Kebaikan Lama Tsongkhapa

• Kehidupan dan ajaran Je Rinpoche
• Tanda-tanda realisasinya terlihat di situs ziarah di Tibet
• Menjelaskan lama Tsongkhapa Guru Yoga praktek

Vajrasattva 2005-2006: Tsongkhapa (Download)

Kehidupan dan kontribusi Je Rinpoche pada Dharma

Saya ingin berbicara selama beberapa menit tentang lama Tsongkhapa, tentang Je Rinpoche, karena ini adalah hari ulang tahunnya yang kita rayakan. Itu selalu jatuh sekitar Natal, dan biasanya bertepatan dengan Hanukkah, jadi pasti ada sesuatu tentang musim cahaya — di tengah musim dingin, ketika kita baru saja mengalami ekuinoks dan sekarang hari akan semakin panjang. lama Tsongkhapa hidup pada akhir abad ke-14 dan awal abad ke-15 di Tibet. Ia lahir di Amdo, yang berada di bagian timur Tibet, dan saya berada di sana pada tahun 1993 dan merupakan tempat yang luar biasa. Saya tidak dapat mengingat cerita persisnya, tetapi ketika dia lahir, mereka mengubur ari-ari dan kemudian pohon tumbuh darinya. Anda bisa pergi ke tempat pohon itu dan ada huruf OM AH HUM di kulit kayu dan daun pohon itu. Itu menandai tempat di mana dia dilahirkan.

Dia cukup ingin tahu. Sangat menarik bagaimana tradisinya berkembang. Ini akhirnya dikenal sebagai tradisi Gelug, tetapi Je Rinpoche sendiri sama sekali non-sektarian. Dia belajar dengan guru Nyingma, guru Sakya, guru Kagyu, guru Kadampa. Dia belajar dengan semua orang, karena dia benar-benar ingin belajar. Dia pergi ke Tibet tengah dan belajar dengan cukup banyak guru di sana. Dia menghadiri banyak sesi debat yang biasa mereka adakan, karena dia memiliki pemikiran yang cukup dan sangat ingin menyelami kedalaman ajaran. Dia menggunakan debat dan penalaran sebagai cara untuk benar-benar masuk lebih dalam agar dapat melihat sebenarnya bagaimana hal-hal itu ada—dan bagaimana hal-hal itu tidak ada. Tentu saja, dia tidak pernah bermaksud untuk memulai tradisi besar dalam Buddhisme Tibet. (Saya pikir tidak ada pemimpin spiritual yang hebat yang pernah memiliki niat untuk memulai suatu gerakan. Mereka hanya mengajarkan apa yang mereka lakukan.) Dia adalah seorang sarjana dan seorang praktisi, keduanya digabungkan menjadi satu, yang merupakan kombinasi yang langka. Kadang-kadang Anda bertemu orang yang sangat terpelajar, tetapi mereka tidak benar-benar tahu bagaimana cara berlatih dengan baik; lain kali Anda bertemu orang yang banyak berlatih, tetapi mereka tidak memiliki pelajaran di belakang mereka, dan akibatnya, mereka tidak dapat benar-benar menjelaskan dengan kata-kata kepada pengikut mereka apa yang telah mereka sadari dengan mudah. Tetapi Je Rinpoche memiliki kombinasi yang sangat unik dari kedua hal tersebut.

Dia juga memiliki sambungan langsung ke Manjushri. Dia biasa menanyakan salah satu miliknya lama untuk mengajukan pertanyaan kepada Manjushri untuknya, dan akhirnya dia mendapatkan sambungan langsung sendiri. [tertawa] Dia dulu mendapat penglihatan tentang Manjushri dan menanyakan semua pertanyaannya. Ini biasanya pertanyaan tentang alam tertinggi dari realitas. Itu bukan, "Saya sedih hari ini, apa yang harus saya lakukan?" [tertawa] Itu benar-benar, "Bagaimana hal-hal ada?" Pada suatu saat, Manjushri menyuruhnya untuk melakukan lebih banyak latihan, karena dia perlu melakukan lebih banyak lagi pemurnian dan lebih banyak akumulasi daya positif untuk menyuburkan dan memurnikan pikirannya sehingga dia dapat mencapai kesadaran. Dia pergi ke satu tempat bernama Olka, yang beruntung saya kunjungi pada tahun 1987 ketika saya berada di Tibet; kami pergi ke sana dengan kuda. Dia membuat 100,000 sujud kepada masing-masing dari 35 Buddha dalam praktik pengakuan dosa yang kami lakukan. Bukan hanya 100,000 sujud kepada 35 Buddha, tetapi 100,000 kepada mereka masing-masing, jadi 3,500,000! Mereka mengatakan bahwa saat dia melakukan itu, dia mendapatkan penglihatan tentang para Buddha. Sebenarnya, cara sholat dulu…. Anda tahu bagaimana sekarang kita berkata, “Kepada Tathagata.” Awalnya, sutra itu tidak memiliki frasa "kepada Tathagata," itu hanya memiliki nama yang khusus itu Budha. Dia hanya melafalkan nama aslinya, dan di tengah latihan dia mendapat penglihatan tentang 35 Buddha, tetapi dia tidak bisa mendapatkan kepala mereka. Mereka tanpa kepala. Kemudian dia memutuskan bahwa dia perlu mengulanginya, dan kemudian dia mulai berkata, “Kepada Tathagata (Tathagata) yang telah pergi….” Setelah itu, dia mendapat penglihatan dari 35 Buddha, lengkap dengan kepala. [tawa]

Dia melakukan sujud—3,500,000 sujud—dan dia tidak memiliki papan nyaman yang bagus ini, atau bantal untuk lutut Anda, bantal untuk kepala Anda, dan selimut Anda [seperti yang kami miliki di sini]. [tertawa] Anda tahu bagaimana Anda membutuhkan lima atau sepuluh menit untuk meletakkan semuanya sebelumnya, sehingga Anda dapat benar-benar nyaman saat melakukan beberapa sujud? Dia tidak melakukannya dengan cara itu. Hanya ada sebuah batu. Dia melakukan sujud di atas batu, dan sebagai hasilnya Anda dapat melihat jejaknya tubuh di atas batu tempat dia melakukan 3,500,000 sujud. Aku melihat ini. Juga, di Olka, dia membuat 100,000 mandala penawaran, dan sekali lagi, bukan tempat cantik yang bagus seperti yang kita miliki, sangat mulus dan semuanya…. Dia hanya menggunakan batu. Ketika Anda melakukan latihan mandala, Anda harus menggosok lengan bawah Anda tiga kali searah jarum jam dan tiga kali berlawanan arah jarum jam, dan dia melakukannya sedemikian rupa sehingga, tentu saja, kulitnya benar-benar mulai berdarah. Batu tempat dia membuat mandalanya penawaran, di atasnya—dan sekali lagi, aku juga melihat ini—di atasnya terdapat bunga-bunga yang muncul dengan sendirinya dan hal-hal yang berbeda: suku kata [benih], bunga, dekorasi, dan ornamen. Di Tibet, ada beberapa hal yang muncul dengan sendirinya, yang terjadi ketika seorang praktisi hebat datang untuk berlatih di tempat tertentu. Di situlah dia melakukan mandalanya penawaran.

Di dekat Olka, ada tempat di mana dia menghasilkan setidaknya 100,000 Amitayus tsa-tsas. Amitayus adalah untuk umur panjang. Kami pergi ke sana juga. Kami juga pergi ke Reting, yang merupakan jalan keluar. Itu adalah perjalanan yang menarik ke Reting: menumpang, menunggang binatang, segala macam hal yang berbeda. Bagaimanapun, kami sampai di sana: tempat dia mulai menulis Lam Rim Chenmo (Risalah Hebat tentang Tahapan Jalan Menuju Pencerahan), yang merupakan salah satu teks hebatnya, yang sangat kami andalkan. Saya bisa pergi ke tempat di mana mereka mengatakan dia benar-benar mulai menulisnya. Itu di luar; hanya ada batu di sana dan beberapa pohon di sekitarnya. Tetapi ketika Anda berada di tempat itu, ketika Anda benar-benar memikirkan betapa ajaran seseorang telah memberi manfaat bagi Anda—tidak hanya bermanfaat, tetapi benar-benar mengubah seluruh hidup Anda…. Dan tidak hanya mengubah kehidupan ini, tetapi banyak, banyak kehidupan karena ketika Anda mempelajari dan mempraktikkan hal seperti itu dalam kehidupan ini, itu memengaruhi kehidupan mendatang. Perasaan terima kasih yang luar biasa kepada Je Rinpoche datang kepada saya.

Hari kami berada di sana, kebetulan ada beberapa pejabat pemerintah. Saya tidak tahu apakah itu baik atau buruk, karena tentu saja orang-orang di vihara harus bersikap sebaik mungkin dengan pejabat pemerintah di sana. Tetapi pada saat yang sama, mereka membawa pejabat pemerintah jauh, jauh di pegunungan — kami diundang untuk ikut bersama mereka — di atas Reting, tempat dia mulai menulis Lam Rim Chenmo, itu di atas gunung, dan kemudian di sekitar sisi gunung, jauh di atas ada lapangan batu besar ini. Sebelum kami pergi ke sana, mereka memberi tahu kami bahwa itu adalah lapangan batu besar, dan di bebatuan Anda akan menemukan huruf OM AH HUM, tetapi juga banyak AH. Mereka mengatakan di sanalah Je Rinpoche bermeditasi tentang kekosongan, dan AH adalah suku kata yang mewakili kekosongan. Jadi mereka mengatakan bahwa AH jatuh dari langit ketika dia sedang bermeditasi tentang kekosongan, dan mendarat di bebatuan.

Jadi saya, yang memiliki iman yang begitu besar, berpikir, “Ya, oke…. Kita akan pergi melihat.” [tertawa] Ngomong-ngomong, memang ada OM AH dan HUM di bebatuan itu. Dan itu juga bukan barang yang diukir; itu benar-benar di bebatuan. Tidak diukir, tetapi urat-urat di bebatuan membentuk huruf. Ini sangat luar biasa, tetapi Anda harus mendaki jauh, jauh ke atas dan ke seberang untuk sampai ke sana. Apa yang Je Rinpoche berikan, apa yang dia wariskan kepada kita, adalah sesuatu yang sangat luar biasa. lama Atisha mulai mensistematisasikan ajaran ketika dia menulis Pelita Jalan dan berbicara tentang tiga tingkat praktisi, tetapi Je Rinpoche benar-benar membongkarnya lebih jauh, dan benar-benar mengerti lamrim terorganisir dengan cukup baik. Teks tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sekarang; itu tiga volume. Bagaimana dia menulis itu tanpa komputer tempat Anda dapat kembali dan mengeditnya, saya tidak tahu! [tertawa] Saya hanya bisa membayangkan menjadi muridnya, menjadi juru tulis yang menulisnya, harus kembali dan menulis ulang sesuatu. Ini adalah karya luar biasa yang benar-benar menceritakan cara berlatih dari awal jalan hingga akhir. Dia mulai memberi tahu Anda tentang bagaimana mengatur altar Anda, hal yang paling awal — bagaimana mengatur altar, bagaimana menyapu kamar Anda dan hal-hal seperti itu — sampai ke lhag.tong, wawasan khusus, vipashyana bagian.

Lalu dia menulis Ngag Rim Chenmo, yang merupakan risalah besar tentang tahapan tantra. Lam Rim Chenmo berurusan dengan jalan sutra: penolakan, bodhicitta, kebijaksanaan; dan jalan tantra bertahap berkaitan dengan empat kelompok tantra dan bagaimana Anda mempraktikkan semua tantra yang berbeda. Karya-karyanya ada dalam 18 jilid. Sekali lagi, bagaimana Anda melakukannya? Ketika Anda memikirkan tentang itu, menulis begitu banyak dan kemudian cara mencetaknya—Anda harus mengukir semua huruf ke belakang menjadi sebatang kayu karena mereka akan mencetak semuanya di atas kertas beras—sungguh luar biasa bahwa seseorang dapat menulis begitu banyak, dan lalu cetak! Beberapa kontribusi besarnya tentu saja adalah Lam Rim Chenmo, dan terutama bagaimana dia mengklarifikasi begitu banyak tentang kekosongan. Ada banyak kebingungan di Tibet pada saat dia hidup. Banyak orang telah jatuh ke sisi nihilisme. Dalam doanya di Tiga Aspek Utama dari Jalan, dia berbicara tentang dua ekstrem: satu adalah absolutisme, itu adalah orang-orang ekstrem pada masa Nagarjuna, dan pada masa Je Rinpoche, di Tibet, banyak orang telah berpihak pada nihilisme, mengatakan bahwa kekosongan tidak ada, atau kekosongan itu secara inheren ada.

Ada banyak konsepsi yang salah. Dia benar-benar menyangkal konsepsi yang salah itu dan menetapkan jalan tengah dengan sangat jelas. Ketika Anda mempelajari teks-teks ini, Anda benar-benar melihat kejeniusan apa yang terlibat dalam melakukan ini, dan betapa mudahnya untuk pergi ke satu atau lain ekstrim, karena pikiran kita selalu berpindah dari satu ke yang lain. [tertawa] Karena kita mengacaukan keberadaan dengan keberadaan yang melekat, dan kekosongan dengan ketidakberadaan. Kami selalu membingungkan itu, jadi kami terus jatuh ke dalam absolutisme atau nihilisme. Dia benar-benar mengklarifikasi garis yang sangat halus tentang cara berjalan.

Dia mengklarifikasi banyak poin tantra demikian juga. Selalu ada begitu banyak kebingungan dalam pikiran orang-orang tentang bagaimana mempraktikkan sutra dan tantra. Jika Anda tidak memiliki pandangan yang benar tentang cara melakukan hal-hal ini, Anda dapat melakukan banyak latihan, tetapi Anda tidak mendapatkan hasil yang benar. Kemudian, dia memulai tiga biara besar, tiga kursi: Sera, Drepung, dan Ganden, yang menjadi biara terbesar di dunia—setidaknya Drepung pernah menjadi satu titik. Sebelum tahun 1959, Drepung memiliki lebih dari 10,000 biksu di dalamnya, yang cukup luar biasa jika Anda memikirkannya. Je Rinpoche menghidupkan kembali monastik tradisi; itu monastik tradisi di Tibet telah naik turun, naik turun berkali-kali, tetapi dia benar-benar menghargainya sebagai dasar untuk latihan, dan mengaturnya dengan cukup kuat. Biara benar-benar berkembang pesat hingga tahun 1959, ketika, tentu saja, dihancurkan, meskipun muncul kembali di India. Biara pertama yang Je Rinpoche mulai adalah Ganden, sekitar satu jam di luar Lhasa dengan bus—di atas gunung ini. Ketika dia meninggal, mereka membangun a kolom di sekelilingnya, dan pada titik tertentu komunis membuat orang Tibet menodai kolom dan keluarkan miliknya tubuh. Tangannya disilangkan di dadanya [melipat lengannya seperti itu], dan kukunya masih tumbuh—mereka melilit tangannya. tubuh—Dan rambutnya masih tumbuh. Luar biasa. Saya tidak tahu apa yang terjadi setelah itu.

Dia mewariskan kepada kita tradisi yang begitu hidup yang telah turun-temurun selama berabad-abad, yang telah sampai ke telinga kita. Kami benar-benar orang yang beruntung, bisa mendengar ajaran Je Rinpoche. Dan untuk melihat contoh hidupnya. Saya benar-benar terkesan bagaimana dia benar-benar nonsektarian dan belajar dengan para guru besar; bagaimana dia benar-benar tidak puas dengan sedikit informasi, tetapi benar-benar memikirkan ajaran dengan serius dan mendalam; bagaimana dia bukan hanya seseorang yang secara intelektual mengetahui ajaran, tetapi benar-benar mempraktikkan — dimulai dengan praktik dasar sujud dan mandala penawaran—dia tidak hanya berkata, "Oke, saya bisa melihat Manjushri, saya tidak perlu melakukan hal-hal lainnya." Dia melakukan semuanya. Dia membawa delapan muridnya bersamanya ketika dia melakukannya. Murid yang beruntung, mereka mungkin tidak banyak tidur. [tawa]

Hidupnya adalah teladan yang luar biasa bagi kami. Cara lain saya berpikir bahwa hidupnya adalah contoh, ada cara yang berbeda untuk menjelaskan — beberapa orang mengatakan dia mencapai Kebuddhaan, beberapa orang mengatakan dia berada di jalan melihat atau salah satu jalan lainnya, jadi ada cara penjelasan yang berbeda. Bagaimanapun, apapun itu, dan ada satu cara untuk menjelaskan bahwa dia telah mencapai setidaknya Jalan Penglihatan dan dalam tantra adalah seorang siswa yang cocok untuk melakukan praktik pendampingan dan jika dia telah melakukan praktik pendampingan dalam kehidupan itu, dia akan mencapai Kebuddhaan dalam kehidupan itu juga. Tetapi karena dia sangat menghargai dan menghormati monastik tradisi dan dia adalah seorang biarawan, dia tidak ingin generasi mendatang salah paham. Karena itu, dia menyimpannya monastik sumpah secara murni, dia tidak melakukan praktik permaisuri dan sebaliknya dia mencapai pencerahan dalam bardo. Jadi dikatakan bahwa itu juga salah satu kebaikannya yang besar, karena dia menunda pencerahannya sendiri sehingga kita, orang-orang bodoh di generasi mendatang yang ingin memiliki samsara dan nirwana bersama [tertawa] akan mendapatkan pesan bahwa sangat penting untuk menjaga satu ini. monastik sumpah murni. Jadi saya sangat menghormati Je Rinpoche.

Awal latihan saya baru dengar lamrim dan aku bahkan tidak tahu siapa lama Tsongkhapa sangat banyak dan saya akan berpikir, "Oke, tebak orang yang menulis ini bagus." Tapi kemudian saat Anda mempelajari lamrim semakin banyak, dan terutama masuk ke penjelasannya tentang kekosongan — yang tidak mudah dimengerti. Mereka tidak mudah dipahami karena Anda terus jatuh ke dua ekstrem. Saya pikir ketika Anda mendapatkannya, itu mungkin cukup mudah. Tetapi semakin saya mempelajari teks-teksnya, semakin saya menghormati kebaikannya yang luar biasa dan kesadarannya meningkat. Saya pikir ini terjadi secara otomatis…. Jika Anda memiliki keberuntungan untuk mempelajari teks-teks dari beberapa master, maka Anda mulai benar-benar melihat kehebatan mereka karena teks-teks tersebut memiliki dampak yang sangat kuat pada pikiran seseorang.

Ada satu cerita lain tentang Je Rinpoche yang saya suka. Saat Anda melakukan visualisasi Je Rinpoche, ada dua murid: Gyaltsab Je dan Khedrup Je. Jadi Gyaltsab Je lebih tua biarawan pada saat Je Rinpoche hidup, dan dia mendengar tentang Tsongkhapa muda “pemula” ini, yang memberikan ajaran ini. Gyaltsab Je berkata, "Ya, kami tahu semua tentang semua pemula muda yang dikagumi semua orang ini." Tapi dia ada di daerah itu jadi dia pergi ke salah satu ajaran Je Rinpoche. Jadi, tentu saja, guru selalu duduk lebih tinggi dan para murid duduk di lantai. Nah, Gyaltsab Je, dia tidak akan duduk di lantai, Anda tahu dengan seorang guru muda pemula, jadi dia duduk di kursi yang tingginya sama dengan kursi Je Rinpoche. Kemudian saat Je Rinpoche mulai mengajar, Gyaltsab Je diam-diam bangkit dan duduk di lantai. [tertawa] Dia mulai menyadari bahwa ini bukan pemula yang kurang ajar dan arogan; ini adalah makhluk yang sangat sadar. Jadi Gyaltsab Je dan Khedrup Je menjadi dua murid utama Je Rinpoche. Pertama Dalai Lama juga salah satu muridnya.

Latihan Yoga Lama Tsongkhapa Guru

[Catatan: dari sini VTC mengacu pada Lama Tsongkhapa Guru Yoga berlatih di merah Buku Mutiara Kebijaksanaan II.]

Jadi praktek ini, itu praktek guru-yoga. Kami mencoba untuk menyatukan pikiran kami dengan pikiran Je Rinpoche dan tidak hanya dengan Je Rinpoche sebagai tokoh sejarah tetapi benar-benar memikirkan realisasi Je Rinpoche dan realisasi guru spiritual kita sendiri dan realisasi para Buddha semuanya sama. Jadi tidak membedakan berbagai bentuk yang gurupikiran mahatahu muncul di hadapan kita. Nah, kita membedakan bentuk-bentuk yang berbeda pada tingkat konvensional, tetapi benar-benar melihat bahwa sifat tidak terpisahkan kebahagiaan dan kebijaksanaan adalah sama pada mereka semua. Ini cukup kuat ketika Anda melakukannya sebagai guru-latihan yoga dengan cara itu. Ini pada dasarnya adalah latihan tujuh anggota badan, jika Anda melihatnya. Ayat-ayatnya sedikit berbeda urutannya. Kami memulai, tentu saja, dengan perlindungan dan bodhicitta, jadi saya tidak akan menjelaskannya.

Ayat pertama memanggil mereka untuk datang:

Dari hati penguasa pelindung seratus dewa Tushita,
Mengambang di awan putih halus, menumpuk seperti dadih segar
Datanglah penguasa Dharma yang mahatahu, Losang Drakpa.
Silakan datang ke sini bersama dengan anak-anak rohani Anda.

"Dari hati Dewa Pelindung Seratus Dewa Tushita." Anda memvisualisasikan surga Tushita, dan Maitreya sedang duduk di sana—Maitreya yang akan menjadi pemutar roda berikutnya Budha, berada di Tushita. Turun dari hatinya datang seberkas cahaya. Dan kemudian "awan halus menumpuk seperti dadih putih": Saya kira itu adalah visualisasi yang disukai orang Tibet. [tertawa] Duduk di atasnya, di singgasana dan teratai dan matahari dan bulan, adalah Je Rinpoche; nama penahbisannya adalah Losang Drakpa. “Silakan datang ke sini bersama anak-anak rohani Anda”: ​​itu bersama Gyaltsab Je dan Khedrup Je. Mereka semua tampak duduk di atas awan.

Di langit di hadapanku, di singgasana singa dengan kursi teratai dan bulan,
Duduklah yang suci guru dengan wajah tersenyum yang indah.
Bidang jasa tertinggi untuk pikiran keyakinan saya,
Harap tinggal seratus kalpa untuk menyebarkan ajaran.

Itu adalah “ladang jasa”, yang berarti bahwa—Anda biasanya menanam sesuatu di ladang, dan apa yang kita coba tumbuhkan adalah pahala. Jadi bagaimana kita melakukan ini adalah dengan melakukan ini doa tujuh anggota dan membuat penawaran dan seterusnya ke Je Rinpoche. Kami mengatakan, “harap tinggal seratus kalpa untuk menyebarkan ajaran.” Ayat kedua itu sebenarnya adalah ayat yang meminta guru dan Budha untuk tetap sampai samsara berakhir. Biasanya, di versi lain dari doa tujuh anggota, terkadang itu baris kelima; terkadang baris keenam. Di sini, dimunculkan tepat di awal karena Anda memanggil mereka dan kemudian meminta mereka untuk tetap tinggal. Ayat selanjutnya adalah sujud.

Pikiran jenius murni Anda yang menjangkau seluruh rentang pengetahuan,
Pidato kefasihan Anda, perhiasan permata untuk telinga yang beruntung,
Anda tubuh keindahan, gemerlap dengan kemuliaan ketenaran,
Aku bersujud kepadamu yang begitu bermanfaat untuk dilihat, didengar, dan diingat.

Pertama bersujud ke pikirannya: "pikiran jenius murni Anda yang mencakup seluruh rentang pengetahuan." Jadi itulah kemahatahuan. Kemudian bersujud pada ucapannya, “ucapan kefasihanmu, perhiasan permata untuk telinga yang beruntung.” Itu berarti telinga kita beruntung mendengar. Dan kemudian miliknya tubuh, "milikmu tubuh keindahan, gemerlap dengan kemuliaan ketenaran. Aku bersujud padamu begitu bermanfaat untuk melihat, mendengar, dan mengingat.” Saya pikir itu luar biasa, Anda tahu ketika kita memikirkan tentang kita, adakah yang mengatakan tentang kita bahwa melihat, mendengar, dan mengingat kita itu bermanfaat? Bagaimana orang biasanya memikirkan kita? Orang biasanya menganggap kita bersama lampiran, dengan marah, dengan kecemburuan karena kita menguasai sesuatu atas mereka, atau mengolok-olok mereka, atau bersaing dengan mereka, karena kita tidak melakukan banyak hal yang begitu bermanfaat. Jadi, tentu saja, ketika mereka melihat, mendengar, dan mengingat kita, rasanya seperti, oh, Anda kenal orang ini. Tetapi ketika Anda menjalani hidup Anda seperti Je Rinpoche, sangat bermanfaat untuk melihat, mendengar, dan mengingatnya. Wow! Sungguh pemikiran yang menginspirasi…. Semoga saya menjadi seperti Je Rinpoche, sehingga ketika orang melihat, mendengar, dan mengingat saya, itu benar-benar bermanfaat bagi mereka. Itu memberi kita panutan untuk dicita-citakan. Ayat berikutnya sedang dibuat penawaran.

Berbagai menyenangkan penawaran bunga, parfum,
Dupa, lampu dan air manis murni, yang benar-benar disajikan,
Dan lautan ini menawarkan awan yang diciptakan oleh imajinasiku,
Saya menawarkan kepada Anda, hai bidang jasa tertinggi.

Jadi, “yang benar-benar dipersembahkan”, yang ada di altar dan “lautan ini menawarkan awan yang diciptakan oleh imajinasi saya”; jadi seperti yang kita lakukan di ekstensif menawarkan berlatih, seluruh langit dipenuhi dengan hal-hal yang berbeda. Jadi Anda bisa berhenti di sini dan melakukan yang ekstensif menawarkan praktek pada titik ini.

Ayat berikutnya adalah pengakuan.

Semua hal negatif yang telah saya lakukan dengan tubuh, ucapan dan pikiran
Akumulasi dari waktu tanpa awal,
Dan khususnya semua pelanggaran dari tiga kelompok sumpah,
Saya mengakui masing-masing dengan penyesalan yang kuat dari lubuk hati saya.

“Semua hal negatif yang telah saya lakukan tubuh, ucapan dan pikiran dari waktu yang tak berawal….” Jadi kami tidak menahan apapun. Dan kemudian, “khususnya pelanggaran dari tiga kelompok sumpah,” demikian Pratimoksa sumpah: yang mengacu pada awam Anda sila atau apapun monastik sila, atau delapan sila yang telah Anda ambil. Jadi itu satu set sumpah, pratimoksa. Kemudian set kedua adalah bodhisattva sumpah, dan set ketiga adalah tantra sumpah. Jadi sekali lagi ini memberi tahu kami bahwa penting untuk menjaga milik kami sumpah sebaik yang kami bisa. Kami mengakuinya dengan penyesalan yang kuat dari lubuk hati kami.

Dalam waktu yang merosot ini, Anda bekerja untuk pembelajaran dan pencapaian yang luas,
Meninggalkan delapan urusan duniawi untuk mewujudkan nilai agung
Tentang kebebasan dan kekayaan; dengan tulus, wahai Pelindung
Saya bersukacita atas perbuatan besar Anda.

“Di masa kemerosotan ini, Anda bekerja untuk pembelajaran dan pencapaian yang luas, meninggalkan delapan urusan duniawi untuk menyadari nilai besar dari kebebasan dan kekayaan.” Jadi nilai agung dari kebebasan dan keberuntungan adalah nilai dari kehidupan manusia yang berharga dan meninggalkan delapan urusan duniawi. Apakah itu mudah atau tidak mudah? Tidak mudah, bukan? Tidak mudah sama sekali! Delapan masalah duniawi benar-benar ada di sana. Dikatakan bahwa salah satu cara Je Rinpoche meninggalkan delapan masalah duniawi adalah dia diundang oleh kaisar Tiongkok untuk pergi ke Beijing dan mengajar, yang tentu saja merupakan kehormatan besar. Dan jika Anda pergi ke sana, Anda menjalaninya dan mendapatkan banyak penawaran dan kamu menjadi sangat terkenal. Tapi Je Rinpoche menolaknya. Dia pikir lebih baik tinggal dan mengajar di Tibet daripada pergi ke Beijing. Dia melepaskan keuntungan dari delapan urusan duniawi yang bisa dia dapatkan dengan memiliki kemewahan istana Tiongkok. Sebaliknya, dia bekerja untuk pembelajaran yang luas dan pencapaian spiritual yang sangat dalam. Jadi kami bersukacita karenanya. Itu juga contoh yang sangat bagus untuk kita, bukan? Meninggalkan delapan urusan duniawi demi manfaat Dharma.

Berikutnya adalah meminta ajaran. Bagi saya ini adalah salah satu bagian paling menyedihkan dari semuanya. Ini lucu — saya tidak pernah benar-benar bergema tentang itu doa tujuh anggota tentang ayat meminta ajaran sampai saya pergi ke Italia. Sampai saat itu saya berada di Nepal dan India dan ada banyak ajaran di sekitarnya, banyak guru. Kemudian saya dikirim ke Italia. Ketika saya pertama kali pergi ke sana, tidak ada guru yang tinggal di Center. Jadi saya melihat, “Oh, saya perlu melakukan ayat ini! Ini adalah bagian penting dari doa tujuh anggota. Saya tidak bisa menerima ajaran begitu saja karena di sinilah saya dan tidak ada orang di sekitar yang mengajari saya! Jadi saya benar-benar harus meluangkan waktu untuk meminta dan meminta dan meminta dan meminta dengan tulus.” Jadi di sini kami meminta.

Yang Mulia suci guru, di ruang kebenaranmu tubuh
Dari awan kebijaksanaan dan cintamu yang mengepul,
Biarkan turun hujan Dharma yang mendalam dan luas
Dalam bentuk apa pun yang cocok untuk menaklukkan makhluk hidup.

Dari ruang Budhapikiran mahatahu, dharmakaya atau “kebenaran”. tubuh.” Jadi di dalam ruang itu, “Dari awan kebijaksanaan dan cinta Anda yang mengepul, jatuhlah hujan Dharma yang mendalam dan luas.” Dharma yang Mendalam adalah ajaran tentang kekosongan, ajaran kebijaksanaan; luas adalah ajaran tentang bodhicitta, metode sisi jalan. Lepaskan Dharma “dalam bentuk apapun yang cocok untuk menaklukkan makhluk hidup.” Saya pikir itu sangat berarti karena makhluk hidup memiliki begitu banyak watak yang berbeda, begitu banyak firasat yang berbeda. Satu cara mengajar cocok untuk satu orang tetapi tidak cocok untuk orang lain. Satu cara latihan masuk akal bagi satu orang; orang lain itu tidak. Jadi untuk memiliki kemampuan itu, dan Anda benar-benar melihat Budhaketerampilan sebagai seorang guru dan itulah mengapa begitu banyak tradisi Buddhis. Itu karena Budha memberikan begitu banyak ajaran karena orang memiliki minat yang berbeda, watak yang berbeda. Saya pikir keterampilan seorang guru yang benar-benar hebat adalah mampu mengajar sesuai dengan kemampuan dan minat murid-murid tertentu.

Jadi benar-benar mengajar dalam bentuk apapun cocok untuk menundukkan makhluk hidup. Dalam mengatakan ini kita tidak hanya, "Oke, guru, ajari saya dan inilah ajaran yang saya inginkan!" Tapi itu untuk keuntungan semua makhluk hidup ini, beberapa di antaranya harus mempelajari semua praktik dan jalan yang berbeda ini sebelumnya. “Tolong, guru, apa pun yang dibutuhkan siapa pun pada saat khusus ini yang memungkinkan mereka menjalani kehidupan yang bajik dan menciptakan kebaikan. karma sehingga secara perlahan dan bertahap pandangan mereka dapat dihaluskan hingga mendapatkan pandangan yang benar.” Saya pikir itu memiliki arti yang besar dan itu benar-benar penghargaan untuk Budha untuk dapat mengajar dengan cara itu. Itu juga mengatakan kepada kita mengapa kita tidak boleh mengkritik tradisi Buddhis lainnya karena semuanya berasal dari Budha. Tidak apa-apa untuk berdebat; enak untuk didiskusikan. Tapi kita tidak boleh mengkritik karena Budha mengajarkan hal yang berbeda untuk orang yang berbeda. Jadi, hanya karena sesuatu tidak sesuai dengan kita, mungkin akan sangat membantu orang lain. Dan itu bagus.

Ayat berikutnya adalah dedikasi.

Kebajikan apa pun yang mungkin saya kumpulkan di sini,
Semoga membawa manfaat bagi makhluk yang bermigrasi dan untuk Budhaajarannya.
Semoga itu membuat esensi dari Budhadoktrin,
Dan khususnya ajaran Yang Mulia Lobsang Drakpa, bersinar selamanya.

“Inti dari Budhadoktrin dan ajaran Yang Mulia Losang Dragpa bersinar selamanya.” Kamu punya doa tujuh anggota di sana dan kemudian mandala menawarkan. Salah satu cara untuk melakukan Guru Yoga Amalannya adalah membaca 100,000 mig tse ma's-mig tse ma adalah nama syair permintaan untuk Je Rinpoche. Sebenarnya syair ini awalnya dia tulis untuk salah satu gurunya, Rendawa. Mereka adalah murid dan guru satu sama lain, dan kemudian lama Rendawa berkata, “Tidak, sebenarnya, saya harus mempersembahkannya kembali kepada Anda,” dan mengganti namanya dengan “Lobsang Drakpa” di sana, dan mempersembahkannya kembali kepada Je Rinpoche. Saya pikir itu sangat menarik ketika dua orang adalah siswa dan guru satu sama lain; itu seperti Yang Mulia Dalai Lama dan Tsenzhab Serkong Rinpoche—yang sebelumnya—mereka adalah murid dan guru bagi satu sama lain. Anda terkadang menemukan hal itu terjadi.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
Dri may kyen membayar wong po Jam pel yang
Du pung ma lu jom dze Sang way dag
Gang chen kay bayar tsug kyen Tzong Kha pa
Lo bernyanyi Tarik bayar zhab la sol wa deb

Avalokiteshvara, harta agung dari welas asih tanpa tujuan,
Manjushri, penguasa kebijaksanaan tanpa cela,
Vajrapani, penghancur semua kekuatan iblis,
Tsongkhapa, permata mahkota orang bijak Tanah Bersalju
Losang Drakpa, saya membuat permintaan di kaki suci Anda.

Kemudian, dalam permintaan, biasanya ketika orang melakukan 100,000 mereka melakukan yang empat baris (kita semua ingin melakukan hal sesingkat mungkin, bukan?). [tertawa] Jadi baris pertama, kedua, keempat, dan kelima di sini. Saya pikir permintaan ini cukup mendalam: dikatakan bahwa Je Rinpoche adalah emanasi dari Chenrezig, Manjushri, dan Vajrapani, yang merupakan bodhisattva utama yang mewakili kualitas utama dari Budha. Chenrezig mewakili Budhakasih sayang dan bodhicitta; Manjushri melambangkan kebijaksanaan; dan Vajrapani mewakili kekuatan atau terampil berarti dari Budha.

Sebenarnya, saat Anda memulai "mig me tse cara”—hanya empat suku kata itu, kalau dipikir-pikir, Anda bisa mempelajari arti keempat suku kata itu selama bertahun-tahun. “Mig me” berarti tanpa obyek; apa artinya tanpa objek yang ada secara inheren. Di sana Anda memiliki semua ajaran kebijaksanaan. "Tse wa" adalah welas asih. Jadi ini adalah welas asih yang tanpa objek keberadaan yang inheren: seseorang yang mampu memiliki welas asih tanpa menggenggam makhluk hidup yang benar-benar ada. Seseorang yang mampu memiliki welas asih karena dia melihat bahwa penderitaan makhluk hidup bukanlah sesuatu yang diberikan, itu opsional—karena segala sesuatu tidak ada secara inheren dan ketidaktahuan dapat dihilangkan. Hanya “mig me tse wai,” jenis welas asih yang melihat tanpa menggenggam objek yang ada secara inheren—sangat mendalam—itulah metode dan kebijaksanaan dan sang jalan. Lalu "dri mungkin kyen pai”: “dri may” tidak bercela, atau tahan karat. "Kyen pai" adalah kebijaksanaan. "Wang po" sangat kuat, dan kemudian "Jam pel yang" adalah Manjushri. Kebijaksanaan tanpa cela yang tidak jatuh ke salah satu ekstrem, itu bukanlah kearifan intelektual, tetapi kearifan pengalaman aktual dari meditasi. Dan kemudian Vajrapani, penghancur semua kekuatan iblis, seperti pikiran egois dan ketidaktahuan yang mencengkeram diri sendiri. Dan kemudian "Tsongkhapa, permata mahkota dari orang bijak di negeri bersalju." “Tanah bersalju” mengacu pada Tibet, tetapi kami juga mendapatkan salju di sini. [tertawa] Itu kebetulan mencair hari ini, tapi … ini juga tanah bersalju. Demikian kiranya kami mengundang lama Tsongkhapa di sini. Dan kemudian “Losang Drakpa,” sekali lagi, itulah nama pentahbisannya: “Saya memohon pada kaki suci Anda.”

Saat Anda melafalkan itu, maka ada semua visualisasi yang dijelaskan Mutiara Kebijaksanaan Vol. II pada hal. 34-5, sehingga Anda dapat membacanya. Anda dapat melakukan satu visualisasi di satu sesi, satu di sesi lainnya—bagaimanapun Anda ingin melakukannya.

Kemudian kami membuat permintaan khusus setelah membaca mig tse ma sebanyak yang kita mau, dan kemudian ada penyerapan. Di bait pertama, Je Rinpoche muncul di ubun-ubun kepala kita. Dalam syair serapan kedua, dia masuk ke dalam hati kita ketika kita berkata, “berilah aku kesadaran yang umum dan luhur.” “Kesadaran umum” adalah berbagai kekuatan batin yang bersifat umum bagi makhluk yang memiliki samadhi; “kesadaran luhur” adalah realisasi unik sejati seseorang di jalan Buddhis dengan pandangan terang ke dalam kekosongan dan seterusnya. Dengan syair ketiga—kami telah membayangkan bunga teratai di hati kami—"tolong tetap teguh sampai saya mencapai pencerahan," lalu teratai itu menutup setelah Je Rinpoche masuk ke dalam hati kami, membuat semacam tetesan dengan Je Rinpoche di dalamnya. Dan kemudian kami mendedikasikan.

Itu hanya sedikit ikhtisar dari ini, tapi mungkin itu sesuatu yang akan membantu Anda ketika Anda sedang melakukan latihan.