एक छतरी के नीचे

से खरीदो ज्ञान or वीरांगना

इस पुस्तक का शीर्षक इसके केंद्रीय बिंदु को व्यक्त करता है - कि जबरदस्त आंतरिक विविधता के बावजूद, सभी बौद्ध परंपराएं एक शिक्षक से निकली हैं, बुद्धा. क्योंकि वे सभी एक ही शिक्षक का सम्मान करते हैं, बौद्ध धर्म के ये विभिन्न रूप एक-दूसरे का सम्मान कर सकते हैं और सीख सकते हैं। फिर भी, बौद्ध अक्सर इस बात को लेकर तीखे संघर्ष करते हैं कि किसके ग्रंथ और शिक्षाएं "वास्तविक" शिक्षाओं का प्रतिनिधित्व करती हैं बुद्धा. ये मतभेद और भी बढ़ जाते हैं क्योंकि बौद्ध ग्रंथों को तीन भाषाओं में तीन अलग-अलग कैनन में संरक्षित किया जाता है: पाली, चीनी और तिब्बती। बौद्ध धर्म के विभिन्न संप्रदाय भौगोलिक रूप से व्यापक रूप से अलग हो गए हैं और हाल तक एक-दूसरे के साथ बहुत कम संपर्क रखते थे। हालांकि कुछ पश्चिमी बौद्ध स्वेच्छा से कई बौद्ध स्कूलों के शिक्षकों के साथ अध्ययन करते हैं, लेकिन एशियाई बौद्धों या यहां तक ​​कि कई पश्चिमी बौद्धों में भी ऐसी प्रथा सामान्य नहीं है। पश्चिम में कार्यरत कुछ बौद्ध शिक्षक सक्रिय रूप से अपने छात्रों को अन्य शिक्षकों के साथ अध्ययन करने से हतोत्साहित करते हैं। इस प्रकार, बौद्ध धर्म के करुणा और सही भाषण पर जोर देने के बावजूद, बौद्ध संप्रदाय के आधार पर बहुत अधिक संप्रदायवाद में लिप्त हैं।

बौद्ध धर्म के सभी वर्तमान रूप पाली या संस्कृत में लिखे गए दक्षिण एशियाई साहित्य के दो अलग-अलग सेटों से प्राप्त होते हैं, लेकिन उन दो ग्रंथों के बीच बहुत कम ओवरलैप होता है। कुछ पाली ग्रंथों के संस्कृत संस्करण एक बार प्रसारित हुए, लेकिन वे खो गए हैं। चीनी कैनन में कई पाली और संस्कृत ग्रंथों के अनुवाद शामिल हैं, लेकिन पाली ग्रंथों के चीनी अनुवादों में अक्सर ऐसी सामग्री होती है जो पाली संस्करण में नहीं मिलती है। थेरवाद बौद्ध केवल पालि साहित्य को "शब्द" के रूप में स्वीकार करते हैं बुद्धा"और अधिकांश जीवित संस्कृत साहित्य को अविश्वसनीय बाद के नवाचारों के रूप में मानते हैं। इसके विपरीत, तिब्बती सिद्धांत में मुख्य रूप से संस्कृत से अनुवादित महायान ग्रंथ शामिल हैं, वही ग्रंथ जिन्हें थेरवाद बौद्ध अप्रमाणिक मानते हैं। जब वे "क्या" के बारे में बात करते हैं बुद्धा सिखाया, "तिब्बती और थेरवाद बौद्ध ग्रंथों के पूरी तरह से अलग सेट का उल्लेख करते हैं।

इसलिए तिब्बती और थेरवाद बौद्धों के बीच पारस्परिक अवहेलना की संभावना बहुत अधिक है। जब हमें याद आता है कि तथाकथित हीनयान, या तिब्बती तीन-यान प्रणाली का "निचला वाहन", (हीनयान, महायान, Vajrayana) में पालि साहित्य में विशिष्ट रूप से पाई जाने वाली शिक्षाएँ हैं, यह क्षमता तीव्र है। तिब्बती शिक्षक और विद्वान आमतौर पर पाली बौद्ध साहित्य से अच्छी तरह परिचित नहीं होते हैं और अपने महायान और Vajrayana शिक्षाओं को श्रेष्ठ मानते हैं। प्रशंसा लौटाते हुए, कुछ थेरवादिन कुछ भी महायान मानते हैं कि वास्तव में बौद्ध धर्म भी नहीं है। उदाहरण के लिए, कुछ थेरवादिन पुनर्स्थापना को अस्वीकार करते हैं मठवासी महिलाओं के लिए समन्वय, क्योंकि यह प्रथा केवल चीनी महायान बौद्धों के बीच ही बची है। यह विभाजन पाश्चात्य विद्वानों में भी प्रचलित है। बौद्ध धर्म के कुछ पश्चिमी विद्वान पाली साहित्य और थेरवाद बौद्ध धर्म से उतने ही परिचित हैं जितने कि वे महायान बौद्ध धर्म, चाहे चीनी हो या तिब्बती, और संस्कृत साहित्य से - और इसके विपरीत। अधिकांश पश्चिमी बौद्ध शिक्षक बौद्ध इतिहास के बारे में बहुत कम शिक्षित हैं और बौद्ध धर्म के रूपों का साहित्य उस वंश से भिन्न है जिसमें वे पढ़ाते हैं।

इस संप्रदायवाद के बीच, कितना ताज़ा है, के लिए दलाई लामा, तिब्बती बौद्ध धर्म के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि, और उनके सह-लेखक, अमेरिकी नन थुबटेन चोड्रोन, ने एक पुस्तक प्रकाशित करने के लिए घोषणा की कि पाली और संस्कृत परंपराएं अलग-अलग हैं और छोटे लोगों के ऋणों को स्वीकार करती हैं। संस्कृत परंपरा पुरानी पाली परंपरा के लिए! वे दो परंपराओं के बीच आपसी सम्मान और अध्ययन को प्रोत्साहित करते हैं। इस पुस्तक में परिचित शब्द हीनयान, महायान और थेरवाद का एक बार भी उपयोग नहीं किया गया है, जो हमें परिचित बौद्ध सम्मेलनों पर नए सिरे से विचार करने के लिए प्रोत्साहित करता है, चाहे हम किसी भी प्रकार के बौद्ध धर्म का पालन करें। न ही ये लेखक दो परंपराओं को श्रेणीबद्ध रूप से रैंक करते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक का एक दूसरे को बदनाम करने का इतिहास रहा है।

पूरी पुस्तक में, लेखकों का सुझाव है कि भौगोलिक दूरी और विभिन्न भाषाओं ने पहले अलग-अलग झुकाव वाले बौद्धों के लिए एक-दूसरे के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त करना मुश्किल बना दिया था। ऐसे माहौल में गपशप और रूढ़िवादिता पनपती है। कुछ का दावा है कि अधिकांश तांत्रिक भिक्षु शराब पीते हैं और सेक्स में संलग्न होते हैं जबकि अन्य का दावा है कि पुराने बौद्ध स्कूलों के सदस्य करुणा को महत्व नहीं देते हैं या शून्यता को नहीं समझते हैं। लेखक अक्सर सभी बौद्धों से इस तरह की आपसी रूढ़िवादिता को छोड़ने और एक-दूसरे के साथ बात करने, एक-दूसरे के धर्मग्रंथों का अध्ययन करने और एक-दूसरे के अभ्यासों से सीखने की याचना करते हैं - अंतर्धार्मिक आदान-प्रदान के क्षेत्र में परिचित सलाह, लेकिन बौद्ध हलकों में दुख की बात है।

पाली और संस्कृत दोनों परंपराओं के बारे में बहुत कुछ सीखा जा सकता है एक शिक्षक, कई परंपराएं, जो बौद्ध धर्म के किसी भी मानक, अधिक अकादमिक सर्वेक्षण में पाए जाने वाले सभी विषयों को शामिल करता है। इस पुस्तक की जानकारी देने वाले विद्वता का स्तर बहुत ऊँचा है, और पालि और संस्कृत दोनों परंपराओं के बारे में दी गई जानकारी सटीक और पूर्ण है। दलाई लामा बेशक, बहुत परिचित है संस्कृत परंपरा. लेकिन न तो उनके और न ही थुबटेन चोड्रोन के प्रारंभिक प्रशिक्षण में पाली परंपरा का महत्वपूर्ण अध्ययन शामिल होता। पाली सुत्त, जिसे कई लोग मानते हैं कि ऐतिहासिक की वास्तविक शिक्षाओं के लिए हमारा निकटतम सन्निकटन है बुद्धा, तिब्बती बौद्धों के लिए काफी हद तक अज्ञात हैं। निश्चित रूप से इस पुस्तक में जिन विद्वानों की पाली भाष्यों का अक्सर उल्लेख किया गया है, वे इस में शिक्षित लोगों द्वारा प्राप्त प्रशिक्षण का हिस्सा नहीं हैं संस्कृत परंपरा. इस प्रकार, ये लेखक अन्य बौद्धों के लिए एक सराहनीय मॉडल प्रस्तुत करते हैं। वे अपनी परंपरा में पहले सीखी गई परंपराओं को स्थगित करते हैं और एक अलग परंपरा का गहराई से अध्ययन करते हैं। सबसे महत्वपूर्ण, वे अपनी परंपरा के ग्रंथों में उस परंपरा के बारे में विवादात्मक टिप्पणियों पर भरोसा करने के बजाय, अपने स्वयं के ग्रंथों का अध्ययन करते हैं।

हम सभी को बौद्ध धर्म के अपरिचित रूपों के बारे में संदेह को निलंबित करने और उनके ग्रंथों और प्रथाओं का गहराई से और बिना किसी पूर्वधारणा के पता लगाने के लिए तैयार रहना चाहिए। यदि हम यह कड़ी मेहनत करते हैं, तो हम पाएंगे कि ये अपरिचित बौद्ध धर्म अपनी शर्तों में अर्थ रखते हैं और हमारे सम्मान के पात्र हैं। चाहे वे हमारे अपने बौद्ध धर्म से अधिक मिलते-जुलते हों या अधिक भिन्न हों, अप्रासंगिक है। यदि हम बौद्ध धर्म के इन असंख्य संस्करणों की जांच करते हैं, तो हम समझ पाएंगे कि ये सभी कैसे एक शिक्षक की शिक्षाओं से प्राप्त हुए हैं जिनका हम सभी सम्मान करते हैं।

इस पुस्तक के कई गुणों में इसके लेखकों का सामान्य सर्वनाम के रूप में "वह" के बजाय "वह" का उपयोग है। यह देखते हुए कि कई बौद्ध लिंग-समावेशी, लिंग-तटस्थ भाषा की आवश्यकता के प्रति संवेदनशील नहीं हैं, एक महत्वपूर्ण नेता द्वारा इस तरह का उपयोग उल्लेखनीय है। दी, "वह" तटस्थ भी नहीं है, लेकिन पुरुष-प्रधान संदर्भों में इसकी चेतना बढ़ाने और सुधारात्मक क्षमता बहुत अधिक है। एक उम्मीद है कि अन्य बौद्ध शिक्षक और लेखक ध्यान देंगे और सूट का पालन करेंगे।

पुस्तक के लिए मेरी प्रशंसा के बावजूद, मैं आरक्षण के बिना नहीं हूं। पुस्तक का व्यापक ढांचा यह दावा है कि बुद्धा तीन वाहनों को सिखाया: the श्रोता वाहन (श्रावकायन), एकान्त साकार वाहन (प्रत्याकबुद्धायन), और बोधिसत्व वाहन (बोधिसत्वयान)। (ये तीन वाहन एक जैसे नहीं हैं जो तिब्बती बौद्ध धर्म के छात्रों से अधिक परिचित हैं- हीनयान, महायान, और Vajrayana—और इस पूरी किताब में, जब वे "तीन यानों" के बारे में बात करते हैं, तो लेखकों का मतलब हमेशा पुरानी प्रणाली से होता है श्रोता, एकान्त साकार, और बोधिसत्व वाहन, तिब्बती बौद्ध धर्म के लिए बहुत बाद की प्रणाली नहीं।) कुछ वाक्य बाद में, हम पढ़ते हैं कि पाली परंपरा में प्रशिक्षण मुख्य रूप से अभ्यास करते हैं श्रोता वाहन जबकि वे प्रशिक्षण में संस्कृत परंपरा मुख्य रूप से अभ्यास करें बोधिसत्व वाहन।

इन दावों से दो अहम सवाल उठते हैं। क्या यह पुरानी "हीनयान / महायान" बयानबाजी अलग-अलग नामों से फिर से प्रकट हो रही है? लेखक यह स्पष्ट करते हैं कि पाठकों को यह निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए, लेकिन तिब्बती परंपरा में समकालीन शिक्षकों के बीच पाली ग्रंथों और परंपरा को बदनाम करने और खारिज करने की प्रवृत्ति को देखते हुए, इस पुरानी आदत में न जाने के लिए बहुत सावधानी बरतनी चाहिए। तिब्बती शिक्षक अक्सर इन पहले के तीन यानों का उल्लेख करते हैं (श्रोता, एकान्त साकार, और बोधिसत्व), आमतौर पर उन्हें श्रेणीबद्ध रूप से रैंकिंग करते हैं। श्रोता वाहन का मूल्यांकन की तुलना में "निम्न दृश्य" के रूप में किया जाता है बोधिसत्व वाहन, जिसे मैं तिब्बती शिक्षकों द्वारा मौखिक शिक्षाओं को सुनने से प्रमाणित कर सकता हूं। क्या ऐतिहासिक बुद्धा इन तीनों वाहनों को खुद पढ़ाते हैं? कई ऐतिहासिक काल के ग्रंथों का श्रेय "the" को दिया जाता है बुद्धा”, जिसका अर्थ है कि कोई यह दावा नहीं कर सकता कि कुछ सिखाया गया था बुद्धा अंकित मूल्य पर। बौद्ध इतिहास के अधिकांश विद्वानों का निष्कर्ष है कि श्रोता, एकान्त बोधक, और बोधिसत्त्व सिस्टम पोस्ट-डेट्स द एतिहासिक बुद्धा सदियों से। यह युवाओं में बहुत अधिक प्रचलित है संस्कृत परंपरा पुरानी पाली परंपरा की तुलना में, हालांकि यह पाली ग्रंथों में भी पाया जाता है। इस प्रकार, जबकि लेखक अपने दावों में निश्चित रूप से सही हैं कि संस्कृत और पाली परंपराओं में बहुत कुछ समान है, यहां तक ​​​​कि यह प्रारंभिक तीन-याना प्रणाली पुस्तक के व्यापक संगठनात्मक ढांचे के लिए सबसे अच्छा विकल्प नहीं हो सकती है।

की महान शक्ति एक शिक्षक, कई परंपराएं दोनों परंपराओं की लेखकों की सहानुभूतिपूर्ण और समान रूप से प्रस्तुति है। उनका दावा है कि श्रोता, एकान्त साकार, और बोधिसत्व वाहनों को पाली और संस्कृत दोनों परंपराओं में पढ़ाया जाता है, एक सटीक दावा। वे यह भी बताते हैं कि बोधिसत्व वाहन तक सीमित नहीं है संस्कृत परंपरा लेकिन पाली परंपरा में, ऐतिहासिक और समकालीन दोनों समय में प्रचलित है। अधिकांश महायानवादियों के लिए अज्ञात यह वास्तविकता, महायान की श्रेष्ठता के दावों को कम करती है। सबसे विशेष रूप से, ये लेखक इन तीन यानों के सामान्य तिब्बती मूल्यांकन के साथ उन्हें क्रमबद्ध रूप से क्रमबद्ध नहीं करते हैं। कोई उम्मीद कर सकता है कि इन लेखकों द्वारा निर्धारित उदाहरण बौद्ध शिक्षकों के लिए आदर्श बन जाते हैं जब वे बौद्ध धर्म के भीतर विशाल विविधता पर चर्चा करते हैं।