37 Amalan: Ayat 10-15

• Diskusi lanjutan tentang 37 Praktek Bodhisattva, Ayat 10-15
• Instruksi sebab-akibat tujuh poin untuk bodhicitta
• Menyamakan dan menukar diri dengan orang lain dalam berbagai keadaan

Vajrasattva 2005-2006: 37 Amalan: Ayat 10-15 (Download)

Ajaran ini diikuti oleh sesi diskusi dengan peserta retret.

Jadi mari kita mulai dengan teks [37 Praktek Bodhisattva]. Omong-omong, Geshe Sonam Rinchen memiliki buku bagus tentang teks ini. Juga buku Geshe Jampa Tegchok, Mengubah Kesulitan Menjadi Sukacita dan Keberanian luar biasa dan saya sangat merekomendasikannya untuk memahami teks ini. ayat sepuluh…

10. Ketika ibumu, yang mencintaimu sejak dulu tanpa awal,
Apakah penderitaan, apa gunanya kebahagiaan Anda sendiri?
Oleh karena itu untuk membebaskan makhluk hidup tanpa batas
Kembangkan niat altruistik—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ini adalah salah satu dari ayat-ayat yang selalu membuat saya mengerti. Ada dua cara untuk mengembangkan bodhicita, satu adalah instruksi tujuh poin tentang sebab dan akibat dan kemudian cara lainnya adalah menyamakan dan bertukar diri dan orang lain. Ayat sepuluh mengacu pada metode pertama, Instruksi Tujuh Poin tentang Sebab dan Akibat. Itu didasarkan pada keseimbangan batin dan kemudian atas dasar itu, Anda memiliki:

1. mengakui makhluk hidup sebagai ibumu,
2. kedua adalah melihat mereka sebagai orang baik,
3. ketiga, ingin membalas kebaikan mereka,
4. keempat adalah membangkitkan cinta dan kebaikan terhadap mereka,
5. kelima adalah belas kasihan,
6. keenam adalah tekad besar, Dan kemudian
7. ketujuh adalah bodhicitta.

Semua itu ada di lamrim, jadi saya tidak akan membahasnya secara ekstensif sekarang. Jika Anda belum memiliki ajaran tentang itu sebelumnya, maka dengarkan kaset yang ada di Tiga Aspek Prinsip Jalan. Saya masuk ke sana.

Untuk berbicara tentang ayat ini: ibumu, yang telah mencintaimu sejak waktu tanpa awal. Memikirkan semua ibu makhluk hidup, semua makhluk hidup pernah menjadi ibumu… Tidak peduli apa bentuk mereka dalam kehidupan ini, atau bagaimana mereka memperlakukanmu atau semacamnya; tidak masalah apakah mereka manusia atau mereka kucing atau serangga bau atau laba-laba atau anjing hutan. Mereka semua pernah menjadi ibu kita di kehidupan sebelumnya, dan sebagai ibu kita, mereka telah baik kepada kita. Jadi ini melibatkan melatih pikiran kita untuk tidak hanya melihat ibu kita sebagai baik tetapi untuk melihat makhluk hidup sebagai ibu kita.

Melihat kebaikan orang tua kita, yang memberi kita tubuh ini

Orang Barat kadang-kadang dapat mengalami beberapa kesulitan, karena sejak Freud datang, kita telah dilatih untuk melihat orang tua kita sebagai orang yang jahat dan sebagai penyebab masalah kita dan untuk menyalahkan semuanya pada mereka. Saya pikir itu sangat tidak adil, dan perspektif itu mengacaukan kita sama seperti apa pun yang dilakukan orang tua kita! Ini menempatkan mentalitas menyalahkan orang-orang yang sebenarnya cukup baik kepada kita. Saya pikir meluangkan waktu dan benar-benar merenungkan kebaikan orang tua kita — dan kita semua memiliki cerita untuk diceritakan dari masa kecil kita — tetapi intinya, orang tua kita memberi kita ini tubuh. Itu adalah garis bawah.

Tanpa orang tua kita memberi kita ini tubuh dan memastikan bahwa kami dibesarkan dan tidak mati di masa kanak-kanak—yang sebenarnya bisa kami lakukan dengan sangat mudah—hanya fakta itu saja yang berarti mereka baik hati. Tidak peduli apa lagi yang terjadi. Fakta bahwa kita memiliki kehidupan manusia yang berharga yang dengannya kita dapat mempraktikkan Dharma hanya mungkin karena kebaikan orang tua kita. Memberi kita ini tubuh dan memastikan bahwa mereka atau orang lain yang merawat kita… Untuk memastikan, ketika kita tidak bisa menjaga diri kita sendiri sebagai bayi dan balita, bahwa seseorang merawat kita— Itulah inti dari kebaikan.

Jika kita dapat melatih pikiran kita untuk melihat kebaikan itu dan kemudian, di atas itu, misalnya, kebaikan dalam mengajari kita cara berbicara… hanya hal-hal sederhana seperti ini. Tidak peduli apa lagi yang terjadi; mereka mengajari kami berbicara, mereka mengajari kami mengikat sepatu, mereka melatih kami menggunakan toilet, semua hal yang sangat berguna ini! [tertawa] Jika kita dapat melihat kebaikan mereka dan melihat apa yang mereka berikan untuk membesarkan kita, maka itu menempatkan dalam perspektif yang sama sekali berbeda setiap hal lain yang mungkin telah terjadi.

Jika kita memiliki masalah dengan orang tua kita atau keluarga yang tidak berfungsi atau pelecehan atau apa pun, itu menempatkan hal itu dalam perspektif yang sama sekali berbeda. Saya pernah mendengar seseorang mengatakan bahwa di Amerika sekarang kita berbicara tentang masa kanak-kanak sebagai sesuatu yang harus Anda pulihkan. Saya pikir itu karena kita telah dilatih untuk melihat apa yang salah.

Apa yang saya temukan di seluruh papan dengan narapidana yang saya tulis adalah cinta yang luar biasa untuk orang tua mereka, terutama ibu mereka. Mereka adalah orang-orang yang sama ketika mereka menceritakan kisah tentang bagaimana mereka tumbuh dewasa, disfungsi dalam keluarga, siapa yang tahu kekacauan macam apa yang terjadi—dan mereka memperlakukan orang tua mereka dengan buruk ketika mereka tumbuh dewasa, terutama ibu mereka. Dan begitu mereka mendarat di penjara, ibu mereka adalah orang yang tetap bersama mereka, apa pun yang terjadi. Masyarakat telah meninggalkan mereka, semua orang juga; teman-teman berbalik melawan mereka—ibu mereka masih memiliki cinta tanpa syarat. Kebaikan ibu mereka akhirnya menyadarkan mereka, dan itu benar-benar sangat menyentuh.

Ketika kita dapat membuka pikiran kita untuk melihat kebaikan semacam itu, itu adalah sesuatu yang sangat membebaskan kita. Dan kemudian ketika kita melihat bahwa itu bukan hanya satu orang itu — karena satu orang itu baik kepada kita dengan cara itu dalam kehidupan ini — tetapi bahwa setiap makhluk hidup lainnya juga telah menjadi ibu kita, dan telah baik kepada kita dengan cara yang sama. , kemudian membawa perasaan kedekatan dan keakraban yang luar biasa dengan makhluk hidup lainnya.

Dikatakan bahwa Atisha, orang bijak hebat India yang membantu membawa agama Buddha ke Tibet, akan memanggil semua orang “ibu.” Keledai, yak—siapa pun itu, itu adalah “ibu”. Saya pikir itu cara yang sangat bagus untuk melatih pikiran kita ketika kita melihat makhluk hidup lain, karena dengan begitu kita tidak merasa terasing, kita tidak merasa terpisah dari mereka.

Kita mungkin tidak ingat kapan mereka menjadi ibu kita, tetapi kita dapat menyimpulkan bahwa kita memiliki kehidupan-kehidupan sebelumnya yang tak berawal—banyak waktu bagi semua orang untuk menjadi ibu kita, dan telah bersikap baik kepada kita pada saat itu. Seluruh perspektif ini benar-benar mengubah cara kita melihat orang lain. Ini juga membantu kita untuk tidak melihat orang sebagai dirinya sendiri dalam kehidupan ini, dan dalam hubungan yang kita miliki dengan mereka dalam kehidupan ini. Ini membantu kita mengingat bahwa ada saat ketika ada hubungan yang sangat intim antara orang tua dan anak.

Saya ingat ketika saya mendengar ajaran tentang ini di Kopan, dan ada seekor anjing di Kopan bernama Sasha. Sasha lumpuh; dia tidak bisa berjalan dengan kaki belakangnya. Dia menyeret dirinya ke mana-mana, hanya menggunakan cakar depannya. Sangat menyedihkan melihat ... anjing ini sangat menderita. Dan kemudian dia memiliki banyak anak anjing dalam keadaan itu, dan dia memberi makan anak-anaknya, dan dia merawat anak-anak anjing itu. Saya memiliki ingatan yang begitu jelas—hampir tiga puluh tahun kemudian—tentang kebaikannya kepada bayinya, terlepas dari penderitaannya yang luar biasa. Dan kemudian berpikir bahwa setiap makhluk telah baik kepada kita dengan cara itu: sungguh membingungkan. Tidak mungkin menyimpan dendam, tidak mungkin membenci siapa pun ketika Anda melihat bahwa kami memiliki hubungan seperti ini dengan orang-orang.

Ketika ibu kita yang baik menderita, berpesta tidak terpikirkan

Ketika makhluk-makhluk yang telah sangat baik kepada kita ini menderita, apa gunanya berkeliling hanya mencari kebahagiaan kesenangan indra kita sendiri, reputasi kita sendiri, kesenangan perasaan-senang kita sendiri? Ada perasaan, "Saya tidak bisa melakukan itu ketika seseorang yang telah sangat baik kepada kita menderita." Dan inilah penderitaan samsara, yang sangat mengerikan. Saat mereka menderita, bisakah kita pergi ke pesta? Ini tidak terpikirkan. Bagi saya, saya menemukan ini obat yang sangat baik ketika pikiran menjadi sangat egois dan sangat “Saya hanya ingin kebahagiaan; Aku ingin kesenangan!” Ketika cukup egois seperti ini, untuk berpikir, “ini semua makhluk lain yang telah begitu baik, berkubang dalam samsara, dan saya ingin keluar dan bersenang-senang? Itu konyol!”

Ketika saya berusia enam belas atau tujuh belas tahun, pacar saya mengundang saya ke pesta prom sekolah menengah. Dan kemudian Perang Enam Hari pecah beberapa hari sebelum prom. Saya hanya merasa, “Wah. Inilah semua orang yang saling membunuh. Bagaimana saya bisa pergi ke prom? Sungguh hal yang konyol untuk dilakukan — pergi ke pesta prom — ketika orang saling membunuh karena hal-hal bodoh seperti itu, dan menyebabkan satu sama lain dan diri mereka sendiri begitu menderita!” Semua orang bilang aku gila, dan aku tidak bisa berbuat apa-apa, jadi aku harus 'diam dan pergi ke prom!' Tapi itu terasa sangat aneh bagi saya: bagaimana Anda bisa melakukan ini?

Ketika Anda memiliki perasaan itu, maka secara otomatis yang muncul di pikiran adalah untuk membebaskan makhluk hidup tanpa batas, mengembangkan niat altruistik. Ketika ada penderitaan, satu-satunya hal yang harus dilakukan adalah mencoba menjadi Buddha sehingga kita dapat memberi manfaat bagi mereka dengan cara yang paling efektif. Ini satu-satunya hal yang masuk akal untuk dilakukan. Memiliki waktu yang baik tidak masuk akal. Membebaskan diri kita sendiri dan melupakan orang lain tidak masuk akal. Mengikuti bodhisattva jalan adalah satu-satunya hal yang masuk akal untuk dilakukan ketika Anda memiliki pemahaman semacam itu. Ini membantu kita melihat masa lalu bagaimana orang memperlakukan kita dalam kehidupan khusus ini. Achie [salah satu kucing Biara] mencakar saya, dan saya berpikir “oh, kucing konyol ini.” Anda dapat membuat seluruh kasus pengadilan ... Tetapi Anda juga dapat mengatakan “itu ibuku yang lahir di kucing itu tubuh, terjebak oleh penderitaan dan karma dalam tubuh seperti itu, tidak tahu apa yang dia pikirkan atau lakukan. Dan inilah orang yang merawat saya dengan sangat baik di kehidupan sebelumnya. Kalau begitu oke dia mencakarku, bukan masalah besar!”

Menyamakan dan menukar diri dengan orang lain

ayat sebelas:

11. Semua penderitaan berasal dari keinginan untuk kebahagiaan Anda sendiri.
Buddha Sempurna lahir dari pikiran untuk membantu orang lain.
Karena itu tukarkan kebahagiaanmu sendiri
Untuk penderitaan orang lain—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ayat ini berfokus pada cara menyamakan dan bertukar diri dan orang lain. Di sini kita melihat bahwa diri kita dan orang lain sama dalam menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan penderitaan. Kita melihat kerugian dari menghargai diri sendiri, dan keuntungan dari menghargai orang lain. Ketika kita mengatakan "kerugian dari menghargai diri sendiri", itu tidak berarti kita harus memiliki harga diri yang rendah dan mendera diri kita sendiri. Ini berarti kerugian dari mementingkan diri sendiri dan manfaat dari menghargai orang lain.

Kemudian, dari situ, kita bertukar diri dan orang lain, yang artinya—bukan berarti saya menjadi Anda, dan Anda menjadi saya, dan rekening bank Anda menjadi milik saya, dan rekening bank saya menjadi milik Anda—maksudnya begini: yang biasa kita pegang yang terpenting adalah kebahagiaanku. Kita bertukar siapa yang kita sebut "milikku" dan siapa yang kita sebut "kamu", dan apa yang dulu disebut "orang lain", kita sebut "aku" atau "milikku". Dan kita menyebut apa yang dulu disebut “aku”, “orang lain”. Jadi ketika kita berkata, "Saya menginginkan kebahagiaan," kita mengacu pada semua makhluk hidup lainnya. Dan ketika kita berkata, "Saya nomor satu, dan Anda bisa menunggu," yang kami maksudkan adalah "makhluk hidup lain adalah yang paling penting, dan memenuhi kesenangan saya sendiri bisa menunggu." itu bertukar diri dan orang lain. Kemudian kita melakukan Pengambilan dan Pemberian meditasi, tonglen, dan itu menuntun kita untuk menghasilkan bodhicita. Saya tidak akan membahas semua langkah ini secara mendetail—lihat buku Geshe Tegchog. Dia memiliki penjelasan yang cukup bagus di sana.

Masalahnya adalah untuk melihat dengan sangat jelas bahwa semua penderitaan berasal dari keinginan untuk kebahagiaan Anda sendiri. Itu harus menjadi salah satu hal utama yang Anda sadari dari retret ini. Apakah itu muncul di meditasi sama sekali, ketika Anda melihat kembali kehidupan Anda dan hal-hal yang harus Anda sesali, bahwa Anda sedang memurnikan—ketika Anda bertanya pada diri sendiri, “mengapa saya melakukan hal-hal yang saya lakukan sehingga saya harus menyucikannya?” –bukankah itu selalu karena aku lebih mementingkan diriku sendiri daripada orang lain? (Rs mengangguk) Di balik setiap—setiap—negatif karma kita ciptakan bukankah ada pemikiran, "Saya lebih penting dari yang lain"? Di sana kita melihat dengan sangat jelas kerugian dari pikiran yang egois: semua yang negatif karma, semua penyebab penderitaan kita sendiri, dihasilkan olehnya.

Anda bahkan dapat melihat hari demi hari dalam retret: misalnya ketika Anda mengalami hari yang buruk, ketika Anda mengalami sesuatu, bukankah ada juga sejumlah keasyikan diri? [tertawa] “OOHHH, tidak ada yang mengalami apa yang saya alami dalam retret ini! Saya memiliki begitu banyak hal yang muncul! Sulit dipercaya! Tidak ada orang lain yang mengalami ini!” [tertawa] Itulah yang kita semua pikirkan, bukan? Benar atau tidak benar? Kita semua berpikir seperti itu. Apakah itu cerminan yang akurat dari kenyataan—bahwa tidak ada orang lain yang mengalami semua hal yang kita alami, bahwa kitalah satu-satunya yang sangat menderita dari penderitaan dan kesengsaraan kita? karma? Itu hanya melodrama egois kita, bukan? Semua orang di seluruh retret mengalami hal-hal. Tapi pada siapa kita terjebak? Drama saya, rasa bersalah saya, emosi saya yang tidak terkendali, penderitaan saya! Terus dan terus, sesi demi sesi. [tertawa] Ini luar biasa, bukan? Benar-benar luar biasa. Dan begitulah — di sana — bukti pengalaman dari kerugian keegoisan: itu dia, di sana dalam warna hidup.

"Buddha yang sempurna lahir dari pikiran untuk membantu orang lain." Jadi apa yang telah dilakukan para Buddha? Mereka berkata, “semua hal tentang saya ini—tidak ada harapan: mencoba membuat dunia seperti yang saya inginkan, mencoba membuat semua orang menyadari betapa saya menderita, betapa kesepiannya saya, betapa terasingnya saya, dan betapa mereka mengabaikan saya dan mereka mengucilkan saya, dan mereka mengecualikan saya, dan mereka tidak memperhatikan saya [suara yang sangat menangis].” [tertawa] Mencoba membuat makhluk hidup lain mengakui itu tidak ada gunanya. Percuma saja. Jatuhkan saja! Hanya pergi, "klak." Jatuhkan.

Para Buddha memiliki pemikiran untuk memberi manfaat bagi orang lain. Dan di semua ruang yang tersisa di pikiran Anda— ketika Anda melepaskan melodrama Anda sendiri— ada begitu banyak ruang untuk benar-benar mencintai orang lain, dan makhluk hidup lainnya. Itu datang dengan sangat, sangat alami—sangat otomatis. Terutama ketika Anda dapat melihat mereka menderita dari diri mereka sendiri keegoisan, seperti dulu. Anda dapat melihat dan melihat, “wow! Orang ini membuat diri mereka begitu sengsara.

Mereka keegoisan membuat mereka begitu sengsara yang tidak perlu.” Anda benar-benar dapat mulai berbelas kasih kepada mereka. Dan kemudian atas dasar itu, Anda dapat melakukan pertukaran diri dan orang lain dan Mengambil dan Memberi meditasi: mengambil penderitaan mereka, dan menggunakannya untuk meremas seluruh melodrama kita di dalam—seluruh batu keras "ooohhh, penderitaanku." Membawa penderitaan orang lain dan kemudian mengubahnya menjadi sambaran petir yang menghancurkan benjolan egois di hati kita, dan melenyapkannya sepenuhnya. Dan kemudian ada begitu banyak ruang, begitu banyak ruang yang luar biasa… Jadi kita mengembangkan bodhicita seperti itu juga. Karena dengan demikian menjadi jelas bahwa jika kita benar-benar menghargai orang lain, cara terbaik untuk mengupayakan kebahagiaan mereka adalah dengan melenyapkan penghalang kita sendiri sehingga kita dapat memperoleh manfaat yang paling efektif—maka mencapai pencerahan masuk akal.

Ayat-ayat berikutnya adalah tentang pelatihan pikiran. Mereka sangat praktis, dan sangat baik digunakan saat Anda melakukan retret. Ayat Dua Belas:

12. Bahkan jika seseorang keluar dari keinginan yang kuat
Mencuri semua kekayaan Anda atau mencurinya,
Dedikasikan untuknya tubuh, harta benda,
Dan kebajikan Anda, masa lalu, sekarang, dan masa depan—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Apa yang biasanya ingin kita lakukan jika seseorang mencuri barang-barang kita? Apa reaksi kita yang biasa?

Hadirin: Kemarahan, marah...

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Benar, dan kita akan mengambilnya kembali—“tidak mungkin kita akan membiarkan pencuri ini memilikinya! Itu bukan milik mereka, itu milikku!” dan "beraninya mereka mengambilnya!" dan "mereka melanggar saya dan masuk ke ruang saya!" dan bla, bla, bla. Kami hanya ingin merebutnya kembali dan memukul orang lain. Apa yang dikatakan latihan pikiran ini untuk dilakukan? Beri mereka tidak hanya apa yang mereka curi, tetapi persembahkan untuk mereka tubuh, hartamu, dan kebajikanmu tiga kali lipat. Nah, itulah hal terakhir yang ingin dilakukan oleh pikiran yang egois, bukan? Dan itu berarti itu adalah hal terbaik yang harus kita pikirkan untuk dilakukan. Itu tidak berarti kita pergi dan bunuh diri di depan mereka dan memberi mereka tubuh; itu berarti mendedikasikan mental kita tubuh dan harta kita dan kebajikan kita terhadap orang yang merampok barang-barang kita.

Jadi Anda melakukan kebalikan dari apa yang ingin dilakukan oleh pikiran yang egois, dan Anda melakukannya tidak dengan enggan—(seperti) “ayat ini mengatakan saya harus”—tetapi Anda melakukannya dengan senang hati. Bagaimana? Karena Anda melihat bahwa orang yang mencuri semua barang Anda—mengapa orang mencuri barang? Karena mereka menyedihkan. Orang yang bahagia tidak pergi mencuri barang orang lain! Jadi orang yang mencuri barang-barang kami ini, mengapa mereka mencurinya? Karena mereka sengsara; karena mereka tidak bahagia. Itu berarti mereka membutuhkan kebahagiaan. Bagaimana kita akan memberi mereka kebahagiaan? Kami mendedikasikan tubuh, milik kita, dan potensi positif kita di masa lalu, sekarang, dan masa depan untuk kesejahteraan mereka.

Saya pernah melakukan retret di Tushita dan saya pergi jalan-jalan saat makan siang dan saya kembali dan seseorang masuk dan mencuri jam dan pena saya. Itulah satu-satunya barang berharga yang saya miliki di kamar. Itu adalah sebuah jam kecil dan pena, dan awalnya pikiran ini muncul: “Seseorang datang ke kamarKU, beraninya mereka melakukan itu dan mengambil ini!” Dan kemudian saya berpikir, “tidak, mereka pasti membutuhkannya, jadi berikan kepada mereka. Lagi pula, saya tidak memilikinya, mungkin juga memberikannya kepada mereka! ” [tertawa] Saya memegangnya secara mental tidak akan mengembalikannya, itu hanya akan membuat saya lebih sengsara, jadi sebaiknya saya memberikannya kepada mereka…

Ayat Tiga Belas:

13. Bahkan jika seseorang mencoba memenggal kepalamu
Ketika Anda tidak melakukan kesalahan sekecil apa pun,
Karena belas kasih, ambil semua kesalahannya
Atas dirimu—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Togmey Zangpo memikirkan situasi hebat ini: seseorang ingin memenggal kepala Anda ketika Anda tidak melakukan kesalahan apa pun! Biasanya kami dituduh melakukan sesuatu dan kami tidak melakukan kesalahan dan orang-orang menuduh, tapi seberapa sering seseorang ingin memenggal kepala kami karena itu? Biasanya bukan hal yang berat yang kita hadapi… Tetapi bahkan jika itu adalah sesuatu, seseorang ingin memenggal kepala kita dan kita tidak melakukan kesalahan apa pun, apa yang ingin dilakukan oleh pikiran ego alami kita? "ITU TIDAK ADIL! Aku tidak melakukan kesalahan, dia yang melakukannya!” Apa yang kita lakukan, kita menyalahkan orang lain. “Pergi potong kepalanya—bukan milikku! Aku tidak melakukan kesalahan apapun!” Kami melewati uang. Bahkan jika kita telah melakukan sesuatu yang salah, kita melewatkan uang bukan? “Siapa aku? Ah, aku tidak melakukannya.”

Bahkan hewan pun melakukannya. Ketika saya masih kecil, kami memiliki seekor anjing Shepard Jerman dan ibu saya memiliki salami di atas meja—dia sedang membuat sandwich salami—dan bel pintu berbunyi. Dia pergi untuk membuka pintu, dan dia kembali dan tidak ada salami di sana, dan anjing itu terlihat sangat bersalah, seperti melihat anak-anak berkata, "oh, anak-anak melakukannya." [tertawa] Jadi itulah yang kita semua lakukan… Bahkan jika kita telah melakukan kesalahan, kita menyalahkan orang lain, kita tidak bertanggung jawab.

Di sini kita tidak melakukan kesalahan, dan seseorang benar-benar keluar untuk menangkap kita dan apa yang kita lakukan? Alih-alih melawan dan berteriak, dan menuduh mereka kembali dan memukuli mereka dan segala sesuatu seperti itu, karena belas kasih, ambillah semua kesalahannya pada diri kita sendiri. Sekali lagi inilah orang yang sangat menderita, sangat menderita. Seseorang yang menyimpan dendam dan ingin membalas dendam, atau seseorang yang salah mengartikan sesuatu dan ingin menyakiti seseorang kembali, bahkan jika orang itu tidak melakukan apa-apa, orang itu sengsara, bukan?

Jadi sekali lagi apa yang cocok? Bodhisattva reaksi? Ambil semua kesalahan mereka pada diri kita, semua yang negatif karma yang akan mereka ciptakan dengan tindakan ini, semua yang negatif karma yang telah mereka buat di masa lalu, ambil semua ini untuk diri kita sendiri dan tumpuk saja di atas milik kita sendiri keegoisan, dan menggunakannya untuk menghancurkan keegoisan. Sekali lagi, ini kebalikan dari apa yang ingin dilakukan oleh pikiran ego. Jadi Anda dapat melihat bagaimana jenis latihan latihan pikiran ini digunakan untuk menghancurkan pikiran ego… Mereka sangat jelas bukan?

Ayat Empat Belas:

14. Bahkan jika seseorang menyiarkan segala macam komentar yang tidak menyenangkan
Tentang Anda di seluruh tiga ribu dunia,
Sebagai gantinya, dengan pikiran yang penuh kasih,
Bicara tentang kualitas baiknya—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ada seseorang yang mengkritik Anda, segala macam komentar yang tidak menyenangkan, mencabik-cabik Anda, menceritakan semua kesalahan yang pernah Anda lakukan, mengarang kebohongan tentang hal-hal yang Anda lakukan, mengkritik Anda dari atas, ke bawah, dan ke seberang—ke tiga ribu dunia! Lupakan tiga ribu dunia—jika mereka bahkan melakukannya pada satu orang di belakang kita, kita tidak tahan—apalagi tiga ribu dunia. Seseorang mengatakan hal-hal buruk tentang kita: ego berkata, “Itu tidak mungkin! Bagaimana orang bisa melakukan itu? Oke, terkadang, saya membuat kesalahan, tapi itu hanya karena saya bodoh dan konyol, dan Anda seharusnya berbelas kasih kepada saya ketika saya seperti itu dan memaafkan saya. Itu karena saya tidak tahu lebih baik. Dan juga, berkali-kali, Anda menyalahkan saya untuk hal-hal yang tidak saya lakukan — yah, mungkin sedikit saya melakukan sesuatu, tetapi sebenarnya itu bukan apa-apa — Anda hanya membesar-besarkan semuanya…”

Bukankah seperti ini? Setiap kali kita mendengar sedikit pun komentar tidak menyenangkan, bahkan ketika seseorang tidak berniat menghina kita, kita mendengar apa yang mereka katakan sebagai penghinaan. Lagi dan lagi dan lagi… Kami menemukan bahwa sepanjang waktu tinggal di sini di Biara! (tertawa, terutama oleh warga) Hal-hal yang sama sekali tidak dimaksudkan oleh siapa pun sebagai penghinaan, tetapi karena kita semua sensitif terhadap ego, kita berpikir, “Itu tuduhan pribadi—pernyataan yang tidak menyenangkan! Mempertanyakan hak saya untuk hidup!” [tertawa] Kami meledakkannya menjadi hal yang sangat besar ini.

Atau apa yang kita lakukan daripada meledakkannya menjadi hal besar ini, ketika kita berada di kotak sabun kita, “Kamu pikir kamu siapa, mengatakan hal-hal seperti itu tentang aku di belakangku? Jika seseorang memiliki hak untuk mengkritik siapa pun, saya berhak untuk mengkritik Anda karena Anda telah melakukan ini, dan ini, dan ini, dan ini…” Dan kami mengeluarkan seluruh file komputer besar kami dari setiap hal kecil yang pernah mereka lakukan. melakukan kesalahan, karena kami telah melacaknya agar kami memiliki amunisi untuk situasi seperti ini. [tertawa] Kami menyimpan semuanya, dan kami menyimpannya agar kami bisa mengeluarkannya dan benar-benar mencaci orang lain.

Jadi apa yang kita lakukan daripada melakukan itu? Sebagai imbalannya, dengan pikiran yang penuh kasih, bicarakan kualitas-kualitas baiknya. Itu tidak mengatakan, "dengan pikiran yang iri." Dikatakan dengan pikiran yang penuh kasih. Itulah yang Anda bicarakan dalam contoh yang Anda berikan minggu lalu [kepada retret]: tentang mulai melihat seseorang, dan pada awalnya sulit untuk melihat kualitas baik mereka, tetapi semakin Anda melakukannya, semakin Anda melihat— wow—ada banyak kualitas bagus di sana yang bahkan tidak pernah Anda sadari sebelumnya. Benar-benar melakukan itu, bahkan untuk seseorang yang mencoba mengkritik kita: lihat berapa banyak kualitas baik yang mereka miliki. Dan tunjukkan mereka; puji mereka! Itu hal terakhir yang ingin Anda lakukan, bukan? Tetapi dengan pikiran yang penuh kasih—sekali lagi, bukan dengan, “oh, saya melakukannya hanya karena Togmey Zangpo mengatakan kepada saya bahwa saya harus melakukannya,” atau “Saya melakukannya karena saya harus melakukannya, tetapi saya benar-benar ingin memukul pria itu” -bukan seperti itu. [tertawa] Sungguh dengan pikiran yang penuh kasih, menunjukkan kualitas baik mereka.

15. Meskipun seseorang mungkin mencemooh dan mengucapkan kata-kata buruk
Tentang Anda dalam pertemuan publik,
Melihatnya sebagai guru spiritual,
Tunduk padanya dengan hormat—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ayat ini mirip dengan ayat sebelumnya. Meskipun seseorang mungkin mencemooh dan mengucapkan kata-kata buruk tentang Anda di pertemuan umum. Itu kamu, dengan kamu Vajrasattva kelompok, dan seseorang membawa Anda ke tugas, dan benar-benar mencemooh Anda dan mengolok-olok Anda. Atau Anda berada di sebuah pertemuan keluarga, dan seseorang dalam keluarga Anda benar-benar mengejek Anda dan mengkritik Anda. Mereka juga tidak hanya mengatakan sesuatu kepada Anda secara langsung; mereka menyebarkannya ke semua jenis orang lain. Sekali lagi, untuk pikiran-ego, ini tidak dapat ditoleransi, benar-benar tidak dapat ditoleransi.

Saya pikir terkadang bagi orang-orang, mereka lebih menghargai reputasi dan citra mereka daripada menghargai hidup mereka sendiri. Orang-orang akan berperang, dan orang-orang akan bertengkar karena citra dan reputasi. Jika Anda perhatikan, banyak perang geng yang terjadi di berbagai tempat—bukan karena seseorang mencuri sesuatu dari orang lain, tetapi seseorang mengkritik orang lain. Apa itu, keluarga Hatfield dan McCoy, yang dari generasi ke generasi saling membunuh? Anda melihat ini bahkan di bekas Yugoslavia, meskipun orang tidak melakukan apa-apa, karena prasangka ini telah diturunkan dari satu generasi ke generasi lain, hanya mendengar cerita tentang betapa buruknya kelompok lain, lalu orang-orang berkelahi. Dan itu semua tentang reputasi dan citra, dan bukan tentang apa pun yang bahkan terjadi dalam hidup ini, sesuatu yang substansial. Lebih dari reputasi dan citra…

Para narapidana selalu menceritakan hal ini kepada saya, karena itulah salah satu hal yang sangat penting bagi mereka: tidak dihormati. Dalam pengaturan penjara—lupakan pengaturan penjara, di mana saja—seseorang memotong antrean di depan Anda, orang akan memulai perkelahian di tempat umum tentang hal itu, bukan? Saya pernah berada di kereta di mana seseorang mengambil tempat tidur orang lain, dan mereka akan berteriak dan berteriak satu sama lain di kereta. Hanya hal-hal kecil, kecil. Reputasi apapun di mana kita merasa kita tidak dihormati, maka, kita menjadi marah. Kami akan berjuang sampai mati atas reputasi kami. Itu terjadi sepanjang waktu. Pikirkanlah: Saya yakin Anda dapat memikirkan banyak contoh. Lihat kebijakan pemerintah kita. Tidakkah menurut Anda sebagian alasan kita berada di Irak adalah karena reputasi Bush yang pertama, dan Bush yang kedua ingin menunjukkan bahwa "Anda tidak bisa melakukan itu pada ayah saya"?

Hal tentang menjadi sangat sensitif terhadap citra kita—ini benar-benar beracun. Jadi apa obat penawarnya? Lihatlah orang itu sebagai guru spiritual dan membungkuk padanya dengan hormat. Jadi Anda akan berkata, “Apa? George Bush seharusnya tunduk pada Saddam Hussein dengan hormat?” [tertawa] Yah, banyak orang tidak akan terbunuh jika dia melakukannya… Tapi saya pikir yang ditekankan di sini adalah, dalam hal semacam ini, dengarkan apa yang orang lain katakan, daripada menyerang balik dan ingin menghancurkan mereka. Mulai mendengar. Cobalah untuk mendengar bagaimana orang lain melihat situasinya, dan apa yang terjadi. Jika kita bisa menunjukkan rasa hormat—jika kita bisa menganggap serius orang lain, bahkan jika kita berpikir cara berpikir mereka benar-benar tidak masuk akal—jika kita bisa menunjukkan rasa hormat kepada mereka, itu sebenarnya bisa sangat sering membuat mereka tertarik. Sangat sering, apa yang diinginkan seseorang—seseorang yang bertingkah laku—yang sebenarnya mereka inginkan adalah rasa hormat dan pengakuan.

Pikirkan tentang anak-anak di kelas. Anak-anak yang sering bertingkah di kelas, yang mereka butuhkan hanyalah pengakuan sebagai manusia, dan mereka tidak bisa mendapatkannya selain mengganggu seluruh kelas. Saya ingat suatu kali benar-benar mengatakan itu kepada seorang siswa, mengatakan, "Kamu tidak perlu bertindak seperti itu agar saya bisa berbicara denganmu." Ini terjadi sepanjang waktu.

Ngomong-ngomong, jadi maksud dari ayat ini adalah, dengarkan orang lain. Tanggapi mereka dengan serius. Hormati mereka sebagai manusia bahkan jika Anda tidak setuju dengan apa yang mereka lakukan dan apa yang mereka katakan. Itu akan memberi Anda sesuatu untuk dipraktikkan minggu depan ini. [tawa]

Pikirkan tentang hal-hal yang tidak dapat dinegosiasikan

Sekarang, ada hal lain yang ingin saya bicarakan. Beberapa dari Anda ada di sini tahun lalu, dan yang lain mungkin pernah mendengar kami berbicara tentang Bo, salah satu narapidana, dan bagaimana kami membaca surat-surat Bo. Surat-suratnya merangsang diskusi yang luar biasa. Dia menjalani hukuman 20 tahun—mereka akan membebaskannya setelah 16 tahun—dan tahun lalu dia sudah menjalani hukuman selama 15 tahun. Dia masuk ketika dia berusia 32 tahun; dia berusia 47 tahun tahun lalu, jadi bertahun-tahun dihabiskan di penjara berharap untuk keluar.

Dia berbicara tentang "hal yang tidak dapat dinegosiasikan", yaitu apa yang ingin dia lakukan dalam hidupnya ketika dia keluar yang tidak bisa dinegosiasikan. Hal-hal yang dia rasakan begitu kuat yang akan memberinya kebahagiaan, dan yang sangat ingin dia lakukan, sehingga tidak ada orang yang mengatakan apa pun yang akan membuatnya mengevaluasi kembali hal itu.

Dan ketika saya menulis kembali menyarankan bahwa hal-hal itu tidak membawa Anda kebahagiaan yang sebenarnya, dia menjadi sangat marah pada saya. Seluruh hal tentang "tidak dapat dinegosiasikan" memicu diskusi yang luar biasa di antara para peserta retret. Semua orang—kita semua—mulai melihat kehidupan kita sendiri, bertanya, “apa yang kita anggap tidak dapat dinegosiasikan dalam hidup kita?” Kegiatan apa, orang apa, tempat apa, apa saja yang kita rasa mutlak harus kita miliki dalam hidup kita? Dan kami tidak akan berkompromi dengan hal-hal itu sama sekali. Jadi ini adalah sesuatu yang sangat baik untuk Anda lakukan dan lihat dalam diri Anda meditasi. Apa yang dia sebut "tidak dapat dinegosiasikan"— apa yang mereka katakan dalam bahasa normal adalah hal-hal yang paling kita sukai; keterikatan terdalam kita yang tidak mungkin kita kompromikan….

Sangat menarik untuk memikirkan hal-hal ini dalam hidup Anda: tentang hubungan, atau aktivitas, atau tempat atau hal karier atau makanan atau olahraga, apa pun itu. Tapi tidak mungkin Anda akan berkompromi dengan hal-hal itu. Jadi lihatlah itu. Jadi itulah pengantar dan yang saya miliki di sini adalah surat dari Bo tertanggal 5 Januari. Dia akan keluar pada 18 Januari jadi tolong, semuanya, buatlah doa yang sangat, sangat kuat untuknya…. Dia telah berada di 16 tahun dan dia menulis kepada saya pada satu titik bahwa itu adalah momen yang luar biasa ketika dia akhirnya kehabisan semua permohonannya dan dia menyadari bahwa dia harus menjalani hukuman setiap hari. Jadi, dia tinggal tiga hari lagi untuk keluar; dia hampir dua minggu sebelum keluar ketika surat ini ditulis. Jadi saya ingin membacakan Anda bagian dari surat [dari Bo]:

Bo (seorang narapidana) menemukan kerendahan hati dan kemanusiaan

Yah, saya telah melakukan banyak melihat ke dalam. Ini adalah waktu yang sangat keren dalam hidupku. Saya tidak berpikir cara saya merasakan dan cara kesadaran saya memahami dan menghitung hal-hal akan pernah dialami dalam hidup ini seperti ini. Ini adalah momen unik dalam hidup saya; ini adalah waktu yang saya tunggu-tunggu, begitu lama, ini adalah awal baru yang signifikan kedua dalam hidup saya.

Awal baru yang pertama—yang tidak saya kenali—adalah ketika saya ditangkap. Awal yang baru itu bukanlah sesuatu yang saya nantikan atau rangkul sebagai perubahan positif, tetapi dalam retrospeksi, itu jelas diperlukan untuk mengubah arah hidup saya. Sementara awal baru kedua ini telah menjadi tujuan untuk waktu yang sangat lama, saya benar-benar memahaminya sebagai permulaan. Ini bukan akhir dari segalanya. Itu bukan garis finish. Ini bukan produk akhir dari apapun, termasuk enam belas tahun saya dipenjara.

Saya melihatnya sebagai awal dari sisa hidup saya: kehidupan dengan kode etik dan standar karakter yang jelas. Kepalaku berada di tempat yang sangat bagus, tempat kejernihan, tempat harapan dan pikiran positif, tempat kedamaian dan ketenangan. Jadi ya, Chodron, alih-alih gugup dan cemas (yang diderita banyak pria), saya sangat keren sekarang. Ada kegembiraan dan keceriaan yang terjadi di dalam diri saya yang tidak pernah saya ingat perasaan sebelumnya.

Maksudku, ada saat-saat bahagia sebelum masuk penjara, tapi tidak pada tingkat kesadaran ini. Kebahagiaan saat ini adalah produk dari pikiran saya, dan cara saya memutuskan untuk menghadapi hidup. Ini tidak ada hubungannya dengan semacam omong kosong yang dangkal, yaitu hal-hal materialistis, omong kosong hedonistik, atau hubungan romantis (jenis orang kedua) yang berada di luar diri saya. Saya rasa saya telah belajar bahwa kebahagiaan dimulai—dan dipertahankan—dari apa yang terjadi di dalam.

Uang, obat-obatan, kekuasaan, seks, materi—tidak ada yang memberikan kebahagiaan sejati. Kebahagiaan harus datang dari dalam. Ya, ini adalah perjalanan untuk menjadi saya pada saat ini. Saya tidak pernah merasa seperti ini sebelumnya, dan saya merasa sangat baik. Terkadang Bo yang pesimis khawatir tentang dunia yang menghancurkan optimisme saya begitu saya keluar, tetapi Bo yang positif tahu jauh di lubuk hati bahwa selama saya melakukan hal yang benar setiap hari, bahwa saya akan bahagia dengan diri saya sendiri. Saya tidak lagi dikendalikan oleh pola pikir yang kacau bahwa saya harus membuat orang terkesan, bahwa saya harus kaya dan populer, bahwa saya harus memenuhi harapan orang lain untuk sukses.

Sebagai pria paruh baya, saya telah menggantikan banyak prioritas yang saya miliki dua puluh tahun atau lebih yang lalu. Daftar prioritas saya terlihat jauh berbeda dari yang dimiliki Bo yang berusia dua puluh delapan tahun. Lucu bagaimana beberapa tahun di penjara dapat mengubah persepsi dan proses berpikir seseorang, bagaimana dilucutinya kebebasan fisik Anda, dan mencapai titik terendah, dapat mengetuk akal sehat bahkan orang yang paling keras kepala, bagaimana menemukan kerendahan hati memberi Anda kembali beberapa kemanusiaan Anda. Ya, Chodron, kepalaku dan pikiranku berada di tempat yang cukup bagus sekarang.

Bukankah itu luar biasa? Cukup berbeda dari tahun lalu, bukan? Mohon doakan dia saat dia memulai setiap hari di sisa hidupnya—saat kita masing-masing memulai setiap hari di sisa hidup kita.

Saya pikir ada banyak kebijaksanaan Dharma di sini—walaupun dia tidak ingin menyebut dirinya “Buddhis”, tidak menganut dogma apa pun, dan tidak menyukai ritual. [tawa]

Bukankah surat itu luar biasa?

Ajaran ini diikuti oleh sesi diskusi dengan peserta retret.