37 Amalan: Ayat 1-3

• Pentingnya lamrim meditasi
• Hal-hal yang muncul selama retret
• Motivasi untuk berlatih
• 37 Amalan: Ayat 1-3
• Menyerahkan pola yang sudah dikenal

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab 02a dan 37 Latihan Ayat 1-3 (Download)

Ajaran ini diikuti oleh sesi diskusi dengan peserta retret.

Pentingnya meditasi lamrim

Jadi apa yang saya pikirkan untuk dilakukan dalam sesi kami adalah beberapa ayat setiap minggu dari 37 Praktek Bodhisattva, hanya untuk melewatinya, karena Anda mengucapkannya dengan keras setelah makan siang setiap hari keempat. Ini juga sangat baik untuk memiliki pemahaman tentang teks ini. Yang Mulia sering mengajarkan teks ini sebelum dia memberikan inisiasi, dan juga ketika Anda sedang melakukan retret, ini sangat penting untuk Anda lakukan. lamrim meditasi. Teks ini berisi dasar lamrim meditasi, jadi saya ingin menghabiskan waktu untuk beberapa ayat setiap minggu, hanya untuk membicarakannya.

Saya tidak bisa cukup menekankan betapa pentingnya selama retret untuk dilakukan lamrim. Anda sedang memurnikan, tetapi apa yang benar-benar akan mengubah pikiran Anda dan benar-benar akan membantu Anda melakukan hal-hal yang berbeda di masa depan adalah mengubah cara berpikir Anda—mengubah cara Anda memandang dunia. Ini adalah lamrim meditasi yang akan membantu Anda melakukan itu, karena itu adalah meditasi yang akan mengubah cara Anda memahami diri sendiri dan cara Anda memahami dunia. Hanya mengatakan mantra, hanya melakukan visualisasi saja belum tentu melakukannya, karena, misalnya, untuk benar-benar bergeser, pertama-tama kita harus bisa membedakan apa itu pemikiran konstruktif, motivasi konstruktif, keadaan mental positif, dan apa itu pemikiran destruktif. atau kondisi mental yang merusak. Jika kita tidak bisa melakukannya—dalam ketidaktahuan kita terkadang kita tidak jelas apa yang positif dan apa yang negatif dalam hal karma atau dalam hal kondisi mental atau perilaku kita. Jika kita tidak bisa melakukan itu, maka akan sangat sulit untuk dimurnikan, dan akan sangat sulit untuk diubah, karena tidak ada kejelasan dalam pikiran tentang apa yang ingin kita ubah dan apa yang ingin kita ubah. Jadi, Anda membutuhkan bantuan dari lamrim untuk membantu Anda mengenali kondisi mental ini, dan kami membutuhkan lamrim meditasi untuk benar-benar menunjukkan kepada kita cara yang berbeda dalam memandang sesuatu. Itu sebabnya saya tidak bisa cukup menekankan untuk benar-benar melakukan itu.

Anda akan melihat bahwa itu keseluruhan lamrim pandangan, seluruh pandangan dunia Buddhis yang menciptakan perubahan yang sangat berbeda dalam diri kita. Kecuali jika pergeseran itu terjadi, kita mungkin memvisualisasikan naik dan turun gunung dan melafalkan trilyunan mantra, tetapi kita masih akan melihat kehidupan dengan cara lama yang sama: dengan “aku—pusat alam semesta, semua yang kupahami adalah permanen, kesenangan adalah apa yang saya alami dengan indra saya, dan ada saya yang sebenarnya dan semua orang, dan segala sesuatu yang nyata di luar sana!” Kecuali jika kita mulai mengubah beberapa sudut pandang itu dan menyadari apa itu kehidupan siklik, dan apa artinya terperangkap dalam kehidupan siklik, dan bagaimana kita benar-benar menginginkan kebahagiaan tetapi apa yang kita lakukan adalah kebalikan dari kebahagiaan…. dan itu adalah pikiran kita yang menyebabkan masalah, bukan objek atau orang eksternal…. Sampai kita benar-benar dapat menanganinya dan benar-benar mengubah cara kita memandang kehidupan, tidak banyak yang akan berubah.

Saya curiga saat Anda sedang menjalani dan memurnikan sekarang, apakah Anda memperhatikan sedikit pandangan dunia lama Anda? Bukan pandangan dunia "lama" Anda—tetapi hanya pandangan dunia Anda, cara Anda memandang sesuatu. Apakah Anda memperhatikan beberapa kebiasaan dalam pikiran Anda? Apakah Anda memperhatikan perspektif yang berbeda, bagaimana, misalnya, kita berpikir bahwa apa pun yang terjadi pada kita tidak akan pernah berubah? Jika menyenangkan, kami pikir itu tidak akan pernah berubah—atau seharusnya tidak pernah berubah; dan jika itu menyakitkan, seperti lutut kita sakit di sesi, juga, itu tidak akan pernah berubah, bukan? Lihatlah pandangan itu, yang bahkan tidak menyadari bahwa hal-hal seperti ini berubah, dan betapa banyak kebingungan yang ditimbulkannya dalam hidup kita—apalagi pandangan bahwa kita akan bertahan selamanya, dan bahwa kematian terjadi pada orang lain tetapi bukan kita! Maksudku, apakah kamu merasa seperti kamu akan mati? Kami mengatakan "ya", tetapi kami percaya bahwa kematian terjadi pada orang lain. Atau tampilan yang mungkin sering muncul di meditasi: semua hal yang ingin Anda miliki dalam hidup tetapi tidak bisa. Apakah itu akan datang? Tidak? Anda tidak duduk di sana bermimpi tentang hubungan sempurna yang selalu Anda harapkan, tetapi orang itu tidak pernah muncul? Atau pekerjaan sempurna yang selalu Anda harapkan, tetapi tidak pernah terjadi? Atau rumah sempurna yang benar-benar ingin Anda tinggali, tetapi tidak pernah terwujud? Betulkah? Apa yang membuatmu terganggu saat itu? [tawa]

Hadirin: Aku sudah kembali ke sekolah dasar. Saya telah membuat orang-orang muncul di saya meditasi yang belum pernah saya pikirkan selama empat puluh tahun: sejelas lonceng!

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Tentu saja. Mereka muncul, dan Anda belum memikirkannya selama empat puluh tahun, dan apa reaksi Anda terhadap mereka?

Hadirin: Saya memainkan hubungan yang saya miliki dengan mereka, apakah mereka teman saya atau seseorang yang tidak saya sukai. Aku memainkan cerita lama. Dan kemudian saya tersadar dan bertanya, “aneh: mengapa orang ini muncul di saya meditasi sekarang juga?" Saat itulah saya menyadari bahwa saya mulai berlari melawan pikiran saya yang bosan, pikiran saya yang frustrasi karena saya tidak terlalu jauh dalam meditasi dari yang seharusnya. Saya terhibur dengan masa lalu saya.

VTC: Oh ya. Masalahnya adalah, ketika orang-orang itu muncul dari masa lalu—ketika Anda melewati mereka dan mengulang hubungan itu—bukankah pikiran Anda berharap itu akan berbeda, beberapa aspeknya? “Bukankah lebih baik jika ini terjadi, itu telah terjadi, atau hal lain ini telah terjadi? Mungkin hubungan itu bisa berubah seperti itu. Atau, alangkah baiknya jika kita tetap berhubungan selama ini….”

Jadi inilah yang saya bicarakan: pikiran mengambil sesuatu dan menginginkannya menjadi lain dari sebelumnya. Persahabatan lama: "oh ya, itu benar-benar indah, tapi astaga, akan sangat menyenangkan jika terus berlanjut." Atau, “Akan sangat menyenangkan jika kita tidak bertengkar, dan orang itu bisa terus menjadi teman yang sangat baik….”

Inilah yang saya maksud: pikiran masih melihat ke luar sana pada orang-orang dan pengalaman yang kita miliki di masa lalu dan mengevaluasi kebahagiaan seolah-olah itu datang dari orang-orang dan keadaan itu, dan berharap kita bisa mengubah masa lalu . Berharap, “Tidak bisakah kita mengubahnya sedikit ketika itu terjadi sehingga akan lebih baik sekarang sehingga kita akan memiliki ingatan yang lebih baik dalam ingatan kita? meditasi?” Orang ini muncul dan itu adalah ingatan yang buruk; mengapa tidak bisa menjadi kenangan yang baik? Jadi ini adalah pikiran yang masih melihat kebahagiaan di luar sana dan bahkan menginginkan ingatan kita untuk menyesuaikan diri, menjadi kenangan yang baik. Atau mengambil apa yang terjadi di masa lalu, dan “mari kita ulangi lagi sekarang dan itu akan menjadi berbeda dan akan lebih baik dengan orang yang berbeda atau situasi yang berbeda….” sesuatu seperti itu. Tetapi keadaan pikiran di baliknya adalah: “kesenangan ada pada orang-orang dan objek-objek di luar sana, dan jika saya berhasil mengatur semuanya dengan benar, maka saya akan mendapatkan kebahagiaan yang saya inginkan!” Apakah ada pemandangan itu di Anda? meditasi? Jika tidak ada pandangan itu, maka sebaiknya Anda mengajar mata kuliah ini atau Anda harus mencari lebih keras dalam meditasi. [tawa]

Bagi kebanyakan dari kita, inilah yang muncul: "Bagaimana saya bisa membuat hal-hal di luar menjadi seperti yang saya inginkan sehingga saya akan bahagia." Seperti yang Anda katakan, hal-hal akan muncul dari empat puluh tahun yang lalu. Saya sebutkan kepada Anda sebelumnya: Saya menyadari ketika saya melakukannya Vajrasattva [pertama kali] bahwa saya masih marah pada guru kelas dua saya karena dia tidak membiarkan saya bermain di kelas. Saya telah melupakannya karena saya tidak tahu berapa tahun, tetapi saya mengingatnya di Vajrasattva. Kemudian Anda mulai melihat, berapa kali dalam hidup saya saya merasa bahwa saya pantas mendapatkan sesuatu tetapi mereka tidak memberikannya kepada saya? “Di kelas dua, saya pantas bermain dan mereka tidak memberikannya kepada saya.” Berapa kali ini muncul? Oh ya, banyak dalam hidupku aku memainkan ini. Saya pantas mendapatkan sesuatu dan dunia tidak memberikannya kepada saya. Kita mulai melihat pola-pola lama tentang bagaimana kita menafsirkan sesuatu, tentang data apa yang kita pilih di lingkungan untuk ditarik keluar dan dibuat cerita tentang dan ditafsirkan dengan satu atau lain cara.

Orang-orang dapat melihat situasi yang sama—(misalnya) Anda tidak bisa bermain di kelas dua Anda—satu orang dapat melihatnya dan berkata, “Wow, apakah saya sangat senang, karena saya sangat pemalu, dan jika saya berada di depan semua orang itu, saya akan gugup dan membodohi diri sendiri!” Dan itu mungkin menjadi pola mereka sepanjang hidup mereka: selalu berusaha keluar dari kanan sehingga mereka tidak mempermalukan diri mereka sendiri karena mereka yakin mereka akan selalu melakukannya. Satu orang, itu bisa jadi kebiasaan mereka. Kemudian, orang lain melihat itu dan berkata, “Oh, saya pantas mendapatkannya. Saya adalah yang terbaik di kelas dua. Saya layak berada di kelas bermain. Mereka tidak mengizinkan saya!” Di sini, cerita orang itu adalah, "Saya tidak mendapatkan apa yang pantas saya dapatkan," dan itu terjadi dalam semua cara yang berbeda dalam hidup mereka. Orang lain bisa melihat seperti, "Saya ingin menyenangkan ibu dan ayah saya dengan menjadi pemain kelas dua, tetapi guru tidak mengizinkan saya." Apa ceritaku? "Oh, aku selalu berusaha menyenangkan ibu dan ayahku dan aku tidak pernah mendapat kesempatan untuk itu." Jadi itulah hal mereka, bagaimana mereka membingkai segalanya—bukan segalanya, tapi banyak hal dalam hidup mereka.

Itu hanya membutuhkan satu situasi, tetapi setiap orang mengambil data yang berbeda dalam situasi itu dan menafsirkannya dengan cara tertentu dan membuat jenis cerita tertentu. Kami memiliki cerita tertentu—kami baru saja memasukkan video itu, dan itu diputar di berbagai situasi dalam kehidupan. Dalam meditasi sendiri—duduk di atas bantal selama berjam-jam—Anda akan mulai melihatnya. Tapi begitu Anda mulai melihatnya, apa yang akan Anda lakukan dengannya? Apa yang Anda lakukan dengan itu? Ketika pikiran begitu terlibat dalam membuat sebuah cerita tentangnya, sulit untuk melihatnya sebagai sebuah cerita—Anda hanya berpikir itu adalah "kenyataan." Inilah sebabnya mengapa lamrim sangat penting, karena ketika Anda melihat kenangan lama atau pola lama atau apa pun… Ketika ada perasaan tidak nyaman di pikiran Anda, itu tandanya ada delusi. Ketika salah satu ingatan itu muncul, dan Anda tidak sepenuhnya nyaman dengannya—ada perasaan tidak nyaman di suatu tempat dan pikiran benar-benar ingin memikirkannya lebih jauh—ada beberapa delusi yang biasanya terlibat dalam hal itu. Jadi apa itu, dan apa penawarnya? Saat itulah Anda mengambil lamrim keluar, "Oke, saya selalu merasa tertekan." apa itu? lamrim penangkal depresi, apa yang kamu? meditasi pada? Kehidupan manusia yang berharga, Perlindungan, sesuatu seperti itu.

Jika Anda duduk di sana dan Anda merindukan apa yang terjadi sebelumnya dan Anda berkata, “Oh, itu sangat indah, saya berharap itu akan bertahan lama. Aku ingin tahu apakah kita bisa kembali dan mengambilnya dengan orang itu.” Apakah penderitaan yang ada? Lampiran. Dan apa penawarnya? Ya, kematian dan ketidakkekalan. Atau beberapa insiden muncul dan Anda berkata, “Saya masih sangat marah pada saudara laki-laki, saudara perempuan, anjing peliharaan saya atau siapa pun itu. Saya tidak percaya saya adalah anak yang tidak bersalah dan lihat apa yang mereka lakukan dan mereka membuat saya kacau dan mereka melakukan ini dan itu. Ini luar biasa dan saya masih marah tentang hal itu selama bertahun-tahun kemudian!” Apa penderitaannya? Marah. Dan apa penawarnya? Kesabaran, cinta dan meditasi bodhicita. Jadi inilah mengapa seseorang membutuhkan lamrim sini.

Motivasi untuk berlatih

Saya pikir saya akan membaca beberapa ayat dari 37 Praktek Bodhisattva oleh Gyelsay Togme Sangpo setiap minggu dan kemudian kami akan mengadakan Tanya Jawab.

1. Setelah mendapatkan kapal kebebasan dan keberuntungan yang langka ini,
Mendengar, berpikir, dan merenungkan siang dan malam yang tak tergoyahkan
Untuk membebaskan diri sendiri dan orang lain
Dari lautan keberadaan siklus—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Itulah motivasi Anda untuk retret! Oke? Setelah mendapatkan kapal kebebasan dan keberuntungan yang langka, dengan kata lain, kehidupan manusia yang berharga…. Mendengar, berpikir, merenungkan siang dan malam yang tak tergoyahkan. Jadi apa latihan dasar yang harus Anda lakukan? Anda harus mendengar dan mempelajari ajaran dan kemudian memikirkannya dan kemudian mempraktikkannya dan merenungkan pada mereka. Mengapa kau melakukan ini? Untuk membebaskan diri Anda dan orang lain dari lautan siklus kehidupan. Itulah alasannya. Itulah alasan mengapa Anda duduk di meditasi aula semua jam ini setiap hari. Itulah alasan mengapa Anda bangun dari tempat tidur setiap pagi. Jadi, jika Anda mengalami kesulitan untuk bangun di pagi hari, hafalkan ayat ini dan ucapkan pada diri Anda sendiri saat pertama kali mendengar gong atau lonceng. Sehingga Anda memberi diri Anda beberapa umpf, "inilah yang saya lakukan, ini adalah misi saya, ini adalah tujuan saya."

Manfaat dari perubahan lingkungan

Oke, lihat apakah yang ini membunyikan lonceng di Anda meditasi:

2. Terikat pada orang yang Anda cintai, Anda diaduk seperti air.
Membenci musuh Anda, Anda membakar seperti api.
Dalam kegelapan kebingungan Anda lupa apa yang harus diadopsi dan dibuang.
Serahkan tanah airmu—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Terikat pada orang yang Anda cintai, Anda diaduk seperti air. Ada yang punya pengalaman itu di meditasi? Hanya dua orang yang mengangkat tangan…. Oke, bagaimana dengan, Membenci musuh Anda, Anda membakar seperti api. Ada yang punya itu? Banyak orang berbohong! [tertawa] Anda tidak marah?

Hadirin: Bukan pada orang lain, hanya diriku sendiri.

VTC: Itu masih diperhitungkan, dirimu sendiri. Dan periksa apakah ada marah terhadap orang lain juga. Memeriksa. Benar-benar terlihat. Sulit untuk marah hanya pada diri sendiri. Dalam kegelapan kebingungan, Anda lupa apa yang harus diadopsi dan dibuang. Ada yang sudah muncul? “Di mana saya di sadhana? [tawa] Om Vajrapani bersenandung. Om Vajrapani bersenandung. Tidak, itu bukan Vajrapani, ini “Om Vajrasattva bersenandung. Om mani padme hum om namo ratno trayaya…. Sekarang yang mana?!”

Hadirin: Bodhisattva samaya….

VTC: Supo kayo mungkin bhawa. Anu rakto mungkin bhawa. Tayata om dara dara diri diri duru duru…. [tertawa] Jadi, terikat dengan orang yang dicintai, Anda diaduk seperti air. Membenci musuh Anda, Anda terbakar seperti api. Dalam kegelapan kebingungan Anda lupa apa yang harus diadopsi dan dibuang. Cerita kehidupan saya! Serahkan tanah airmu. Ini adalah praktik para Bodhisattva. Mengapa dikatakan, "Serahkan tanah airmu?" Mengapa dia tidak mengatakan, singkirkan saja pikiran-pikiran itu? Kenapa dia bilang serahkan tanah airmu? Anda harus istirahat. Dengan apa? Dan mengapa? Anda harus membuat istirahat dengan pola. Ketika Anda berada di lingkungan yang sama sepanjang waktu, dengan orang yang sama sepanjang waktu, pola-pola itu dengan mudah terus bergulir, bukan? Mereka hanya terus terjadi lagi dan lagi. Karena orang lain mengenal kita dengan baik dan kita mengenal mereka dengan baik.

Pernahkah Anda melihat beberapa hubungan terdekat Anda dan melihat bagaimana ada semacam naskah yang Anda mainkan berulang kali dengan orang itu? Apakah Anda melihat itu? Orang-orang telah bersama selama bertahun-tahun…. Seperti dengan orang tua dan anak-anak. Ada sedikit jenis skrip yang Anda lakukan sepanjang waktu. Anda tahu cara saling mengganggu; Anda tahu cara menekan tombol satu sama lain; Anda tahu bagaimana terlihat seperti Anda tidak. [tertawa] Itu sangat biasa dan Anda bahkan tidak menyadarinya. Anda bahkan tidak menyadarinya sampai Anda datang dan melakukan retret. Bagaimana kebiasaan, terutama hubungan kunci tertentu di mana kita sangat dekat dengan seseorang. Barang lama yang sama lagi dan lagi dan lagi. Jadi serahkan tanah airmu! Apa reaksi pikiran yang biasa terhadap itu? "TIDAK! Saya tidak ingin menyerahkan tanah air saya! Saya ingin tetap berada di tempat saya sekarang dengan orang-orang yang saya cintai dan lingkungan yang akrab dengan saya dengan semua yang saya miliki dan di mana saya tahu siapa saya dan semuanya nyaman. Saya tidak ingin menyerahkan tanah air saya!” Benar? Itu sebabnya dia berkata, ini adalah praktik para Bodhisattva.

Hanya untuk membuat perubahan eksternal terkadang membutuhkan sedikit biaya bagi kami. Ini benar-benar berbicara tentang membuat perubahan internal. Tetapi perubahan eksternal adalah sesuatu yang mendukung dilakukannya perubahan internal. Karena kecuali kita benar-benar kuat, jika kita tetap berada di lingkungan yang sama, polanya akan terus terjadi lagi. Jadi saya tidak mengatakan bahwa setiap orang harus pindah ke Biara, dan Anda yang berada di Biara sekarang harus pindah dari sini! [tertawa] Yang sebenarnya adalah mengubah polanya. Tetapi saya pikir ada sesuatu yang harus dilihat dalam arti benar-benar memutuskan bahwa “Saya perlu berubah. Saya benar-benar membutuhkan sesuatu, beberapa tindakan drastis diperlukan, untuk mulai membuat perubahan itu terjadi.” Tapi lihat saja bagaimana situasi Anda.

Manfaat lingkungan Dharma

3. Dengan menghindari obyek-obyek buruk perasaan gelisah berangsur-angsur berkurang.
Tanpa gangguan aktivitas bajik secara alami meningkat.
Dengan kejernihan pikiran, keyakinan dalam ajaran muncul.
Kembangkan pengasingan—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ayat ini kebalikan dari ayat sebelumnya. Yang sebelumnya memberi tahu kami apa masalah kami. Setiap kali saya membaca ayat itu, Ayat 2, rasanya seperti WHOA…. Saya berkata pada diri sendiri, itu telah saya dipatok; itu saja! Lalu apa yang kita lakukan? Apa keuntungan meninggalkan tanah air kita, pergi ke lingkungan dharma? Dengan menghindari obyek-obyek buruk, perasaan gelisah berangsur-angsur berkurang. "Objek buruk" tidak berarti orang yang Anda cintai; mereka bukan objek yang buruk. Itu berarti apa pun yang membuat Anda lampiran, kebencian, kecemburuan, kesombongan dan semua hal ini muncul. Hal-hal dan orang-orang dari pihak mereka, mereka tidak "buruk." Mereka disebut objek buruk dalam arti bahwa pikiran kita berada di bawah penawanan mereka sehingga lampiran, marah dan kebingungan hanya berputar-putar setiap kali kita berada di sekitar benda-benda itu.

Ini seperti narapidana yang bersiap-siap untuk dibebaskan dari penjara. Sangat penting bahwa mereka masuk ke lingkungan baru dan tidak kembali dengan orang-orang lama dan hal-hal lama dan segala sesuatu yang terjadi sebelumnya, karena itu hanya membangkitkan pikiran. Tetapi jika mereka berada di lingkungan baru, dan jika mereka telah membuat pola dalam pikiran mereka selama mereka dipenjara, pola berpikir dengan cara yang berbeda, maka dengan menghindari "objek buruk", dan saya pikir, secara khusus, minuman keras disini…. Bagi banyak narapidana, minuman keras adalah salah satu hal utama. Minuman keras dan teman yang tidak memiliki nilai moral yang baik. Itulah dua hal itu. Jadi, dengan menghindari objek-objek buruk, perasaan gelisah berangsur-angsur berkurang. Jika Anda berada di sekitar orang-orang dengan disiplin etika yang baik, jika Anda berada di sekitar orang-orang yang tidak minum minuman keras dan narkoba, jika Anda berada di sekitar orang-orang yang tidak bergosip. Jika Anda memiliki masalah dengan pidato Anda, jika Anda pergi berkeliling dengan teman lama Anda yang bergosip dan berbicara tentang ini dan itu, pidato Anda akan menjadi cara lama yang sama. Jika Anda melepaskan diri dari situasi itu dan Anda bersama orang-orang yang berbicara dengan cara yang berbeda, maka Anda akan berbicara dengan cara yang berbeda.

Salah satu hal menyenangkan yang saya lihat ketika orang-orang datang ke Biara adalah bahwa mereka mendapati diri mereka berperilaku berbeda, dan mereka lebih menyukai diri mereka sendiri. Dan saya pikir sebagian dari ini adalah bahwa mereka tidak dengan (kutipan-kutipan) "objek buruk" sehingga perasaan gelisah berangsur-angsur berkurang karena tidak ada yang memicunya. Tentu saja, kita biasanya dapat menemukan sesuatu atau lainnya untuk membuat kita pergi. Tanpa gangguan aktivitas bajik secara alami meningkat. Jadi jika Anda benar-benar mencoba mengarahkan pikiran Anda dengan cara yang bajik, jika Anda tidak memiliki gangguan dari apa yang biasanya Anda miliki dalam hidup Anda, maka aktivitas bajik Anda secara alami meningkat.

Anda semua sebenarnya melakukan apa yang dikatakan ayat ini: Anda sedang mundur sekarang. Itu adalah bagian dari kultivasi pengasingan dan Anda dapat melihat sendiri dengan baik bahwa Anda tidak berada di sekitar objek yang buruk sehingga perasaan gelisah berkurang. Tanpa gangguan, aktivitas bajik Anda secara alami meningkat. Lebih mudah untuk melakukan latihan sehari-hari di sini, bukan? Bisakah Anda melakukan enam sesi? meditasi di rumah? Anda mengalami kesulitan melakukan satu sesi meditasi di rumah, apalagi enam! Di sini, mengalir begitu mudah, bukan? Anda hanya di aula itu dan Anda melakukannya. Anda sedang melakukan Sujud kepada 35 Buddha. Karena lingkungan. Apa lagi yang akan Anda lakukan? Tanpa gangguan—dengan apa kamu akan mengalihkan perhatianmu di sekitar sini? Anda HANYA dapat melihat salju mencair dari atap begitu lama! [tertawa] Anda hanya bisa melihat kalkun begitu lama! [tertawa] Tidak banyak yang bisa terganggu oleh….

Dengan kejernihan pikiran, keyakinan dalam ajaran muncul. Jadi, apakah Anda menemukan itu terjadi di retret? Itu karena Anda benar-benar berlatih dan Anda benar-benar melihat pikiran Anda sendiri dan ajaran-ajaran masuk ke dalam pikiran Anda…. Saat Anda melihat pikiran Anda, keyakinan Anda pada apa yang Budha dikatakan berkembang. Anda dapat melihat bahwa dia benar-benar tahu apa yang dia bicarakan. Ini adalah hal-hal yang merupakan penangkal total untuk ayat kedua. Bagaimana Anda mendapatkannya? Kembangkan pengasingan. Pengasingan di sini tidak berarti seperti tinggal di kamar sendirian. Ini berarti bahwa Anda terasing dari hal-hal yang mengalihkan pikiran Anda. Anda dikucilkan dari banyak gangguan indra di sekitar Anda.

Ketika ada banyak hal yang masuk akal, kita menjadi sangat terganggu sehingga sangat sulit untuk fokus dan berkonsentrasi. Saya pikir kita benar-benar kelelahan. Salah satu teori saya adalah, salah satu alasan kita tidur bukan karena tubuhlelah tetapi karena pikiran lelah karena harus berurusan dengan objek-objek indera. Ketika Anda pergi tidur, seberapa sering otot-otot di tubuh Anda? tubuh Merasa lelah? Seberapa sering Anda tubuh fisik lelah? Atau hanya rasa lelah di sekitar mata Anda? Atau apakah sebagian besar pikiran hanya ingin istirahat dari semua hal yang ada di wajah Anda sepanjang waktu? Jadi ada cara tertentu agar pikiran menjadi tenang dan kita tidak memiliki banyak gangguan indera di sini. Itu saja yang saya pikir akan kita lakukan minggu ini. Sekarang, pertanyaan Anda? Apa yang terjadi denganmu di meditasi?

Menyerahkan pola yang sudah dikenal

Hadirin: Oke, waktu pengakuan. Saya bermimpi kemarin malam dan itu persis tentang ini. Itu sangat jelas. Saya pikir kami telah berada di sini selama dua minggu dan tidak ada yang benar-benar luar biasa telah terjadi, Anda tahu? Itu meditasi telah baik-baik saja, saya telah mengikuti lamrim, dan banyak berpikir. Tetapi karena saya memiliki pengalaman sebelumnya dengan pemurnian dan hal-hal besar keluar, saya mengharapkan lebih. Saya berpikir “ada yang tidak berfungsi; mungkin itu mantra. Aku mengatakannya terlalu cepat.” Sebenarnya saya perhatikan ada beberapa suku kata yang hilang. Jadi kemarin saya berjuang dengan mantra untuk menempatkan suku kata kembali ke tempatnya, itu tidak akan menempel. Saya agak khawatir tetapi saya tahu ada sesuatu yang lain, itu jelas. Tapi itu jelas dan tidak jelas. Jadi saya pergi tidur dan saya mendapat mimpi yang sangat mengejutkan: saya pergi ke Kanada dalam mimpi itu. Saya telah naik pesawat dan terbang. Dan saya bekerja di sana dengan seorang pria yang merupakan teman dari masa lalu saya, sekitar dua puluh tahun yang lalu. Kami sedang memoles Budha patung, putih Budha patung—kami sedang membersihkannya. Tapi untuk beberapa alasan, keluarga saya terus membawa saya kembali ke rumah; mereka membawaku pulang. Itu terjadi berkali-kali. Saya kembali ke rumah dengan ibu dan ayah saya dan saudara laki-laki saya, dan itu baik-baik saja. Itu sangat nyaman, sangat bagus. Tapi saya terus berpikir, “Ini konyol. Saya ada di sana, ribuan mil jauhnya, memoles saya Budha patung, dan sekarang saya kembali ke rumah bersama keluarga saya.”

Jadi saya kembali ke tempat ini dengan Budha patung, dan saya punya seember berisi apa yang seharusnya adalah susu putih—itu adalah nektar, Anda tahu? Tapi saya melihat nektar, dan semuanya encer. Itu hanya air; tidak ada barang putih. Benda putih ada di bagian bawah, dan saya memberikannya kepada teman saya. Kami seharusnya membersihkan Budha patung dengan ini, tetapi itu tidak akan berhasil karena itu hanya air. Itu juga kotor — ada beberapa kotoran dan barang-barang yang mengambang di sekitar. Dan dia berkata, “Ini bukan susu. Kita tidak bisa berbuat apa-apa dengan ini—ini kotor!” Kemudian saya bangun dan itu ada di pikiran saya. Jadi kesimpulan saya sangat jelas. Pertama, saya berpikir, “keluarga saya: mereka bersalah atas segalanya.” Tetapi kemudian saya berkata, “ini bukan keluarga saya—ini adalah pola kebiasaan saya dan segala sesuatu yang akrab bagi saya.” Jadi saya di sini sangat jauh, mencoba untuk tetap dengan kulit putih saya Budha, membersihkannya dan segalanya, dan saya terus kembali ke tempat yang sama ini—pola perilaku kebiasaan saya, menyukai sesuatu dan tidak menyukai sesuatu, dan ingin disukai orang, dan ini dan itu. Jadi nektar saya encer — itu tidak benar-benar berfungsi.

Jadi kesimpulan saya, yang sangat kuat bagi saya, adalah (ini adalah satu hal yang sudah jelas selama bertahun-tahun tetapi saya tidak pernah benar-benar ingin mengambil langkah untuk mengerjakannya) adalah Anda tidak dapat memiliki kue dan makan dia. Jika Anda benar-benar ingin memurnikan negativitas Anda, Anda benar-benar harus melepaskan pola yang sudah Anda kenal. Anda tidak dapat kembali sepanjang waktu dan bersenang-senang dan hanya bersantai, berpikir nektar Anda akan melakukan segalanya untuk Anda. Anda benar-benar harus melakukan pekerjaan itu. Jadi itu sangat mengejutkan. Bagi saya, ini sangat mengungkapkan, dan itu sangat menyakitkan, karena jalan spiritual seharusnya sangat mulus dan sangat bagus: “Saya akan melakukan apa yang ingin saya lakukan.” Dan sekarang saya dapat melihat bahwa saya tidak ingin menyerah lampiran—Rasanya menyenangkan ketika semua benda ini lampiran muncul sepanjang waktu, sangat menarik. Itu semua kebahagiaan yang aku tahu. Mengambil keputusan untuk mengembangkan pengasingan, untuk mengatakan, “tidak lebih,” bukanlah hal yang mudah. Jadi itulah yang terjadi.

VTC: Baik sekali. Baik sekali.

Hadirin: Bisakah saya mengatakan sesuatu tentang ini? Pengalaman saya tentang tanah air dan kebiasaan dan kebiasaan yang akrab, kota…. adalah saya merasa sangat sulit untuk menghilangkan kebiasaan yang Anda dapatkan ketika Anda masih kecil dan Anda dikondisikan. Misalnya, saya tinggal di Jepang selama sekitar tujuh tahun, dan ketika saya akan kembali ke Meksiko, saya pikir saya telah banyak berubah. Saya pikir saya bisa melakukan segalanya secara berbeda, dan saya bisa berhubungan dengan ayah saya dan saudara laki-laki saya secara berbeda, dan kejutan bagi saya, setelah tujuh tahun di Jepang dan kembali dan berpikir bahwa saya telah berubah, adalah bahwa kebiasaan itu begitu kuat ketika Anda kembali ke tanah airmu. Setelah beberapa waktu, keluarga dan orang-orang Anda—mereka pikir Anda adalah orang yang sama dan mereka ingin Anda menjadi orang yang sama—jadi kedua energi itu berkumpul dan setelah beberapa saat, saya kembali sepenuhnya dan memiliki masalah yang lebih buruk, mungkin. Saya ingin mengatakan ini karena sangat kuat, sangat sulit untuk menghilangkan kebiasaan ini. Anda benar-benar harus bekerja, tetapi ini sangat sulit. Pertanyaan yang saya miliki adalah, saya pikir saya harus kembali bekerja dengan masalah seperti ini, untuk bekerja dengan hubungan saya dengan ayah saya dan saudara-saudara saya dan semua orang, dan saya pikir itu akan sepadan. Tetapi pada saat yang sama saya pikir saya kalah dalam pertempuran, karena saya kembali ke kebiasaan ini.

VTC: Saya pikir apa yang Anda katakan cukup benar. Kami memiliki pola kami sendiri, tetapi keluarga kami—apa yang saya katakan sebelumnya tentang pola hubungan—mereka memiliki pola hubungan mereka dengan kami, dan mereka juga tidak benar-benar ingin kami berubah. Karena semua orang tahu bagaimana orang lain, dan bahkan jika Anda bertengkar sepanjang waktu, itu masih akrab. Saya pikir itu salah satu hal tersulit ketika kita mencoba untuk berubah, adalah ketika kita mulai melakukan sesuatu secara berbeda dan kemudian orang-orang terkejut dan mereka tidak tahu bagaimana menangani kita. “Tapi tunggu dulu….ini adalah naskah yang kita mainkan sepanjang waktu. Bagaimana Anda bisa tidak mengatakan ini ketika saya mengatakan itu? ” Itu terjadi di marah skrip, lampiran naskah, naskah kompetisi, dan kadang-kadang juga menggelegar bagi orang lain dalam hidup kita—orang-orang yang melihat kita sebagai sesuatu yang permanen dan terikat dengan "Aku" yang sangat kaku. Itulah mengapa berada di lingkungan yang berbeda—seperti ketika Anda datang ke sini, ketika Anda bahkan tidak mengenal semua orang yang ada di sini—Anda memiliki ruang untuk menjadi orang yang berbeda. Anda tidak harus menjadi diri Anda yang dulu. Ada ruang untuk menjadi berbeda di sini.

Belajar menjadikan lamrim pribadi

Hadirin: Minggu lalu, Anda mengatakan sesuatu kepada Tom, tentang label, dan bagaimana sesuatu diberi label. Anda mengatakan sesuatu tentang, “untuk mengembangkan perhatian penuh; kita harus memperhatikan kita tubuh.” Jadi, saya melakukannya. Pertanyaan saya adalah, apakah kita seharusnya merasakan hal yang sama dengan lamrim. Jika kita berpikir tentang cinta dan kasih sayang, misalnya, apakah kita benar-benar akan merasakan sensasi itu juga? Atau itu hanya akan menjadi intelektual.

VTC: Jadi kamu bertanya…. ketika kita melakukan lamrim meditasi, misalnya, mencoba mengembangkan cinta dan welas asih, apakah Anda hanya secara intelektual melalui poin-poinnya, atau apakah Anda benar-benar bertujuan untuk merasakannya. Apakah itu pertanyaan Anda?

Hadirin: Saya telah melalui ini dengan pertanyaan intelektual, ide, pemikiran, dan Anda merasakan sesuatu. Dan kemudian kamu menangis. Apakah itu cukup, atau apakah kita harus merasakan hal lain, kesadaran penuh itu. Misalnya, saya sedang bermeditasi, dan tiba-tiba, saya baru saja membuka mata, dan rasanya seperti puluhan mata terbuka. Apakah kita seharusnya merasakan itu ketika kita memikirkan cinta dan kasih sayang dalam lamrim? Atau kita seharusnya merasakan hal lain.

VTC: Saya tidak yakin apakah saya tahu apa yang Anda maksud .... tetapi, tidak memiliki gagasan tentang hasil yang ingin Anda capai. Jangan berpikir, “Oh, saya harus merasakan suatu hal tertentu, dan kemudian saya akan tahu bahwa saya memilikinya.” Itu fokus pada hasil. Lakukan saja meditasi. Lakukan saja meditasi, dan biarkan terjadi apa yang terjadi. Tetapi jika Anda mencoba mengatakan, "kecuali saya" merenungkan on lamrim, dan saya memikirkan kebaikan semua makhluk hidup yang menderita ini, kecuali saya menangis di akhir meditasi, karena saya sangat berbelas kasih kepada mereka—kecuali saya melakukan itu, my meditasisebuah kegagalan.” Jangan berpikir seperti itu. Jangan berpikir seperti itu, karena dengan begitu Anda tidak akan merasakan apa pun secara spontan atau alami karena Anda memiliki semacam gagasan kaku tentang apa yang menurut Anda seharusnya Anda rasakan. Sebaliknya, buat saja penyebabnya. Renungkan saja, misalnya, dua kebenaran mulia pertama dalam hubungannya dengan makhluk hidup. Renungkan tiga jenis penderitaan yang mereka alami. Renungkan bagaimana mereka berada di bawah pengaruh ketidaktahuan dan lampiran padahal mereka ingin bahagia. Pikirkan tentang itu, dan pikirkan dalam kaitannya dengan orang yang Anda kenal, orang yang tidak Anda kenal, orang yang Anda sukai, orang yang tidak Anda sukai. Lalu, apa pun yang Anda rasakan, tidak apa-apa. Jika Anda mencoba membuat diri Anda merasakan sesuatu dan menilai Anda meditasi, Anda memblokir diri sendiri.

Hadirin: Saya berpikir, “Mungkin saya telah melakukan lamrim dengan cara itu—seperti yang Anda gambarkan.” Tapi sekarang, ketika saya merasakan itu, saya berpikir, “mungkin saya belum mengerti apa-apa!” Saya bertanya-tanya apakah saya telah melakukannya dengan benar….

VTC: Anda tahu, kami butuh beberapa saat untuk benar-benar mempelajari apa yang sedang bermeditasi lamrim cara. Saya tahu, bagi saya, untuk waktu yang cukup lama, saya baru saja melewati satu, dua, tiga, empat. “Satu, pikirkan itu. Dua, pikirkan itu. Tiga…. Empat… Yeah, seharusnya aku merasakan itu. Yah, saya agak menyukainya, tetapi tidak sepenuhnya, apa selanjutnya? ” [tertawa] Dan itulah mengapa saya pikir trik sebenarnya adalah membuat meditasi itu menjadi sangat pribadi, dan menempatkan hidup kita benar-benar ke dalamnya. Jadi bukan hanya, dimulai dengan kehidupan manusia yang berharga, “Oh ya, saya tidak lahir di neraka, lahir di (menguap)….apa yang berikutnya? Preta? Oh ya, saya tidak lahir di sana; Saya tidak lahir di alam binatang; tidak dilahirkan di dewa berumur panjang—aku bahkan tidak tahu apakah aku percaya pada itu, tapi bagaimanapun juga aku tidak dilahirkan sebagai dewa.” [tertawa] Bukan begitu caranya. Sebaliknya, bayangkan: “Bagaimana jadinya jika saya berada dalam situasi yang sangat menyakitkan. Bisakah saya mempraktikkan dharma? Apa yang akan terjadi pada pikiran saya dalam situasi yang sangat menyakitkan? Nah, mengetahui pikiran saya, saya akan panik. Benar-benar tidak terkendali, tidak bisa melakukan sesuatu yang berguna dengan pikiranku. Wow, syukurlah aku tidak dalam situasi itu.” Jadi lakukan itu—jadikan itu benar-benar pribadi.

Atau Anda sedang bermeditasi Karma. Karmapoin pertama: karma pasti. Kebahagiaan datang dari kebajikan, dan ketidakbahagiaan datang dari ketidakbajikan. “Apakah saya benar-benar percaya itu? Yah, ya, saya percaya itu. Apakah saya hidup seperti yang saya percayai?” Kemudian Anda mulai melihat tindakan Anda. Apakah Anda benar-benar hidup seperti Anda percaya bahwa kebahagiaan berasal dari tindakan positif, dan ketidakbahagiaan berasal dari tindakan negatif? Apakah saya benar-benar menjalani hidup saya seperti itu? Tidak, saya menjalani hidup saya seperti bantuan makanan kedua dan film berikutnya akan membuat saya bahagia sekarang! [tertawa] “Itulah penyebab kebahagiaan saya; begitulah aku hidup. Dan saya menjalani hidup saya bahwa jika saya harus mengatakan kebohongan kecil di sini untuk menegosiasikan itu, itulah penyebab kebahagiaan. Jadi Anda membuatnya sangat pribadi.

Membedakan keinginan dari kebiasaan sederhana

Hadirin: Ini mungkin agak sederhana, tapi aku sedang melalui lampiran dalam konteks empat kebenaran mulia. Misalnya, kopi: Saya minum kopi, dan sekarang tidak ada lagi penderitaan karena kopi. [tertawa] Jadi itulah dukkha tingkat indra kasar, kebenaran pertama. Dan penyebabnya adalah idaman. Jadi saya masih—saya tidak punya masalah dengan kopi yang hilang—tetapi ada rutinitas yang menyertainya. Saya bangun pagi-pagi, saya punya waktu dua puluh menit untuk membaca dharma, dan kemudian saya berpikir, “Tunggu sebentar, saya memotong tingkat penderitaan yang kasar, tetapi saya masih memiliki penyebabnya—masih ada idaman, tapi bukan kopinya.”

VTC: Apakah kamu idaman?

Hadirin: Aku punya teh sekarang. [tertawa] Apakah saya akan melihat sensasi dalam hal ini? Apakah saya harus melalui seluruh jalan beruas delapan, kebenaran keempat, untuk mengevaluasi idaman? Saya tidak tahu bagaimana bekerja dengan itu.

VTC: Anda tidak begitu merindukan kopi…. Apakah kamu idaman?

Hadirin: Saya melihat bahwa saya masih memiliki rutinitas yang sama; Saya hanya mengganti kopi dengan teh.

VTC: Apakah ada sesuatu yang secara inheren tidak bajik tentang membaca dharma dan minum secangkir teh?

Hadirin: Tidak, tapi ada lampiran untuk itu—atau rasanya seperti itu.

VTC: Apakah itu sebuah? lampiran? Apakah itu sebuah? lampiran dengan cara yang sama seperti ketika pikiran berkata, "Saya benar-benar membutuhkan ini," menggenggam sesuatu yang lain di luar Anda. Apakah seperti itu? lampiran?

Hadirin: Itu pasti tidak memiliki buzz ….

VTC: Atau itu hanya kebiasaan Anda, yang Anda lakukan untuk bangun di pagi hari.

Hadirin: Benar. Itu saja.

VTC: Ada hal-hal yang lebih buruk terjadi. [tertawa] Jangan stres tentang itu. Kita harus benar-benar belajar membedakan: apa? lampiran, dan apa itu kebiasaan, dan apa yang menyukai sesuatu, apa idaman, apa yang diinginkan—kita harus belajar membedakan hal-hal ini. apa? aspirasi? Hanya tertarik pada sesuatu tidak berarti bahwa Anda idaman dan menempel untuk itu. Kita dapat tertarik pada ajaran dharma. Jangan bingung antara ketertarikan dengan idaman dan menempel. Tentu, dalam beberapa kasus, ketertarikan adalah pendahulu dari, dan melahirkan, idaman dan menempel. Saya tertarik dengan kue coklat itu….wow! Di sana Anda tahu ada beberapa lampiran sedang terjadi. Tetapi jika itu hanya sesuatu seperti Anda sedang duduk dan minum secangkir teh dan membaca buku dharma dan Anda mendapatkan beberapa jejak yang baik, dan itu adalah cara yang menenangkan untuk memulai hari Anda, jangan sebut itu idaman dan lampiran dan berpikir, “baiklah, saya lebih baik pergi dan menyalakan televisi di pagi hari untuk membuktikan pada diri sendiri bahwa saya tidak terikat untuk membaca buku dharma saya!” Tidak.

Hadirin: Jika itu muncul membingungkan, maka ….

VTC: Anda perlu membedakan: apa itu idaman, dan apa aspirasi? Banyak orang menjadi bingung: mereka berpikir setiap kali Anda bercita-cita untuk sesuatu itu menempel. Anda bercita-cita untuk Kebuddhaan! Kami mencoba membuatnya aspirasi! Itu bukan menempel. Kami bercita-cita untuk mengakhiri penderitaan; kami bercita-cita untuk menghasilkan cinta dan kasih sayang di hati kami. Aspirasi itu harus kita wujudkan semaksimal mungkin. Jangan berpikir bahwa semua yang Anda minati atau cita-citakan adalah lampiran, karena satu-satunya gambaran yang Anda miliki tentang seorang Buddhis adalah seseorang yang duduk di sana sambil berkata, “duhhhhhhh.” Karena mereka tidak tertarik pada apa pun, mereka tidak bercita-cita untuk apa pun: "Saya menerima semuanya, duhhhhhhhh." Kamu tahu? Lihatlah Yang Mulia Dalai Lama: dia aktif; dia tahu persis apa yang dia inginkan. Saya juga mengalami kebingungan ini di awal: “Oh, jika saya memiliki preferensi untuk ini atau itu, maka itu hanya lampiran.” Sekarang jika saya memiliki preferensi untuk ingin tinggal di tepi pantai di sebuah kondominium daripada di pusat kota, itu lampiran untuk merasakan kesenangan. Tetapi jika saya memiliki preferensi bahwa saya lebih suka menghabiskan waktu ini membaca buku dharma atau berbicara dengan seorang teman dharma daripada mendengarkan musik dengan seorang teman lama, itu tidak benar. lampiran! Itu adalah sesuatu yang bajik yang Anda coba untuk membuat pikiran Anda menginginkan dan tertarik.

Hadirin: Oke, itu membantu.

VTC: Ingat itu dengan lampiran, kita harus benar-benar tahu apa definisi dari lampiran adalah. Bukan hanya ketertarikan pada sesuatu, dan bukan hanya menginginkan sesuatu—itu bukan definisi dari lampiran. Lampiran didasarkan pada pikiran yang melebih-lebihkan kualitas baik seseorang atau sesuatu, atau memproyeksikan kualitas baik yang tidak ada. Kemudian menempel dan tidak ingin terpisah darinya. Jadi jika Anda duduk di sana, "oh, saya benar-benar ingin bersama orang ini (nada suara cengeng)," itu lampiran. Tetapi jika itu mengatakan, “Oh, saya benar-benar ingin memiliki pikiran yang stabil, dan saya bercita-cita untuk mengembangkan lebih banyak perhatian dan ketenangan dalam pikiran saya. Saya bercita-cita untuk memiliki minat membaca dharma hal pertama di pagi hari.” Apa yang hebat? aspirasi, tertarik pada dharma hal pertama di pagi hari! Pergi untuk itu! Buatkan orang ini secangkir teh besok, ya? [tawa]

Kita semua memiliki rutinitas kecil di pagi hari, bukan? Beberapa orang berkata, "Oh, saya tidak suka ritual." Hidup kita dipenuhi dengan ritual: kita memiliki rutinitas pagi kecil tentang bagaimana kita bangun. Betapa indahnya Anda menempatkan dharma dalam rutinitas pagi Anda! Bukankah itu indah? Kebanyakan orang tidak memiliki dharma dalam rutinitas pagi mereka: mereka bangun dan berita menggelegar, mereka bangun dari tempat tidur dan melihat setumpuk uang kertas….

Ini sangat bagus. Saya senang Anda menanyakan itu. Sangat penting untuk dapat membedakan. Ada beberapa kaset di “Pikiran dan Faktor Mental” di bawah; dengarkan mereka. Ini melewati beberapa faktor mental positif, yang ingin kita kembangkan dan kemudian apa yang negatif. Itu bisa sangat membantu, karena kekaguman terhadap hal-hal yang bajik adalah faktor mental yang ingin kita kembangkan. Aspirasi untuk hal-hal positif, keyakinan dalam ajaran .... semua ini terlibat dalam ketertarikan, tetapi tidak berlebihan. Anda tidak memproyeksikan sesuatu.

Ajaran ini diikuti oleh sesi diskusi dengan peserta retret.