37 Amalan: Ayat 7-9

• Diskusi lanjutan tentang 37 Praktek Bodhisattva, Ayat 7-9
• Pentingnya hubungan kita dengan mentor spiritual kita
• Duduk di bantal dan memasuki lingkungan yang tercerahkan
• Analogi yang menghubungkan latihan spiritual kita dan alam
• Perlindungan dan karma

Vajrasattva 2005-2006: 37 Amalan: Ayat 7-9 (Download)

Ajaran ini diikuti oleh sesi diskusi dengan peserta retret.

Bagaimana kabar semuanya? Como esta digunakan?

Hadirin: Sangat baik….

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kamu masih di sini? [tawa]

Hadirin: Kadang-kadang. [tawa]

VTC: Lain kali Anda menjelajahi alam semesta? Sepertiga dari retret telah berakhir. Sudahkah Anda menyadarinya? Ini pergi sangat cepat, bukan? Satu bulan seperti ini [snap]—retret sudah sepertiga berlalu, dan dalam beberapa minggu akan menjadi setengahnya. Ini berjalan sangat cepat, bukan?

Mundur dari perjalanan samsara

Bulan pertama seringkali menjadi bulan madu. [tertawa] Sungguh luar biasa: Vajrasattva sungguh luar biasa, pikiran Anda terkadang sedikit kacau, tetapi tetap indah. Pertengahan bulan: Anda baru saja memasuki pertengahan bulan sekarang, bukan? [tertawa] Apakah ada yang berubah? Oh ya, bulan madu sudah berakhir, bukan? [tertawa] Kami benar-benar mulai bekerja; itu bukan hanya "ohh, pengalaman yang luar biasa"—kami mulai bekerja, dan kami melakukan hal yang sama setiap hari, bukan satu hari libur. Kami tidak memiliki satu hari libur dari samsara, jadi kami juga tidak memiliki satu hari libur untuk berlatih. Setiap hari kami bersama kelompok orang yang sama, jadwal yang sama, dewa yang sama, praktik yang sama, melakukan hal yang sama. Cuaca sedikit berubah dari satu hari ke hari berikutnya, tetapi tidak banyak, dan setelah beberapa saat, pikiran berkata: (VTC membuat wajah frustrasi. Tertawa).

Pada awalnya, semua orang dalam grup itu luar biasa, dan kemudian, sekitar bulan kedua, Anda benar-benar ingin meninju pria yang menutup pintu dengan sangat keras. Bulan pertama, Anda baik-baik saja melatih kesabaran, tetapi bulan kedua, seperti, “Ayo. Bukankah kamu sudah belajar setelah satu bulan bagaimana cara menutup pintu?” [tertawa] Dan kemudian orang yang tidak membawa piringnya dari meja ke wastafel, atau ketika dia melakukannya, lupa untuk mengikisnya—maka orang itu yang benar-benar ingin Anda hancurkan. Atau orang yang mendengkur ketika Anda mencoba untuk tidur. Atau orang yang berjalan dengan cara yang tidak Anda sukai, orang yang bernapas terlalu keras, orang yang terlalu berisik saat melepas jaketnya—tiba-tiba kita berpikir, “Saya tidak tahan dengan ini. ! Apakah orang-orang ini belum belajar bagaimana mempraktikkan dharma dan penuh perhatian ?! ” [tertawa] Apakah ada yang muncul? (Retreatants mengangguk.) Apa yang terjadi adalah batin kita sendiri marah hanya mencari-cari apa pun yang terjadi di sekitar untuk memproyeksikan dirinya. Jadi, itu akan: siapa pun yang kebetulan berada di sekitar, ketika kita memiliki marah di dalam, kita akan menemukan seseorang atau sesuatu untuk diperparah atau marah atau dicentang. Itu sering mulai muncul—kita mulai memproyeksikannya ke orang lain.

Kami mulai melakukan perjalanan: “Wah, yang itu duduk lebih lama dari yang saya lakukan. Saya sangat cemburu. Mereka adalah praktisi yang lebih baik daripada saya. Beraninya mereka! Saya ingin menjadi praktisi terbaik di sini!” Kita cemburu dengan orang-orang. Kami mulai bersaing dengan teman-teman dharma kami: “Saya akan menjadi yang pertama menyelesaikan mantra. Aku akan menjadi yang terbesar bodhisattva—Aku akan menunjukkan kepada mereka betapa baik dan penyayangnya aku. Saya bisa menjadi lebih baik dan penyayang daripada mereka!” Kita akan masuk ke perjalanan arogansi, di mana kita berpikir bahwa kita lebih baik dari orang lain; daya saing, di mana kita setara dan bersaing; cemburu ketika kita merasa rendah diri. Semua ini adalah cara yang berbeda untuk membandingkan diri kita dengan orang lain—perjalanan perbandingan lama yang sama yang telah kita lakukan sejak kecil: Bandingkan diri kita dengan saudara laki-laki dan perempuan kita, dengan orang tua kita, dengan teman bermain kita, dengan anak-anak di seberang. jalan.

Dan kemudian kepada teman-teman dharma kita, kita selalu berada dalam kecemburuan, persaingan, atau kesombongan. Ada baiknya untuk menyadari hal itu. Jika itu mulai muncul, waspadalah. “Oke, ini hanya pikiranku yang melakukan apa yang dilakukan oleh pikiran samsara. Inilah mengapa saya di sini berlatih. Cerita yang saya buat ini tidak ada hubungannya dengan realitas situasi.” Gunakan saja hal-hal yang akan datang. Itu bagian dari retret. Kompor [pemanas] yang terlalu berisik—“mengapa mereka tidak mencari kompor lain untuk memanaskan ruangan itu?”—atap yang bocor, wastafel yang tersumbat, toilet yang bau, apa pun itu, pikiran akan temukan sesuatu untuk dikeluhkan! [tawa]

Hadirin: Saya tahu. Kertas toilet berada di tempat yang sulit dijangkau di belakang toilet…..

VTC: Oh ya. “Mengapa mereka menaruh dispenser tisu toilet di sana? Tempat yang konyol untuk meletakkan dispenser! [tertawa] Orang-orang ini tidak berpikir. Mengapa mereka tidak meletakkannya di samping saja?” Siapa yang tidak memiliki pemikiran itu? Kita semua pernah berpikir demikian, bukan? [tertawa] Semua hal ini — lihat saja bagaimana pikiran kita akan mengarah pada segala macam hal — itu adalah bagian dari retret.

Pikiran terkadang berkata, “kalau saja orang-orang ini mau… maka, saya benar-benar bisa berkonsentrasi. Maka saya akan benar-benar dapat melakukan retret.” Tidak. Apa pun yang muncul saat ini adalah bagian dari retret kita, dan bagian dari pengalaman retret kita. Jika kita frustrasi, jika kita diperparah, jika kita hanya melamun dan dipenuhi keinginan sepanjang waktu—apa pun itu, itu semua adalah bagian dari pengalaman retret. Itu tentu saja mengapa kami berlatih.

Ingat, "mundur" berarti bahwa yang Anda munduri bukanlah dunia. Anda mencoba untuk mundur dari ketidaktahuan, marah, dan lampiran—itulah yang membuatmu mundur. Apapun yang terjadi adalah kemungkinan untuk mundur dari penderitaan, dari kekotoran batin.

Saya memberi tahu Anda tentang Kondisi ketika saya melakukannya Vajrasattva, dengan tikus berlarian di dalam ruangan dan kalajengking berjatuhan dari langit-langit, dan sujee untuk sarapan yang membuat Anda harus buang air kecil di tengah sesi berikutnya, dan manajer retret bertengkar dengan direktur dapur, dan kemudian hujan muson, lalu airnya rusak, dan toilet yang jarang berfungsi—semuanya terjadi! [tertawa] Terkadang membantu untuk mengingat situasi lain, yang sebenarnya cukup menyenangkan di sini. Tidakkah kamu berpikir? Seperti istana kesenangan, sebenarnya.

Saya punya beberapa komentar lain. Saya berpikir lebih banyak tentang pertanyaan-pertanyaan yang muncul minggu lalu. Seorang peserta retret bertanya tentang visualisasi yang sebenarnya memurnikan kebodohan, dan saya katakan hanya visualisasi saja tidak memurnikan, Anda juga harus melakukan analisis untuk membuktikan kepada diri kita sendiri bahwa objek negasi itu tidak benar-benar ada. Namun yang dapat Anda lakukan ketika melakukan visualisasi adalah membayangkan bagaimana rasanya ketika Anda menyadari kekosongan itu. Jadi, ini bisa menjadi cara lain untuk mendekatinya: “Jika saya benar-benar memahami kekosongan, bagaimana saya akan mengalami apa yang saya alami?”

Jadi Anda menggunakan imajinasi Anda sedikit. “Saya melihat segala sesuatu dalam istilah 'saya', bagaimana rasanya jika tidak melihat segala sesuatu dalam istilah 'saya?' Dan saya melihat segala sesuatu di luar begitu padat, memiliki sifat alaminya sendiri di luar sana; bagaimana rasanya tidak melihat hal-hal seperti itu, melihat mereka tidak ada seperti yang terlihat?” Anda dapat menggunakan sedikit imajinasi seperti itu saat Anda memurnikan. Nektar membantu Anda memurnikan penglihatan biasa itu dan memberi Anda ruang untuk berimajinasi, yaitu seperti apa rasanya melihat sesuatu sebagai Budha tidak.

Hubungan terpenting dalam hidupmu

Kemudian, sedikit lebih banyak tentang hubungan dengan mentor spiritual, karena itulah yang pertama kali kami bicarakan terakhir kali. Sebenarnya ada sedikit yang bisa dikatakan tentang itu, tetapi satu hal yang menurut saya bagus untuk ditambahkan adalah bahwa mentor spiritual adalah orang yang sering kita praktikkan, karena jika kita tidak dapat mempraktikkan ajaran saat kita bersama. mentor spiritual kita, akan lebih sulit untuk mempraktikkannya saat kita bersama makhluk hidup. Mengapa demikian? Karena mentor spiritual kita, dari sisi mereka, keinginan mereka hanya untuk membimbing kita dan membawa kita menuju pencerahan. Itu adalah keinginan penuh mereka, dan dari pihak kami, kami telah memeriksa orang ini, kami telah memeriksa kualitas mereka, kamilah yang memutuskan untuk membentuk hubungan mentor spiritual dan murid spiritual itu. Kami telah memeriksa mereka dan kami telah menentukan bahwa mereka adalah orang yang memenuhi syarat, kami tahu apa motivasi mereka, jadi inilah satu orang yang telah kami periksa dan kami benar-benar yakin dengan motivasi mereka.

Sekarang [sejauh] makhluk hidup, siapa yang tahu apa motivasi mereka, siapa yang tahu apa hubungan kita dengan mereka? Mereka tidak akan memiliki kualitas yang hampir sama dengan mentor spiritual kita. Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Kami benar-benar telah memeriksa orang yang menjadi mentor kami ini dan memutuskan bahwa mereka memiliki kualitas tertentu. Kami telah memutuskan untuk membentuk hubungan itu. Kita sudah melihat orang itu baik kepada kita dengan cara yang tidak baik kepada makhluk hidup lain kepada kita. Jadi jika, dalam hubungan dengan mentor spiritual (yang lebih baik kepada kita daripada orang tua kita dan dari siapa pun), jika dalam hubungan dengan orang itu, semua penderitaan kita mulai terwujud dan lepas kendali dan kita percaya pada cerita itu. penderitaan diproyeksikan ke guru kita, lalu harapan apa yang kita miliki untuk berlatih dengan makhluk hidup jika pikiran kita benar-benar gila dalam hubungannya dengan seseorang yang sudah kita pastikan sebagai manusia baik yang ingin memberi manfaat bagi kita?

Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Jadi, itulah mengapa ketika hal-hal muncul—karena kita selalu manusia, jadi kita memproyeksikan hal-hal ke mentor spiritual—apa yang baik untuk dilakukan adalah kembali dan berpikir, “apa yang saya lihat pada orang ini untuk memulai? dengan? Bagaimana pikiran saya salah memahami hal-hal sekarang dan memproyeksikan semua sampah internal saya sendiri pada mereka ketika saya sudah memeriksanya dan memutuskan bahwa mereka memenuhi syarat, dan bahwa motivasi mereka adalah untuk menguntungkan saya? Jadi itu sangat membantu kita untuk mulai melihat proyeksi kita sebagai proyeksi. Jika kita dapat melakukannya dalam hubungan dengan guru kita, maka menjadi lebih mudah untuk melakukannya dalam hubungan dengan makhluk hidup, karena kita telah berlatih melakukannya dengan guru kita.

Hubungan dengan guru memang memunculkan beberapa tantangan unik. Sebagian besar dari kita memiliki banyak masalah dengan otoritas; kami memiliki sejarah yang sangat kompleks tentang hubungan kami dengan otoritas. Dimulai dengan bagaimana kita berhubungan dengan orang tua dan guru kita, pemerintah—siapa saja yang kita anggap memiliki otoritas. Banyak dari ini diproyeksikan dan dimainkan dengan mentor spiritual kita juga. Terkadang kita menginginkan mentor spiritual kita menjadi ibu dan ayah, dan memberi kita cinta tanpa syarat yang tidak kita dapatkan dari orang tua kita. Tapi itu bukan peran guru kita. Lalu kita marah pada mereka, karena itulah yang kita ingin mereka lakukan. Atau, terkadang kita berada dalam fase remaja yang memberontak: Saya menyebutnya fase "berikan saya kunci mobil dan jangan beri tahu saya jam berapa harus pulang". Kadang-kadang seperti ini dengan mentor spiritual kita, di mana “percayalah pada saya—dan sadari apa yang telah saya capai dalam dharma, dan berhenti memberi tahu saya apa yang harus saya lakukan! Berhenti memberiku perintah!” Kita bisa masuk ke fase itu.

Ini adalah kesempatan yang sangat bagus, saat kami mulai memproyeksikan berbagai hal pada kami guru spiritual, untuk dapat mengidentifikasi apa mereka, menggunakannya sebagai sesuatu untuk membantu kami melakukan penelitian tentang berbagai hubungan kami dengan orang-orang yang kami tempatkan di posisi otoritas sebelumnya. Apa masalah otoritas kita? Apa harapan kita? Apa kekecewaan kita yang biasa, atau marah, atau pemberontakan, atau ketidakpercayaan, atau pembangkangan, atau apa pun yang telah kita mainkan dengan berbagai orang dalam hidup kita, dan bagaimana kita memproyeksikannya ke mentor spiritual kita? Ini adalah kesempatan yang sangat bagus untuk melakukan itu—itu bisa sangat, sangat berguna, karena sering kali kita bahkan tidak menyadari bahwa kita memiliki masalah ini, tetapi masalah itu telah mempermainkan diri kita sendiri sepanjang hidup kita. Ini adalah kesempatan yang sangat baik untuk menyadarinya dan mulai berurusan dengan mereka. Semua hal yang menurut kita seharusnya diberikan orang lain kepada kita jika kita menempatkan mereka pada posisi otoritas, atau bagaimana kita merasa mereka telah merebut otoritas. Di sini, kita telah memberi guru kita posisi otoritas, dan tiba-tiba kita berpikir, “Mengapa kamu merasa memiliki kekuatan itu atasku? Itu seperti seseorang yang mengira mereka bisa memberi tahu saya apa yang harus dilakukan!' [tertawa] Ini adalah sesuatu yang sangat baik untuk diperhatikan dan dikerjakan dalam latihan kita.

Saya pikir sangat penting untuk benar-benar memercayai motivasi guru kita, dan kepercayaan itu muncul karena kita tidak terburu-buru dalam menjalin hubungan. Itulah mengapa sangat penting untuk benar-benar memeriksa kualitas orang sebelum Anda menjadikan mereka sebagai guru, karena dengan begitu Anda benar-benar memercayainya, dan Anda benar-benar dapat kembali ke sana.

Anda juga melihat bahwa hubungan ini adalah hubungan terpenting yang Anda miliki dalam hidup Anda. Tentu saja, dengan makhluk hidup lain kita menciptakan segala macam karma, dan kita akan bertemu satu sama lain di kehidupan mendatang dalam segala macam hubungan yang berbeda. Tetapi cara kita berhubungan dengan mentor spiritual kita—pertama-tama, siapa yang kita pilih sebagai pembimbing rohani, dan kedua, bagaimana kita berhubungan dengan mereka—akan memengaruhi banyak, banyak, banyak, banyak, banyak kehidupan.

Bukan hanya apa yang terjadi dalam hidup ini: banyak, banyak, banyak, banyak kehidupan. Itulah mengapa sangat penting untuk tidak terburu-buru menjalin hubungan seperti ini, untuk benar-benar memeriksa orang, untuk memastikan bahwa kita memiliki orang yang memenuhi syarat. Itu memang memiliki dampak jangka panjang ini. Jika Anda menjadi murid Jim Jones—ingat orang yang membuat semua orang minum racun?—nah, itulah jalan yang akhirnya Anda ikuti. Itu sebabnya memeriksa guru dengan sangat baik sebelum hubungan itu penting.

Setelah kita menjalin hubungan, itu bukan saatnya untuk memeriksa kualitas mereka. Itulah saatnya untuk mempercayai mereka. Dan, pada saat itu, hubungan itu menjadi sangat penting, dalam arti bahwa—inilah yang telah saya jelajahi dalam penjelajahan saya sendiri—hubungan ini akan berlanjut ke kehidupan masa depan. Saya melihat guru saya dan saya benar-benar berdoa dari lubuk hati saya bahwa saya bertemu mereka dalam hidup dan seumur hidup dan memiliki kesempatan untuk menjadi murid mereka. Karena saya menginginkan itu, maka sangat penting seumur hidup ini untuk tidak menjauh dari orang itu dengan marah. Makhluk hidup, kita marah pada mereka, kita memutuskan hubungan ke kanan, kiri, dan tengah dengan menjentikkan jari—kita baru saja keluar dari sana, selamat tinggal!

Tetapi dengan mentor spiritual kita, itu adalah satu hubungan di mana kita tidak bisa melakukan itu. Maksud saya, tentu saja, kita bisa, tetapi jika kita melakukannya maka kita menuai konsekuensinya. Itulah mengapa sangat penting untuk menyelesaikan masalah apa pun yang muncul di benak kita terkait dengan hubungan kita pembimbing rohani. Kita dapat mengerjakannya dalam pikiran kita, atau berbicara dengan guru kita, atau apa pun yang harus dilakukan, tetapi kita tidak hanya mengatakan, "ciao, bye, aku keluar dari sini!" Bahkan—jika Anda ingat beberapa tahun yang lalu, ada periode penuh di awal 90-an di mana ada banyak situasi kasar yang terjadi—bahkan dalam situasi seperti itu, di mana ada beberapa kejahatan yang terjadi, bahkan dalam situasi semacam itu. situasi itu sangat penting untuk tidak hanya menjadi muak dan bersumpah pada mereka, dan hanya itu. Sangat penting untuk berdamai dalam pikiran sendiri karena hubungan itu sangat penting. Karena itu, selalu lihat kebaikan orang itu dengan satu atau lain cara.

Masalahnya, seringkali kita mengharapkan guru kita sempurna. Apa yang dimaksud dengan sempurna? Ini berarti bahwa mereka melakukan apa yang kita ingin mereka lakukan ketika kita ingin mereka melakukannya! Seperti itu kan definisi sempurna? [tertawa] Tentu saja apa yang kita ingin seseorang lakukan berubah setiap hari, tapi guru kita seharusnya sempurna, jadi mereka seharusnya menjadi semua yang kita inginkan, sepanjang waktu. Sekarang, tentu saja, ini sedikit mustahil, bukan? Belum lagi itu belum tentu bermanfaat bagi kita, bukan? Apakah itu cara seseorang akan membimbing kita menuju pencerahan: melakukan segala sesuatu yang ego kita ingin mereka lakukan, menjadi semua yang ego kita inginkan? Apakah itu cara yang terampil untuk membawa kita menuju pencerahan? Tidak! Tentu saja hal-hal akan muncul: itulah mengapa sangat penting bagi kita untuk benar-benar bertahan di sana dan mengerjakan berbagai hal dalam pikiran kita. Itu adalah beberapa pemikiran lain yang saya miliki tentang ayat itu dari minggu lalu.

Hadirin: Dari sisi siswa, kriteria seperti apa yang digunakan seorang siswa untuk menilai kesiapannya mengambil pembimbing rohani?

VTC: Oke, jadi apa kualitas seorang murid yang ingin kita ubah menjadi diri kita sehingga kita memenuhi syarat untuk menjalin hubungan dengan guru yang berkualitas? Mereka sering berkata, pertama-tama, berpikiran terbuka: tidak bias, tidak berprasangka, tetapi berpikiran terbuka dan benar-benar mau belajar. Kedua, menjadi cerdas. Itu tidak berarti IQ tinggi; itu berarti kemampuan untuk benar-benar duduk dan berpikir tentang ajaran, duduk dan berpikir tentang ajaran, dan menyelidiki ajaran. Dan kualitas ketiga, adalah ketulusan atau kesungguhan. Saya pikir itu sangat, sangat penting. Dengan kata lain, motivasi kita bukanlah untuk menjadi seseorang, atau sejumlah motivasi samsara—“Saya ingin menjadi murid orang ini karena mereka akan mencintai saya, dan bla, bla, bla”—melainkan ketulusan dari milik kita sendiri aspirasi untuk pencerahan. Jadi semakin kita bisa membuat diri kita menjadi siswa yang berkualitas, maka tentu saja kita akan semakin banyak bertemu dengan guru-guru yang berkualitas. Tentu saja, kita tidak akan menjadi siswa yang berkualitas sempurna, bukan? Kami bukan Milarepa; kami bukan Naropa.

Saya benar-benar ingin menekankan juga dari minggu lalu (saya bahkan belum sampai minggu ini!), bahwa alasan kami melakukan Kematian Meditasi adalah karena itu membantu kita menetapkan prioritas kita dalam hidup. Ini membantu kita menentukan apa yang penting untuk dilakukan, dan apa yang tidak penting untuk dilakukan. Ini memberi kita rasa urgensi untuk melanjutkan apa yang penting. Sangat jelas tentang alasan melakukan meditasi; itu bukan untuk membuat kita kesal dan tertekan, hal-hal semacam ini. Kita bisa melakukannya tanpa bermeditasi! [tawa]

Memasuki lingkungan yang tercerahkan

Satu hal lagi yang perlu dijelaskan tentang sadhana: ketika kita melakukan sadhana, dari saat Anda duduk di atas bantal Anda, Anda memasuki lingkungan yang berbeda. Anda sedang menciptakan lingkungan yang mencerahkan, khususnya untuk membantu Anda dengan jalan menuju pencerahan. Apa perbedaan lingkungan? Anda sedang duduk di sana di hadapan a Budha. Anda berada di tanah murni — Anda membayangkan lingkungan Anda sebagai tanah murni — Anda berada di hadapan Budha, dan Anda memiliki hubungan yang luar biasa dengan ini Budha, dimana semua nektar ini kebahagiaan dan kebijaksanaan dan kasih sayang mengalir dari mereka ke dalam dirimu. Sungguh hubungan yang luar biasa dalam lingkungan yang luar biasa! Ini memberi diri kita kesempatan untuk keluar dari lingkungan kita yang biasa dan sempit.

Lingkungan sempit bukanlah lingkungan fisik tempat kita berada; lingkungan sempit adalah tataran cita kita yang sempit, pandangan kita yang biasa, kemelekatan kita yang biasa. Itulah lingkungan kita yang sempit. Hal tentang "Aku hanya sedikit tua saya." Anda mungkin sudah mulai melihat beberapa citra diri Anda dalam retret sejauh ini. Sudahkah Anda mulai melihat sebagian dari itu? (mengangguk) Gambar tentang siapa Anda menurut Anda? Ini sebenarnya bisa sangat bagus — kadang-kadang tuliskan, menurut Anda siapa Anda. Tentu saja, Anda akan memiliki beberapa yang berbeda. Selalu ada, "Aku hanya sedikit tua saya…." (nada suara merengek) “Aku hanya ingin seseorang mencintaiku! Saya hanya ingin seseorang menerima saya!” Itu satu untuk satu hari. Kemudian di hari lain, “Saya hanya sedikit tua saya…. Saya ingin kekuatan dan otoritas di sini! Dan kemudian hari berikutnya, “Saya hanya sedikit tua saya…. tetapi saya ingin mencapai sesuatu—mengapa orang-orang ini tidak menyingkir agar saya dapat melakukan sesuatu!” Dan kemudian hari itu, “Saya sedikit tua saya…. tetapi mengapa orang lain ini tidak bisa sempurna?” Dan kemudian hari itu, “Saya sedikit tua saya…. tetapi saya ingin menyenangkan semua orang ini, lalu mereka akan menganggap saya baik dan mereka akan memukul saya.” Anda mungkin melihat dan melihat semua jenis identitas dan perilaku kebiasaan yang Anda miliki.

Apa yang Anda lakukan, dari saat Anda duduk di bantal itu setiap sesi, adalah Anda mengeluarkan diri Anda secara mental dari citra diri yang terbatas itu. Sebaliknya, Anda menciptakan lingkungan ini di mana Anda memiliki hubungan yang luar biasa dengan makhluk yang tercerahkan. Hubungan yang Anda miliki dengan Vajrasattva memberi Anda kesempatan untuk menjadi orang yang berbeda: dengan kata lain, Anda tidak harus bergantung pada beberapa citra diri lama ini. Karena di sana Anda berada di tanah yang murni dengan Vajrasattva—Anda tidak menghidupkan kembali beberapa pola lama yang telah Anda miliki sejak dahulu kala. Sungguh luar biasa seperti itu—jika Anda benar-benar merasakannya, “Oke, saya sedang duduk, dan ini adalah waktu di mana saya benar-benar memiliki ruang dan kesempatan untuk menjadi orang yang berbeda, karena saya memasuki cara konvensional yang berbeda. kenyataan sekarang.” Itu satu hal yang perlu diingat.

Ini hanya beberapa pemikiran acak yang saya miliki selama seminggu, beberapa hal yang ingin saya kemukakan. Saya pikir sangat penting bagi Anda untuk saling membungkuk—tidak hanya saling membungkuk dalam meditasi aula, tetapi juga saat kita masuk dan keluar…. saat kami bertemu satu sama lain, kami saling membungkuk. Kadang-kadang Anda mungkin tenggelam dalam pikiran, dan Anda tidak harus menarik diri dari kedalaman dan pikiran dan memastikan Anda melakukan kontak mata dengan semua orang sepanjang waktu. Demikian juga, jangan tersinggung jika seseorang tidak membungkuk kepada Anda atau melakukan kontak mata—mereka mungkin sedang memproses sesuatu.

Tapi saya pikir semua hal belajar untuk menumbuhkan rasa hormat ini sangat, sangat penting. Jika Anda memikirkannya, itu salah satu kualitas utama dari makhluk yang tercerahkan, bukan? SEBUAH Budha menghormati semua orang. Membungkuk adalah cara untuk mengembangkan rasa hormat dan penghargaan semacam itu kepada orang lain. Itu juga membuat kita keluar dari pikiran "mengapa mereka tidak menghargai saya?" Dan masukkan kita ke dalam pikiran "Saya sangat beruntung memiliki orang-orang ini dalam hidup saya, dan saya ingin menunjukkan penghargaan saya kepada mereka."

Juga, kami sekarang mencapai 82 orang yang berpartisipasi dalam retret: 69 dari jauh, dan 13 di sini di biara. Saya pikir sangat luar biasa bahwa kami memiliki begitu banyak orang yang terlibat dalam retret ini. Ini benar-benar sesuatu untuk bersukacita, dan merasakan komunitas dengan berbagai orang yang terlibat dalam retret.

Analogi dengan alam dan mengekspresikan proses batin kita secara lahiriah

Saya punya ide kecil lainnya. Saya tahu bahwa apa yang terjadi pada saya kadang-kadang ketika saya melakukan retret adalah saya mulai merasa di dalam bahwa saya ingin melepaskan barang-barang, jadi di luar, muncul keinginan untuk membersihkan, atau ingin membuang barang-barang lama. di kebun—semua hal yang dilakukan di luar ini merupakan proses yang terjadi di dalam. Jika Anda merasa ingin melakukan itu, ada semak-semak dan benda-benda tertentu di taman yang perlu dipangkas. Saya benar-benar merasa cukup baik tahun lalu — saya melakukan banyak hal. Memotong lilac tua yang mati, misalnya. Ini cara yang bagus untuk merasa seperti Anda memotong hal-hal yang sudah tua dan tidak perlu; Anda lakukan di luar proses yang terjadi di dalam. Saat Anda melakukannya secara fisik, Anda dapat memikirkan hal-hal di dalam yang ingin Anda pangkas dan tinggalkan.

Analogi lain dengan alam: Saya tidak tahu apakah Anda menyadarinya, tetapi kuncup sudah terbentuk di banyak pohon. Di sini kita berada di tengah musim dingin (meskipun kita tidak kedinginan seperti biasanya), ini awal Januari. Kuncup-kuncup itu belum mekar untuk sementara waktu, tetapi mereka sedang terbentuk. Ingat bagaimana saya selalu mengatakan, "ciptakan saja penyebabnya, dan hasilnya akan beres dengan sendirinya." Ini seperti laku dharma kita juga: kita menciptakan sebab-sebabnya. Banyak dari tunas itu bisa terbentuk. Mereka tidak akan matang untuk sementara waktu, tetapi mereka sedang dalam proses pembentukan. Jika, di tengah musim dingin, kita begitu sibuk melihat langit kelabu dan hujan sehingga kita tidak melihat kuncup sedang terbentuk, maka kita akan pergi, “OHH, hanya ada awan kelabu dan hujan! Ini tidak akan pernah menjadi musim panas!” Tetapi jika Anda melihat di musim dingin, bagaimana hal-hal tumbuh bahkan di musim dingin — meskipun mereka tidak mekar untuk sementara waktu — bagi saya, ini juga memberikan perasaan tentang apa yang terjadi dalam praktik Dharma. Inilah mengapa saya sangat mendorong Anda untuk berada di luar ruangan dan melihat jauh 'view' dan berjalan-jalan—semua analogi dengan latihan ini akan muncul seperti yang Anda lihat.

37 Praktek Bodhisattva

Mari kita lanjutkan dengan teks [37 Praktek a Bodhisattva]. Ayat Tujuh:

7. Terikat dirinya di penjara keberadaan siklus,
Dewa duniawi apa yang bisa memberi Anda perlindungan?
Karena itu, ketika Anda mencari perlindungan,
Berlindung dalam Tiga Permata yang tidak akan mengkhianatimu—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Ini adalah ayat tentang perlindungan. Ini melibatkan meditasi pada Budhakualitas, yang sangat bagus meditasi lakukan ketika Anda melakukan Vajrasattva Mundur karena Budhakualitas adalah Vajrasattvakualitas. Jika Anda duduk di sana bertanya-tanya siapa orang ini Vajrasattva adalah, tarik keluar Lamrim dan lihat apa tanda 32 dan 80 dari a Budha adalah; lihat 60 atau 64 kualitas suara Budha; lihat 18 atribut dari Budhapikiran, dan 4 keberanian dan 10 kualitas yang tidak dibagi dan hal-hal semacam ini. Dengan cara itu kita akan mempelajari apa kualitas orang yang tercerahkan itu.

Bermeditasi pada kualitas seseorang yang tercerahkan memiliki beberapa efek yang berbeda. Pertama, itu membuat pikiran kita sangat bahagia karena biasanya yang kita lakukan hanyalah merenungkan kesalahan orang—baik kesalahan kita sendiri atau orang lain—jadi ketika kita duduk untuk melakukan ini semua. meditasi tentang kualitas indah dari a Budha, pikiran kita menjadi sangat bahagia. Ini adalah penangkal yang sangat baik ketika pikiran Anda merasa sedih atau Anda merasa tertekan: merenungkan pada kualitas Budha.

Efek kedua adalah memberi kita gambaran, tentu saja, tentang siapa Vajrasattva adalah, sehingga ketika kita melakukan latihan kita mengetahui sesuatu lebih banyak tentang Vajrasattva, makhluk ini sedang menjalin hubungan dengan kita. Efek lain, ini juga membantu kita memahami arah yang kita tuju dalam latihan kita karena kita mencoba untuk menjadi kualitas-kualitas ini. Budha, dan kami memiliki potensi untuk mengembangkannya. Jadi itu memberi kita gambaran tentang ke mana kita akan pergi dalam latihan kita dan seperti apa kita ingin menjadi dan akan menjadi seperti apa kita nantinya. Ini memberi kita banyak inspirasi dengan cara itu.

Efek lainnya adalah bahwa itu benar-benar menunjukkan kepada kita kualitas-kualitas yang benar-benar menakjubkan yang a Budha memiliki, sehingga memperdalam perasaan koneksi dan kepercayaan kita. Perasaan koneksi dan kepercayaan dan keterkaitan dengan Tiga Permata sangat penting. Saya pikir perlindungan dan hubungan dengan mentor spiritual kita adalah aspek penting dari sang jalan, karena ketika itu ada maka kita merasa seperti sedang ditahan. Kami tidak merasa seperti kami berkeliaran di samsara sendirian dalam kebingungan kami. Kami mungkin berkeliaran dalam kebingungan, tetapi kami tidak sendirian dan kami tidak sepenuhnya tersesat karena kami memiliki panduan yang cukup menakjubkan ini. Itu memberi perasaan daya apung dan harapan dan optimisme dalam pikiran dan itu sangat penting saat kita melewati semua pengalaman berbeda yang kita lalui dalam hidup. Karena samsara adalah samsara, dan kami memiliki banyak karma: sebagian baik, sebagian tidak begitu baik, jadi kita akan mengalami kebahagiaan, kita juga akan mengalami penderitaan.

Kita harus mampu mempertahankan pikiran kita dan mempertahankan semacam sikap positif saat kita melalui semua pengalaman yang berbeda ini antara sekarang dan ketika kita mencapai pencerahan. Saya menemukan praktik perlindungan ini dan hubungannya dengan Tiga Permata dan dengan mentor spiritual kami menjadi, bagi saya pribadi, salah satu hal yang sangat membantu untuk menopang saya. Ini tidak seperti, “Oh, ada Tuhan di luar sana dan, Anda tahu, saya akan berdoa kepada Tuhan dan Tuhan akan mengubahnya….” Ketika kamu berlindung dalam Tiga Permata, apa perlindungan yang sebenarnya? Itu Dharma. Jadi ketika Anda sengsara dan Anda beralih ke Tiga Permata untuk perlindungan apa yang akan Anda dapatkan? Anda akan mendapatkan beberapa nasihat Dharma tentang bagaimana mengubah pikiran Anda. Dan kemudian Anda menerapkan nasihat Dharma itu, Anda berubah pikiran dan Anda melihat penderitaan menghilang.

Jadi hubungan mendalam perlindungan adalah apa yang memungkinkan Anda, ketika Anda mengalami kesulitan dan juga ketika Anda sedang melalui kebahagiaan, sehingga Anda tidak hanya berputar, tersandung berpikir bahwa samsara itu indah. Itu Tiga Permata dan mentor spiritual benar-benar memberi kita semacam perspektif yang seimbang dan menunjukkan kepada kita bagaimana meletakkan segala sesuatu pada tempatnya yang tepat, dan dengan demikian, bagaimana mengubah pikiran kita, untuk membuat pikiran kita menjadi keadaan pikiran yang seimbang, terbuka, reseptif, baik hati, dan welas asih . Perlindungan sangat penting dalam hal itu.

Di sini, Thogmey Zangpo [penulis 37 Praktek] sangat menekankan pentingnya berlindung dalam Tiga Permata—bukan dalam semacam dewa duniawi. Dewa duniawi tidak keluar dari samsara: itu seperti orang yang tenggelam mencoba menyelamatkan orang yang tenggelam lainnya. Itu tidak akan berhasil! Itu sebabnya kami berlindung dalam Tiga Permata: mereka memiliki kemampuan untuk benar-benar memberi kita perlindungan. Sekali lagi, apa perlindungan yang mereka berikan kepada kita? Bukan itu Budha akan menderu dan melakukan ini dan itu. Budha akan masuk ke dalam pikiran kita dan memberi kita penawar Dharma yang sempurna.

Dengan kata lain, ketika kita berlindung—ingat saya pernah memberi tahu Anda sebelumnya tentang ketika Anda telah mendengar banyak ajaran dan ketika pikiran Anda kacau—Anda baru saja melakukan percakapan kecil ini dengan mentor spiritual Anda? Ini seperti Anda pergi ke guru Anda, “OHH, saya punya masalah ini! Bla bla bla…." dan kemudian guru Anda memberi Anda nasihat itu dan Anda mempraktikkannya. Ketika Anda telah mendengar banyak ajaran — itulah yang membuat Anda memiliki hubungan dekat dengan berbagai orang seperti Anda pembimbing rohani—lalu, ketika Anda benar-benar membutuhkan bantuan semacam itu, Anda bahkan tidak perlu memintanya. Anda memanggil orang itu di Anda meditasi; Anda melakukan semua dewa-yoga, dan Anda berkata, "apa yang saya lakukan dengan pikiran saya dalam situasi ini?" Dan karena Anda telah mendengar banyak ajaran dan merenungkannya, Anda tahu persis [menjentikkan jari] apa yang perlu Anda lakukan, penawar apa yang harus diterapkan.

Kemudian, kita hanya perlu menerapkannya. Ini sebenarnya salah satu hal besar yang benar-benar saya perhatikan: banyak orang meminta nasihat; sangat sedikit yang benar-benar menerapkan saran yang mereka berikan. Saya menemukan ini berulang kali. Kami dalam keadaan frustrasi, kami meminta saran, kami mendapatkan beberapa saran—tetapi kami tidak mengikutinya. Itu sangat menarik. Itu sangat menarik. Ada satu orang di DFF yang sudah cukup lama berlatih, dan saya sangat mengagumi latihannya. Dia adalah satu orang yang selalu mempraktikkan nasihat apa pun yang dia minta. Jadi, itu selalu berhasil untuknya. Ini benar-benar sesuatu untuk dilihat. Ini adalah hal yang harus kita sendiri coba dan lakukan—melakukannya. Saya tidak mengatakan tidak ada dari Anda yang melakukannya — jangan salah paham! –Jangan cemburu! [tawa]

Sebagai cara untuk mengamalkan nasehat yang telah diberikan kepada kita, dan juga untuk menyadari bahwa nasehat tersebut bukan hanya sekedar nasehat yang pernah kita dapatkan secara tatap muka dengan guru kita. Setiap kali kita mengajar, tidak peduli berapa banyak orang lain yang ada bersama kita, guru kita memberi kita nasihat pribadi. Kemudian kita hanya mengingatnya ketika kita membutuhkannya—yang berarti, tentu saja, kita harus melakukan beberapa latihan sebelumnya. Jika kita belum mulai mempraktikkannya sebelumnya, kita tidak akan mengingatnya pada saat yang genting: ketika kita membutuhkannya. Itu lagi-lagi seluruh alasan untuk berlatih.

Memahami karma

8. Sang Penakluk mengatakan semua penderitaan yang tak tertahankan
Dari kelahiran kembali yang buruk adalah buah dari perbuatan salah.
Oleh karena itu, bahkan dengan mengorbankan nyawa Anda,
Jangan pernah berbuat salah—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

“Penakluk” berarti Budha, Karena Budha menaklukkan pikiran makhluk hidup. Ini adalah topik karma dalam Lamrim, yang merupakan topik yang sangat, sangat penting. Semoga masuk Vajrasattva kamu melakukan banyak hal meditasi on karma. Sekali lagi, keluarkan Lamrim; mempelajari Lamrim. Merenungkan on karma; mengetahui semua faktor berbeda yang membuat a karma ringan, apa yang membuatnya berat. Lima Anda sila—mengetahui apa itu pelanggaran akar, apa tingkat pelanggaran yang berbeda. Jika Anda telah mengambil Bodhisattva sumpah, ini adalah kesempatan bagus untuk mempelajari Bodhisattva sumpah, jadi Anda tahu apakah Anda menjaganya dengan baik. Atau tantra sumpah. Pelajarilah hal-hal ini dengan sungguh-sungguh, dan cobalah untuk menjaga disiplin etika Anda semurni mungkin.

Mengapa? Karena jika kita melakukannya, kita merasakan hasil yang baik. Dan jika tidak, kita mengalami akibat yang semuanya merupakan penderitaan yang tak tertahankan: penderitaan alam rendah, penderitaan samsara secara umum. Lagi dan lagi dan lagi—semua terjadi karena karma dan karena kecerobohan kita tentang karma. Sangat penting untuk dipahami karma tepat.

Jelas, kita mengalami hasil kita sendiri karma. Kita tidak mengalami hasil dari orang lain karma. Kami tidak mengalami hasil yang tidak kami ciptakan penyebabnya. Jika kita duduk di sana, "Mengapa saya tidak memiliki hal-hal yang lebih baik dalam hidup saya?" Itu karena kita belum menciptakan penyebabnya. Jika kita mengalami kesengsaraan, “Mengapa saya mengalami masalah ini?” Itu karena kita telah menciptakan penyebabnya.

Sehubungan dengan kesengsaraan kita sendiri, ketika kita menghadapi kesulitan, daripada marah dan menyalahkan pihak luar, katakan saja, “Ini hasil usaha saya sendiri. karma.” Berpikir seperti itu membantu kita menghentikan marah tentang situasi. Itu cara yang sangat bagus untuk merenungkan ketika kita menderita—untuk berpikir, “Saya yang menciptakan penyebabnya. Apa yang harus disalahkan pada orang lain?”

Saat kita melihat orang lain menderita, kita tidak berpikir, “Oh, mereka yang menciptakan penyebabnya, oleh karena itu saya tidak boleh ikut campur dan membantu mereka.” Atau, jika kita melakukan sesuatu dan orang lain terluka karena apa yang kita lakukan, kita tidak berpikir, “Oh, mereka pasti menciptakan penyebab untuk terluka….” sebagai cara untuk membenarkan tindakan buruk kita sendiri. Apakah Anda mengerti maksud saya? Orang bisa melakukan itu. Saya mengucapkan kata-kata kasar kepada seseorang, atau saya melakukan sesuatu yang sangat jahat, dan kemudian jelas bahwa orang itu sengsara setelah itu, dan kemudian saya berkata, “Yah, mereka pasti telah menciptakan karma memiliki penderitaan itu! Itu semua datang dari mereka sendiri karma dan pikiran mereka sendiri”—sebagai cara untuk membenarkan tindakan buruk kita sendiri. Kami tidak berpikir itu dalam kaitannya dengan orang lain, sebagai cara untuk membenarkan tindakan buruk kami sendiri…. Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan?

Dan kami tidak mengatakan itu sebagai cara untuk membenarkan kemalasan kami atau keengganan kami untuk membantu mereka. “Oh, kamu ditabrak mobil, kamu berdarah di tengah jalan, jika aku membawamu ke UGD, aku mengganggu pekerjaanmu. karma….” Sampah macam apa itu! Apa yang kita lakukan hanyalah menciptakan penyebab bagi diri kita sendiri untuk tidak menerima bantuan saat kita membutuhkannya. Ditambah lagi, jika Anda memiliki Bodhisattva sumpah, kita mungkin melanggarnya dan menciptakan sendiri penyebab dari banyak penderitaan. Untuk membenarkan kemalasan kita sendiri, kita tidak berpikir, “oh, itu milik mereka karma. Mereka pantas mendapatkannya.”

Saat di mana terkadang berguna untuk mengingat ini adalah saat kita menyadari—karena terkadang kita dapat melihat dengan sangat jelas dalam kehidupan orang lain bagaimana mereka menyebabkan begitu banyak rasa sakit dan kesengsaraan bagi diri mereka sendiri, dan sangat sulit untuk membuat mereka berubah—pada saat kita harus menghadapi kenyataan bahwa kita tidak dapat mengendalikan mereka, dan kita tidak dapat membuat mereka berubah, pada saat itu, akan sangat membantu untuk berpikir bahwa kebiasaan mereka yang tidak dapat mereka hilangkan adalah sebuah kebiasaan karma, jadi mereka butuh beberapa saat untuk benar-benar memahaminya.

Dengan kata lain, itu bukan cara untuk memaafkan apa yang mereka lakukan. Ini bukan cara untuk menempatkan mereka dalam kategori “oh, mereka hanya memiliki karma menjadi idiot ini ….” Ini adalah cara untuk memahami mengapa kadang-kadang orang perlu beberapa saat untuk menghentikan kebiasaan merusak. Itu karena mereka memiliki banyak energi kebiasaan, banyak karma di belakangnya. Kita tidak bisa mengendalikan mereka. Dengan cara yang sama, dengan diri kita sendiri, terkadang sangat sulit untuk mengubah perilaku kebiasaan juga—kita telah melakukannya sangat banyak, ada banyak karma di belakangnya. Itu sebabnya kami melakukan Vajrasattva: untuk memurnikan.

Sementara kita selalu bisa memurnikan yang negatif karma kita membuat, lebih baik tidak membuatnya untuk memulai. Anda selalu dapat pergi ke dokter dan memperbaiki kaki Anda yang patah, tetapi lebih baik tidak mematahkannya terlebih dahulu. Saya suka ayat berikutnya….

Betapa sakitnya batin ketika mendambakan kebahagiaan samsara

9. Seperti embun di ujung sehelai rumput,
Kenikmatan tiga dunia hanya berlangsung sebentar dan kemudian lenyap.
Bercita-cita untuk tidak pernah berubah
Keadaan Pencerahan Tertinggi—
Ini adalah praktik para Bodhisattva.

Contoh lain dari alam, bukan? “Seperti embun di ujung sehelai rumput,” itu ada, dan kemudian hilang. Lihatlah awan di lembah di sini. Anda dapat melihat mereka bergerak dan berubah: mereka ada di sana dan mereka pergi. Pada hari-hari yang sangat dingin, di mana embun beku membeku bahkan di dahan-dahan pohon—ingat di awal retret, seperti itu? Itu ada di sana, dan kemudian saat hari memanas, itu hilang. Atau seperti sedikit salju yang kita alami hari ini—salju turun, lalu hilang. Tapi terutama dengan awan itu— Mereka ada di sana, lalu menghilang; mereka ada di sana, dan kemudian mereka pergi. Untuk benar-benar berpikir: ini seperti kenikmatan samsara. Mereka ada di sana, dan mereka berubah; mereka sedang dalam proses bergerak, menghilang, berubah saat mereka terjadi saat ini, seperti semua awan yang kita lihat mengalir.

Pikirkan tentang hal itu dalam hubungannya dengan kehidupan kita sendiri: semua hal yang kita pegang, kita genggam dan menempel sebagai sumber kebahagiaan kita—mereka semua seperti awan itu, mereka semua seperti embun di ujung rumput. Bahkan matahari di hari-hari musim dingin yang pendek ini—datang dan pergi begitu cepat, bukan? Atau bulan, saat kita mengamati siklus bulan: setiap hari, bagaimana bulan berubah. Betapa semuanya berubah sepanjang waktu.

Memiliki itu sebagai perspektif yang melaluinya kita memandang semua hal yang melekat pada kita benar-benar memberi kita pandangan yang sama sekali berbeda tentang hidup kita dan tentang apa yang kita lakukan dan tentang apa yang penting. Semua hal yang membuat kita begitu terjebak, dalam pikiran kita—“mengapa hal-hal ini tidak berjalan seperti yang saya inginkan? Mengapa ini tidak terjadi, dan itu terjadi, dan itu tidak adil!”—semuanya seperti embun di ujung sehelai rumput. Semuanya seperti kabut: pergi, pergi, pergi. Jadi mengapa menjadi sangat bengkok? Mengapa melekat padanya? Mengapa bereaksi berlebihan pada sisi negatifnya? Saya merasa sangat membantu untuk memikirkan betapa hal-hal itu bersifat sementara, mereka hanya bertahan sebentar dan kemudian menghilang. Jadi mengapa menaruh telur kita di keranjang kebahagiaan samsara? Itu tidak pergi ke mana pun.

Alih-alih itu, “bercita-citalah menuju keadaan Pencerahan Agung yang tidak pernah berubah,” di mana kita sebenarnya akan memiliki semacam kebahagiaan abadi yang tidak akan “datang, datang; pergi, pergi,” seperti lama Iya dia pernah bilang. Saya pikir semakin kita dapat melihat bahwa dalam hidup kita, maka semakin pikiran kita benar-benar mengarah ke tujuan spiritual, dan semakin pikiran kita mengarah pada pembebasan dan pencerahan, otomatis semakin bahagia kita dalam hidup ini.

Mengapa? Karena ketika pikiran kita diarahkan menuju pembebasan dan pencerahan, kita tidak meneliti setiap hal kecil yang terjadi pada kita sepanjang hari untuk melihat apakah hal itu sesuai dengan preferensi dan kesukaan kita atau ketidaksukaan kita. Kami tidak merasa seperti kami harus memperbaiki segalanya, atau mengubah segalanya atau membuatnya seperti yang kami inginkan. Kita tidak begitu mudah tersinggung, pikiran kita tidak lagi tertarik pada hal-hal semacam itu, pikiran kita tertarik pada pembebasan dan pencerahan dan dalam menciptakan penyebab dari hal-hal itu. Jadi ketika kita tertarik pada hal itu, kita memiliki tujuan yang jelas, dan pikiran menjadi cukup bahagia.

Jika kita perhatikan, kapan pikiran kita menjadi sakit? Saat itulah kita berada dalam pergolakan idaman untuk kebahagiaan samsara. Itu menyakitkan karena kita idaman untuk sesuatu yang tidak kita miliki, atau itu menyakitkan karena kita menempel dengan rasa takut kehilangan sesuatu yang kita miliki. Atau sedih karena kita kehilangan sesuatu yang kita inginkan, atau takut karena kita takut akan mendapatkan sesuatu yang tidak kita inginkan. Kapan pun kita berada di tengah samsara dan pikiran kita memiliki tujuan samsara, pikiran kita sengsara. Anda dapat melihatnya lagi dan lagi dan lagi.

Itulah mengapa jika kita benar-benar menggeser apa yang penting ke pembebasan dan pencerahan, maka apa yang terjadi dalam samsara sebenarnya tidak begitu penting. Jadi pikiran kita memiliki ruang di sana. Sekarang, “oke: tidak semua orang perlu melakukan hal-hal seperti yang saya inginkan; tidak semuanya harus berjalan seperti yang saya inginkan. Tidak semua orang perlu menyukaiku. Saya tidak harus terus-menerus diakui dan diakui.” DAN sebagian besar samsara kita tidak adil. Atau, haruskah kita mengatakan samsara itu dalam hal karma sangat adil. Tapi seumur hidup ini apa pun yang terjadi untuk matang tidaklah adil. Itu adil dalam jangka panjang. Tapi pikiran kita yang suka mengeluh ketika kita tidak mendapatkan sesuatu— Pernahkah Anda memperhatikannya? Betapa kita dikondisikan sebagai orang Amerika untuk mengatakan, “Ini tidak adil! Orang lain mendapatkannya dan saya tidak!” Bahkan jika itu bukan sesuatu yang sangat kita inginkan; hanya fakta bahwa orang lain mendapatkannya dan kami tidak, kami merasa ditipu. Semua jenis kesengsaraan yang disebabkan oleh pikiran kita sendiri akan berhenti ketika kita memutar aspirasi menuju pencerahan.

Ajaran ini diikuti oleh sesi diskusi dengan peserta retret.