Gangguan, pikiran, dan welas asih

• Berurusan dengan gangguan
• Bermeditasi pada kekosongan menggunakan analisis empat poin
• Jika penderitaan diatasi dengan kekosongan mengapa kita perlu berkembang bodhicitta?
• Apa perbedaan antara pikiran cahaya jernih dan alaya?
• Bagaimana pikiran berbeda dari jiwa?
• Apakah welas asih itu naluriah atau perlu dikembangkan?

Retret Manjushri 06: Tanya Jawab (Download)

Pertanyaan, komentar, bagaimana kabarmu? Apa yang muncul di meditasi? Apa yang sedang terjadi?

Gangguan meditasi—kenangan

Hadirin: Itu belum tentu mengganggu, tetapi sesuatu yang belum pernah saya alami sebelumnya: hanya nama dan wajah banyak. Ketika saya mendengarkan Anda dalam pengajaran: sepertinya tidak terlalu lampiran. Maksud saya hanya nama klien. Dan seperti tersebar dalam kebaikan meditasi atau buruk meditasi. Ada pemikiran?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Oh ya! Ini hanyalah pikiran yang memuntahkan semua jejak yang telah diletakkan di atasnya. Dan Yang Mulia Chogkyi, ketika dia di sini, biarawati Amerika yang sangat tinggi, dia berbagi dengan kami, karena dia melakukan retret enam tahun. Dia mengatakan itu semua muncul dalam pikiran. Dan Anda ingat semua jingle yang pernah Anda dengar. Dan dia berkata, "Kuda adalah kuda, tentu saja." Itu yang dia ingat. Orang lain ingat, "Semut pergi berbaris dua demi dua." Sebenarnya kami mendapat kartu yang sangat bagus ini dari Bhavana Society, sebuah kartu Natal. Tetapi saya ingin Anda melihatnya setelah retret karena memiliki melodi "Malam Hening" tetapi dengan kata-kata Buddhis dan Anda akan melaluinya.

Hadirin: Mereka menghancurkan saya meditasi setidaknya selama dua hari. Karena lagunya familiar tapi liriknya cukup bagus. Sangat damai dan sangat menginspirasi. Tapi begitu Anda memikirkan lirik yang bajik, lagu itu kembali ke kepala Anda.

VTC: Jadi ini semua hal ini, maksud saya Anda mengingat segala macam hal yang belum Anda pikirkan dan apa pun. Jadi Anda hanya membiarkannya naik dan membiarkannya pergi. Jangan berpegangan padanya.

Pikiran memiliki pancaran

Hadirin: Saya menemukan ide ini dalam buku: bahwa pikiran memiliki kualitas pancaran? Tapi saya tidak tahu dari aliran mana ajaran itu berasal. Jadi saya pikir, pikiran memiliki semacam pancaran, jadi pikiran mulai melakukan penulisan kreatif.

VTC: Tidak, ketika berbicara tentang pikiran yang memiliki pancaran, sering, tidak selalu, tetapi berkali-kali (karena Anda harus melihat situasi individu, bagaimana mereka menggunakannya) tetapi sering kali ini berbicara tentang, ketika Anda sedang mengembangkan keadaan samadhi , pikiran menjadi sangat cerah, sangat bercahaya, sangat damai. Itulah satu situasi di mana pancaran digunakan. Ini juga digunakan dalam situasi lain.

Mimpi jernih versus gangguan

Hadirin: Apa itu mimpi jernih pertama-tama? Dan jika itu yang saya alami, mengapa?

VTC: Lucid dream adalah mimpi ketika Anda sadar bahwa Anda sedang bermimpi. Apakah itu yang Anda alami? Oke. Mengapa Anda mengalaminya—mungkin karena pikiran Anda sedikit lebih tenang dan lebih penuh perhatian, lebih sadar akan apa yang sedang terjadi, sehingga Anda dapat melihat keadaan yang berbeda ini dengan lebih jelas. Jika Anda bermimpi jernih, beberapa cara untuk mengatasinya adalah dengan …. Karena ketika Anda sedang bermimpi jernih, Anda tahu ketika Anda sedang bermimpi bahwa Anda sedang bermimpi. Jadi Anda tahu bahwa apa yang Anda impikan itu tidak nyata, tetapi itu masih muncul di pikiran meskipun itu tidak nyata. Jadi Anda dapat menggunakan itu sebagai contoh tentang bagaimana benda-benda mengada pada tingkat penampakan, tetapi kosong dari keberadaan sejati. Karena di waktu terjaga kita, hal-hal tampak bagi kita tetapi tidak ada seperti yang terlihat. Dan perumpamaan adalah mimpi karena objek mimpi muncul tetapi mereka tidak ada seperti yang terlihat. Jadi, akan sangat membantu jika hanya mengingat hal itu dalam pikiran kita, "Oh, hal-hal muncul tetapi belum tentu ada seperti yang terlihat."

Hal lain yang dapat Anda lakukan dalam lucid dream adalah mencoba merasakan, berpikir, bertindak, dan berbicara secara berbeda dari biasanya. Jadi, jika Anda sadar bahwa Anda sedang bermimpi dan ada monster, bicaralah dengan monster itu alih-alih berbicara seperti biasa, “Ahhh!” Kau tahu, membuatnya menjadi mimpi buruk. Duduk dan bicaralah dengan monster dalam mimpimu. Jadi lakukan sesuatu dengan cara berbeda yang mungkin lebih baik. Cobalah perilaku yang berbeda atau cara yang berbeda dalam melihat situasi dalam mimpi Anda yang belum tentu Anda pikirkan untuk dilakukan dalam kehidupan nyata Anda.

Hadirin: Saya menghargai itu. Selama beberapa hari saya mencoba menjelaskannya. Saya kira itu seperti mengunjungi kembali Jefferson Airplane karena begitu banyak barang yang keluar masuk. Dan itu sangat membingungkan. Seperti, “Wah! Bagian apa, apa itu?

VTC: Dalam mimpi? Tetapi apakah Anda sadar bahwa Anda sedang bermimpi?

Hadirin: Ya.

VTC: Oke, barang sudah datang dan Anda tidak perlu bereaksi. Karena sering ketika Anda melakukan beberapa pemurnian dalam pikiran, segala macam hal muncul. Tapi kami tidak bereaksi dan menganggap semuanya serius.

Hadirin: Karena dengan begitu aku harus benar-benar fokus sangat keras untuk kembali ke meditasi. Kemudian saya berpikir, “Kalau begitu, upaya yang menggembirakan adalah alatnya,” tetapi kemudian saya berpikir, “Yah, itu semacam menutupi semua hal itu. Di mana itu akan menjadi? Apakah masih akan berada di bawah sana?

VTC: Nah, ketika Anda mengatakan "lucid dream" Anda sedang berbicara tentang ketika Anda sedang tidur, kan?

Hadirin: Tidak, saya sedang berbicara tentang di meditasi.

VTC: Oh, itu bukan mimpi jernih, itu gangguan.

Hadirin: Hanya sesuatu yang Anda tidak tahu dari mana asalnya atau apa itu?

VTC: Ya, itu hanya pengalih perhatian. Lucid dream adalah saat Anda sedang tidur dan Anda tahu bahwa Anda sedang tidur dan Anda tahu bahwa Anda sedang bermimpi. Tetapi ketika kita berada di aula dan kita bangun — seperti yang dikatakan oleh peserta retret lainnya, nama klien dan semua sampah ini dari tahun lalu semuanya datang, ini hanya pikiran yang memuntahkan semua hal ini. yang telah kita masukkan sebelumnya. Kadang-kadang saya melihatnya sebagai jenis pikiran yang memuntahkan semua hal yang tidak dibutuhkannya. Jadi Anda memuntahkannya, dan kemudian hilang, Anda meninggalkannya. Tapi Anda tidak terkunci di dalamnya. Jadi jika Anda mengingat semua hal ini dari tahun lalu, jangan terpaku dan berkata, “Oh ya, saya ingat! Dan mereka melakukan ini dan saya melakukan ini. Dan seseorang melakukan ini. Dan mengapa saya tidak melakukan ini? Dan saya seharusnya melakukan itu. Jangan terkunci di dalamnya. Gambar itu datang dan pergi.

Jika Anda menemukan diri Anda terkunci di dalamnya, karena saya sering melakukannya, Anda tahu, emosi dari suatu situasi muncul kembali dengan sangat kuat. Lalu yang saya lakukan adalah saya berkata, “Oke, begini situasinya. Jika bukan saya yang berada dalam situasi itu, melainkan Manjushri, bagaimana Manjushri akan berpikir, merasakan, dan bertindak dalam situasi itu?” Jadi jika tidak tertipu saya bereaksi setiap kali saya mendengar kata-kata kasar atau sesuatu yang tidak menyenangkan, semua tombol saya ditekan, dan betapa radioaktifnya saya, bereaksi terhadap semuanya. Bagaimana Manjushri memandang situasi ini? “Oke, seseorang mencuri barang-barangku. Bagaimana Manjushri melihatnya?” Dan latih pikiran saya untuk berpikir seperti Manjushri. Katakan, "Yah, Manjushri tidak keberatan." Mengapa Manjushri tidak keberatan? Bagaimana pendapat Manjushri? Dia tidak hanya duduk di sana isian marah turun. Dia memiliki cara khusus untuk memahaminya. Mungkin dia melihat orang yang merobek barang-barang saya dan berkata, “Wow, orang itu menciptakan penyebab ketidakbahagiaannya sendiri. Bagaimana aku bisa marah padanya?” Atau, "Orang itu, jelas mereka membutuhkan ini." Jadi apa yang akan dilakukan Manjushri? Manjushri hanya akan memberikannya padanya. Jadi saya memberikannya kepada mereka secara mental.

Hadirin: Saya pikir saya hanya gila untuk sementara waktu! [Bercanda]

Meditasi kekosongan dan analisis empat poin

VTC: Komentar berikutnya, pertanyaan.

Hadirin: Saya mengalami sedikit masalah dengan kekosongan meditasi. Jadi saya telah membaca dan saya membahas analisis empat poin. Ini adalah pertanyaan besar yang dapat menimbulkan banyak diskusi, tetapi mungkin Anda hanya memberi saya beberapa panduan tentang analisis empat poin. Saya mengalami sedikit kesulitan untuk tidak mengidentifikasikan “saya” dengan pikiran. Sepertinya saya tidak bisa mendapatkan visual atau semacamnya, beri saya panduan tentang cara berkonsentrasi pada yang satu itu.

VTC: Oke, jadi bagaimana kita melihat bahwa "aku" bukanlah pikiran?

Hadirin: Kanan.

VTC: Nah, lihatlah seperti: jika “aku” adalah pikiran, lalu apa yang akan terjadi? Jika “aku” adalah pikiran, maka pertama-tama, kita bahkan tidak membutuhkan kata saya, kita cukup menggunakan kata pikiran. Jadi kita akan berkata, “Pikiran sedang berjalan di jalanan,” dan, “Pikiran sedang mandi.” Apakah itu benar? Tidak. Jadi kita tidak bisa hanya mengatakan bahwa "aku" adalah pikiran karena semua yang "aku" lakukan, pikiran tidak harus melakukannya. Mereka adalah hal yang berbeda. Terkadang penggunaan kata itu seperti kita bisa mengatakan, "Saya sedang berpikir," atau, "Pikiran sedang berpikir." Tapi kita tidak bisa mengatakan, "Saya sedang berjalan di jalan" karena "Pikiran sedang berjalan di jalan." Kita dapat mengatakan, "Saya mematikan jari kaki saya." Tapi kita tidak bisa mengatakan, "Pikiran telah mematikan jari kakinya." Jadi mereka berbeda.

Cara lain untuk melakukannya adalah: Nah, jika mereka sama, lalu mengapa Anda membutuhkan diri sendiri? Mengapa Anda membutuhkan "aku" sama sekali? Karena "saya" perlu melakukan sesuatu yang berbeda dari pikiran. Jadi jika kita berkata, "Oh, tapi masih ada 'aku'." Nah, apa yang "aku" lakukan itu juga tubuh atau pikiran lakukan? Karena jika semua yang Anda katakan tentang "aku" mengacu pada tubuh dan pikiran, lalu apa yang istimewa dari "aku"? Karena terkadang kita akan sampai pada hal itu, “Oh, saya yang berpikir.” Yah, tidak, pikiranlah yang berpikir. Pikiranlah yang berpikir. Atas dasar itu saya berkata, “Saya sedang berpikir.” Tapi itu sebenarnya pikiran berpikir. Jadi apa yang "saya" lakukan? Apa yang "aku" lakukan itu juga tubuh atau pikiran lakukan?

Hadirin: Lalu dalam visualisasi yang saya lakukan dengan itu? Maksud saya mengungkapkannya seperti itu akan membantu, saya dapat merenungkannya untuk sementara waktu. Tetapi bahkan hanya memvisualisasikannya, dan ini mungkin di mana hanya perlu beberapa saat untuk membuat pikiran saya memahami konsep tersebut. Karena jika saya dapat menerima poinnya, kemudian mencoba untuk memvisualisasikan, dan saya akan mengatakan secara konvensional, “Siapakah saya?” mencoba memvisualisasikan itu, dan sepertinya saya menjadi benda yang terdistorsi ini.

VTC: Apa yang Anda visualisasikan?

Hadirin: Aku tidak tahu. Saya belum bisa mendapatkan visualisasi.

VTC: Maksud Anda ketika Anda keluar dari ...

Hadirin: Memvisualisasikan. Mencoba merenungkan pada kekosongan dan pindah ke visualisasi.

VTC: Oh, saat Anda bermeditasi tentang kekosongan, Anda tidak memvisualisasikan apa pun.

Hadirin: Oke, benar. Renungkanlah apa…

VTC: Ya, Anda sedang merenungkan itu dan ketika Anda mendapatkan semacam kesimpulan, tetaplah dalam pikiran yang tenang. Cobalah dan tetap dalam pikiran yang tenang tanpa "aku" yang besar ini di dalamnya. Oke? Atau perasaan apa pun yang Anda dapatkan dari melakukan meditasi pada kekosongan. Tetap dalam perasaan itu, pengalaman itu. Tapi setidaknya sesuatu yang tenang tanpa "aku" yang besar. Dan kemudian Anda berpikir: "Dalam hal-hal yang tidak memiliki sifat bawaannya sendiri, maka seluruh visualisasi muncul dalam cara keberadaan itu."

Hadirin: Oke, jadi saya ingin merasakan perasaan itu masuk ke dalam visualisasi tanpa mencoba melakukan transisi visual ke dalamnya.

VTC: Ya. Anda tidak bisa hanya memvisualisasikan kekosongan. Karena visualisasi sangat identik dengan “aku”, bukan?

Hadirin: Oke. Nah, di situlah saya berjuang dan Anda memberi saya ungkapan yang lebih baik untuk merenungkan kekosongan—bahwa saya juga tidak bertransisi dengan benar.

VTC: Ya, jadi tetaplah merasa seperti tidak ada diriku yang besar yang duduk di sini.

Hadirin: Oke, itu akan membantu.

VTC: Dan tidak ada orang besar yang duduk di sini. Tidak ada ruangan besar di sekitarku juga.

Hadirin: Oke, itu sudah cukup. Terima kasih.

Peran bodhicitta di jalan

Hadirin: Saya sadar saya tidak begitu mengerti peran bodhicitta di jalan. Karena sepertinya, Anda dapat menyucikan dan menghilangkan semua penderitaan dan seterusnya, tetapi dengan menggunakan kebijaksanaan, dan kemudian Budha alam tetap, katakanlah. Sehingga bodhicitta, apa itu? Itu bisa menjadi metode untuk memberi Anda energi, atau bisa juga membuat sesuatu yang membuat segalanya lebih menyenangkan karena Anda membantu orang lain. Tapi kemudian, pada kenyataannya seperti Anda perlu memurnikan semua ini untuk sampai pada itu, tidak ada bodhicitta terlibat di dalamnya! Dari mana datangnya?

VTC: Oke, jadi maksudmu karena semua penderitaan dapat diatasi dengan kebijaksanaan, mengapa di dunia ini kita membutuhkan bodhicitta? Jadi jika Anda ingin mencapai pembebasan seorang arhat, maka Anda tidak perlu bodhicitta. Anda menggunakan kebijaksanaan untuk membebaskan pikiran Anda sendiri. Anda menyingkirkan penderitaan itu sendiri. Anda mencapai pembebasan. Tapi apa bodhicitta lakukan adalah, bodhicitta memperluas pikiran kita sehingga kita tidak hanya melakukan latihan spiritual untuk keuntungan kita sendiri, tetapi kita melakukannya untuk keuntungan semua makhluk. Dan kita melakukannya bukan hanya karena kita ingin mencapai pembebasan diri kita sendiri dan membebaskan diri kita dari segala penderitaan, tetapi karena kita ingin menghilangkan semua noda dari pikiran kita. Jadi kita akan memiliki peralatan terbaik untuk dapat bermanfaat bagi makhluk lain. Jadi kebijaksanaanlah yang memotong penderitaan, tetapi itu adalah bodhicitta yang menetapkan panggung untuk apa yang akan kita lakukan. Itu bodhicitta mengatur panggung mengapa kita memotong penderitaan.

Hadirin: Nah, mengapa tidak cukup memiliki kasih sayang untuk diri sendiri untuk melepaskannya?

VTC: Mengapa tidak cukup hanya memiliki belas kasihan? Mengapa menghasilkan bodhicitta ketika Anda hanya bisa memiliki belas kasihan?

Hadirin: Mengapa tidak cukup hanya menginginkan pembebasan bagi diri Anda sendiri?

VTC: Oke, mengapa tidak menginginkan pembebasan untuk diri sendiri saja? Karena ada orang lain yang duduk di sini!

Hadirin: Saya pikir mungkin ungkapan itu tidak tepat ketika mereka mengatakan bahwa Anda telah menghilangkan semua penderitaan ...

VTC: Kemudian Anda telah mencapai pembebasan, Anda tinggal dalam kedamaian, dan dunia menjadi semrawut seperti sebelumnya dan Anda tidak menawarkan itu bantuan langsung. Anda berhenti menyakiti orang lain karena Anda sekarang duduk di nirwana Anda sendiri. Tetapi semua orang di sini yang memungkinkan Anda mencapai nirwana Anda sendiri, Anda telah pergi ke nirwana Anda sendiri dan meninggalkan kami semua duduk di sini.

Hadirin: Saya pikir saya mengerti sekarang. Saya pikir saya mengacaukan Kebuddhaan dengan nirwana.

VTC: Ya. Karena dengan bodhicitta Anda menginginkan Kebuddhaan penuh. Dengan nirwana, Anda tidak perlu bodhicitta untuk mencapai nirwana.

Pikiran ringan jernih, kesadaran alaya, jiwa, "Aku" umum dan khusus

Hadirin: Apa perbedaan antara pikiran cahaya jernih dan alaya? Karena mereka berdua tampak bagi saya ... seperti yang bisa Anda pahami ...

VTC: Oke, perbedaan antara pikiran cahaya jernih dan alaya. Alaya adalah keadaan pikiran yang tercemar. Yah, mereka mengatakan itu adalah keadaan pikiran yang netral, tetapi itu dari sudut pandang Chittamatra, di situlah semua jejak karma ditumpuk. Jadi itu adalah pikiran yang netral tetapi memiliki semua hal lain di dalamnya. Dan alaya bukanlah pikiran paling halus yang berasal dari melarutkan semua angin ke dalam saluran pusat. Alaya dari sudut pandang Prasangika tidak ada. Itu adalah sesuatu yang dibuat oleh Chittamatrins. [tawa]

Hadirin: Tetapi itu adalah hal yang sama dari sesuatu di sana yang merupakan landasan, terus-menerus, yang merupakan landasan bagi segala sesuatu yang lain. Mereka tampaknya hal yang sama.

VTC: Yah, tidak, mereka sangat berbeda. Pertama-tama, alaya itu benar-benar ada, karena Chittamatrin menerima keberadaan yang sejati. Jadi alaya benar-benar ada, pikiran cahaya jernih tidak benar-benar ada. Itu satu perbedaan besar yang nyata di antara mereka.

Hadirin: Apa yang tidak benar-benar ada?

VTC: Karena tidak ada yang benar-benar ada. [tertawa] Karena itu ada hanya dengan diberi label. Lihat, inilah mengapa beberapa orang benar-benar tertarik pada gagasan alaya—apakah pikiran kita membuatnya menjadi semacam jiwa. Dan sangat berbahaya memiliki sudut pandang Chittamatra dengan cara ini karena sangat mudah untuk membuat alaya menjadi sesuatu, untuk mengubahnya menjadi sesuatu seperti jiwa. Dan ada sesuatu yang sangat nyaman: “Ada alaya. Itulah hal yang tidak berubah tentang saya.”

Hadirin: Saya menemukan bahwa itu adalah tempat saya terjebak, seperti gagasan pikiran halus yang membawa karma dari satu kelahiran kembali ke kelahiran berikutnya. Dan saya merasa jengkel, karena itu seperti, kedengarannya seperti berbicara tentang jiwa. Dan itu tidak ada, jadi…?

VTC: Jadi bagaimana pikiran berbeda dari jiwa? Pertama-tama, jiwa tidak berubah. Pikiran berubah dari waktu ke waktu. Jiwa adalah orangnya. Ada sesuatu yang unik tentang jiwa yang membuatnya melekat pada diri Anda. Tidak ada apa pun tentang pikiran yang menjadikannya Anda. Tidak ada yang pribadi tentang pikiran, itu hanya proses mental yang muncul dan lenyap, muncul dan lenyap. Tidak ada orang di sana, tidak ada kepribadian di sana.

Hadirin: Namun terkadang kedengarannya, bahkan di hari lain, Anda berkata, “Biasakan begitu Anda bangun, Anda berpikir: 'Betapa beruntungnya saya. Saya ingin bermanfaat hari ini.'” Benar? Dan kemudian ingatan saya adalah Anda berkata, “Karena suatu hari Anda akan terbangun di hari lain tubuh.” Dan saya seperti, “Tidak, Anda tidak! K tidak!”

VTC: Ya saya lakukan. Saya berkata, “Suatu hari kita akan bangun di hari lain tubuh.” Kata kamu adalah kata konvensional. Ada berbagai cara untuk memposisikan orang tersebut. Ada jenderal I, yang hanya diberi label ketergantungan pada apa pun tubuh dan pikiran kebetulan berada di sana setiap saat. Dan kemudian ada I yang spesifik, yang hanya diberi label bergantung pada tubuh dan pikiran dari kehidupan tertentu. Jadi sementara K tidak akan terbangun di kehidupan yang akan datang, karena K lenyap ketika gugus-gugus ini lenyap. Apa yang kita beri label “aku”, yang diberi label dalam ketergantungan pada agregat apa pun yang kebetulan ada di sana dalam kontinum, “aku” itu, yang hanyalah sebuah label, yang aku bangun ke kehidupan berikutnya. Tapi "aku" itu tidak sama dengan K.

Hadirin: Ya, itu hanya kekesalan saya sendiri dengan semantiknya.

VTC: Ini hal yang sulit, karena dengan cara lain Anda bisa mengatakan orang lain akan bangun ke kehidupan lain. Tapi masalahnya, itu orang lain. Anda mungkin menjadi Harry di kehidupan Anda selanjutnya. Jadi Harry bangun di kehidupan selanjutnya. Tapi kami menyebutnya "I" karena K dan Harry ada dalam kontinum yang sama. Dengan cara yang sama Sungai Mississippi di Iowa dan Sungai Mississippi di Missouri ada dalam kontinum yang sama. Jadi bisa dibilang, salah satu cara pelabelan, bisa dibilang Mississippi di Missouri sama sekali berbeda dengan Mississippi di Iowa. Tetapi dengan cara lain karena mereka ada dalam kontinum yang sama, Anda bisa mengatakan Mississippi untuk keduanya.

Hadirin: Sebenarnya welas asih banyak muncul dalam meditasi saya, dan mungkin saya tersesat di hutan, tetapi saya mulai mengemukakan analogi ini, seperti welas asih fungsional. Seperti misalnya seks dan keinginan untuk keturunan adalah kekuatan pendorong untuk bentuk biologis, kasih sayang adalah kekuatan pendorong evolusi mungkin. Untuk apa pun Anda menyebutnya, seperti ekosistem.

VTC: Welas asih adalah kekuatan pendorong evolusi? Apa maksudmu?

Hadirin: Seperti misalnya jika Anda berpikir, “Oke, saya K dalam kehidupan ini, tetapi kehidupan berikutnya saya tidak tahu siapa yang akan membawa kontinum, namun saya ingin melakukan hal-hal bajik untuk mendapatkan milik saya. karma baik untuk …"

VTC: Benar, untuk siapa pun yang akan mengalaminya.

Hadirin: Tapi kemudian, mungkinkah itu datang semacam kekuatan alam, yang bersifat naluriah dan kita baru menyadarinya ketika kita cukup mensucikan, ketika kita mendapatkan nyawa manusia yang berharga?

VTC: Jadi maksud Anda, apakah welas asih bersifat naluriah dalam pikiran atau perlu dikembangkan secara sadar? Apakah itu yang Anda tanyakan?

Hadirin: Ini mungkin dekat dengan definisi Budha pikiran, yang ditemukan.

VTC: Oh, ada cara yang berbeda untuk melihatnya. Kasih sayang adalah faktor dalam pikiran kita, itu sudah ada sejak waktu yang tak berawal. Beberapa orang melihatnya sebagai Budha sudah ada dan kita hanya perlu menemukan Budha diantara kita. Dari sekolah yang kami ikuti di sini, dikatakan bahwa kami memiliki Budha alam di dalam diri kita, tetapi kita belum menjadi Buddha, karena dengan begitu kita akan menjadi Buddha yang bodoh. Kami memiliki belas kasihan sekarang. Saat kita memurnikan pikiran kita, welas asih memiliki lebih banyak ruang untuk disebarkan. Tapi kami juga merenungkan untuk meningkatkan welas asih dan kita harus mengembangkannya secara sadar juga.

Hadirin: Ya, tapi apa yang membawa keinginan untuk melakukannya. Seperti saya punya teman dan saya berbicara tentang agama Buddha dan dia berkata, "Baiklah, jawab pertanyaan: 'Saya tidak akan ada seperti saya di kehidupan berikutnya, jadi mengapa saya melakukan begitu banyak pekerjaan?'"

VTC: Diri Anda saat berusia 80 tahun, apakah itu orang yang sama dengan Anda sekarang?

Hadirin: Ya, dan aku juga mengatakan itu padanya. Tapi kami masih mengingatnya.

VTC: Ya, tapi ingatan tidak…. Apakah Anda mengatakan orang yang sama di 80? Tidak. Tapi Anda bekerja untuk menguntungkan orang itu, bukan? Jadi kita bekerja untuk memberi manfaat pada kontinum itu di kehidupan mendatang juga meskipun itu bukan orang yang sama; karena kita bahkan bukan orang yang sama dari satu saat ke saat berikutnya, entah kita mengingatnya atau tidak. Oke? Saya tidak dapat mengingat apa yang saya lakukan lima tahun lalu Selasa lalu, apakah itu berarti saya tidak hidup dalam rangkaian orang yang ada lima tahun lalu Selasa lalu? Karena aku tidak bisa mengingatnya? Tidak, saya masih hidup dalam kontinum itu.

Kegelisahan tubuh versus gangguan mental

Hadirin: Saya punya pertanyaan dari seorang retret dari jauh tentang sadhana generasi depan. Tidak ada titik di mana Anda memvisualisasikan DHIH di hati Anda. Itu hanya direferensikan setelah gambar DHIH di lidah Anda.

VTC: Oh ya. Kemudian taruh saja di sana di beberapa titik. Saya menulis ulang untuk menjadikannya generasi depan sehingga orang-orang memiliki sadhana, itu benar-benar sadhana generasi diri.¹

Hadirin: Kemudian pertanyaan lain, mungkin lebih sebagai komentar. “Saat aku melakukan lamrim, saya menemukan, saya pernah ke titik itu, saya bisa duduk diam, saya tubuh sudah mulai agak tenang. Tapi segera setelah saya memukul sepotong juicy dari lamrim di mana saya benar-benar bekerja dan melihat sesuatu, my tubuh menjadi gila.

VTC: Karena saya akan berpikir jika Anda sedang bekerja dan melihat sesuatu, pikiran Anda lebih terkonsentrasi, dalam hal ini Anda tidak akan memikirkan tentang diri Anda sendiri. tubuh.

Hadirin: Saya tidak tahu apa itu. Itu tubuh mengatakan, “Beralih. Bergerak. Lakukan sesuatu yang berbeda.”

VTC: Yah, mungkin itu karena kamu menemukan sesuatu yang penting dan tubuh ingin beberapa gangguan. Pikiran menciptakan gangguan melalui tubuh. Aku hampir jujur ​​pada diriku sendiri. "Oh! Harus buang air kecil!” "Lututku sakit, harus digerakkan!" [tawa]

Apa yang dilihat dan dilakukan Manjushri?

Hadirin: Saya mengalami masalah pada akhirnya. Saya tidak pernah bisa melakukan bagian terakhir, yaitu memvisualisasikan diri Anda sebagai Manjushri, atau setidaknya membayangkan Manjushri di suatu tempat di hati Anda. Karena Anda datang dan Anda diminta menyekop salju.

VTC: Manjushri meletakkan pedangnya dan mengambil sekop salju. [tawa]

Hadirin: Juga jika saya adalah Manjushri, saya tidak akan melihat, melihat apa yang saya lihat, bukan?

VTC: Anda akan melihat semua kepingan salju adalah Manjushri kecil. Dan Anda akan berkata, “Oh, saya dapat memberi manfaat bagi makhluk hidup dengan membuka jalan. Semoga saya membuka jalan menuju pencerahan bagi semua makhluk.”

Hadirin: Ya, tapi saya akan melihat kenyataan apa adanya.

VTC: Anda akan melihat semuanya sebagai kemunculan bergantungan dan kekosongan.

Hadirin: Ya, tapi apakah saya masih bisa melihat rumahnya?

VTC: Ya. Menjadi a Budha bukan berarti rumah itu berhenti eksis.

Hadirin: Ya, dan tubuh masih sakit.

VTC: Anda bisa menjadi Budha. Fisik tubuh masih lapar, tetapi pikiran tidak akan berhubungan dengan fisik tubuh menjadi lapar dengan cara yang sama seperti pikiran kita yang biasa berhubungan dengannya.

Hadirin: Saya selalu berakhir dengan mengatakan, "Sesuatu untuk dilanjutkan."

VTC: Bagus. Silakan terus memikirkan hal-hal ini. Ini adalah hal yang baik untuk dipikirkan.

Pertanyaan visualisasi sadhana pembangkitan diri

Hadirin: Jadi saya mengalami beberapa masalah dengan beberapa transisi secara visual dalam pembuatan sendiri.² Jadi yang pertama adalah melarutkan segala sesuatu ke dalam kekosongan dan menemukan beberapa rasa kekosongan. Dan kemudian hal berikutnya tampaknya, ia mengatakan "Dalam hatiku ada pikiran saya dalam bentuk telur." Jadi ada saya di sana. Apakah itu aku yang biasa karena kekosongan atau apa?

VTC: Tidak tidak. Itu bukan kamu yang biasa. Ini tidak seperti K kembali. Tetapi jika Anda melakukan generasi-diri, apa yang membuat Anda berpikir, jika Anda memvisualisasikan telur, adalah bahwa telur itu ada di sini. Agar Anda tidak berpikir, “Oh, ada telur di depan.” Itulah mengapa dikatakan, "di dalam hatiku."

Hadirin: Oh. Tapi tidak ada tubuh bahwa telur itu masuk.

VTC: Kanan.

Hadirin: Jadi bisa dikatakan pikiran muncul disini. Ini semua bahasa?

VTC: Saya tahu, ini sulit karena Anda telah melarutkan segalanya menjadi kekosongan. Jadi bagaimana Anda bisa mengatakan, “pada tingkat hatiku?” Tetapi meskipun kita telah meleburnya menjadi kekosongan, kita masih merasa seperti ada hati di sana. Jadi itulah idenya, di situlah kami meletakkan telur.

Hadirin: Ya, sepertinya semua kata tampak begitu padat.

VTC: Dan Anda harus benar-benar melonggarkan kata-kata.

Hadirin: Oke. Jadi itu satu tempat. Jadi itu membantu. Dan kemudian yang kedua adalah dalam pemotongan ketidaktahuan. Saya diberi label ringan pada Manjushri, kan? Lalu di hati Manjushri di ghiku, aku yang biasa muncul dengan semua orang ini?

VTC: Dengan semua makhluk hidup, ya.

Hadirin: Jadi saya ada di dua tempat pada saat itu?

VTC: Tidak. Anda Manjushri. Anda adalah Manjushri, tetapi Anda sedang melihat makhluk hidup yang malang itu, K.

Hadirin: Oke. Yang bukan lagi aku.

VTC: Ya. Ini seperti ketika Anda memikirkan orang yang dulu dan Anda bisa berbelas kasih padanya.

Hadirin: Oh baiklah. Baik. Di sana. Itu dia. Aku hanya tidak punya cara untuk berpikir tentang itu. Saya baru saja kebingungan di dua tempat itu. Oke, tapi itu membantu. Terima kasih.

Hadirin: Juga melihat generasi diri tentang roda pedang dan bahwa mereka berputar ke arah yang berbeda dan Anda melakukannya di hati Anda, jika saya melakukan generasi depan, bagaimana saya?

VTC: Jangan lakukan itu. Itu hanya satu generasi diri. Dan orang-orang yang melakukan self-generation tidak melakukan visualisasi itu untuk waktu yang lama.

Hadirin: Bagaimana dengan tujuh kebijaksanaan?

VTC: Tujuh yang bijaksana? Anda dapat melakukannya sebagai [bagian dari] generasi depan karena Anda hanya membayangkan semua itu masih larut dalam diri Anda. Tetapi ketika sinar cahaya keluar dan memanggil hal-hal yang berbeda, mereka keluar dari Manjushri generasi depan, dan dipanggil dan kemudian larut ke dalam diri Anda apa adanya. Hanya saja, jangan berpikir K dan visualisasikan Anda tubuh duduk seperti ini. Sekali lagi, coba dan kendurkan perasaan diri itu

Jadi, akankah kita mendedikasikan lagi?

1. Sadhana yang digunakan dalam retret ini adalah kriya tantra praktek. Untuk melakukan generasi diri, Anda harus telah menerima jenang dari dewa ini. (Jenang sering disebut inisiasi. Ini adalah upacara singkat yang diberikan oleh seorang tantra lama). Anda juga pasti telah menerima wong (Ini adalah dua hari pemberdayaan, inisiasi menjadi yoga tertinggi tantra latihan atau latihan Chenrezig Bersenjata 1000). Jika tidak, silakan lakukan sadhana generasi depan. ↩

2. Silakan lihat Catatan 1 di atas. ↩