37 Amalan: Ayat 25-28

37 Amalan: Ayat 25-28

• Latihan dasar memberi
• Disiplin etis, penyebab kebahagiaan kita sendiri
• Melihat bahaya sebagai bantuan

Vajrasattva 2005-2006: 37 Amalan: Ayat 25-28 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Diri-meragukan
• Kebaikan orang lain
• Berada dalam kendali
• Bagaimana seharusnya kita menanggapi ketika guru kontroversial?

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab (Download)

Ajaran ini didahului oleh sesi diskusi dengan peserta retret.

Haruskah kita melakukan 37 Praktek Bodhisattva? Ayat 25. Beberapa ayat berikutnya adalah tentang enam sikap yang jauh jangkauannya.

Latihan dasar memberi

25. Ketika mereka yang menginginkan pencerahan harus memberikan tubuh,
Tidak perlu menyebutkan hal-hal eksternal.
Oleh karena itu tanpa harapan untuk kembali atau hasil apapun
Memberi dengan murah hati—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Jadi memberi adalah salah satu praktik dasar Dharma baik Anda sedang berada di Bodhisattva Jalan atau tidak. Memberi adalah salah satu praktik dasar, dan memberi hanyalah kualitas yang baik dari manusia yang baik, bukan? Jadi Togme Sangpo akan berkata, Bodhisattva bahkan memberikan tubuh. Jika kita ingin mempersiapkan diri untuk memberikan tubuh—walaupun kita sebenarnya tidak diperbolehkan sampai kita memiliki realisasi langsung dari kekosongan. Tetapi jika kita ingin berlatih dalam persiapan dan berpikir untuk dapat melakukannya suatu hari nanti, lalu apa perlunya berbicara tentang memberikan hal-hal materi yang “datang-datang, pergi-pergi?” Apakah Anda melihat apa yang saya maksud? Cangkir ini, perekam ini, kacamata ini. [Melihat kucing itu] Saya tidak memilikinya jadi saya tidak bisa memberikannya. [tawa]

Hadirin: Apakah saya memberitahu Anda dia akan ke Meksiko! [tawa]

VTC: Tidak, kami tidak memiliki hewan, kami hanya merawat mereka. Semua hal ini, hanya untuk berpikir—semua itu tidak kekal, hal-hal sementara—memberi mereka dan betapa banyak sukacita datang dari memberi. Bukan berarti kita harus menyerahkan diri kita ke rumah orang miskin. Baru saja merilis lampiran yang memiliki begitu banyak ketakutan, bahwa jika saya memberi saya tidak akan memiliki. Itu sebabnya di mandala batin menawarkan ada ungkapan, "tanpa rasa kehilangan." Itu sangat penting.

Tanpa rasa takut bahwa jika saya memberi saya tidak akan memiliki; dan apa yang dia katakan di sini tentang harapan, ketika kita memberi, kita akan mendapatkan beberapa keuntungan. Jadi kita mungkin berpikir, “Oh, saya akan mendapatkan sesuatu yang bagus karma.” Memberi untuk mendapatkan kebaikan karma, itu motivasi yang bagus. Tapi jika kita berlatih Bodhisattva Path, kami tidak ingin memberi karena alasan itu. Kami benar-benar ingin melepaskan hasil yang seimbang dalam hal kehidupan selanjutnya dan mendedikasikan semuanya untuk kepentingan makhluk hidup. Tetapi bagi kita makhluk biasa bahkan jika kita sampai pada titik bahwa “Saya akan memberi agar saya dapat memiliki kekayaan di kehidupan masa depan,” bagi kita itu sebenarnya bagus dibandingkan dengan tempat kita biasanya berada. Karena kita biasanya pada, “Saya tidak mau memberi. Jika saya memberi, saya tidak akan memilikinya.” Atau, “jika saya memberi, bukannya mengharapkan sesuatu di kehidupan mendatang, jika saya memberi maka orang-orang ini akan baik kepada saya. Kemudian mereka akan memberi saya sesuatu sebagai balasannya. Kemudian mereka akan melakukan kebaikan untuk saya. Kemudian saya akan memiliki sesuatu untuk digantung di atas kepala mereka sehingga jika mereka melakukan sesuatu yang tidak saya sukai, saya dapat mengatakan, "oh, saya memberi Anda ini dan ini dan ini" sehingga mereka akan merasa berkewajiban untuk melakukan hal-hal dengan cara saya. ” Jadi terkadang kita memberi dengan banyak harapan.

Atau kita memberi karena kita ingin diakui. Ketika kita membaca nama-nama semua dermawan setiap bulan, tidakkah kita semua mendengarkan: “Apakah nama saya ada di sana? Apakah mereka mendedikasikan untuk saya?” Setiap kali ada daftar dermawan, apakah kita selalu memeriksa, “Oh, jangan khawatir; itu bukan ego lampiran. Saya hanya melihat apakah sekretarisnya benar-benar efisien dan mendapatkan semua detailnya. ” (dengan suara pelan) "Apakah nama saya ada di sana?" Jadi cobalah untuk memberikan harapan semacam ini dan alih-alih hanya memberi untuk kesenangan memberi.

Ada berbagai jenis pemberian: ada pemberian materi; ada pemberian Dharma yang dikatakan sebagai jenis pemberian terbaik; ada pemberian perlindungan sehingga ketika makhluk lain dalam bahaya, melindungi mereka, membantu lalat atau serangga yang akan diinjak; memberi kasih sayang ketika makhluk sedang dalam gejolak emosi, memberi kasih sayang dan dukungan, penyemangat. Jadi ada berbagai jenis pemberian. Itulah satu hal yang menurut saya Biara—sebagai bagian dari latihan kami, apa yang kami tuju adalah mencoba menjadikan semua yang kami lakukan dalam hidup kami sebagai hadiah.

Ayat 26 adalah sikap yang jauh jangkauannya disiplin etika:

Penyebab kebahagiaan kita sendiri – disiplin etis

26. Tanpa etika Anda tidak dapat mencapai kesejahteraan Anda sendiri,
Jadi keinginan untuk mencapai orang lain adalah menggelikan.
Oleh karena itu tanpa aspirasi duniawi
Jaga disiplin etika Anda—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ini sangat benar: tanpa disiplin etis, kita bahkan tidak dapat mencegah penderitaan kita sendiri. Jadi berbicara tentang menyelamatkan semua makhluk adalah menggelikan, itu gila, itu konyol. Kita bahkan tidak bisa menjauhkan diri dari samsara. Ini adalah hal yang harus benar-benar dipikirkan karena Anda melihat banyak orang, “Oh, saya ingin ajaran tinggi ini, Mahamudra, Dzogchen, persatuan kebahagiaan dan kekosongan. Saya ingin melakukan itu dan retret tiga tahun.” [Kemudian] “Anda mengatakan salah satu dari sila adalah berhenti minum. Tidak, saya tidak mengambil yang itu. Anda mengatakan salah satu dari lima sila adalah berhenti berbohong. Saya juga tidak mengambil yang itu. Dan untuk berhenti tidur. Jelas tidak mengambil yang itu! ”

Kami menginginkan hal-hal tinggi ini tetapi menyukai hal-hal dasar [lupakan saja!]. Jadi jika kita tidak dapat menciptakan penyebab kebahagiaan kita sendiri melalui disiplin etika, yang merupakan landasan dalam praktik, maka berpikir bahwa kita akan memperoleh pencerahan dengan cepat melalui praktik-praktik tinggi ini dan menyelamatkan semua makhluk hidup dari samsara, adalah menggelikan, bukan? bukan? Disiplin etika sangat penting. Ketika kita mempraktikkan disiplin etika yang baik, maka pikiran kita bebas dari penyesalan; itu bebas dari rasa bersalah; itu bebas dari rasa malu. Karena kita tidak melakukan apa pun untuk merasa bersalah atau menyesal atau malu. Saya pikir disiplin etis adalah cara yang sangat baik untuk memiliki pikiran yang damai, untuk menyelamatkan diri kita dari banyak penderitaan.

Sehingga sila benar-benar sesuatu untuk dihargai; sesuatu yang sangat, sangat berharga—untuk menghargai sila. Ada dua baris di sini yang menyentuh sesuatu dalam diri saya karena saya ingat ketika saya pertama kali bertemu Dharma, dan saya berpikir…. Pikiran gila ini memasuki benak saya bahwa "oh, mungkin saya harus ditahbiskan." Kemudian, tentu saja, saya mendengar ibu saya di bahu ini dan ayah saya di bahu itu dan suami saya di atas kepala saya dan teman-teman saya di sekitar saya dan semua orang berkata, “kamu tidak bisa melakukan itu karena kami akan sengsara jika kamu melakukannya. itu! Pikirkan betapa sengsaranya kami karena kami tidak akan melihat Anda dan Anda tidak akan menjadi bagian dari hidup kami dan dah, dah, dah! Mereka membuat seluruh adegan yang tidak realistis.

Dan kemudian saya berpikir, “Anda tahu, saya bisa menjalani kehidupan yang mereka semua ingin saya jalani, dan mencoba membuat mereka semua bahagia sekarang. Tapi aku tidak akan pernah berhasil membuat mereka bahagia. Dan dengan menjalani kehidupan seperti itu, disiplin etika saya akan berantakan karena saya tidak akan memiliki kekuatan pikiran untuk menghindari sepuluh tindakan negatif. Saya bisa menjalani kehidupan yang orang lain akan mengatakan mereka senang dengan saya hidup, tetapi saya tidak akan dapat membantu orang-orang itu sama sekali karena di kehidupan berikutnya saya akan dilahirkan di alam yang lebih rendah. ” Jadi itu adalah hal yang sama. Anda tidak dapat mencapai kesejahteraan Anda sendiri—kita tidak dapat menjauhkan diri kita dari alam rendah, jadi bagaimana kita akan membantu orang lain jika kita tidak dapat menjauhkan diri dari alam rendah? Bertujuan untuk menjauhkan diri kita dari alam rendah, kita dapat bermanfaat bagi orang lain.

Dikatakan, tanpa aspirasi duniawi, jagalah disiplin etika Anda. Apa artinya memiliki cita-cita duniawi dalam hal disiplin etika? Itu berarti memiliki pikiran yang arogan ini: “Saya menjaga sila begitu murni. Lihatlah betapa murninya aku menjaga milikku sila. Aku sangat suci.” Itu sebabnya ketika Anda mengambil delapan Mahayana sila pagi ini—di mana ia berbicara tentang etika tanpa kesombongan, itulah yang dimaksud: mengeluarkan kepala bengkak dari kesombongan karena kita menjaga moralitas kita begitu murni. Jadi dikatakan, biarkan yang itu pergi juga.

Ayat 27:

Seseorang yang menyakiti membantu praktik Dharma kita

27. Kepada Bodhisattva yang menginginkan kekayaan kebajikan
Mereka yang menyakiti seperti harta yang berharga.
Oleh karena itu terhadap semua orang kembangkan kesabaran
Tanpa permusuhan—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Sama seperti ketika Anda ingin mempraktikkan kedermawanan, seorang pengemis bukanlah halangan; ketika Anda ingin berlatih kedermawanan, seorang pengemis membantu Anda. Saya ingat perjalanan terakhir ke India ini, saya memiliki beberapa roti tambahan dan saya ingin memberikannya kepada seorang pengemis, dan kemudian saya lupa untuk mengeluarkannya saat saya pergi keluar. Jadi, tepat sebelum saya meninggalkan Dharmsala. Aku mengeluarkannya saat itu.

Ada seorang pengemis yang selalu duduk di tempat tertentu di Lingkor (jalur keliling di Dharamsala), dan saya pergi ke tempat dia berada dan dia tidak ada di sana. Saya seperti, "tapi saya punya roti ini!" Saya melihat sekeliling; Saya tidak dapat menemukan seorang pengemis. Saya begitu ceroboh sehingga saya lupa roti di kamar saya di pagi hari ketika, tentu saja, saya melihat para pengemis itu. Ketika saya mengeluarkan roti, para pengemis tidak terlihat di mana pun. Itu adalah, "Ya ampun!" Akhirnya, dia datang. Saya sangat senang.

Jadi seperti halnya seorang pengemis bukanlah halangan untuk bermurah hati, Anda sangat merindukan seorang pengemis ketika Anda ingin memberikan sesuatu. Demikian pula, orang yang menyakiti kita adalah orang yang membantu kita melatih kesabaran. Mereka bukanlah kerugian atau rintangan bagi laku Dharma kita; mereka adalah seseorang yang membantu laku Dharma kita. Jadi itu semua orang yang menyumpahi Anda, semua orang yang melempari Anda, semua orang yang memotong Anda di jalan raya, semua orang yang membuang sampah di depan rumah Anda, setiap orang yang tidak MELAKUKAN apa yang seharusnya mereka LAKUKAN ketika mereka seharusnya melakukannya!

Ayat ini adalah sumber kemampuan Anda untuk melatih kesabaran. Jadi untuk benar-benar melihat bahwa bagi para Bodhisattva yang menginginkan kekayaan moralitas, mereka yang merugikan adalah seperti harta yang berharga. Jadi orang itu—Anda mengajukan pajak Anda dan mereka seharusnya mengirimi Anda formulir tertentu dan mereka tidak mengirimkannya kepada Anda: Mereka adalah harta yang berharga. Dan anak-anak Anda yang melakukan kebalikan dari apa yang Anda perintahkan adalah harta yang berharga. Saya sangat senang saya tidak punya! [tertawa] Saya merindukan harta berharga itu! [tertawa] Setiap kali saya nakal, ibu saya akan berkata, “Tunggu sampai kamu punya anak. Saya harap Anda mendapatkan satu seperti Anda, maka Anda akan tahu apa yang saya alami!” Jadi saya adalah orang yang pintar. [tertawa] Saya tidak punya.

Maka dari itu terhadap semua kembangkanlah kesabaran tanpa permusuhan. Sabar bukan berarti duduk diam dan mengisinya marah dalam hati kita dan pergi, “ya, saya benar-benar sabar…. [Kemudian, sebagai tambahan:] Orang ini membuatku gila!” Itu bukan kesabaran. Ini adalah "kesabaran tanpa permusuhan." Dengan kata lain: “Beginilah adanya. Mungkin juga santai dan bahagia tentang hal itu. Inilah yang dikatakan orang itu; inilah yang dilakukan orang tersebut. Apa yang harus dilakukan?"

Beberapa narapidana mengatakan kepada saya bahwa salah satu sumber besar dari marah di penjara adalah seseorang memotong Anda di chow line. Jadi Anda sedang mengantri untuk mendapatkan makanan Anda, dan orang lain hanya muncul di depan Anda. Anda bisa bertengkar hebat.

Hadirin: Itu juga terjadi di sini! [tawa]

VTC: Saya senang Anda tidak memasukkannya ke dalam e-news. [tertawa] Semua orang sangat sensitif: “Ini adalah tempat saya. Anda tidak bisa memotong di depan saya. ” Dari luar Anda melihat itu dan itu sangat konyol, bukan? Betapa bodohnya. Ini sangat kekanak-kanakan. Saya baru ingat waktu masih SD. Ingat bagaimana di sekolah dasar orang akan berkelahi karena seseorang menyela di depan mereka dalam antrean?

Setelah titik tertentu Anda baru menyadari, ini sangat konyol; itu sangat kekanak-kanakan. Kemudian Anda mendengar bahwa Anda dapat berkelahi di penjara karena ini. Ini sangat kekanak-kanakan.

Saya tidak dapat mengingat apa yang membuat saya kesal baru-baru ini—Anda tahu hal-hal muncul sebagai kemunduran. Tentu saja, saya memiliki semua alasan ini karena saya marahbenar; Saya tidak salah ketika saya marah; Saya benar ketika saya marah karena saya lupa mempraktikkan apa yang saya ajarkan tentang bahagia menjadi salah! Lalu tiba-tiba, saya memikirkan para narapidana, dan tiba-tiba hal yang membuat saya marah, saya berpikir, “Ini sama bodohnya dengan marah karena seseorang mengantri di depan Anda. Saya pikir saya memiliki alasan yang BAIK untuk marah, tetapi sebenarnya sama baiknya dengan marah karena seseorang memotong di depan saya. Sangat konyol; begitu kekanak-kanakan. Kau lepaskan saja…. Maka Anda memiliki kesabaran tanpa permusuhan.

Kami akan membuat satu ayat lagi: 28,

Mendapatkan bola tanpa mendorong diri kita sendiri

28. Melihat bahkan Pendengar dan Realizer Soliter, yang mencapai
Hanya kebaikan mereka sendiri, berusaha seolah-olah memadamkan api di kepala mereka,
Demi semua makhluk, buatlah usaha yang penuh semangat
Sumber dari semua kualitas baik—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Jadi orang selalu bingung tentang ini: Pendengar dan Realisator Soliter dengan api di kepala mereka — apa yang terjadi? Siapa yang menaruh api di kepala mereka? Terkadang kita berbicara tentang tiga kendaraan: Pendengar kendaraan; kendaraan Realizer Soliter; dan Bodhisattva kendaraan. jadi Pendengar bekerja untuk nirwana untuk diri mereka sendiri, dan mereka disebut Pendengar karena mereka mendengar ajaran dan mereka mengajar makhluk lain. Solitary Realizer juga bekerja untuk nirwana untuk diri mereka sendiri, tetapi mereka disebut soliter karena kehidupan di mana mereka mencapai nirwana, mereka biasanya bermanifestasi dalam periode waktu ketika tidak ada sejarah Budha hidup sehingga mereka mengajar tetapi hanya dengan gerak tubuh dan bahasa isyarat dan hal-hal seperti itu. Tapi mereka berlatih dalam kesendirian. Mereka dikatakan seperti badak [binatang soliter]. Dan Bodhisattva kendaraan yang kita kenal.

Jadi Pendengar dan Pewujud Soliter memiliki belas kasih tetapi tidak bekerja untuk kepentingan semua makhluk hidup; tidak bekerja untuk mencapai pencerahan demi manfaat semua makhluk hidup.

Mereka bekerja untuk nirwana mereka sendiri, tapi tetap saja—wow, mereka bekerja sangat keras! Mereka tidak berbaring dan minum teh. Mereka bekerja sangat keras dalam latihan mereka dan mereka mengembangkan kualitas yang sangat baik. Jadi bahkan orang-orang ini yang bekerja untuk pencerahan spiritual mereka sendiri, mereka bekerja dengan sangat rajin.

Tentang analogi api di kepala Anda ini…. Saya perhatikan bahwa kadang-kadang mereka memiliki contoh, analogi dalam tulisan suci, yang tampaknya sangat aneh bagi kita; atau bagian dari analogi itu cocok, tetapi bagian lainnya tidak. Ini adalah contohnya, karena jika Anda memiliki api di kepala Anda, apakah Anda akan duduk-duduk dan menonton TV? Apakah Anda akan duduk dan memanjakan diri, mengasihani diri sendiri jika Anda memiliki api di kepala Anda? Apakah Anda akan duduk dan menikmatinya? meditasi sesi aktif lampiran jika Anda memiliki api di kepala Anda? Tidak. Jika Anda memiliki api di kepala Anda, Anda akan melakukan sesuatu sebelum, kan? Analoginya seperti itu. Anda tidak memiliki kemewahan untuk melakukan kebodohan. Anda mendapatkan bola dan melakukan latihan Anda.

Sekarang kami mendengar contoh seperti api di kepala Anda dan kami berpikir, “Panik! Ada api di kepalaku! AAAAAAAAAAH! [VTC berteriak dan menakuti kucing itu]” Maaf! (kepada kucing) [tertawa] Jangan khawatir tidak ada api di bulumu. [tertawa] Kita berpikir, “Kaget, panik” dan kemudian kita berpikir, “Begitukah seharusnya saya mempraktikkan Dharma? Menjadi panik karena panik? Apakah itu yang dimaksud dengan usaha yang menggembirakan? Bahwa aku harus mendorong diriku sendiri. Saya tidak bisa istirahat dan saya tidak bisa santai karena ada api di kepala saya, saya harus begadang sampai tengah malam, bermeditasi, melawan lampiran! Ahhhh!” [Dengan teriakan putus asa.]

Tidak, bukan itu yang dikatakan analogi kepada kita. Bukan berarti panik. Apakah bagian terakhir itu direkam? Aku sedang memikirkan seseorang yang perlu mendengarnya. [tawa]

Hadirin: Bisakah Anda mengulanginya untuk seorang teman?

VTC: Anda ingin saya mengulanginya untuk seorang teman? [tertawa] Oke, jadi "berlatih seolah-olah ada api di kepala Anda" tidak berarti Anda masuk ke mode panik dan Anda memaksakan diri dan Anda stres, AHHHH harus melawan saya lampiran, harus melawan saya marah, ada api di kepalaku dan aku akan masuk neraka, aku harus melawan ini! Tidak, itu tidak berarti berlatih seperti itu karena kita akan menjadi gila sebelum kita menyelesaikan latihan Dharma. Itu hanya berarti bahwa alih-alih membuang-buang waktu, berbaring di depan TV, kita mendapatkan bola dan menangani apa yang terjadi dalam pikiran kita. Tapi kita menghadapi apa yang terjadi dalam pikiran kita dengan cara yang santai bukan dengan cara yang panik.

Oke, giliranmu.

Mengidentifikasi keraguan

Hadirin: Aku punya sesuatu yang baik untuk dilaporkan.

VTC: Baik!

Hadirin: Pada awal retret saya pikir Anda meminta kami untuk memperhatikan sikap mengganggu kami. Musim panas lalu saya menyadari bahwa saya memiliki trio ini yang sering datang bersama; marah, keputusasaan, dan meragukan. Jadi saya mengubahnya menjadi The Three Stooges di awal retret. [tertawa] The meragukan bagian Saya pikir saya benar-benar mengerjakan sesuatu yang menurut saya akan membantu. Saya tahu bahwa saya akan memiliki ini meragukan dan keputusasaan terjadi dan kemudian saya akan marah karena saya menemukan bahwa Buddhisme begitu mulus. Seperti yang saya katakan di awal retret: “[latihan/pencerahan/Buddhisme] itu terlalu sulit!” Seorang Rinpoche berkata, “jika Anda memulai, jangan pernah berhenti,” dan saya merasa benar-benar terjebak dan saya akan marah dan saya ingat melakukan ini beberapa kali selama bertahun-tahun. Kemudian Dianne memimpin meditasi minggu ini, dan dia mengatakan sesuatu di akhir, sepertinya, saya akhirnya mendapatkan jawaban saya. Yang, yah—bukan hanya itu—itu selama beberapa minggu terakhir, menyadari bahwa saya pikir saya meragukan Buddha atau saya pikir saya meragukannya. Jadi sepertinya itu benar-benar tidak bisa dijalankan. Seperti sesuatu yang tidak bisa saya selesaikan; Saya tidak dapat menemukan kunci untuk keluar dari ini. Dan kemudian saya menyadari bahwa apa yang saya ragukan adalah kemampuan saya sendiri untuk melakukan ini. Dianne mengatakan sesuatu seperti, "Jalan yang tidak akan pernah mengecewakan Anda," dan saya menyadari bahwa saya sepenuhnya percaya bahwa: jalan itu tidak akan mengecewakan Anda. Sebenarnya menyadari itu semua adalah diri sendirimeragukan membuatnya jauh lebih mudah karena Anda dapat melakukan sesuatu tentang itu. Jika Anda melakukan meditasi dengan benar, hasilnya akan mengikuti. Anda harus sampai pada kesimpulan ini; jika Anda tidak sampai pada kesimpulan ini, maka Anda melakukan meditasi salah. Jadi Anda hanya terus berjalan dan menyelesaikannya. Ven. Tenzin Kacho pernah berkata, “Hanya pikiranmu yang akan menjauhkanmu dari Dharma.”

Itu adalah solusi besar. Saya yakin trio kecil saya [The Three Stooges] akan muncul lagi, tetapi ini berbeda karena mulusnya musuh sekarang menjadi teman. Saya telah melihat ini cukup lama dan setiap kali saya sampai pada kesimpulan ini. Pikiran agak jernih, dan setidaknya saya bisa melihat bagaimana segala sesuatunya cocok dengan cara tertentu dan [di masa lalu] saya akan kesal dengan kehalusan; tapi sekarang seperti kekuatan ini karena "jalan tidak akan mengecewakan Anda." Jadi itu bagus. Dari ketiganya aku merasakan itu meragukan adalah yang terburuk untuk dimiliki karena itulah yang benar-benar dapat membuat saya menjauh [dari Dharma].

VTC: Senang bisa mengidentifikasi meragukan as meragukan karena biasanya kita tidak mengidentifikasinya sebagai penderitaan meragukan tetapi sebaliknya kami mempercayainya dan kami berpikir, “oh ya, ini pertanyaan yang sangat bagus. Saya perlu memeriksa ini: mungkin ajaran yang salah, jalan yang salah.” Itu bagus untuk melihat jalannya tidak putus-putus, lalu self-meragukan, yang itu.

Hadirin: Ya, saya bisa bekerja dengan yang itu.

Membuat koneksi: retret tergantung pada orang lain

Hadirin: Saya menemukan minggu ini bahwa deskripsi dari lampiran fantasi dan proyeksi dan gagasan romantis bahwa hidup bisa lain dari sekarang, dan hari-hari berlalu dan saya benar-benar terpikat ke dalam lampiran dari semacam kehidupan yang indah dan heroik yang akan menjadi buah dari apa pun yang saya lakukan di sini. Saya sampai pada titik mulai berkecil hati dan memberi diri saya waktu yang sulit. Kemudian untuk dedikasi satu malam, Pema memberi kami daftar semua relawan yang telah membantu retret ini [dari Coeur d'Alene Dharma Teman, tetangga, pendukung Biara, dll] dan saya sedang duduk di bantal dan saya mendengarkan ke mereka. Saya memiliki daftar itu dan begitu juga dengan nama-nama dan apa yang mereka lakukan masing-masing, dan rasanya seperti untuk pertama kalinya saya tiba-tiba menyadari bahwa saya ada di sana di atas bantal itu untuk mereka. Dan bahwa mereka mengandalkan saya.

Maksud saya, saya tahu bahwa mereka melakukan ini, bahwa ada dukungan besar yang terjadi, tetapi sepertinya saya tidak menghubungkannya. Ketika saya melihat nama mereka, dan karena saya mengenal begitu banyak dari mereka secara pribadi, bahwa masing-masing dari mereka melakukan ini dan bagaimana kami benar-benar bergantung pada kebaikan mereka untuk berada di sini dalam situasi ini! Itu juga di bagian kami menawarkan makanan tentang tidak menjaga kami sumpah untuk orang-orang yang mempercayakan kedermawanan mereka, makanan mereka, waktu mereka, dan uang mereka kepada kami untuk berada di sini untuk dapat melakukan latihan ini. Duduk di atas bantal dan terpikat pada fantasi-fantasi ini sama sekali tidak membantu mereka! Jadi bahkan keluar dari, “Yah, [diri], jika Anda tidak dapat terhubung ke ini tidak melayani Anda kemudian melangkah keluar dari diri Anda dan melihat fakta bahwa Anda tidak melayani manusia baik yang luar biasa ini yang menjaga tempat ini berjalan seperti tanah murni sehingga saya bisa duduk di sini dan bekerja dengan pikiran saya!

Jadi seluruh gagasan bahwa saya bergantung pada setiap makhluk untuk pencerahan saya, ini adalah pertama kalinya saya benar-benar mendapatkannya, jauh di dalam hati saya alih-alih sebuah konsep, dan rasa terima kasih yang muncul untuk saya. Untuk mengetahui bahwa mereka melakukan ini dan kita bahkan tidak melihat mereka, mereka seperti tidak terlihat….

VTC: Ya, seperti cucian kotor hilang dan kemudian muncul kembali bersih!

Hadirin: Dan kemudian makanan yang indah ini keluar dari bengkel dan masuk ke lemari es di lantai bawah, hal-hal muncul: film, deodoran, perban, ragi nutrisi, dan makanan rusa. Dan bahwa mereka bergantung pada kita, mereka mengandalkan kita, mereka melakukan ini karena mereka percaya pada kita, dan mereka memiliki keyakinan pada Dharma dan cara Dharma terwujud melalui sebab dan akibat. Kondisi yang telah kita ciptakan. Mereka adalah bagian dari penyebab dan Kondisi yang telah kami ciptakan dan kami memiliki tanggung jawab kepada mereka. Hanya butuh itu lampiran dan meniupnya keluar dari kepalaku.

VTC: Baik!

Hadirin: Pagi ini saya memikirkan semua orang yang membantu kami dan saya bertanya-tanya apakah saya akan mampu melakukan semua pekerjaan yang mereka lakukan ini. Ini adalah pekerjaan bagus yang mereka lakukan dan pekerjaan kritis dan mereka bergantung pada kita, mereka percaya pada apa yang kita lakukan. Wow, itu akan menjadi pengalaman yang luar biasa untuk membantu orang lain seperti mereka membantu kita. Saya tidak bisa membayangkan diri saya berada di supermarket dengan semua daftar. Saya merasa sangat beruntung. Saya ingin memberikan kembali kepada orang lain apa yang telah saya terima di sini….

VTC: Apa yang Anda katakan adalah persis apa yang dilakukan Flora. Dia berada di retret tahun lalu dan kemudian tahun dia datang untuk melayani retret [tahun ini].

Hadirin: Saya menyadari bahwa saya membutuhkan iman, itikad baik bukan itikad buruk. Saya tahu saya memiliki sedikit, tetapi saya perlu memiliki lebih banyak pemahaman dan kemudian saya dapat memiliki lebih banyak iman.

Tidak ada penderitaan yang dapat berdiri untuk meditasi pada kekosongan

Hadirin: Saya punya pengalaman menarik minggu ini. Suatu hari saya menjadi marah dan penguasaan diri saya dan "saya" besar saya sangat kuat dan untuk pertama kalinya saya ingat untuk melakukan analisis empat poin. Itu sangat menarik karena saya tidak berpikir saya melakukannya dengan sangat jelas, tetapi saya tetap melakukannya. Dan hal yang mengejutkan saya adalah melakukan itu, semua sampah di pikiran saya jatuh begitu saja, hilang begitu saja. Itu sangat mengejutkan saya: sangat efisien! Seperti enam atau delapan detik, lalu pergi! Dan sesuatu seperti itu biasanya akan bertahan setidaknya selama beberapa jam, merenung.

Hal ini juga menunjukkan bahwa saya telah membawa gagasan ini dalam pikiran saya—pemahaman yang didapat seseorang ketika seseorang berlatih akan berada di atas bantal, tetapi ternyata tidak—itu ada di sana, itu adalah itu. Sangat efisien, itulah yang membuat saya takjub.

VTC: Anda dapat melihat mengapa dikatakan bahwa itu adalah hal yang memotong akar samsara. Karena sangat efisien, tidak ada penderitaan yang bisa berdiri.

Hadirin: Kemudian saya berpikir bahwa ego tidak menginginkan saya melakukan ini karena ia tahu itu akan menghentikannya. Satu pertanyaan lain: jika seseorang mengembangkan ketenangan berdiam, apakah mekanisme bahwa Anda dapat menyadari kekosongan dari waktu ke waktu karena Anda menjaga diri Anda di tempat yang tidak ego?

VTC: Dengan keteguhan yang tenang dan konsentrasi yang terpusat, Anda dapat untuk sementara menekan penderitaan yang sangat berat, tetapi Anda tidak dapat memotongnya dari akarnya. Hanya wawasan khusus, kebijaksanaan, yang memotong mereka dari akarnya. Tetapi ketika Anda memiliki ketenangan-kediaman, ketika Anda menggabungkannya dengan pikiran analitis dari pandangan terang khusus—karena pikiran yang terkonsentrasi begitu kuat—maka ketika Anda benar-benar melihat bahwa tidak ada yang bisa dipegang, Anda dapat melihatnya dengan jelas, dan Anda dapat tetap pada "tidak ada apa-apa di sana." Jadi berdiam dengan tenang memberi kekuatan pada pikiran untuk tetap dengan apa yang telah Anda temukan, dan karena itu juga bebas dari obrolan, lebih mudah untuk melakukan analisis juga.

Hadirin: Jadi apakah pengulangan itu dari waktu ke waktu yang memberi Anda realisasi?

VTC: Ya. Ini belajar, berpikir dan bermeditasi dari waktu ke waktu.

Hadirin: Apa yang dimaksud dengan samadhi?

VTC: Samadhi berarti kemanunggalan—di mana Anda dapat memusatkan pikiran pada suatu objek dengan kemampuan untuk berkonsentrasi. Jadi kita memiliki beberapa tingkat faktor mental, samadhi sekarang, tetapi itu belum berkembang. Jadi kita perlu memperkuatnya. Kemudian kata samadhi juga digunakan seperti ketika mereka berbicara tentang para bodhisattva memiliki samadhi yang berbeda dengan yang mereka lakukan. Ini berarti praktik berbeda yang mereka lakukan dengan samadhi; misalnya, mewujudkan banyak tubuh dan pergi ke tanah murni dan membuat penawaran kepada para Buddha. Selalu ada praktik samadhi yang berbeda yang mereka lakukan. Itu salah satu kegunaannya, dan kegunaan lainnya adalah faktor konsentrasi yang ingin kita sempurnakan sehingga menjadi titik tunggal.

Hadirin: saya sedang melakukan Vajrasattva latihan tapi saya bisa melihat diri saya melakukan latihan. Saya telah menghabiskan beberapa waktu mencoba untuk menyerah pada Vajrasattva agak sadar selama beberapa minggu. Ketika keadaan pikiran yang berbeda ini muncul yang juga muncul karena saya sebenarnya belum dapat memvisualisasikan saat melakukan mantra. Jadi saya tidak terlalu sering mencoba. Saya melakukan sedikit, tetapi saya merasa seperti sedang bermain juggling. Jadi saya tidak ambil pusing saja. Saya hanya tinggal dengan konsentrasi saya; Saya mencoba untuk berkonsentrasi pada mantra dan bukan visualisasi. Saya melakukannya secara terpisah kebanyakan. Tetapi ketika ini terjadi, saya berpikir—saya tidak yakin apakah saya harus berhenti berlatih dan melihat ke mana arahnya. Tapi saya hanya memutuskan untuk melihat apakah saya bisa memvisualisasikan dan tetap dengan mantra alih-alih. Sulit untuk mengetahuinya. Saya tidak begitu yakin ke mana harus pergi, dan saya tidak benar-benar menganalisisnya. Saya hanya melakukan latihan.

VTC: Itu adalah keadaan pikiran yang lebih terfokus?

Hadirin: Ya, saya benar-benar ada di sana. Saya juga merasa agak kenyang. -ku tubuh terasa berbeda. Aku tidak benar-benar berpikir. Saya memiliki pengalaman seperti ini sebelumnya ketika Anda hanya "di sana." Itu benar-benar langsung, tetapi saya juga dapat memutuskan tanpa mengubah pengalaman sama sekali. Saya tidak tahu apakah saya bisa mengomunikasikan apa yang terjadi. Jika itu terjadi lagi…. Saya ingat Anda pernah berkata, setiap 254 sesi mungkin akan terjadi sesuatu yang berbeda. [tawa]

VTC: Saya pikir sesuatu yang berbeda terjadi setiap sesi.

Hadirin: Saya telah mengalami beberapa kali dalam hidup saya ketika rasanya seperti itu berubah; pengalaman Anda diubah.

VTC: Hanya tinggal dengan itu; hanya tinggal dengan itu.

Hadirin: Tetap dengan itu. Jatuhkan strukturnya sedikit.

VTC: Aku tidak tahu. Terkadang strukturlah yang mendukung terjadinya pengalaman itu—maksud saya mendukungnya dan memungkinkannya terjadi. Jadi lihat saja; Anda harus melihat.

Hadirin: [melalui penerjemah]: Meskipun dia merasa bahwa di luar dia mungkin terlihat sama; dia merasa tidak dikenal oleh dirinya sendiri di dalam. Apa yang dia lihat sekarang agak tidak diketahui olehnya. Misalnya, retret terakhir dia menghabiskan sebagian besar waktunya bekerja dengan emosinya. Itu pada dasarnya adalah retret emosional, bekerja dalam emosinya. Tahun ini, karena dia lebih percaya diri [dengan latihan], dia memercayai latihan dan dirinya sendiri serta kemampuannya; dia lebih mampu bekerja dengan latihan dengan cara yang berbeda. Dia lebih penuh perhatian, dan dia memiliki lebih banyak konsentrasi, lebih banyak kesadaran akan apa yang sedang terjadi. Dia merasa bahwa dia lebih bisa fokus pada aspek yang berbeda. Ini seperti mampu menerapkan praktik, aspek-aspek berbeda dari praktik pada apa pun yang diperlukan pada saat-saat yang berbeda. Seperti “inilah saatnya bagi saya untuk fokus pada visualisasi atau mantra atau apa yang akan terjadi atau apa pun.”

Perasaan saya adalah bahwa saya memiliki keyakinan nyata dalam latihan dalam apa yang terjadi. Karena itu, apa pun yang muncul, apa pun yang terjadi, saya merasa baik-baik saja. Di akhir latihan atau sesi, tidak peduli apakah saya tidak dapat berkonsentrasi atau apa pun yang terjadi, saya memiliki perasaan bahwa saya sangat mempercayai latihan tersebut. Jadi saya yakin sesuatu yang baik sedang terjadi. Kepuasan seperti itu yang tidak saya ketahui sebelumnya.

VTC: Bagus.

Hadirin: Saya memiliki sesuatu untuk dikatakan yang terkait dengan apa yang [yang lain] katakan. Saya pikir narapidana juga dalam surat itu. Hanya dengan melihat hidup saya dan melihat seberapa banyak yang benar-benar terlibat di sekitar kendali atau mencoba mengendalikan hal-hal, terutama apa yang saya rasakan dan bagaimana Dharma cocok dengan pola itu bagi saya. Saya akan mencoba menggunakan Dharma untuk mencoba mengendalikan berbagai hal. Seringkali ketika saya merasa di luar kendali, saya akan berhenti berlatih Dharma karena saya tidak bisa mengendalikan diri. Kemudian saya akan mengobati rasa sakit saya dengan kecanduan dan hal-hal seperti itu. Dan itu tidak terlalu bagus!

Tetapi menyadari bahwa tidak pernah ada kontrol untuk memulai—melepaskan ide tentang kontrol itu, dan kemudian membuka sedikit Dharma, dan mengatakan mungkin melewati penyangkalan ini bahwa saya telah menemukan segalanya, jika saya mendorongnya. hal-hal yang sedikit lebih sulit akan terjadi. Tetapi melepaskannya sedikit saja dan mencoba menerapkan sebagian Dharma dan melihat bahwa itu berhasil. Dan itu seperti, "tunggu." itu hampir disorientasi. [tertawa] “Di mana itu lampiran Pergilah? Saya memilikinya selama 10 hari dan sekarang di mana?”

Hadirin: Dan melihat kebaikan orang-orang yang membantu kita. Butuh itu lampiran dan benar-benar meniup keluar dari pikiran saya. Ini seperti Dharma saja—Fiuh!

Hadirin: Saya masih pada tahap di mana itu "saya." Jika saya tidak dapat mengontrol sesi dengan sempurna, itu bukan masalah besar lagi. Setidaknya untuk dua sesi terakhir. Tidak pernah ada kontrol untuk memulai. Ini hanya melepaskan ide kontrol yang hanya membuat saya lelah. Sekarang ada sedikit lebih banyak ruang, sedikit lebih banyak ruang.

VTC: Anda mengatakan sesuatu yang sangat menarik di awal, tentang menggunakan Dharma untuk mengendalikan pikiran Anda. Sering kali bahasa itu digunakan, pikiran kita jadi “tidak terkendali”. kita harus "mengendalikan pikiran kita." Kita menggunakan Dharma untuk mengendalikan pikiran kita. Jadi Anda mungkin menangkapnya dan kemudian memasukkannya ke dalam kontrol [suara gerinda] itu. [tawa]
Ketika itu sama sekali tidak berarti.

Hadirin: Ada saat-saat saya akan berkata pada diri sendiri, “Saya tidak bisa merenungkan sekarang: Saya terlalu lepas kendali.” Saya punya ide bahwa meditasi, itu bukan hanya semacam berhubungan dengan apa yang sedang terjadi. Itu mengendalikan dan menekan mungkin lebih dari menghentikan atau menjepitnya. Itu adalah ungkapan yang tepat. Saya dapat mengingat contoh-contoh spesifik di mana saya akan mengatakan, “Saya terlalu lepas kendali untuk mempraktikkan Dharma.”

VTC: Seperti, “Saya harus melakukannya dengan sempurna. Dikatakan untuk memvisualisasikan ini; Aku harus melakukan itu. Jika saya tidak melakukannya, saya lepas kendali; apa gunanya?"

Hadirin: Ya, bahkan hanya dengan memperhatikan nafasku….

Melatih kesabaran ketika guru Dharma berbuat jahat dan dalam menghadapi kekejaman

Hadirin: Saya punya satu pertanyaan tentang salah satu ayat. Gagasan tentang kesabaran dan tidak bertindak dengan permusuhan terhadap orang yang berbahaya. Ini telah ada dalam pikiran saya selama beberapa waktu di mana hal-hal telah terjadi di dunia kita. Terkadang kita berada dalam situasi yang berbeda di mana kita harus memilih untuk bertindak atau tidak. Kami tahu kami tidak memiliki motivasi murni tetapi ada sesuatu yang terjadi yang benar-benar salah. Jadi kadang-kadang saya punya firasat—itu pasti delusi saya. Dalam konteks Dharma dengan beberapa guru, umumnya dipahami (atau itulah perasaan saya), bahwa jika motivasi Anda tidak jelas, bahkan jika Anda tahu bahwa sesuatu yang buruk sedang terjadi, mungkin Anda tidak bertindak. Karena kamu berakting dengan marah atau sesuatu. Misalnya, mungkin Anda akan tahu mengapa saya mengatakan ini….

Saya tahu bahwa saat ini saya tidak sedang marah kepada orang tertentu, seorang guru Dharma tertentu. Aku benar-benar tahu bahwa aku tidak marah lagi. Aku tahu itu, tapi aku tahu apa yang terjadi. Aku benar-benar tahu apa yang sedang terjadi. Saya tahu banyak orang yang dirugikan oleh orang itu. Karena saya melihatnya, saya benar-benar melihat apa yang terjadi. Jadi itu satu situasi.

Saya telah membaca misalnya Dalai Lama mengatakan "ketika Anda tahu bahwa seorang guru Dharma melakukan kejahatan, Anda harus mencela guru itu." Saya membacanya dalam satu buku. Jadi itu salah satu contoh dengan sesuatu yang ada di pikiran saya. Hal lain, misalnya, di dunia ada beberapa kekejaman. Saya tidak suka perang; Saya tidak pernah untuk kekerasan. Tetapi ada beberapa situasi seperti apa yang terjadi di Afghanistan atau di beberapa negara di mana para gadis—mereka mengeluarkan klitorisnya. Semua kekejaman yang merupakan bagian dari budaya tertentu yang menurut saya benar-benar tidak dapat diterima. Jadi jika Anda memiliki kemampuan atau kekuatan untuk menghentikannya, haruskah Anda menjauh dan membiarkan mereka menanganinya? Atau Anda mengambil tanggung jawab untuk melakukan sesuatu, mengenal diri sendiri dan mengetahui motivasi Anda? Tetapi melakukan sesuatu — dan kemudian Anda menangani yang buruk karma atau terserah. Jadi agak rumit.

VTC: Jadi maksud Anda, saya mendengar beberapa contoh berbeda. Salah satunya adalah motivasi Anda tidak — ada beberapa marah atau sesuatu yang terjadi. Tetapi Anda juga tahu bahwa itu berbahaya. Anda memberikan contoh hal-hal berbeda yang terjadi dalam budaya yang berbeda, dan haruskah kita campur tangan? Anda mengatakan satu hal di sana: jika kita memiliki kekuatan untuk menghentikannya. Saya pikir itu hal yang sangat krusial. Jika Anda berada di suatu tempat dan satu orang memukuli orang lain.

Anda mungkin marah, tetapi jika Anda memiliki kekuatan untuk menghentikan bahaya itu tanpa membunuh orang lain atau semacamnya dan Anda bersedia menerimanya. karma, maka Anda bisa melakukannya. Menerima karma, dan coba dan lepaskan marah setelah itu. Tapi itu adalah situasi di mana Anda benar-benar dapat menghentikan penderitaan. Ketika Anda memberikan contoh praktik budaya tertentu yang menurut Anda mengerikan, kami tidak memiliki kekuatan untuk menghentikannya. Satu orang berdiri dan mencela sesuatu.

Dan dalam hal praktik di budaya lain yang mungkin tidak kita setujui, saya pikir kita harus sangat sensitif karena banyak dari budaya itu menghadapi modernitas dan terancam. Banyak hal baik dalam budaya tersebut yang dapat terhapus oleh modernitas tidak hanya hal-hal yang mungkin tidak adil atau tidak adil atau apa pun. Jadi saya pikir dalam berbicara dan mencoba melakukan reformasi budaya pada budaya lain, saya pikir itu membutuhkan kepekaan yang luar biasa. Kita benar-benar dapat menghancurkan seluruh kelompok budaya dengan menemukan satu hal yang tidak kita sukai dari mereka.

Mereka pikir mereka harus menjadi seperti kita. Kemudian mereka kehilangan banyak kualitas baik dari budaya mereka. Kita harus sangat, sangat halus dalam cara kita berbicara tentang berbagai hal. Terkadang lebih mudah untuk mengubah hal-hal dalam budaya kita sendiri karena kita tahu bagaimana melakukannya; kita tahu jalan. Semoga kita bisa lebih bersabar. Karena salah satu hal dalam budaya kita yang perlu diubah adalah bagaimana kita mencoba mempengaruhi perubahan dalam budaya lain! Kami datang dengan cara yang sangat imperialistik: kami adalah budaya yang sangat tertinggi ini. Lupakan apa yang terjadi pada Perang Dunia II di Eropa dan semua orang kulit putih yang melakukan hal paling mengerikan yang mungkin pernah dilakukan di planet ini. Lupakan itu! Budaya kita tahu bagaimana menentangnya, ketidakadilan. Entah bagaimana budaya Euro-Amerika-nya, bla, bla, bla. Itu hanya kesombongan. Saya pikir sering kali kita benar-benar harus bekerja dalam konteks budaya kita sendiri.

Kemudian contoh lain tentang seorang guru Dharma dan hal-hal yang sedang terjadi…. Ketika Yang Mulia mengomentari itu, dia tidak menganjurkan “mari kita membuat bau besar.” Seperti menaruhnya di koran dan membuat bau besar duh- duh- duh- duh. Saya ingat setelah dia mengatakan bahwa beberapa orang melakukan itu tentang satu guru. Saya pikir itu sangat tidak menyenangkan, terutama karena orang yang melakukannya sangat marah pada guru itu, meskipun mereka bukan muridnya. Saya pikir itu melibatkan banyak kebijaksanaan karena ada banyak karma terlibat ketika Anda mengganggu hubungan antara seorang siswa dan seorang guru, bahkan jika guru tersebut melakukan beberapa hal yang lucu. Jika mereka mengajarkan beberapa hal yang bermanfaat…. Ini sangat, sangat halus karma.

Saya bertanya kepada Geshe Sonam Rinchen tentang hal ini sekali ini, dan apa yang dia rekomendasikan—dan saya telah menanyakan lebih banyak tentang hal pribadi kepadanya—jika Anda memiliki teman yang sangat baik yang akan pergi ke guru dan guru itu melakukan beberapa hal yang cukup aneh: Haruskah Anda memberitahu teman Anda? Haruskah Anda mengkritik? Apa yang harus Anda lakukan?

Dia mengatakan jika orang itu sudah menjadi murid guru itu, Anda tidak mengkritik guru itu. Tetapi Anda dapat mempertahankan persahabatan Anda dengan orang itu dan jika orang itu memiliki keraguan tentang guru mereka, maka mereka dapat datang kepada Anda dan Anda dapat membantu mereka menyelesaikannya setelah itu.

Dia berkata jika orang itu belum menjadi murid guru itu, maka Anda dapat mengatakan bahwa ada beberapa perilaku kontroversial di sini yang benar-benar perlu Anda periksa dan waspadai. Bukan dalam arti gosip, tetapi dalam arti hanya mengingatkan orang itu bahwa selalu sangat penting untuk memeriksa kualitas seorang guru dan tidak hanya mencari seseorang yang terlihat karismatik atau sesuatu yang terlihat baik. Sangat sulit karena seorang guru mungkin melakukan sesuatu yang bukan Dharma, tetapi ada sekelompok siswa yang memiliki keyakinan pada orang itu.

Jika Anda datang dan mengkritik orang itu, seringkali yang terjadi adalah orang kehilangan keyakinan pada Dharma. Jadi daripada hanya berkata, “oh itu urusan saya karena saya melebih-lebihkan guru ini; Saya masuk ke dalam pemujaan idola bukannya mengevaluasi guru dengan baik—” banyak orang, bukannya mengatakan itu dan mengambil tanggung jawab itu sendiri, atau mungkin [katakanlah saya] “tidak menyelidiki atau melompat ke dalam sesuatu atau jatuh pada karisma,” apa yang mereka lakukan adalah mereka berkata, “oh, saya pikir orang ini sangat hebat dan ternyata mereka sangat buruk. Oleh karena itu Dharma tidak bekerja. Jadi lupakan Dharma!” Itu sangat merugikan orang. Kami tidak ingin menempatkan orang pada posisi di mana mereka meninggalkan Dharma sama sekali karena pengalaman negatif dengan seorang guru. Jadi untuk orang-orang yang sangat berbakti kepada orang itu [guru], tidak banyak yang dapat Anda katakan atau lakukan karena mereka sangat berbakti dan hanya itu. Anda harus menunggu mereka menyadari bahwa ada beberapa hal lucu yang terjadi. Kemudian Anda dapat berbicara lebih banyak dengan mereka tentang hal itu dan membantu mereka memprosesnya dan mengarahkan mereka ke guru lain dan seterusnya.

Tetapi jika seseorang benar-benar melakukan sesuatu yang merusak atau mengajarkan sesuatu yang bukan Dharma atau bersikap sangat bermuka dua tentang berbagai hal: berpura-pura menjadi sesuatu yang bukan Dharma. Lalu saya pikir, dengan orang yang belum menjalin hubungan itu dengan orang itu, Anda pasti bisa berkata, “Lihat, Anda harus benar-benar memeriksanya.” Karena terkadang ada beberapa kelompok yang sedikit curiga dan guru mereka curiga dan orang-orang akan datang dan berkata, “Bagaimana pendapatmu tentang kelompok ini?” dan saya akan berkata, “Ada banyak kontroversi tentang orang ini dan jika Anda memilih untuk pergi ke sana, Anda harus menyadarinya dan memeriksanya atau jika Anda tidak ingin berada di posisi itu, saya juga dapat memberi tahu Anda beberapa guru lain di mana tidak ada kontroversi yang terlibat dan Anda dapat pergi belajar dengan mereka.” Jadi itu hal yang sulit.

Mengakui bahwa segala sesuatunya rumit

Hadirin: Bisakah saya mengajukan pertanyaan tentang topik serupa? Ketika saya pertama kali belajar Dharma, saya mendengarkan banyak ceramahnya secara online; Saya belum pernah bertemu dengannya, saya tidak pernah secara resmi menerima pengajaran darinya dengan cara seperti itu, tetapi saya belajar Dharma yang baik. Tapi kemudian, sejak itu beberapa hal telah terjadi dari perilakunya, saya tidak tahu, tapi ada kontroversi tentang itu, saya kira. Pertanyaan saya adalah saya tidak tahu bagaimana berhubungan dengannya sebagai seorang guru. Saya tidak selalu menganggapnya sebagai mentor spiritual dalam arti bahwa saya menerima ajaran formal darinya atau pernah bertemu dengannya, tetapi saya belajar Dharma darinya, dan saya tidak tahu bagaimana memahami apa yang terjadi sekarang.

VTC: Saya pikir Anda bisa mengatakan seperti yang Anda lakukan, ketika saya masih pemula saya mendengarkan beberapa hal secara online dan mereka membantu saya dan saya bersyukur untuk itu dan sekarang ada beberapa kontroversi tentang perilaku orang ini, jadi saya memilih untuk tidak mengembangkannya. hubungan dengan cara apapun. Saya pikir itu selalu solusinya, bahkan jika Anda telah menjadi murid orang itu selama lima belas tahun dan kemudian Anda berkata, "oh, sekarang saya melihat dengan jelas apa yang sedang terjadi," Anda masih dapat menghargai bagaimana seseorang membantu Anda.

Ketika Anda melihat kesalahan pada seorang guru atau orang lain, itu tidak berarti bahwa segala sesuatu tentang mereka buruk dan salah. Kami jauh ke hitam dan putih saat itu — tetapi kami masih dapat melihat dan berkata “oke mereka memiliki beberapa kualitas yang baik dan mereka membantu saya dengan cara ini dan saya berterima kasih untuk itu, tetapi ini menuju ke suatu tempat di mana saya tidak ingin terlibat, jadi saya tidak akan terlibat.” Jadi Anda tidak perlu membuatnya menjadi hitam dan putih. Bahkan dengan persahabatan dengan orang-orang …. Anda mungkin berteman dengan seseorang dan kemudian sesuatu terjadi, dan Anda berpikir, "Saya tidak tahu apakah saya ingin menjadi teman yang begitu dekat lagi." Ini tidak berarti bahwa Anda harus membuang segala sesuatu tentang mereka dan mengatakan bahwa semua yang mereka lakukan adalah salah; Anda masih dapat mengatakan bahwa mereka membantu saya, dan ada kebaikan dan kasih sayang di sana, tetapi sekarang tampaknya tidak menguntungkan, jadi saya tidak akan terlibat.

Jadi itu mengakui bahwa hal-hal yang kompleks. Saya pikir, secara umum, jika ada kontroversi tentang seseorang, saya pikir lebih baik untuk benar-benar menjaga jarak. Jika Anda ingin menghabiskan banyak waktu untuk meneliti karena Anda benar-benar tertarik pada guru itu, lakukan penelitian dan singkirkan meragukan dan membuat keputusan dengan satu atau lain cara. Tetapi jika bukan seseorang yang benar-benar ingin Anda terima ajarannya, maka ada banyak orang lain yang dapat Anda datangi. Tapi masalahnya, Anda tahu, kita tidak bisa mengendalikan dunia dan membuat semua orang menjadi seperti yang kita inginkan dalam menanggapi pertanyaan Anda.

Saya baru saja mengalami situasi yang sangat sulit, di mana seorang teman lama saya, yang adalah murid seseorang dan ingin ditahbiskan. Tapi aku tidak tahu tentang keadaan orang itu sumpah [siapa yang akan memberikan penahbisan]. Jadi saya menulis dan meminta saran dari guru saya dan saya melakukannya dengan motivasi yang baik sebanyak yang saya bisa dan saya tidak tahu apa hasilnya.

Hadirin: Saya pikir ini adalah topik yang sulit dan mungkin ditujukan untuk banyak dari kita karena kita tinggal di Barat di negara-negara, terutama di Meksiko di mana Dharma seperti itu untuk Anda 30 tahun yang lalu atau sesuatu. Kami memiliki sangat sedikit, kelompok Dharma yang sangat kecil, guru datang. Bahkan ketika kita datang ke Amerika dan kita melihat semua majalah dengan semua guru dan ajaran ini, nama dan barang untuk dijual. Terkadang sangat membingungkan. Terkadang itu mengasyikkan, begitu banyak hal terjadi! Terkadang agak mengecewakan, melihat guru-guru ini di iklan di majalah. Ini seperti supermarket. Anda menginginkan hal yang nyata, dan Anda ingin memiliki hal yang nyata di negara Anda. Tetapi sangat sulit untuk memiliki guru yang nyata dan memiliki ajaran yang nyata. Saya melihatnya dalam pengalaman saya sendiri. Sangat mudah untuk kehilangan kendali dan mengambil jalur yang berbeda….

VTC: Sangat sulit karena kita hidup dalam budaya konsumtif, budaya materialistis. Dharma datang ke sini dan kita tidak tahu bagaimana berhubungan dengan hal-hal di luar mengubahnya menjadi produk konsumen. Jadi Anda memiliki iklan yang penuh dengan “Anda membutuhkan yang terbaru dan Anda membutuhkan bantal khusus dan Anda membutuhkan bel khusus…. Anda membutuhkan semua perlengkapan Dharma ini sehingga Anda dapat berlatih non-lampiran!” Kemudian semua iklan untuk semua guru: semua orang dengan senyum indah ini. Dan tentu saja, ini adalah “pengajaran tertinggi yang tidak akan pernah Anda dapatkan di tempat lain dengan guru terbaik yang berkualifikasi optimal!” Dan semua orang seperti itu—begitu kata iklan. Aku tidak tahu….

aku punya banyak meragukan tentang apa yang terjadi juga. Cara saya memikirkannya, orang yang berbeda memiliki perbedaan karma. Aku tidak bisa mengendalikan semuanya. Saya tidak bisa membuat agama Buddha di negara ini seperti yang saya pikirkan. Jadi yang bisa saya lakukan adalah apa yang saya rasa adalah cara yang cocok dengan integritas bagi saya untuk melakukan sesuatu, dan siapa pun yang tertarik dengan cara itu akan datang. Orang-orang yang tidak tertarik akan menemukan apa pun atau siapa pun yang mereka minati. Setidaknya mereka belajar beberapa Dharma.

Itu tidak mengatakan bahwa cara saya melakukan segalanya adalah cara terbaik. Bahkan jika mereka pergi ke Dharma-lite, setidaknya mereka belajar beberapa Dharma. Apa yang dilakukannya adalah menanamkan jejak dalam pikiran mereka, dan di kehidupan mendatang mereka akan bertemu Geshe Sopa atau seorang guru dengan lebih banyak substansi. Mungkin mereka tidak memilikinya karma dalam kehidupan ini untuk bertemu dengan seorang guru yang benar-benar berkualitas, tetapi mungkin entah bagaimana jika mereka pergi ke Dharma-Sari, mereka mendapatkan perasaan yang baik tentang agama Buddha. Mungkin mereka menciptakan beberapa jasa, dan kemudian di beberapa kehidupan masa depan yang bisa matang dan bisa lebih baik.

Saya pikir penting bagi kita semua untuk benar-benar melakukan hal-hal dengan integritas sebanyak yang kita miliki dan tidak menyerah pada kekhawatiran akan tekanan materialistis. Tapi kita tidak bisa mengontrol. Kita bisa menunjukkan hal-hal kepada orang-orang. Beberapa orang akan mendengarkan; beberapa orang tidak.

Saya ingat beberapa tahun yang lalu ada seluruh kelompok yang melakukan sesuatu yang sangat aneh. Melakukan latihan yang dikatakan Yang Mulia lebih baik tidak dilakukan. Ada beberapa orang yang bukan murid dari guru ini dan tidak melakukan latihan ini. Mereka bertanya kepada saya tentang hal itu, dan saya menceritakan kisah itu kepada mereka. Saya menjelaskan mengapa Yang Mulia mengatakan apa yang dia lakukan dan duh, duh, duh, dan semua kontroversi. Saya berkata, “Saya sarankan Anda tidak memiliki hubungan dengan orang-orang itu. Menjauh.” Salah satu dari mereka begitu terpesona oleh sesuatu yang kontroversial sehingga dia pergi dan melakukan semua penelitian ini dan mulai melakukan latihan! Jadi, sadarilah bahwa beberapa orang ketika ada kontroversi—“oh, itu sesuatu yang kontroversial?” Ini menjadi lebih menarik. [tertawa] Saya memang memperingatkan mereka tapi itu menjadi bumerang. Jadi apa yang harus dilakukan; apa pekerjaanmu?

Hadirin: Ketika seseorang menyakiti Anda atau Anda merasa sedang disakiti oleh seseorang, dan Anda tidak bereaksi. Anda tidak melakukan apa-apa. Bukankah kamu dengan cara itu sedang berkembang karma karena kamu marah atau cara Anda terluka? Jika Anda tidak bereaksi atau melakukan sesuatu, Anda menyebabkan orang lain menciptakan karma?

VTC: Saya tidak yakin saya mengerti. Jika seseorang menyakiti Anda dan Anda marah tentang hal itu tetapi Anda tidak bereaksi.

Hadirin: Anda adalah tipe orang yang tidak tahu bagaimana membela diri sendiri dan membela diri atau bereaksi. Yang lain tidak benar-benar sadar atau tampaknya tidak sadar telah menyakiti Anda. Jika Anda tidak menghentikan orang itu, bukankah Anda mengizinkan orang itu untuk membuat? karma karena dia terluka tanpa sadar?

VTC: Ya, tetapi Anda harus memiliki motivasi yang tepat untuk menghentikan mereka. Ini bukan "Anda menciptakan banyak" karma dengan menyakitiku. Jadi aku akan menghentikanmu menyakitiku karena itu demi kebaikanmu karma kamu bip, bip, bip!” Tidak, tidak seperti itu.

Jika Anda benar-benar tenang di dalam: “oh, seseorang benar-benar melakukan sesuatu. Itu menyebabkan kerusakan pada saya, tetapi korban sebenarnya adalah diri mereka sendiri karena mereka harus mengalami akibatnya.” Kemudian dengan kebaikan Anda dapat berbicara dengan mereka dengan sangat tegas, dan mencoba membuat mereka menghentikan perilakunya. Tapi jika Anda marah tentang hal itu, maka itu hanya menggunakan Dharma untuk merasionalisasi. Anda membalas.

Hadirin: Terkadang di bodhisattva berlatih itu menjadi ekstrem—atau sampai Anda bisa mengatakan “bahkan jika mereka membunuh saya.” Jadi saya ingin lebih memahami poin ini….

VTC: Benar. Kami berbicara tentang memberi kami tubuh atau “titik di mana mereka membunuh kita.” Banyak dari hal ini akan sangat bergantung pada individu dan pada tingkat Jalan apa mereka berada. Seperti yang saya katakan, memberi Anda tubuh—Anda harus berada di Jalan Melihat sebelum diizinkan melakukan itu. Jika Anda melakukannya sebelumnya, Anda menyerahkan kehidupan manusia Anda yang berharga dan itu mungkin tidak begitu bermanfaat bagi Anda atau orang lain. Jadi hal yang sama tentang jika seseorang melakukan sesuatu yang berbahaya.

Berdiri dan menyerang balik. Kita juga cenderung melukis situasi ini dengan cara yang sangat hitam dan putih: misalnya, “Seseorang akan membunuhku jadi alternatifnya adalah membunuh mereka.” Situasi tidak hitam dan putih. Ada banyak cara untuk menghentikan seseorang membunuh Anda tanpa membunuh mereka. Jika kita memikirkannya, ada banyak cara kreatif untuk menangani hal-hal yang tidak merugikan orang lain atau menyebabkan kerugian minimal.