ketagihan, itu terus datang lagi dan lagi dan lagi dan lagi.”

Salah satu hewan mereka tersesat, dan dia telah mendengar tentang memasukkan keripik kecil ini ke dalamnya, jadi dia berkata kepada Roshi, "mungkin kita harus memasukkan sedikit keripik, sehingga kita dapat melacak keberadaan hewan itu." Dan dia menjadi sangat kesal. “Beraninya kau berpikir untuk melakukan hal seperti itu! Mengerikan! Mengapa Anda melakukan itu pada hewan yang malang? ” Dia benar-benar mengunyahnya. Dan kemudian sekitar setahun kemudian, mereka menonton semacam film dokumenter, dan film dokumenter itu berbicara tentang memasukkan keripik ke dalam hewan untuk melacak mereka, dan dia menatapnya dan berkata, “Oh, Eko, bukankah begitu? sebuah ide bagus? Kita harus melakukan itu dengan hewan peliharaan kita.” [tertawa] Dan dia berkata bahwa dia baru saja berkata, "Ya, tuan." Dia menyadari pada saat itu bahwa itu adalah latihannya: belajar bagaimana tidak bersikap defensif ketika ego ingin duduk di sana dan berkata, "Aku sudah memberitahumu setahun yang lalu dan kamu menghancurkanku!"

Apa yang bisa dipelajari dalam hal khusus itu? Apakah menjadi benar pelajaran dharma Anda? Siapa yang peduli jika Anda benar? Menjadi benar tidak berarti apa-apa. Pelajaran dharmanya saat itu adalah belajar kerendahan hati. Dan dia mendapatkannya. Dia mengatakan bahwa setelah bertahun-tahun membela diri dalam situasi itu—“oh, saya melakukannya karena ini dan ini dan ini, dan Anda tidak memahami ini dan ini dan ini dan ini, dan sebenarnya ini adalah kesalahan Anda, Guru.” Sangat penting untuk benar-benar melihat bahwa ada banyak pelatihan yang terjadi hanya dalam hal-hal sehari-hari yang terjadi. Bukan hanya apa yang terjadi dalam sesi dharma. Terkadang cukup sulit untuk mengambil ajaran dharma dan apa yang terjadi di sesi dharma, bukan? “Saya tidak suka ajaran itu!” Tapi kemudian, hanya dalam interaksi sehari-hari, memperhatikan pikiran kita dan melihat tombol kita ditekan—dan belajar bagaimana menghadapinya. Itu pasti bagian dari latihan, pasti bagian dari itu. Jadi itu tergantung pada apakah kita mendapatkannya, atau apakah kita terus memainkan kebiasaan lama kita yang sama. Itulah yang cenderung kami lakukan dengan guru kami, kami memainkan hal-hal kebiasaan lama kami yang sama.

Yang Mulia Jampa di Madison, dia adalah sekretaris Geshe Sopa. Geshe Sopa menganggap George Bush luar biasa. Sebenarnya, banyak orang Tibet lama seperti George Bush. Tentu saja, kita semua akan menjawab, “HAH?” Hanya latihan untuk bisa duduk di sana dan mendengarkan pandangan politik yang sama sekali tidak Anda setujui, yang menurut Anda sangat keliru, dan tidak marah, tidak kesal—cukup duduk di sana dan mengambil dia.

Saya sudah menonton ini. Suatu kali saya sedang membaca sesuatu dan saya bersama Yang Mulia, dan dia mencoba menjelaskan sesuatu—sesuatu yang saya lakukan ternyata kacau, dan dia mencoba menjelaskan poin dharma ini kepada saya. Saya terus berkata, “Saya tidak mengerti dan saya tidak mengerti… saya tidak mengerti.” Akhirnya, dia melihat saya dan berkata, “Saya telah menjelaskan ini dalam banyak ajaran! Apakah kamu sudah tidur sepanjang waktu? ” Mekanisme lama saya (jepret jari) untuk bersikap defensif, “oh, well, tidak, hanya saja sebenarnya saya tidak mengerti istilah Tibet yang Anda gunakan karena saya tidak mengerti apa yang dikatakan penerjemah…”–membuat alasan untuk saya sendiri! Dan kemudian saya akhirnya menyadari: “Diam saja. Anda sedang tidur. [tertawa] Mengapa Anda harus membela diri?” Mengapa Anda perlu membela diri? Banyak hal seperti ini.

Terikat pada cerita kita

Di Barat, kita begitu terikat pada emosi kita. Saat kita dalam krisis, dunia seharusnya berhenti, bukan? Setiap orang seharusnya memperhatikan kita saat kita dalam krisis. Suatu kali saya memimpin kursus di Tushita, ada 70-80 orang Barat, dan saya memimpin bersama dengan seorang Tibet. lama. Ini terjadi di tahun 80-an, sudah lama sekali. Saya melakukan ini, dan Zopa Rinpoche ada di sana, dan dia akan melakukan self-inisiasi malam itu. Anda tahu, Rinpoche hanya melakukan banyak hal sepanjang malam. Saya sangat ingin melakukan self-inisiasi—Ini sangat bagus ketika Anda melakukannya sendiri-inisiasi karena Anda memurnikan tantra Anda sumpah—jadi manfaat melakukannya sangat besar. Tetapi saya juga tahu bahwa jika saya begadang sepanjang malam melakukannya, bahwa keesokan paginya ketika saya harus memimpin kursus, saya akan benar-benar sia-sia.

Saya duduk di sana benar-benar merasa bersalah, “Oh, saya harus pergi. Saya harus pergi. Jika saya benar-benar seseorang yang berbelas kasih, saya tidak akan tidur. aku akan pergi. Ini hanya menunjukkan betapa malasnya saya, betapa sedikit kasih sayang yang saya miliki. Rinpoche akan sangat malu jika saya tidak pergi, dan semua orang akan memperbaharui tantra mereka. sumpah dan masuk ke mandala, dan aku hanya akan tidur…Tapi jika aku pergi, aku akan terlalu lelah….”

Dan terus dan terus—itu benar-benar berantakan di dalam pikiranku. Jadi, akhirnya saya memutuskan untuk tidur. Saya bangun keesokan harinya, memimpin sesi, dan itu baik-baik saja. Saya pergi menemui Rinpoche sore itu, dan saya meminta maaf di seluruh diri saya: “Rinpoche, saya sangat menyesal bahwa saya tidak datang ke diri saya sendiri.inisiasi. "

Dan dia mendongak dan berkata, "Lalu?"

“Oh, well, itu sangat sulit karena saya akan lelah begadang semalaman, dan saya harus memimpin kursus keesokan harinya.”

"Kemudian?"

Dan saya akan terus dan terus dan terus dan terus. Saya meminta pengampunan darinya: Saya ingin dia membebaskan saya. Dan dia terus menatapku—Rinpoche memiliki cara seperti ini untuk melihatmu dan berkata, “lalu?” Seperti mengatakan, “Jadi? Kemudian? Apa lagi yang harus Anda katakan untuk diri sendiri? Kemudian? Kemudian?" [tertawa] Sampai saya menyadari, “Hei, hanya pikiran saya yang membuat masalah besar dari ini. Dia tidak peduli.” Mengapa saya meminta pengampunan darinya? Saya harus membuat keputusan sendiri dan memikul tanggung jawab untuk itu dan tidak meminta seseorang untuk membebaskan saya. Ada semua hal semacam ini. Ada banyak hal yang bisa dipelajari dari situasi kecil seperti ini.

Sungguh menakjubkan—guru Tibet kami, pada umumnya, mereka sama sekali tidak peduli dengan cerita kami. Kami begitu terikat dengan cerita kami di barat. Kisah saya, latar belakang keluarga saya: “Saya dibesarkan seperti ini, dan keluarga itu sangat tidak berfungsi, dan saya trauma dan ini menjadi salah, dan itu menjadi salah. Kemudian saya masih remaja dan berantakan, dan ini terjadi, dan itu terjadi, dan (menghela napas). Dunia selalu menentangku! Kemudian saya menjadi dewasa, dan orang-orang yang saya percayai mengkhianati kepercayaan saya, dan semua yang saya curahkan tidak berhasil…”

Anda tahu bagaimana kami dengan cerita kami. Kami sangat terikat dengan cerita kami! Dan kita bisa memberitahu mereka berulang-ulang. Kami menciptakan seluruh persona ini, seluruh kepribadian ini: inilah saya. Dan tidak ada guru Tibet saya yang tertarik sama sekali! [tertawa] Mereka tidak peduli. Mereka tidak tertarik sama sekali. Dan itu seperti, (suara melodramatis), “Tunggu sebentar. Ini ceritaku. Tidakkah Anda perlu mengetahui semua rasa sakit dan pelecehan dan rasa sakit dan penderitaan saya sehingga Anda dapat menuntun saya di jalan menuju pencerahan dan menunjukkan belas kasih Anda kepada saya?” Tidak. Itu intinya: Tidak, dia tidak perlu tahu semua itu. Hanya lampiran kita harus cerita kita. Itu luar biasa. Orang Tibet sama sekali tidak menyukai cerita mereka.

Dan saya menyadari: dalam budaya kita, bagaimana kita menciptakan persahabatan? Dengan saling menceritakan kisah kita. Begitulah cara kami menjadi teman dekat dan teman akrab. Itulah mata uang persahabatan kami—seberapa banyak kisah penderitaan kami yang kami ceritakan kepada seseorang menunjukkan seberapa dekat kami, dan tingkat kepercayaan yang kami miliki pada mereka. Di Tibet, mata uang persahabatan tidak ada hubungannya dengan itu. Orang-orang tidak peduli tentang itu sama sekali. Mata uang persahabatan adalah seberapa banyak bantuan fisik yang Anda berikan kepada seseorang. Bukan bantuan emosional, tetapi bantuan fisik—ketika Anda membutuhkan bantuan dengan pekerjaan tertentu, atau melakukan sesuatu, atau mendapatkan sesuatu. Orang-orang yang dekat dengan Anda adalah orang-orang yang Anda beri bantuan dan yang Anda bantu. Ini tidak ada hubungannya dengan kisah emosional kita. Ini menarik, bukan? Tapi kami begitu terikat dengan cerita kami.

Sangat menarik, semua hal ini berkaitan dengan guru kita. Maksud saya, bagaimana seseorang bisa berkata, "lalu?" ke ceritaku? Ini seperti pertamaku Vajrasattva mundur: Sudah kubilang, seluruhku Vajrasattva retret adalah tentang “aku, aku, milikku, dan milikku,” dan sesekali saya terganggu dan memikirkan Vajrasattva. [tertawa] Jadi bagaimana mungkin seseorang tidak menganggap cerita saya penting? Oke, itu sudah cukup. Sekarang, pertanyaan?

Ajaran ini diikuti oleh sesi diskusi dengan peserta retret.